044 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
0:20قوله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء
0:40مساجد هذا الحديث رواه مالك مرسلا عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقال الحديث ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم به ولم يذكر عطاء
1:00رواه البزار عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وله شاهد عند الامام احمد بسند بسنده عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه اللهم لا تجعل قبري وثناء لعن الله قوما اتخذوا
1:20قبور انبيائهم مساجد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا
1:40اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ونسألك التوفيق لما تحبه وترضى من سديد الاقوال وصالح الاعمال. اما بعد فهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى تحذيرا من الغلو في الدين
2:10الموجب لهلاك العالمين. اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين والله عز وجل انما امر عباده ان يلزموا شرعه الذي دعاهم اليه وامرهم به وبعث به رسله عليهم صلوات الله وسلامه
2:40فمن زاد على ذلك وتجاوز حد الشريعة فقد غلى في دين الله تبارك وتعالى. ولا يشفع للمرء في غلوه ان يكون انما اراد الخير بذلك الغلو. فهذا لا يشفع له. فكم من مريد للخير
3:10لم يصبها ولم يدركها. وانما يكون ادراك الخير بلزوم هدي امام الخير صلوات الله وسلامه عليه وبالتقيد بما جاء به صلوات الله وسلامه عليه. والغلو وقع في الامم التي قبلنا قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم فاهلكهم. وقد حذر
3:40النبي صلى الله عليه وسلم امته من الغلو في الدين لئلا يهلكهم كما اهلك الذين من قبلهم ومن اخطر انواع الغلو الموجبة للهلاك الغلو في قبور الصالحين. وذلك كما لا يخفى
4:10ان الصالحين لهم في قلوب الناس مكانة. ولهم في قلوب الناس منزلة فاذا وقع من الناس على اثر موت الصالحين او احدهم غلو فيه بالتشييد على قبره وتزيينه وزخرفته وغير ذلك
4:40فان مثل هذا الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله تبارك وتعالى. فجاءت الشريعة بالنهي عن ذلك والتحذير منه سدا لابواب الشرك. لان هذا لان هذا الصنيع وهذا الغلو
5:10يفضي بالناس الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى واتخاذ تلك القبور اوثانا تعبد من دون الله تبارك وتعالى. وقد دعا نبينا عليه الصلاة والسلام ربه الا يجعل قبره وثنا يعبد. الا يجعل قبره وثنا يعبد. قال اللهم لا تجعل قبري وثنا
5:40يعبد اتخذ اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اشتد غضب الله اي ان الله عز وجل قد غضب على من كانوا كذلك غضبا شديدا من اتخذوا قبور انبياء
6:00يا هم مساجد واتخاذ القبور مساجد يكون باحدى طريقتين اما تحري العبادة عندها اما بتحري العبادة عندها بحيث تؤدى العبادات والقرب عند القبور او ببناء المساجد عليها او ببناء المساجد عليها. وهذا امر جاء فيه اللعن. كما قال عليه الصلاة
6:40لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم. قال رحمه الله الله تعالى قوله روى مالك في الموطأ هو الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمر الاصبحي
7:00ابو عبد الله المدني امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة واحد المتقنين حتى قال البخاري الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. مات سنة تسع وسبعين ومئة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقيل
7:20اربع وتسعين قال الواقدي بلغ تسعين سنة. قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله على دعائه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
7:40حتى غدت ارجاؤه بدعائه في عزة وحماية وصيان. نعم هذه دعوة دعا بها نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. والله جل وعلا استجاب دعاءه. استجاب دعاءه
8:00فان قبر النبي صلوات الله وسلامه عليه صار كما قال ابن القيم الله في عزة وحماية وصيان. وهذا من استجابة الله لدعوة نبيه. عليه الصلاة والسلام. من جعل الله قبر نبيه في عزة وحماية وصيان. وهذه العزة والحماية والصيان
8:30الى قيام الساعة. والله سبحانه وتعالى صان قبره. نبيه عليه الصلاة والسلام وحفظه. واجاب دعوة نبيه بان لا يجعل قبره وثنا يعبد. ولهذا من قديم احيط القبر بثلاثة جذر احيط بثلاثة جدر جدار من وراء جدار. ولهذا القبر نفسه
9:00لا يصل اليه احد. لا يصل اليه احد. بل لا يتمكن من الاقتراب منه لانه بينه وبينه ثلاثة جدر وهذا كله من صيانة رب العالمين وحماية لقبر نبيه عليه الصلاة والسلام. والممارسات الخاطئة المخالفة
9:20بالشرع المصادمة للدين هذه تبقى بعيدة عن القبر. اذا وقعت من الجهال و الظلال فانها تقع بعيدة عن القبر اما القبر ذاته فالله وصانه وحماه فهو في عزة وحماية وصياني وهذا من استجابة رب العالمين جل في علاه. لدعوة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم لا تجعل
9:50القبر وثنا يعبد. وهذه الدعوة يستفاد منها كما ذكر العلماء. ان قبر اذا عبد من دون الله صرفت له العبادة من دون الله يصبح بذلك وثنا يصبح بذلك من الاوثان لان الاوثان هي الامكنة او البقاع او المواظع التي تتخذ معبودة
10:20تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. فالقبر اذا اتخذ معبدا او عبد من دون الله سبحانه وتعالى فانه يصبح بذلك وثنا. فانه يصبح بذلك وثنا والنبي عليه الصلاة والسلام دعا ربه
10:40جل وعلا الا يجعل قبره وثنا يعبد فاجاب الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام وحمى القبر الشريف المصون حماه من ذلك كله بفظله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى ودل الحديث على ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم عمر
11:10وثناء لكن حماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليه. اي اي بتلك الجدر الثلاثة التي بنيت محيطة بالقبر. نعم. قال رحمه الله تعالى ودل الحديث على ان الوثن هو ما يباشره العابد من
11:30من القبور والتوابيت التي عليها. وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة اذا غيرت
11:50قيل غيرت السنة انتهى. سبحان الله! هذا امر يقع. يعني عندما ينسى الناس على بدعة من البدع يولد عليها الصغير ويهرم عليها الكبير. فانها اذا غيرت يقولون غيرت السنة. لتمكنها في القوم ونشأتهم عليها
12:20وهذا من من عظيم المخالفة الشرع والاغراق في البدع ان تصبح حال البدعة عند الناس في تعظيمهم لها وعنايتهم بها دفاعهم عنها كانها من السنن. الثابتة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. حتى انها اذا غيرت قيل
12:50غيرت السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولخوف الفتنة نهى عمر رضي الله عنه عن تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن وظاح سمعت عيسى ابن يونس يقول امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع
13:10تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة. نعم امر بقطع الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان. فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون
13:30هناك تحت الشجرة. يبايعونك تحت الشجرة. الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان. بايع النبي صلى الله عليه وسلم تلك البيعة العظيمة. فانزل الله عليهم رضوانه بايات تتلى في كتابه سبحانه وتعالى. فعمر لما رأى الناس يختلفون الى تلك الشجرة
14:00تحرون الصلاة عندها امر بقطع الشجرة. امر بقطع الشجرة سدا للذريعة. ذريعة التعلق والتعظيم للبقاع وقصدها وتحري العبادة عندها مما يخشى ان يصيرها اوثانا تعبد. من دون الله سبحانه وتعالى. فيأتي على الناس زمان
14:30بان يقصدوا تلك الاماكن للتبرك بها. مثل ما مر معنا في قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. وذات انوار كانت شجرة يتبركون بها. يعلقون عليها اسلحتهم ويمكثون عندها بقصد البركة
15:00فالحاصل ان النبي عليه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بقطعها فقطعت حماية لحمى توحيد وسدا للذرائع التي قد تفظي بالناس الى الشرك بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال
15:20معرور بن سويد صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هؤلاء فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه. فقال انما هلك من كان
15:40لكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا. فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمضي ولا يتعمدها. هذا الاثر فيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان في طريقه الى مكة وكان الوقت وقت صلاة الصبح رأى الناس يذهبون مذاهب
16:10يعني يقصدون موضع ويختلفون اليه فسأل عن ذلك رضي الله عنه وارضاه قال اين يذهب هؤلاء؟ قالوا يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما نعلم في الحديث الصحيح
16:40جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاينما ادركت المسلم الصلاة فليصل فالنبي عليه الصلاة والسلام ادركته الصلاة في ذلك الموضع فصلى. لم يقصد هذا المكان او ويخصه بتلك الصلاة وانما ادركته الصلاة فيه. وهو في طريقه عليه الصلاة والسلام اما مكة ذاهبا او عائدا
17:10فصلى فيه لم يقصده لم يقصده بتخصيص العبادة فيه وانما كانت صلاته فيه اتفاقا حيث وافق ان ادركته الصلاة وهو في ذلك المكان فمن اتى الى هذا المكان قاصدا له ان يصلي فيه هل يكون وافق السنة
17:40هل يكون وافق سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم خذ هذا المكان ومن اتى الى هذا المكان اتاه قاصدا ومن هنا تلاحظ الفرق والمخالفة
18:00سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي هذا المكان قاصدا له. وهؤلاء كانوا يأتونه قاصدين. فخالفوا السنة بقصدهم لهذا كان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصده. وانما قال اينما ادركتك الصلاة فصل. ما قصده. فمن قصده
18:20ومعتقدا ان ذلك من السنة فانه بقصده له خالف السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا ما قصد المكان وانما ادركته الصلاة فيه فصلى. فالسنة ان المرء اينما ادركته يصلي لنفرض انه كان سائرا في ذلك الطريق. فادركته الصلاة قبل ذلك المكان
18:50لا يؤخرها حتى يصل اليه. جاء وقت الصلاة وقد نعم جاء وصل الى المكان ووقت الصلاة لم يصل لا يجلس ينتظر. اينما ادركته الصلاة يصلي هذه هي السنة. فلما رآهم
19:10دون هذا المكان وقيل له انه مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه. قال انما اهلك من كان قبلك هم او انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. كانوا يتتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها
19:30كنائس وبيعا اي مواضع للعبادة. تتبعون يتتبعون اثار انبيائهم ويتخذون كنائس وبيعا اي يتخذونها اماكن ومواطن العبادات فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصل. ومن لا فلينظر لا يتعمدها. انتبه لهذه الكلمة. لا
19:50يتعمدها فالتعمد هذا مخالف للهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصدها وانما ادركته الصلاة فيها فصلى. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيما ابن اسحاق من زيادات يونس ابن بكير عن ابي خلدة خالد ابن دينار قال حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر
20:20تستر وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل قرأه من العرب قرأته مثلما اقرأ القرآن فقلت لابي
20:40الية ما كان فيه قالت سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد؟ قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة. فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها
21:00لنعميه على الناس لا ينبشونه. قلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال له دانيال. فقلت منذ كم وجدتموه مات
21:20قال منذ ثلاثمئة سنة قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تهليها الارظ قال ابن القيم رحمه الله تعالى ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار رظي الله عنهم من تعمية قبره
21:40الا يفتتن به ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهو انكار منهم لذلك. فمن قصد بقعة يرجو
22:00خير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات. وبعضه اشد من بعض سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو وعندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله عندها او لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي
22:20لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عين. الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها. كمن يزورها عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت السنة به. واما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك
22:40اجود منه في غيره فهذا هو المنهي عنه. انتهى ملخصا. هذا الخبر وهو عن ابي العالية رحمه الله تعالى قد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ان اسناد هذا
23:00خبر صحيح. قال ابو العالية لما فتحنا تستر لما فتحنا تستر وتستر مدينة بالمشرق الاقصى. فتحت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه
23:30مصحف عند رأسه مصحف والمراد بمصحف ليس القرآن الكريم وانما احد الكتب عند رأسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر فدعا له كعبا فنسخه بالعربية يعني ترجمه الى العربية. فانا اول رجل قرأه من العرب وقرأته مثل ما اقرأ القرآن فقلت لابي العالية ما كان فيه
24:00قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد. قلت فما صنعتم بالرجل؟ قال قلنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة. حفروها بالنهار. في اماكن مختلفة متفرقة فلما كان بالليل دفناه اي في واحد منها وسوينا القبور دفناه في واحد منها
24:30وسمينا القبور سوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه. المقصود من هذه الطريقة الا يعرف القبر اين مكانه؟ فانظر فقه الصحابة وحرصهم الشديد العظيم على صيانة العقائد وسد الذرائع وانظر الفرق بينهم وبين غيرهم مثل ما قال ابن القيم
25:00الله تعالى لو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف. نعم. لو ظفروا لو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه السيوف قلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون. برزوا بسريره فيمطرون. قال شيخ الاسلام
25:30رحمه الله تعالى وهذا من فعل اهل الكتاب. لا من فعل المسلمين فليس فيه حجة. هذا من فعل اهل الكتاب ليس من فعل المسلمين فليس فيه حجة فلا يحتج به محتج. لا يصلح ان يحتج بفعل اهل الكتاب
25:50والاحتجاج على تسويق هذا العمل بفعل هؤلاء مثل من يحتج مثل من يحتج على البناء آآ على بناء المساجد على القبور بما جاء في الاية الكريمة قال غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ويترك الاحاديث الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
26:20من فعل ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولا يصلح ان يقال انما جاء في الاية الكريمة قال الذين غلبوا على امرهم اذا ان عليهم مسجدا لا يصلح ان يقال هذا شرح من قبلنا. ولكن الشريعة جاءت بالنهي عنه لا لا
26:50يقال ذلك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين قبلنا الذين فعلوا ذلك ولو كان شريعة لهم لم يلعنهم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فلو كان هذا الامر شريعة لمن قبلنا امر شرعه الله لمن قبلنا
27:10لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك ممن كانوا قبلنا. فدل ذلك على ان هذا الفعل لم يكن شريعة لمن قبل ولا لا؟ بل ان الانبياء كلهم جاءوا بسد هذه الذريعة ومنع الناس من الامور التي تفظي بهم الى الشرك بالله
27:30اي عز وجل والانبياء دينهم واحد عقيدتهم واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله جل وعلا وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال فقلت من كنتم تظنون الرجل
27:50قال قال رجل يقال له دانيان رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ ثلاث مئة سنة علق الامام بن كثير على ذلك قال ولكن ان كان تاريخ وفاء
28:10محفوظا من ثلاث مئة سنة فليس بنبي. فليس بنبي بل هو رجل صالح بل ورجل صالح ليس بنبي. قلت ما كان تغير منه شيء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبدلها الارظ. لكن يقول ابن كثير ان كان التاريخ محفوظا فليس بنبي نعم
28:40قال رحمه الله تعالى قال الامام ابن القيم في التعليق على هذه القصة قال ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار من تأمية قبره لان لا يفتتن به. ولم يبرزوه. للدعاة
29:00عنده والتبرك به ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله. وقال الاسلام اي ابن تيمية هو انكار منهم لذلك. فمن قصد بقعة يرجو غير بقصدها. ولم يستحب الشرع قصدها. او لم يستحب الشارع قصدها
29:30فهو من المنكرات. وبعضه اشد من بعض. سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرأ اي القرآن عندها او ليذكر الله عندها او لينسك اي يذبح ذبيحة عندها هذا كله من المنكرات
29:50بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادات التي لم يشرع لم يشرع تخصيصها بها لا نوعا لا نوع العبادة ولا عين العبادة مثلا من نسك او دعاء او غير ذلك. الا ان ذلك
30:10قد يجوز بحكم الاتفاق. قد يجوز بحكم الاتفاق. ما معنى بحكم الاتفاق؟ رجل مار مع ذلك الطريق وادركته الصلاة فصلى. ادركته الصلاة فصلى. ولم يقصد البقعة. ولم يخصها. وانما ما ادركته الصلاة هذا يقال بحكم الاتفاق فهذا جائز. لا حرج عليه. لكن ان يقصدها ويتجه اليها قصدا
30:40ليصلي او ليدعو او ليذبح عندها ذبيحة او غير ذلك. والشارع لم يستحب ذلك. فان هذا من المنكرات قال ان ان الا ان ذلك قد يجوز بحكم اتفاق لا لقصد الدعاء فيها. كمن يزور يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية
31:10له وللموتى كما جاء في السنة به. كما جاءت السنة يعني هذا لم يقصد القبور لتحري الدعاء. دعاؤه جاء اتفاقا في اثناء سلامه على المقبورين. السلام عليكم اهل اهل القبور
31:30من المسلمين والمؤمنين يسر الله لنا ولكم العافية. ارأيتم لو ان شخصا حتى كلام شيخ الاسلام؟ لو ان شخصا قال اريد ان اذهب عند القبور واكرر عندها سؤال اسأل الله لي العافية ليس عنده نية زيارة والسلام على اهل القبور وانما يريد ان يذهب اليها ليتحرى عندها
32:00هذا الدعاء وذهب ومكث عند القبور ويسأل الله العافية ويكرر ذلك ثم رجع هل هذا العمل مشروع؟ هذا المنكرات انه ذهب قاصدا. اما في الحديث الذي ارشد فيه عليه الصلاة
32:20الى ما يقال عند القبور قد تقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين المؤمنين انتم السابقون نحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية هذه لم تأتي تخصيصا وقصدا يعني لم تقصد القبور لاجلها وانما جاءت
32:40في ضمن السلام الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام لامته عند زيارة القبور. ولهذا يقول شيخ الاسلام اما قبل الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجود منه في غيره فهذا هو المنهي عنه
33:00انتهى ملخصا نعم. قال رحمه الله تعالى قوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ففيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها وان ذلك من الكبائر. نعم. وفي القراء
33:20عن اصحاب مالك عن مالك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الحديث كره اضافة الى هذا اللفظ الى القبر كره اضافة هذا اللفظ الى القبر
33:40لئلا يقع التشبه بفعل اولئك سدا للذريعة. نعم. قال شيخ الاسلام قوله وفي القراء للطبري اي كتاب بالقراء القراء نقاش ام القرى والقراء الضيافة. وهذا ملمح جميل في تسمية اه الطبري
34:00لكتابه بهذا الاسم القراءة اللي قاصد ام القرى. ثم يقصد بالقراءة هذا العلم الذي ظمنه هذا الكتاب فالعلم الذي يقدم لقاصد مكة هذا من من القراءة ومن الضيافة ان بل ان ان السلف كانوا رحمهم الله يتهادون مسائل العلم. كانوا يتهادون مسائل العلم
34:30هذا يفيدنا ان الحاج من اجمل ما يهدي الى اذا رجع اليهم واحسنه كتب العلم النافعة لهم التي تعلمهم العقيدة وتعلمهم الاحكام تعلمهم دين الله سبحانه وتعالى نعم. قال شيخ الاسلام قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام
35:00رحمه الله ومالك قد ادرك التابعين وهو اعلم الناس بهذه المسألة. فدل ذلك على انه لم يكن معروفا عند الفاظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وقد ذكروا في اسباب كراهته لان لان يقول زرت قبر النبي
35:20صلى الله عليه وسلم بان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسؤاله ودعائه والرغبة في قضاء الحوائج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس. فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع
35:40باتفاق الائمة فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل على معنى فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فان ذلك مما امر الله به اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا يفهم منها مثل هذا المعنى. الا ترى الى قوله؟ فلا يفهم
36:00تم لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم اي نعم اما لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى الا ترى الى قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. مع زيارته لقبر امه فان هذا يتناول قبور الكفار
36:20فلا يفهم من ذلك الزيارة الميت لدعائه وسؤاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين. فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية
36:40فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة انتهى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه الا مما يخاف وقوعه. ذكره المصنف رحمه الله
37:00تعالى قال وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه عندما قال اللهم ولا تجعل قبري وثنا يعبد. فخشي عليه الصلاة والسلام ان يقع هذا الامر وان يتخذ القبر وثنا
37:20يعبد فدعا صلوات الله وسلامه عليه بهذه الدعوة. لان لان هذا الامر خاف النبي عليه الصلاة والسلام وقوعه فدعا صلوات الله وسلامه بهذه الدعوة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب الله تبارك وتعالى رب العالمين دعاءه. ثم
37:50شرع المصنف رحمه الله تعالى في اه بيان ما يتعلق بهذا الاثر في معنى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا
38:20الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل