47 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:18فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة
0:37وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام
1:00اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان لفظ الجماعة قد صار أسما لنفس القوم المجتمعين
1:26والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. وبعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة
1:53الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا فصل
2:17من الفصول التي جاءت في خواتيم هذه العقيدة المباركة العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان منهج اهل السنة والجماعة وطريقتهم في الاستدلال وانهم يقيمون دينهم
2:46ويبنونه على كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا اصدق من الله قيلا ولا احسن من هدي نبيه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الفصل الذي عقده رحمه الله تعالى
3:17يبين ان اهل السنة والجماعة حقا وصدقا هم من كانوا على صلة بالسنة تمسكا بها واعتصاما والتزاما وتقيدا وعدم ميل للاهواء وانصراف الى البدع والضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان
3:50ولهذا قال رحمه الله تعالى في بعض كتبه اهل السنة سموا اهل السنة لانهم مظاهر ظهرت عليهم السنة واهل البدعة سموا اهل بدعة لانهم مصادر صدرت منهم البدعة فالامر ليس بمجرد الدعوة
4:14من ظهرت عليه السنة تمسكا بها ومحافظة عليها وتحكيما لها وتعويلا عليها كان من اهلها ومن كان تصدر منه البدع والمحدثات فهو من اهل البدعة وان ادعى انه صاحب سنة
4:45او انه ليس بصاحب بدعة وعموما فان اصحاب البدع لا يقول احد منهم عن نفسه انه صاحب بدعة بل الكل يدعي كما قيل وصلا لليلة لكن العبرة بالحقائق وليس بالدعاوى
5:12فهذا فصل عظيم بين فيه رحمه الله تعالى ان جادة اهل السنة وطريقتهم ومسلكهم في الاستدلال الاتباع لا الابتداع مثل ما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انا
5:35نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وهذا الذي ذكره ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه هو منهج اهل السنة اتباع لا ابتداع واقتداء لا ابتداء
5:57بل لزوم وتمسك بما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعها اي لزومها
6:22والتمسك بها الانقياد لما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقال تبع الرجل الرجل اذا قفاه ومشى على اثره ومن كان على الطريق فهو على الاثر. من كان على طريق الاتباع
6:49للنبي عليه الصلاة والسلام فهو على اثره وطريقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله رحمه الله اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المأثور عنه من اقوال او افعال او تقريرات
7:18فاثاره اي ما نقل عنه من قول او فعل او تقرير فهذه اثار النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف من فرط في هذه الاثار العظيمة الواجب لزومها واتباعها واخذ يتتبع الاثار
7:47الحسية مما لا دليل على لا دليل على مشروعية تتبعه فيتتبع الاثار الحسية لا يتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام التي هي دينه وشرعه المأثور عنه صلى الله عليه وسلم
8:13وربما كان بعضهم مفرطا في بعض فرائض الاسلام وواجبات الدين ومفرطا في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام في ترك الحرام واجتنابه ولكنه متتبعا الاثار الحسية مما لا دليل ولا مشروعية على
8:47تتبعه فاثار النبي عليه الصلاة والسلام اي دينه المأثور عنه من اقوال وافعال وتقريرات ودين النبي صلى الله عليه وسلم اثار دينه عليه الصلاة والسلام اثار نقلت عنه بالروايات والاسانيد
9:18فهي تؤثر عنه وتنقل ينقلها العدول الثقات عن مثلهم الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الاتباع منهم اي اهل السنة والجماعة لاثار النبي عليه الصلاة والسلام هو اتباع في الظاهر والباطن
9:45ليسوا اقواما يتظاهرون باتباع النبي عليه الصلاة والسلام بل هم متبعون له ظاهرا وباطنا سرا وعلنا اما في قلوبهم فهم يتبعونه فالاخلاص الصدق مع الله الخوف والخشية المراقبة الاستعانة بالله والتوكل عليه
10:16الى غير ذلكم من اعمال القلوب الباطنة التي يتبعون فيها نبيهم عليه الصلاة والسلام ويقتدون بهديه كريم وظاهرا ايضا يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام في اعمال الدين الظاهرة وشعائره من صلاة
10:44زكاة وغير ذلك من الاعمال المشروعة فرضا او نفلا فهم في كل ذلك يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام وينهجون نهجه القويم ويلزمون صراطه المستقيم قال واتباع اي من طريق اهل السنة
11:12اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لان هؤلاء السابقين من المهاجرين والانصار هم خيار الامة وابر الامة قلوبا واحسنهم علما وعملا
11:42واخذوا دينهم من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بلا واسطة اكرمهم الله جل وعلا برؤية نبيه عليه الصلاة والسلام وسماع حديثة وتلقي سنته منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال الله تعالى
12:09والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فاثنى جل وعلا هذا الثناء العاطر على المتبعين للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار باحسان فدل ذلكم على ان
12:39اتباع السابقين الاولين هو محل نيل رضا الله سبحانه وتعالى وترك اتباع سبيلهم محل نيل سخطه وغضبه جل وعلا ولهذا قال الله تعالى في اية اخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
13:16فاتباع سبيل المؤمنين من السابقين الاولين باحسان به ينال رضا الله عز وجل وبالتولي عن سبيلهم والاعراض عن نهجهم واتباع الاهواء والبدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ينال به الغظب والسخط نوله ما
13:43ولى ونصلي جهنم وساءت مصيرا قال واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة
14:19وهذه الوصية العظيمة المباركة جاءت في حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه في المسند والسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظهم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قال فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا
14:50قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا والناصح المشفق على نفسه اذا سمع بهذا الخبر الصادق
15:22عن نبينا عليه الصلاة والسلام فسيرى اختلافا كثيرا يبحث عن المخرج يبحث عن سبيل النجاة اذا كان الاختلاف الكثير سيوجد فما الحل وما المخرج وماسبيل النجاة اجاب عليه الصلاة والسلام على هذا السؤال
15:47الذي يطرح نفسه في هذا الموضع كما يقال دون ان يسأل عليه الصلاة والسلام فذكر المخرج قال عليكم بسنتي هذا هو المخرج عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
16:07تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويتلخص هذا المخرج في امرين الاول لزوم السنة والاستمساك بها والتعويل عليها والامر الثاني مجانبة البدعة والحذر منها
16:41اما لزوم السنة فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخره واما مجانبة البدعة ففي قوله واياكم ومحدثات الامور اي احذروها فهذا هو المخرج وبه النجاة فلا نجاة الا بلزوم السنة
17:03ومجانبة البدعة وقوله في هذا الحديث وسنة الخلفاء الراشدين المهديين المراد بالخلفاء اي الاربعة المراد بالخلفاء الاربعة اي الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كما جاء في حديث سفينة
17:39رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تكون بعدي خلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملكا فالخلافة التي استمرت ثلاثون سنة هي خلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
17:59كانت مدة خلافة هؤلاء ثلاثون سنة فقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا فيه فضل هؤلاء الاربعة وما لهم من خصوصية كما هو واضح
18:26في هذا الحديث العظيم وقد وصف عليه الصلاة والسلام هؤلاء الخلفاء بصفتين عظيمتين فيهما الدلالة على كمال صلاحهم في العلم والعمل وذلك في قوله الراشدين المهديين والراشد ضده الغاوي والمهتدي ضده الضال
19:03فاثبت لهم الرشاد الذي يعني السلامة من الغواية واثبت لهم الهداية التي تعني السلامة من الضلال وقد قال الله سبحانه وتعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام في سورة النجم ما ضل صاحبكم وما غوى
19:27فنزهه الله سبحانه وتعالى عن هذين الامرين في نفي الضلال ثبوت كمال العلم وفي نفي الغواية ثبوت كمال العمل فوصف النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث للخلفاء الراشدين بالرشاد والهداية
19:54يعني صلاحهم في العلم وصلاحهم في العمل فهم في العلم والعمل على احسن حال لما اكرمهم الله سبحانه وتعالى به من حسن اتباع وكمال ائتساء واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
20:20الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا تأكيد على اهمية الامساك وشدة الاستمساك بما كان عليه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم قال واياكم ومحدثات الامور
20:50فان كل بدعة ضلالة اياكم اي احذروا وابتعدوا واجتنبوا ومحدثات الامور اي الاعمال والاقوال المخترعة التي لا اصل لها في دين الله ولا اساس لها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13في حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فمحدثات الامور اي الاعمال والاقوال المخترعة التي لا اصل لها في هدي النبي
21:32الكريم عليه الصلاة والسلام قال فان كل بدعة ضلالة فان كل بدعة ضلالة وكل باقية على عمومها وهذا كلام ناصح امين صلوات الله وسلامه عليه. قال كل بدعة ضلالة ولو كان في الامر استثناء
21:55لكان من تمام النصح ان يستثني الا ما كان من البدع كيت وكيت لكنه لم يستثني شيئا. قال كل بدعة ضلالة ولو كان في الامر استثنى لاستثنى عليه الصلاة والسلام
22:14مثل الحديث الذي قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة كل امتي يدخلون الجنة لما كان هذا العموم عليه استثناء ذكره عليه الصلاة والسلام ولم يبقي العموم على عمومه
22:35قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى هذا مستثنى الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله من الذي تعرض عليه الجنة؟ ويقول لا اريد قالوا ومن يأبى
22:51يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فاذا قوله كل بدعة ضلالة هذا على عمومه كل امر محدث في الدين لا اصل له ولا اساس
23:08من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فهو ضلالة. مردود على صاحبه غير مقبول منه ومن شرط قبول العمل موافقة السنة فالله عز وجل لا يقبل من العمل الا الخالص لوجهه
23:27الموافق لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا والحسن في العمل لا يكون الا بالاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى
23:51في معنى هذه الاية قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
24:11حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة قال ويعلمون اي اهل السنة ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
24:35وهذه الجملة مأخوذة من حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب الناس يوم الجمعة قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
24:55وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكانت هذه الجملة تتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة كما يفيد ذلكم حديث جابر
25:22مما يعني ان هذين الاصلين تعني اتباع كتاب الله ولزوم سنة نبيه عليه الصلاة والسلام اصلان في غاية الاهمية والناس يحتاجون حاجة ماسة الى ان تكرر عليهم هذه الوصية مرات وكرات
25:55يحتاج الانسان ان يسمع هذه الوصية سماعا متكررا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يكررها على مسامع الصحابة رضي الله عنهم في كل جمعة اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
26:10وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان مثل هذا التكرار لهذه الاصول العظيمة والاسس المتينة يقوي هذه الاصول ويمكن لها في القلب ويوسع لمساحتها في النفس
26:33فتصبح ثابتة راسخة متمكنة لا تزال مع مرور الايام تزداد تمكنا ورسوخا هذا من ناحية من ناحية اخرى الناس لا يزالون مع مر الايام تصادفهم اشياء واشياء تصرفهم عن لزوم الكتاب واتباع السنة
27:03والصوارف كثيرة جدا التي تخطف الناس وتحرفهم عن الجادة فما احوج الانسان ان يسمع سماعا متكررا ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم حتى اذا في اي لحظة ارادت نفسه ان تشرد هنا او هناك
27:27واذا بهذا التأصيل حاضر. ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ولما فرط الناس في التأكيد على هذه الوصية والعناية بها اصبحت تلقى عليهم البدع فيأخذونها
27:51ولا يترددون بينما اذا اكرم الله سبحانه وتعالى عبده بلزوم هذه الوصية اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فمعنى ذلك الا يقام دين ولا يبنى شرع الا على الكتاب والسنة
28:10فالكتاب اصدق الحديث والسنة خير الهدي وماذا بعد الحق الا الضلال قال ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله كما قال الله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيل قل صدق الله
28:33وخير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام لانه وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهديه عليه الصلاة والسلام خير الهدي قال ويؤثرون كلام الله
29:00على كلام غيره على غيره من كلام اصناف الناس يؤثرون كلام الله اي يقدمونه يعولون عليه ويعتمدون عليه يؤثرون كلام الله على غيرهم من كلام اصناف الناس فاذا عرض امر ما
29:35وقيل حكم الله كذا لقوله تعالى كذا ثم عورظ بقول احدا من الناس لم يلتفتوا لقول هذا القائل كائنا من كان بل يؤثرون كلام الله على غيره من كلام الناس
29:56والفرق بين كلام الله سبحانه وتعالى وكلام غيرك الفرق بين الله وبين غيره كالفرق بين الله سبحانه وتعالى وبين خلقه فلا يسوى كلام غير الله بالله ويقدمون هدى محمد صلى الله عليه وسلم على هدى كل احد
30:24ويقدمون هدى محمد صلى الله عليه وسلم او هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد اذا تعارض عندهم امران او قولان قول عليه الدليل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام والقول الاخر لا دليل عليه
30:48وانما يبنى على كلام الناس واقاويلهم يقدمون هدي محمد عليه الصلاة والسلام على هدي كل احد ولهذا اي لهذا الايثار للكتاب وهذا التقديم للسنة سموا اهل الكتاب والسنة سموا اهل الكتاب والسنة
31:16واهل الشيء الذين لهم خصوصية به فهم اهل الكتاب لانهم يحكمون الكتاب ويتحاكمون الى الكتاب ويعولون على الكتاب ولا يعارضون الكتاب برأي او هوى او نحو ذلك واهل سنة لانهم متمسكون بالسنة ملتزمون بها متقيدون بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
31:45جانبون للبدع والاهواء وسموا اهل الجماعة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين فاهل السنة
32:16سموا اهل جماعة لاجتماعهم على الحق والهدى. وعدم تفرقهم في سبل الباطل والردى فهم مجتمعون على الحق والهدى. ولهذا سموا اهل جماعة والاجتماع قرين السنة كما ان الافتراق قرين البدعة
32:39فالسنة تجمع والبدعة تفرق السنة تجمع والبدعة تفرق البدعة هي التي تنشر الفرقة وهي التي توجد البغظة بين الناس مثل ما قال احد اهل العلم في شرح قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تباغظوا
33:04لا تباغظوا قال في قوله لا تباغظوا نهي عن البدعة قال في قوله لا تباغظوا فيه نهي عن البدعة. قال لان البدعة اذا وجدت اوجدت البغظة فالبدعة توجد البغظة وتوجد الفرقة
33:23والسنة توجد الاجتماع ولا يمكن ان تأترف القلوب وتجتمع النفوس الا على السنة وعلى الاعتصام بحبل الله اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ان لم يكن هناك اعتصام بحبل الله سيكون التفرق
33:42اذ لا اجتماع الا على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا كانت الجماعة لزيم السنة والفرقة لزيم البدعة. يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة فمتى وجدت السنة وجد الاجتماع؟ ومتى وجدت البدعة وجد
34:07الافتراق وهذا يبين لنا خطأ بعض المسالك التي تريد ان تجمع على غير سنة تريد ان تجمع على غير سنة باختلاف البدع وتباين الاهواء يريدون ان يجمعوا ولو كانت العقائد
34:37مختلفة والاديان والاقوال متباينة فهذا امر لا يمكن لا يمكن ان يكون اجتماع بدون اتباع لا يمكن يعني هؤلاء يحاولون ما امرا لا يكون لانهم لا يزالون في اختلاف لا يزالون في تباغض حتى وان
35:02وجد تظاهر بالاجتماع الا ان النفوس فيها ما فيها لا يمكن ان تجتمع النفوس حقا وصدقا الا بان تكون كلها على قاعدة واحدة قاعدة الاتباع والتمسك بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
35:22قال وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع. فلما كان اهل السنة على الحق مجتمعين كانوا حقيقين بهذا اللقب اهل الجماعة وضدها الفرقة ضد الجماعة الفرقة واهل اهل السنة حماهم الله من الافتراق
35:49الافتراق يأتي مع البدع والاهواء وسلم الله سبحانه وتعالى اهل السنة ووقاهم من ذلك قال وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين نفس القوم المجتمعين ويراد بالجماعة هنا اي القوم المجتمعين على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فليس كل اجتماع
36:16ان يعتدوا به ويكون اهله اهل الجماعة وانما المراد الجماعة من كانوا على الحق والهدى والنهج القويم المأثور عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال والاجماع هو الاصل الثالث
36:43الاصل الاول الكتاب والاصل الثاني السنة. قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين الذي يعتمد عليه في العلم والدين والمراد بالاجماع اي اجماع اهل العلم والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى على فهم كلام الله
37:12وفهم كلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اعمال وافعال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين
37:37فهذا هو الميزان الذي توزن به الاعمال اذا عرظ عمل من الاعمال وقيل احق هو ام باطل طريقة اهل السنة في هذا الباب رأسا ينظرون هل عليه دليل من كلام الله
37:58هل عليه دليل من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو من الامور التي اجمعت عليها الامة اذا لم يكن عليه دليل من الكتاب والسنة ولا والاجماع يطرح لانه في الميزان
38:20القويم تبين انه ليس من الحق ولا من الهدى ولا من دين الله تبارك وتعالى فالميزان الذي يعرف به الامر هل هو من الدين او لا هو الكتاب والسنة والاجماع
38:36ولما ترك كثير من الناس هذا الميزان انخرطوا في انواع من البدع والضلالات حتى ان بعضهم اذا سئل عن عمل يمارسه ما دليلك على ذلك ماذا يقول ما دليلك على ذلك؟ ماذا يقول
38:59حدث ولا حرج من انواع الادلة التي جعلت مصادر للسلال لدى اقوام كثير منهم من يستدل بالمنام ومنهم من يستدل بالقصص والحكايات ومنهم من يستدل بالاخبار الواهيات واشياء كثيرة جدا اصبحت مصادر
39:22للاستدلال معرضين عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والاجماع المعتبر قال والاجماع اقرأ والاجماع والاجماع الذي ينضبط ايوه والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح وبعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة
39:52قال والاجماع الذي ينضبط يعني بعد قوله مما له تعلق بالدين نعم. والاجماع والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح وبعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة فالاجماع المنضبط هو الذي كان في الصدر الاول
40:16لكن لما كثر كثرت الاختلافات وانتشرت الامة اصبح الامر في هذا لا ينضبط وانما المنضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اي في صدر الامة ويكون بهذا الفصل قد بين رحمه الله تعالى
40:41طريقة اهل السنة ومنهجهم في الاستدلال وانهم يعولون على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى الاصل الذي هو اه الاجماع وبهذه الاصول الثلاثة يزنون جميع ما عليه الناس من اعمال وافعال باطنة او ظاهرة مما
41:08له تعلق بالدين نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
41:33نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اه يقول هذا السائل كيف نرد على من يستدل بخلود اصحاب الكبائر في النار؟ بقوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم
41:51خالدا فيها خالدا فيها ولهم عذاب مهين المعصية هنا اما ان تكون آآ معصية الكفر بالله عز وجل والكفر بالله معصية الكافر حكمه واضح الذي عصيانه لله كفر بالله سبحانه وتعالى
42:22حكمه واضح الا وهو الخلود ان مات على كفره بالله الخلود في النار ابد الاباد كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
42:43وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم اه او لم امركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
43:01واما ان كان المراد بالمعصية في الاية ما دون الكفر فالقول فيها كالقول في نصوص الوعيد الاخرى مثل قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ونحوها من الايات نعم
43:22احسن الله اليكم يقول ما صحة من يقول ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذا كلام من لما يعرف طريقة السلف من لم يعرف طريقة السلف واخذ يعظم الطريقة التي يعرفها وهي طريقة الخلف
43:45فجهل اولا مذهب السلف وطريقتهم وعظم ثانيا طريقة الخلف ومذهبهم فقال هذه المقالة فهي مقالة سيئة لا يدرك قائلها مكانة السلف رضي الله عنهم وارضاهم وقائل هذه المقالة يظن ان السلف مع نصوص الكتاب والسنة بمنزلة الاميين
44:13الذين يقرأون الكتاب ولا يفهمون معانيه. ولا يعرفون دلالاته وانهم كانوا فقط يقرأون الايات ولا يخوضون في المعاني ولا يتدبرون الدلالات ولهذا يقولون طريقتهم اسلم طريقتهم اسلم فيها السلامة. ان الانسان يقرأ الايات ويقرأ الاحاديث لكن لا يفهم منها شيئا
44:37فهذا يقولون هي طريقة السلف وهي التي فيها السلامة. لكن طريقة الخلف طريقة الخلف الذين خاضوا في التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف الايات والاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه
44:57وسلم وصفوا هذه الطريقة بانها اعلم واحكم يعني فيها العلم وفيها الحكمة اعلم من طريقة السلف والسلف يأتي في مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم ومن هذا الذي من الخلف؟ طريقة اعلم من طريقة ابي بكر
45:23ومن طريقة عمر ومن طريقة عثمان وطريقة علي ومن الذي طريقته احكم من طريقة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
45:45فطريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم وطريقة الخلف اذا كانت مجانبة لطريقة آآ السلف فهي طريقة الطريقة هل الاظلم والابعد عن الحق والهدى وهؤلاء في قولهم عن السلف ان طريقتهم اسلم بنوه على ما اشرت اليه سابقا. وظنهم انهم ان السلف كانوا فقط يقرأون ولا يفهمون
46:22فوقعوا في عدة محاذير تجاه السلف الاول انهم جهلوا السلف الاول انهم جهلوا السلف رموهم بالجهل واي رميا بالجهل اعظم من ان يقال ان السلف ما كانوا يفهمون المعاني وان الخلف اعلم منهم بالمعاني
46:49والمحظور الثاني انهم جهلوا مذهب السلف جهلوا مذهب السلف جهلوا الطريقة التي كان عليها السلف رحمهم الله فلم يكن فلم يكونوا اه على علم بتلك الطريقة ولا على دراية بها
47:11والامر الثالث انهم كذبوا على السلف كذبوا على السلف وخلاصة القول ان مذهب السلف رضي الله عنهم ورحمهم اسلم واعلم واحكم نعم احسن الله اليكم يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة وقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان
47:40انها بدعة حسنة وهل هناك بدعة سيئة وبدعة حسنة؟ قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه لم يقل ذلك في امر محدث في دين الله لا اصل له ولا اساس من دين الله تبارك وتعالى
48:04وانما قال ذلك في امر اصله واظح واساسه بين من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لما جمع الناس في صلاة التراويح على امام واحد قال نعمة البدعة هذه وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلى الله عليه وسلم جماعة
48:27صلاة التراويح وصفوا خلفه عليه الصلاة والسلام وثم توقف خشية ان يفرض عليها علل ذلك بقوله خشية ان يفرض عليكم ولما جاء زمن عمر هذه الخشية انتفت فجمعهم على اماما واحد مثل ما كانوا مجتمعين خلف النبي عليه الصلاة والسلام
48:55فاذا قول عمر نعمة البدعة هذه اراد بالبدعة هنا ليست شرعية لانه ليس هذا اه احداث اه في الدين ما ليس احداث في الدين ما ليس منه وانما هذا امر من دين الله ودليله بين من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد عمر رضي الله عنه بالبدعة اي اللغوي
49:20يعني انه امر بديع وحسن وطيب وفعل جميل وليس مراده بذلك وحاشاه انه ابتدع بدعة في دين الله لا اصل لها ولا اساس واخذ يثني على ذلك ويمدح ذلك فمن يظن بعمر بن الخطاب
49:45رضي الله عنه هذا الظن فقد اساء به الظن من يظن بعمر ابن الخطاب رظي الله عنه انه اه احدث شيئا في الدين لا اصل له ثم يمدح ذلك بقوله نعمة البدعة هذه اساء
50:01الظن في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. فمراده بقوله نعمة البدعة هذه يعني انه امر بديع وامر حسن اما من حيث الشرع فهو عمل مشروع. ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
50:20واما تقسيم البدع الى حسنة وسيئة بدعة حسنة وبدعة سيئة فهذا مصادم لقول النبي عليه الصلاة السلام كل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين المخلوقات والايات؟ وهل كل مخلوق اية؟ ام كل اية مخلوقة
50:48الايات ايات الله سبحانه وتعالى على نوعين ايات متلوة وهي كلامه سبحانه وتعالى وكلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق وكلامه سبحانه وتعالى غير مخلوق والنوع الثاني من الايات الايات المخلوقة
51:13من جبال واشجار وسماء وارض هذه كلها ايات ايات اي براهين ودلالات على عظمة خالقها وكمال مبدعها فهذه مخلوقة اما ايات الله التي هي كلامه سبحانه وتعالى كلامه جل وعلا آآ
51:36غير مخلوق نعم احسن الله اليكم يسأل عن الاثار الحسية التي اشرتم اليها الاثار آآ الحسية كان يتتبع الانسان الاماكن التي مر بها عليه الصلاة والسلام او جلس بها او نحو ذلك
51:59ولما بلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اناسا يذهبون الى الشجرة التي آآ بايع تحتها عليه الصلاة والسلام الصحابة بيعة الرضوان ويصلون عندها لما بلغه ان ناسا يفعلون ذلك ذهب او ارسل الى من قطع هذه الشجرة
52:26فكانوا اه رظي الله عنهم وارظاهم ينهون عن ذلك ولهذا جاء انما اهلك من كان قبلكم آآ اه انما اهلك من كان قبلكم تتبعهم لاثار انبيائهم او نحو اه اه نحو هذا المعنى انما هلك من كان قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم او كلاما قريبا من هذا المعنى. الشاهد ان
52:57اتباع الاثار آآ الاثار الحسية مما كان ينهى عنه الصحابة آآ رظي الله عنهم وارظاهم لما فيه من ذرائع بالانسان ولا سيما ضعيف الايمان وقليل الفهم والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى الى انواع من
53:20تعلقات الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان. من تمسح وتبرك ومكث وغير ذلك من الاعمال نعم احسن الله اليكم يقول طلب مني والدي ان ادعو له وخصص ذلك بالروضة
53:40واصر علي في ذلك فهل البي طلبه قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة والروضة خصت بهذه الفظيلة وهي مكان
53:58للصلاة والذكر آآ الدعاء وقراءة القرآن وجميع الاعمال التي تفعل في آآ المسجد تفعل في الروضة فطلبوا منك هو طلب منك ان تدعو له في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وفي هذه البقعة تحديدا من
54:21مسجده وارجو انه لا حرج لا حرج في آآ دعائك لوالدك في هذا المكان وفي غيره من الامكنة تكثر من الدعاء لوالديك نعم احسن الله اليكم يقول هل من سمات اهل السنة والجماعة ان يقول الانسان انا حنفي او شافعي او مالكي
54:48الذي يذم التعصب التعصب للمذاهب ان يبلغ الانسان الدليل الواضح البين فيعرظ عنه ولا يقبل عليه قد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان
55:21ويقول الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه ويقول الامام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر
55:40يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ثم يذهبون الى رأي فلان وفلان فالشاهد ان الائمة الاربعة وغيرهم من اه وغيرهم من ائمة الدين
56:04كلهم يؤكدون على الاتباع والاستمساك بهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعدم التعصب للاشخاص مهما كانت مكانتهم ومهما علت منزلتهم. نعم احسن الله اليكم يقول ما ضابط البدعة او تعريفها
56:28يتضح جواب هذا السؤال من حديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
56:46فالبدعة هي العمل الذي يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى مما ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام وامره اي دينه وشرعه المأثور عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
57:09احسن الله اليكم يقول هل الصلاة في المساجد آآ التالية مسجد عثمان وبلال رضي الله تعالى عنهم مشروعة وهل كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم في المدينة
57:24اه مساجد يشرع قصدها للصلاة فيها الا مسجدين هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقد صح عنه في الحديث انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
57:49والمسجد الثاني مسجد قباء وقد كان عليه الصلاة والسلام يأتيه راكبا وماشيا كل سبت وصح عنه انه قال صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من تطهر في بيته واتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان
58:10كاجر عمرة وما سوى هذين المسجدين لا نعلم دليلا على مشروعية قصده بزيارة. نعم احسن الله اليكم يقول نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة للذين يشربون الدخان حيث انهم يؤذون المصلين الذين يشربون الدخان هم في الحقيقة مبتلون بافة
58:38خطيرة جدا ومضرة بهم انواعا من الاظرار في الصحة وفي المال وفي الديانة الدخان كله مفاسد ولا خير فيه وكله مضار ولا نفع فيه وشربه نوع من الابتلاء والفتنة والعياذ بالله والا لا فائدة فيه اطلاقا ولا منفعة. اما مضاره فلا حد له
59:16ولا عد اما مضرته الدينية على صاحبه لما فيه من معصية لله لان شرب الدخان معصية ودلت نصوص كثيرة جدا على تحريم الدخان دلت نصوص كثيرة جدا في الكتاب والسنة دلت بعمومها على تحريم الدخان ولهذا اجمع اهل العلم
59:45والبصيرة بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام على تحريمه وانه من المحرمات لا يجوز شربه ولا بيعه ولا الاتجار به والف العلماء رحمهم الله في ذلك كتب جمعوا فيها الدلائل
1:00:04من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مما يستفاد منه تحريم تحريم التدخين كقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم وقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقوله تعالى ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
1:00:23الخبائث وفي السنة احاديث كثيرة جدا يستفاد منها ومن عمومها تحريم التدخين فهو مضر بصاحبه من ناحية الدين لما فيه من المعصية لله سبحانه وتعالى ومضر بالمال لان اموالا طائلة
1:00:49يصرفها المدخن وتذهب في الغالب لشركات اليهود لان اغلب الشركات المصنعة الدخان تتبع آآ ملاك يهود ويكون المدخن بصرفه لهذه الاموال يدعم اليهود بماله ويهلك صحته بدخانهم الذي صنعوه له
1:01:19حصل اساءة من جهتين من جهة دعم اليهود بهذا المال ومن جهة اهلاك نفسه بما صنعه له اليهود فهم يا يهلكونه هذا هذه الافة ويربحون او يأخذون منه على ذلك اموالا طائلة
1:01:39احد المدخنين حاسب نفسه من الناحية المالية حاسب نفسه من الناحية المالية كم صرف؟ من النقود في التدخين واخذ يحسب تقريبا انه بدأ الدخان منذ كان عمره كذا وفي اليوم كان يشرب كذا
1:02:02وسعرها كانت العلبة بكذا ثم في احد يعمل عملية حسابية تقريبا فوجد انه صرف بالريال اكثر من سبعين الف اكثر من سبعين الف وهذه لما تتفرق في الايام لا يحس بحجمها
1:02:21لكن اذا حسبها في امتداد عمره الزمني يجدنها الاف سبعين الف تبني مسجد تبني دار ايتام آآ يكفل بها اسر او يكفل بها يتيم يجدها آآ في مجالات عظيمة يقدمها
1:02:42في اعمال يلقى الله سبحانه وتعالى بها ويسره ان يلقى الله بها هذه الاموال الكثيرة التي يصرفها المدخن في في الدخان ماذا يكون موقفه عندما يسأل عن ما له لا تزول قدم
1:03:03عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عن ماله من اين اكتسب وفيما انفقه وفيما انفقه ايسره ان يلقى الله سبحانه وتعالى وقد انفق الالاف المؤلفة في هذا الدخان
1:03:22قد قال عليه الصلاة والسلام ان هذه النار عدو لكم يعمد لهذا العدو ويضعه جمرة بين عينيه ثم يسحب ما في هذه الجمرة من من دخان ومواد قذرة مواد قذرة
1:03:44ويسحبها الى جوفه برائحتها الكريهة يعني هذا ابتلاء حقيقة والا اطلاقا لا فائدة فيه. اما المظار الصحية فهذا يتحدث عنه اه الخبراء والمتتبعون بارقام مهيلة من حيث عدد الاموات في العالم
1:04:09اه سبب الدخان وكذلك انواع الامراظ التي يسببها تعاطي آآ الدخان فهو لا لا فائدة فيه اطلاقا وكله مضرة المدخن لو اراد ان ينظر في فوائد الدخان لا يجد وانما يغالط نفسه
1:04:38ولهذا يذكرون من الطرائف ان احدهم اخذ يعظ مدخنا يعظ مدخنا يبين له يعني آآ خطر تعاطي التدخين فيقول انه قال له اراد ان يغلق على على المدخن الباب قال له اريد ان اسألك
1:05:05الدخان طيب والا خبيث يعني توقع انه يقول خبيث ليس طيب ويريد ان يورد له الاية يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وينتهي بالمسألة يحسمها من بدايتها فقال له المدخن لا طيب الدخان
1:05:26فاغلق عليه الطريق او الفكرة التي كان او الاحتجاج الذي كان يريد ان يوصله له قال له الدخان طيب وكان يتوقع انه سيقول له لا خبيث فيقول لي كيف تتعاطاه؟ والله يقول يحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
1:05:46فقال لا الدخان طيب فمباشرة قال له الدخان طيب اسألك بالله ابنك الذي عمره خمس سنوات تعطيه الدخان يشرب يشربه ولا لا تعطيه؟ قال لا اعطيه قال لماذا؟ قال لانه خبيث
1:06:04فهو يغالط نفسه يعني هو مجرد يعني يغالط نفسه والا هو يدرك عن ما يدرك خطر ذلك وهو نوع من الابتلاء كثير من المدخنين يقول لاخوانه ومحبيه واهل الفضل الذين يحبهم ويجالسهم
1:06:20يقول ادعو الله لي هو نفسه كره هذه الافة لكنه ابتلي بها بهذه المناسبة الطيبة ندعوا لمن كان مبتلى بهذه الافة ان يخلصه الله منها وان يعافي من كان مبتلى
1:06:39التدخين وان يوفقنا اجمعين للطيبات من الاعمال والاقوال والافعال وان يجنبنا جميعا الخبيث من الطيب والقول والفعل وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشر
1:07:03هنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
1:07:23اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اعنا ولا تعنا علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا
1:07:43انا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما
1:08:10صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب ثم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
1:08:30علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
1:08:50تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين