019 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى
0:20اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد. وهذه الاية قد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40طرأ عليه هذه الاية فقال قال فقلت انهم لم يعبدوهم. فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق
1:02قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى وما امروا الا فليعبدوا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:30لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:50واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الاية الكريمة ساقها المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لان فيها تفسيرا
2:12لكلمة لا اله الا الله وبيانا للتوحيد وان من توحيد الله عز وجل طاعته بتحليل ما احل وتحريم ما حرم فمن اتخذ مع الله شريكا يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذه ندا
2:42مع الله سبحانه وتعالى وقع في الشرك الاكبر المنافي للتوحيد. كل المنافاة وهذا النوع من الشرك الناقظ للتوحيد يسمى شرك الطاعة لان الواجب ان تكون طاعة العبد لسيده ومولاه وخالقه سبحانه وتعالى
3:14فمن جعل مع الله شريكا في ذلك فقد اتخذه ندا مع الله جل وعلا وكان بذلك مشركا وان وان اطعتموهم انكم لمشركون. هذا شرك يسمى شرك الطاعة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
3:40فالشاهد ان هذه هذه الاية الكريمة فيها تفسير للتوحيد وبيان لحقيقته نعم. قال رحمه الله تعالى فظهر بهذا ان الاية دلت على ان من اطاع غير الله ورسوله واعرض عن الاخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما
4:03الله او تحريم ما احله الله واطاعه في معصية الله واتبعه فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الاسلام الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله
4:24فان الاله هو المعبود. وقد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم. وسماهم اربابا. كما قال تعالى ولا يأمرن ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. اي شركاء لله تعالى في العبادة ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فكل معبود رب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله
4:52فقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا. كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذا هو وجه مطابقة الاية للترجمة ويشبه هذه الاية في المعنى قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والله اعلم
5:16الشارح رحمه الله تعالى في هذا الموضع بيانا واضحا وجه دلالة هذه الاية للترجمة والترجمة في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وان معنى توحيد الله سبحانه وتعالى افراده جل وعلا بالطاعة دون ان يتخذ معه الشركاء في ذلك
5:47ومن اتخذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى وقع في الشرك الاكبر الناقض للتوحيد المنافي له كل المنافاة. فمن اتخذ احدا ايا كان يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل سبحانه وتعالى فقد اتخذه ندا مع الله سبحانه
6:15وهذا شرك مناف للتوحيد نعم والاية الكريمة نزلت في اهل الكتاب وذكر رحمه الله تعالى قصة عدي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مسلما وجاء في بعض الروايات عليه عليه الصليب
6:43فقال عليه الصلاة والسلام انبذ عنك هذا الوثن ثم لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام ليقرأوا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم
7:05انا لسنا نعبدهم فبين له عليه الصلاة والسلام ان عبادتهم ليست منحصرة في السجود والركوع ودعائهم من دون الله بل انها تتناول ايضا طاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل
7:31فهذا شرك مناف للتوحيد مناقض لا اله الا الله نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام في معنى قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وهؤلاء الذين
7:49اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله قبل كلام شيخ الاسلام من عجيب امر اليهود في هذا الباب آآ انهم يقتلون ويقاتلون من هداهم على ايديهم
8:11وهم الانبياء وفي الوقت نفسه يتخذون من هو ليس بمعصوم ندا من دون الله يطيعونه فيما يحرم يحرمه الله تطيعونه في تحليل ما يحرمه الله وفي تحريم ما احله سبحانه وتعالى. نعم
8:37قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام في معنى قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وهؤلاء الذين خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله يكونون على وجهين احدهم
8:57ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل. فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباعا رؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا بين الرسل فهذا كفر. وقد جعله الله ورسوله شركا. وان لم يكونوا
9:17لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه انه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا. لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعلون
9:42اسلموا ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاص فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف
9:56قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن اهل هذا الصنف الذي هو الصنف الثاني فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب اهل الذنوب تجده مثلا يعرف ان الله عز وجل حرم عليه تلك المعصية
10:16ويعتقد انها محرمة لا يستحلها ولا ولا يعتقد انها حلال لكن تغلبه نفسه الامارة بالسوء فيقع في تلك المعصية المرة والثنتين والثلاث فوقوعه فيها يعد عصيانا وقوعه فيها يعد عصيانا
10:38لله سبحانه وتعالى. ولا يعد شركا او كفرا بالله عز وجل فكذلك من اطاع غير الله من هذا الباب من اطاع غير الله من هذا الباب ليس اعتقادا في حكمه
11:04او تفضيلا لحكمه او مساواة لحكمه بحكم الله او نحو ذلك وانما وقع في ذلك نوع عصيان فهذا حكمه حكم اهل المعاصي والذنوب وبهذا التقسيم الذي ذكره رحمه الله تعالى يعلم الفرق بين الحالتين من وقع في ذلك
11:31نوع معصية ومن وقع فيه معتقدا ومحللا بانيا ذلك على تعظيمه لهؤلاء ومعتقدا حلما حرموه معتقدا حرمة ما حرمة ما حرموه مما احله الله واحل ما احلوهم مما حرمه الله سبحانه وتعالى فهذا من الشرك الاكبر الناقل من
12:02الملة نعم قال رحمه الله تعالى ثم ذلك المحرم ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه الله بخطأه. بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع
12:26به ربه فهذه حالة ثالثة اذا كان وقع في ذلك عن الاجتهاد اذا وقع في ذلك عن اجتهاد وتحري الى الحق وحرص على معرفة الحق لكنه اخطأ في اجتهاده فهذا لا يؤاخذ بخطأه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب
12:53اي اصاب الحق فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطأه وعدل عن قول الرسول فهذا له
13:13نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله هذا التعصب الذميم التعصب اه الذميم لاقوال الائمة تعصب الذميم لاقوال الائمة والمتبوعين فيكون التابع يعرف انه مخطئ وانه مجانب وان قوله مجانب للصواب ويبين له مثلا بالادلة
13:39خطأ متبوعة فيبقى تابعا له متعصبا لقوله مع علمه بمخالفة قوله للحق فمن كان كذلك فهذا يقول له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله. نعم لا سيما لا سيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان مع علمه بانه مخالف للرسول فهذا شرك يستحق صاحبه
14:11عقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال قوله اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق
14:29لا يجوز تقليد احد في خلافه اذا عرف الحق لا يجوز تقليد احد في خلافه اذا عرف الحق واستبان له الحق لا يجوز له ان يقلد احدا في خلاف الحق
14:45يمكن ان يضرب بذلك لذلك مثل ضربه اهل العلم وهو ان مثل العلماء في دلالة الانسان وهدايته الى الحق مثل النجوم التي في السماء ومما يهتدى بالنجوم اليه القبلة فاذا كان الانسان عند الكعبة
15:06عند الكعبة ورآها امام عينيه لا يجوز له في حال هذا الوضوح للقبلة امامه وكونها امام عينيه ان يخالف ذلك او ان ينظر الى ما يحدد به مثلا للقبلة وهي امام ناظرين
15:29وهذا مثل ضرب اهل العلم لحال المتعصب تعصبا اعمى في الامور التي تستبين له يستبين له فيها يظهر بالادلة الواضحة البينة ثم يعرض عنها مع وضوحها فرق بين هذا وبين من اشتبه عليه الحق من اشتبه عليه الحق او التبس. نعم
15:57قال رحمه الله تعالى ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه. وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه. فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق وهو بين النصارى. فاذا فعل ما يقدر
16:19من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه. وهؤلاء كالنجاشي وغيره وقد انزل الله في هؤلاء ايات من كتابه كقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل
16:35اليهم وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الاية وقوله ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون واما ان كان المتبع
16:53واما ان كان واما واما ان كان المتبع للمجتهد المتبع واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل. وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد. فهذا لا يؤاخذ
17:14وان اخطأ كما في القبلة واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. كمن قال في القرآن برأيه
17:36ان اصابه فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار وهؤلاء من جنس مانع الزكاة الذين الذي تقدم فيه الوعيد. ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة فان ذلك لما احب المال منعه عن عبادة الله وطاعته صار عبدا له وكذلك هؤلاء فيكون فيه فيكون فيهم
18:02شرك اصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك وفي الحديث ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها اطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب. انتهى قوله شيخ الاسلام
18:18رحمه الله تعالى وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا لم يكن عمله صالحا الظمير في عمله يعود على من الظمير في قوله وعمله يعود على من؟ على المتبوع او التابع
18:41تأملوا في الكلام نعم يعود على من ما سمعت احدا التابع يعود على التابع او المتبوع؟ يبدو التابع يقول اه شيخ الاسلام وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله اي عمل التابع صالحا
19:03لم يكن عمل التابع صالحا حتى وان كان المتبوع مصيب لم يكن عمل التابع صالحا لانه اتبعوا تعصبا لقوله لا لشيء الا للتعصب قوله بمعنى انه تابع له اخطأ والا اصاب. متعصبا لقوله
19:28وان كان متبوعه مخطئا كان اثما وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى في معنى قول الله تعالى
19:45وتجعلون له اندادا اي وتجعلون لمن خلق ذلك الانداد وهم الاكفاء من الرجال. تطيعونهم في معاصي الله انتهى قلت كما هم الاكفاء ولا الاكفاء مضبوط عندي وهم الاكفاء وتجعلون لمن وتجعلون لمن خلق ذلك الانداد وهم الاكفاء
20:09صلوا عليه الاكفاء جمع كفؤ ولم يكن له كفؤا احد نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
20:27والذين امنوا اشد حبا لله الاية. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى حال المشركين في الدنيا ومآلهم في الدار الاخرة حيث جعلوا لله اندادا اي امثال ونظراء يعبدونهم يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه وهو الله لا اله الا هو
20:51ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
21:06وقوله نعم هذه الاية قول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ساقها المصنف رحمه الله تعالى لان فيها تفسيرا للتوحيد
21:26لان فيها تفسيرا للتوحيد وبيانا ان من نواقض التوحيد شرك المحبة في الاية التي تقدمت من نواقض التوحيد شرك الطاعة وهنا من نواقض التوحيد شرك المحبة والمراد بالمحبة المحبة التي هي محبة العبودية والذل
21:52والخضوع فهذه حق لله لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى فيها شريك اما محبة الانبياء ومحبة الاولياء ومحبة اهل الفضل فهذه محبة تابعة وفرع الاصل محبة الله وهذه فرع عنها
22:16الاصل ان ان يحب الله اه بقلبه حبا خالصا حبا يثمر ذلا للمحبوب وعبودية له وخضوعا امره سبحانه وتعالى وهذا اه وهذا النوع من الحب لا يجوز ان يجعل مع الله
22:39تبارك وتعالى فيه شريك وهو روح الدين ولبه واساس العبودية كلما عظمت محبة العبد لله عظم ذله بين يديه وخضوعه له وطواعيته لامره سبحانه وتعالى وقول الله عز وجل ومن الناس ومن الناس من هنا للتبعيض
23:08وعلامتها انه يصح ان يكون مكانها بعض ومن الناس اي بعض الناس ومن الناس اي بعض الناس والمراد بالبعض هنا اهل الشرك كلهم المراد بهم اهل الشرك كلهم من هم مشركون متخذون الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى
23:34قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله هذا ذكر لحال اهل الشرك وانهم اتخذوا الانداد والشركاء واحبوهم محبة مساوية ومماثلة لحب الله سبحانه وتعالى وهذا شرك اكبر
24:01ناقض للتوحيد منافا له كل المنافاة. وهذا وجه ايراد المصنف رحمه الله تعالى. هذه الاية الكريمة في تفسير التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى وقوله والذين امنوا اشد حبا لله
24:19ولحبهم لله تعالى وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه. ثم توعد تعالى المشركين هذا تنبيه ان حب الله سبحانه وتعالى
24:40الذي هو الاصل وروح العبودية يثمر ذلك قال ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه ويتوكلون عليه ويلجأون جميع امورهم اليه نعم قال رحمه الله تعالى ثم توعد تعالى المشركين الظالمين لانفسهم بذلك
25:06فقال تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا قال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ ان القوة لله جميعا اي ان الحكم له وحده لا شريك له
25:24فان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه وان الله شديد العذاب كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. يقول لو علموا ما اي ما يعاينونه هناك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لانتهوا عما هم فيه من الضلال
25:49ثم اخبر عن كفرهم باعوانهم وتبرأ المتبوعين من التابعين. فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدنيا فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا
26:14ويقولون سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون الجن ايضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم. كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
26:34له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا بعبادتهم كافرين انتهى كلامه نعم. وروى ابن جرير عنه نعم كلامه اي ابن كثير نعم احسن الله اليك
26:54وروى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى يحبونهم كحب الله مباهاة ومضاهاة للحق بالانداد والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير
27:13وحيدي وشهادة ان لا اله الا الله. هنا نأخذ فائدة في من الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى الاصل في نقل كلام الائمة واهل العلم ان يبدأ بالمتقدم ان يبدأ بالمتقدم معلوم ان بن جرير متقدم على
27:31ابن كثير وابن كثير رحمه الله استفاد كثيرا من تفسير ابن جرير الطبري لكن اذا وجد عند المتأخر من البسط البيان والايضاح يقدم لذلك يقدم النقل عنه لذلك نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
28:03اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى فيهم وما هم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم بالله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. فلم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله
28:23فكيف بمن لم يحب فكيف بمن لم يحب الا الند الا الند وحده انتهى. ففي الاية ذكر رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد في مسائل كتاب التوحيد وفي هذه المسألة وضح رحمه الله تعالى
28:46وجه دلالة الاية على تفسير التوحيد. نعم قال رحمه الله تعالى ففي الاية بيان ان من اشرك مع الله تعالى في المحبة فقد جعله شريكا لله في العبادة واتخذه ندا من دون الله. وان ذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله تعالى. كما قال كما قال تعالى في اولئك وما
29:11هم بخارجين من النار وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب المراد بالظلم هنا الشرك كقوله ولم يلبسوا بظلم كما تقدم الظلم اذا اطلق في القرآن الكريم تارة يراد به
29:30الشرك وتارة يراد به ظلم النفس بالمعاصي والذنوب وتارة يراد به ظلم الغير بالتعدي عليه في عرضه او نفسه او ماله فهذه انواع الظلم الثلاثة قوله في في هذا السياق
29:52ولو يرى الذين ظلموا. المراد بالظلم كما دل على ذلك السياق ظلم الشرك مثله قول الله عز وجل والكافرون هم فالظالمون مثله قول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
30:15كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر به من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين. من نصير. الظلم هنا
30:35ظلم الشرك الذي هو كفر اكبر ناقل من الملة وفي في هذا السياق قال قبله سبحانه وتعالى فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظلم الذي ذكر اولا ظلم المعصية
30:52والظلم الذي ذكر هنا ظلم الكفر والشرك الاكبر الناقل من الملة فقوله ولو يرى الذين ظلموا فالمراد بالظلم هنا اي الظلم الاكبر الذي هو شرك وكفر ناقل من ملة الاسلام
31:09نعم قال رحمه الله تعالى فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص ومن احبه واحب معه غيره هو مشرك كما قال هذا لا يقال ان المشركين لا يحبون الله يحبون الله حبا سديدا لكنهم سووا مع الله غيره في المحبة
31:34تسووا مع الله غيره في المحبة وجعلوا مع الله سبحانه وتعالى الشريك فيها فساروا بذلك مشركين الشرك الاكبر الناقل من الملة لتسويتهم غير الله بالله في حق من حقوقه وفي النار
31:54يذكر الله سبحانه وتعالى ندامتهم الشديدة ولا ينفعهم الندم في قوله فيما ذكره عنهم انهم يقولون في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم رب العالمين يندمون على هذه التسوية فحق حق الله
32:15لله سواء من اعمال القلوب او اللسان او الجوارح لا يجوز ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى فيه احد كائنا من كان نعم قال رحمه الله تعالى فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص. ومن احبه واحب معه غيره فهو مشرك كما قال تعالى
32:37يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
32:56قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما معناه؟ فمن رغب الى غير الله في قضاء حاجة او تفريج كربة لزم ان يكون محبا له ومحبته هي الاصل في ذلك؟ بل المحبة نفسها بل المحبة
33:13نفسها اذا لم تكن مزمومة بزمام الشرع مضبوطة بضوابطه تتحول الى نوع من العبودية تتحول نوعا من الى نوع من العبودية والغلو في هذا المحبوب واعطائه من الحقوق والخصائص ما ليس الا لله سبحانه وتعالى
33:36وهذا يشاهد في من يعظمون المقبورين في من يعظمون المقبورين من الموتى ويحبونهم وتكون محبتهم لهم ليست مضبوطة بضوابط الشرع فتتحول هذه المحبة الى نوع من المغالاة باعطائهم من الخصائص
34:02والحقوق ما ليس الا لله سبحانه وتعالى وهذا مدخل من قديم الزمان دخل فيه الشيطان على الناس بل هو من اول مداخل الشيطان على الناس في صرفهم عن عبادة الله الدخول عليهم من خلال محبة الصالحين
34:21الدخول عليهم من خلال محبة الصالحين الصالحون لهم محبة في قلوب الناس فدخل عليهم من خلال هذه المحبة باتخاذ الصور وبناء القباب اه ورفع الابنية على قبورهم وهكذا يتدرج بهم الى ان جعلوا الى ان جعلهم يعبدونهم من دون
34:44لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فكلمة الاخلاص لا اله الا الله تنفي كل شرك في اي نوع كان من انواع العبادة وتفقد الى الى زماننا هذا والشيطان لا يزال يعبث بالناس
35:03لا يزال يعبث بالناس. يقول احد الاشخاص مرة في احدى الدول فرأى قبة وضريحا مبنيا وحده واذا حوله ناس فذهب ينظر ماذا يفعلون واذا كل واحد من هؤلاء رجال ونساء مستقبلا هذا الضريح
35:28وكل يطلب حاجة كل يطلب حاجة الذي يطلب ولد والذي يطلب اه قضاء دين والذي يطلب عاكفين امام هذا القبر فهذه امور لا تزال موجودة وتدرج الشيطان بالناس من خلال محبة الصالحين
35:52الى ان جعلهم حتى يقعون في من ليس من الصالحين وانما من يزعم انه من الصالحين من ائمة الضلال والدجل والافتراء على الناس ثم اذا مات بني على قبره وعظم اتباعه وجعل حول قبره السدنة ثم
36:14ظل بذلك خلق لا يحصيهم الا الله. نعم قال رحمه الله تعالى فكلمة الاخلاص لا اله الا الله تنفي كل شرك. في اي نوع في اي نوع كان من انواع العبادة وتثبت العبادة
36:30بجميع افرادها لله تعالى قوله في اي نوع كان من انواع العبادة مثل ما تقدم المحبة او الطاعة او السجود او غير ذلك نعم وقد تقدم بيان ان الاله هو المألوه الذي تألهه القلوب بالمحبة وغيرها من انواع العبادة
36:48فلا اله الا الله نفى ذلك كله عن غير الله. واثبتته لله وحده. فهذا هو الذي دلت عليه كلمة الاخلاص مطابقة فلا بد من معرفة معناها واعتقاده وقبوله والعمل به باطنا وظاهرا. والله اعلم
37:06قال شيخ الاسلام رحمه قوله دلت عليه مطابقة المراد بدلالة المطابقة دلالة اللفظ على كامل معناه نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اعلم ان الشرك اعظم ذنب عصي الله به. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
37:27ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو والند المثل قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى وجعل لله اندادا
37:47ليضل عن سبيله الاية. فمن جعل لله اندادا من خلقه فيما يستحقه عز وجل من الالهية والربوبية فقد كفر باجماع الامة قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فتوحيد المحبوب الا يتعدد محبوبه. اي مع الله تعالى بعبادته له. وتوحيد
38:10دول حب الا يبقى في قلبه بقية حب حتى يبذلها له. فهذا الحب وان سمي عشقا فهو غايته. فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه صلاح ولا نعيم الا بان يكون الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما. وان تكون محبته لغير الله تابعة
38:33لمحبة الله تعالى فلا يحب الا الله ولا يحب الا لله كما في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه ومحبة رسول الله محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من محبته. ومحبة المرء ان كانت لله فهي من محبته. وان كانت
38:55لغير الله فهي منقصة لمحبة الله تعالى مضعفة لها. ويصدق هذه المحبة بان تكون كراهيته لابغض الاشياء محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لالقائه في النار او اشد. ولا ريب ان هذا من اعظم المحبة. فان الانسان لا
39:15يقدم على محبة نفسه وحياته شيئا. فاذا قدم محبة الايمان بالله عز وجل على نفسه. بحيث لو خير بين الكفر وبين القائه في النار لاختار ان يلقى في النار ولا يكفر. كان احب اليه من نفسه
39:33وهذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبون من محبة محبوبيهم. بل ولا يجوز ان تسمى محبة الله عشقا محبة الله فوق ذلك مثل ما قالوا هذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبوبون من محبة محبوباتهم او
39:54محبوبيهم فلا يجوز ان تسمى محبة الله عشقا وبعض الاعاجم قد يقع في ذلك يعني بعظهم يسمى عاشق الهي او عاشق الرحمن او نحو ذلك هذا كله لا يجوز. محبة الله فوق ذلك ولا
40:12يجوز ان تسمى عشقا نعم. قال رحمه الله تعالى وهذه المحبة هي فوق ما يجده العشاق المحبون من محبة محبوبيهم بل لا نظير لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به. وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها على النفس والمال والولد. وتقتضي
40:32كمال الذل والخضوع والتعظيم والاجلال والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا. وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان مخلوق من كان ولهذا من شرك بين الله تعالى وبين غيره في هذه المحبة الخاصة كان مشركا شركا لا يغفره الله
40:52كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والصحيح ان معنى الاية ان الذين امنوا اشد حبا لله من اهل الانداد لاندادهم لان حب المؤمنين
41:12احب خالص وحب غيرهم او حب المشركين لله عز وجل حبا ليس خالصا وانما حبا اشرك مع الله فيه غيره نعم ولا يقبل الله منهم حبهم ذلك لان الله عز وجل لا يقبل
41:33الا الخالص نعم كما تقدم ان محبة المؤمنين لربهم لا يماثلها محبة مخلوق اصلا. كما كما لا يماثل محبوبهم غيره. وكل اذى في محبة غيره فهو نعيم في محبته. وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة عين في محبته
41:54ومن ضرب بمحبته الامثال التي في محبة المخلوق للمخلوق كالوصل والهجر والتجني بلا سبب من المحب وامثال ذلك مما يتعالى الله عنه علوا كبيرا فهو مخطئ اقبح الخطأ وافحشه فهو مخطئ اقبح الخطأ وافحشه وهو حقيق بالابعاد والمقت. انتهى. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا
42:20وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
42:39جزاكم الله خيرا