الدرس رقم 60 || باب لا يقول عبدي وأمتي - من شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد الفليج HD
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللحاضرين قال الامام محمد رحمه الله باب التوحيد باب لا يقول عبدي وانت في صحيح ابي هريرة
0:20الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اطعم ربك ربي ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وعملي والذي قال رحمه الله في مسائل النهي عن قوله
0:40عن قول عبدي وامري. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقام له اطعم ربك. الثالثة تعليم اول قول فتاة الرابعة سيدي ومولاي الخامسة التكبير للمراد وتعبير التوحيد حتى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب
1:10لا يقول عبدي وابتي هذا الباب هو في سياق الابواب التي قبله وهو من باب تعظيم الله عز وجل وتحقيق كمال الادب مع ربنا سبحانه وتعالى. ولا شك ان تحقيق كمال الادب مع الله عز وجل انه من كمال
1:30وان الالفاظ التي التي لا يليق ولا ينبغي المسلم ان يتلفظ بها وفيها شيء من سوء الادب مع الله عز وجل انها تنافي كمال التوحيد. ولذا قال باب لا يقول عبدي وامتي. وهذا القول لا شك ان فيه شيء
1:50شيء من التنقص للعبد وفيه شيء من الفخ والكبر للسيد. عندما يقول لعبده يا عبدي او يا امتي فاني له فيه محظوران المحظور الاول ان العبد يشعر بشيء من التنقص والظل وفخر السيد عليه
2:10من جهة اخرى ايضا ان السيد قد يبغى ويفخر اذا اظهر ذلك مظهر الاعتزاز والفخر فان فيه محظوران ولذلك لا ينبغي ان يقول السيد لعبده يا عبدي او يقول له يا اماه يقول لامته يا امتي. وانما يقل وانما يقول
2:30فتاي وفتاتي فتاي العبد وفتاة للامة. وهذا الالفان الالفاظ هي من كمال ادري مع الله عز وجل واطلاق هذه الاقوال قول يا عبدي او يا امتي ومخالفة هذا النص الصحيح الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:50واما ينقص كمال التوحيد المستحب لان من الالفاظ الخادشة التي تخدش في كمال التوحيد المستحب. وفي قول عبدي وامتي فيها تفصيل فيها تفصيل من جهة حكمها. اما من جهة اطلاقها على
3:10العبد والامة او على الانسان فلها احوال اما ان يطلق ذلك السيد وصاحب العبد وهذه الامة يطلقها من باب الفخر والخيلاء فان هذا لا يجوز. وهو محرم ان يظهر شيئا من الفخر بهذا القول
3:30بهذا اللفظ كذلك اذا ترتب على قول عبدي وابتي من جهة السيد ان العبد يصاب بشيء من الاحترام او الازدراء وما شابه ذلك فايضا انه يمنع منه ولا يجوز. اما اذا اطلق السيد ذلك من باب الاخبار. ان هذا عبدي
3:50وان هذه ابتي دون ان يكون العبد والابت موجودة ليست موجودة وانما اخبر ان هذا عبدي ببيعه او لعمله او ما شابه لك قل لا حرج وهذا من باب الاخبار لا حرج في ذاكر الاكمل والادب في اللفظ ان يقول هذا فتاي
4:10وبه فتاتي وان قال عبدي او ابتي فنقول لا حرج لكنه راح خالف الافضل والاكمل. الحالة ثالثة ان يطلق ذلك غير السيد. فيقول فلان للناس هذا عبد فلان. وهذه ابت فلان
4:30وايضا ليس بذلك محظور لانه يخبر من يخبر ان هذا عبده كما يقال عبد المطلب اي انه عبد رقيق للمطلب كذلك عبد زيد يقال ذاك انه اخبار. فالمحظور هو ان يطلق ذلك السيد على وجه الفخر. وعلى
4:50وجه الخيلاء وعلى وجه التنقص والازدراء للعبد. فاذا خلى من هذين المحظورين فان الكمال والادب ان يقول فتاة وفتاتي اما اذا كان فيها شيء من المحظورات السابقة فان هذا فان هذا اللفظ يصبح محرما ولا يجوز. قال في الصحيح
5:10المراد الصحيح هنا البخاري ومسلم وقد جاء من طريق عبد الرزاق عن نعم وعن همام عن ابي هريرة انس من قال لا يقل احدكم اطعم ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاة وفتاتي. هنا في هذا الحديث الذي رواه
5:30قالوا مسلم يتعلق مسألتين مسألة ماذا يقول السيد لفتاة؟ وماذا يقول الفتى لسيده ومولاه؟ اما ما يقوله السيد لمولاه لفتاه فقد ذكرنا انه يقول فتاي ويقول للأمة فتاتي واما العبد ماذا يقول لسيده؟ هل يقول ربي او يقول آآ او يقول سيدي
6:00اما لفظ الرب الرب له عدة اطلاقات ان اولا ان يأتي مقطوعا عن الاظافة معرفة كقول الرب فهذا لا يجوز قوله لاحد من خلق الله عز وجل. وانما الرب هو الله ولا يطلق
6:21هذا اللفظ الا على الله سبحانه وتعالى. فالله هو الرب الواحد الاحد هذا اذا كان مقطوع عن الاظاءة. الحالة الثانية اذا كان مظافا اذا كان مظافا. وهذا القسم ايظا له
6:38قالتان ان يكون مضافا لغير متعبد اي لغير ما ما كلف الدعم غير مكلف بالتعبيد كالبهائم او الدواب او الاملاك والاموال فعندما تقول فلان رب المال او رب البيت او رب الدار
6:58عورة السيارة وما شابه ذلك فيقول لا حرج. ولا كراهية في ذلك لان هذه الاشياء غير متعبدة بالعبودية لله عز وجل على وجه التكليف على وجه التكليف فلا عبودية لها اختيار
7:18التكليف وانما هي اموال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فدعها حتى يجدها ربها. عندما ذكر ضالة الابل قال معها وسقاؤها تلد لا وتضع الشجر. فنرى حتى يجدها ربها. وجاء في ايضا ان تلد الاب ربها
7:38فهذه مسألة اذا المسألة الثانية ان يكون الله اليه لفظة الرب ليس ممن يتعبد به ليس من المتعبدين كالدواب والاموال فلا حرج. القسم الثاني ان كان من يتعبد ان كان من يتعبد لله
7:58عز وجل العبيد والامام. فهنا اذا قال الرجل وظأ ربك وظئ آآ اسقي ربك اطعم ربك تقول هذه اللفظة وقع فيها خلاف. فبناهي العلم من نهى عن ذلك وحرمه. فقال لا يجوز ان يقول وظأ ربك
8:22او اسقي ربك او اطعم ربك. او آآ ساعد ربك وما شابه ذلك. وقالوا ان حديث نص صريح صحيح لا يقل احدكم وطئ ربك واسقي ربك ويلحق بذلك كل ما كان في مثل هذا المعنى. فقال ابن
8:42ذهب اخرون جمهور اهل العلم الى ان المنع هدى على الكراهة. وانه يكره العبد او للامة ان تقول ذلك او ينظر الشخص وطئ ربك او يقول ذلك غير العبد كأن يقول وظي ربك او اسقي ربك واطعم ربك او يقول العبد ساطعم ربي وساغظي ربي
9:02وساسقي ربي. فقالوا ان هذا على الكراهة واحتج من قال بالكراهة. قالوا انه جاء في السنة وجاء في كتاب الله عز وجل ايضا ما يدل على الجواز كما قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام عندما قال ارجع الى ربك فاسأله ما دام النسوة
9:22اخبر انه قال ارجع الى ربك اي المعنى الذي رباك ويعولك ويكلأك وما شابه ذلك. كذلك آآ انه ربي احسن وسواي على قول بعض المفسرين بانه السيد. فقالوا هذا دليل على الجواز. دليل على
9:42هناك رهية فيه كذلك ما جاء في الصحيح انه قال حتى تلد الامة ربها. جاء في رواية ربتها هذه لا اشكال فيها لكن في كفة ربها. اجاب القائلون بالمنع. اجاب القول منع قالوا ان هذه الايات انما سيقت في شرع من قبلنا. وشرع
10:02من قبل اذا خالف شرعنا فليس بحجة بالاتفاق. واما اذا لم يخالف فانه محل خلاف بين اهل العلم. وهذا مما نهى صلى الله عليه وسلم قال وضئ ربك او اسقي ربك فكان على المخالف لشريعتنا فيمنع منه. واما حديث احاديث ترد امة
10:22لها قالوا هذا لفظ من اولى بمعنى والمحفوظ حتى تلد الامة ربتها. ومعنى ربتها هنا ينتفي المحظور. لان الله عبد الرب وليس ربه سبحانه وتعالى فعندما يقول ربتها خرج المحظور الذي فيه الدهي عن قول وظئ ربك او اسقي ربك
10:42واطعم ربك. وعلى كل حال نقول لا ينبغي للمسلم ان يقول لسيده ربي سواء كان القائل هو العبد او قاله اجنبي عنه. فاذا كان اجنبي نقول امنع ايضا يقول وظع ربك واطعم ربك واسقي ربك وقل هذا لا يجدن الرب هو الله
11:02الله سبحانه وتعالى وهذا فيه سوء ادب مع ربنا سبحانه وتعالى حيث شارك سيده باسمه من اسماء الله الجنة قد يوقع شيئا من الاشتراك بنفسي في نفس السابع وفي نفس العبد. فيمنع منه تعظيما وادبا واحتراما لله عز وجل. كذلك الا يقول ذلك ايضا
11:22فلا يقل ربي ولا يقل آآ تقل فتاة ربي. وانما يقل وانما يقل سيدي ومولاي. هذا هو هنا مسألة وهي مسألة هل يجوز ان يقول السيد السيد اذا جاء مطلقا ومعرفا فانه الله كما جاء في حديث ان
11:42السيد الله انما السيد انما السيد الله. واطلاق السيد على غير الله عز وجل يجوز من جهة يجوز ويجوز في حالاته. الحالة الاولى ان يقول ذلك العبد. ان يقول ذلك العبد سيده بلفظ سيدي. من باب تغيير
12:02بلفظة ربي او الاولى ان يقول مولاي لان المولى هو النصير والمؤيد والذي يرعاك والذي يكلأك والولاية المطلقة هي لله عز وجل فهنا نقول يجوز ان يقول للعبد سيده او مولاه سيدي ومولاي لان السيادة هنا حقيقية فالعنف
12:22المالك لهذا العبد سيد عليه وله سيادة ظاهرة وبينة فلا حرج ان يقول له سيدي. اما اما قول الاذى اذا قالها العبد. الحالة الثانية ان يقول ذلك الحر. يقولها الحر بغيره. هل يجوز ان يقول لغيره سيدي
12:42يقول هنا يختلف باختلاف الذي قيلت له تلك اللفظة. اما اذا كان نقول له سيدي له سيادة ورئاسة وصاحب منزلة وجاءك ان يكون امين او ملك او عظيم وقاله سيدي فلا حرج في ذلك. اما اذا لم يكن له سيادة
13:02وليس له آآ ولاية فلا اوليس له اذا كان يكون امير قبيلة او رئيس قبيلة او ما شابه ذلك اما اذا خلى من ذلك فانه لا يقول سيدي لكن لو قالها وكان السيد قيل له ذلك خاليا من المانع لان موانع اللفظ موانع لفظ السيء
13:22البارح الاول ان تطلق على وجه الامور السيد فان السيد هو الله. المانع الثاني ان يكون من اطلقت عليه هذه اللفظة تاج. ومنافق وكافر ومحاربة لله ورسوله فلا يجوز ان ان يقال له سيدا. وقد روى اهل السنن من حديث قتادة بن عبدالله بن المغيري عن ابيه انه قال
13:49لا تقول المنافق سيدا فليكن سيدكم ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم. وجاء في رواية ضعيفة فقد اهنتم ربكم فهذا يدل على ان الفاجر والمنافق والكافر لا يقال له لا يقال له سيد. كذلك المرأة لا يقال لها سيدة
14:09الا من جهة العبد خاصة لها. اذا قال ذلك العبد لها خاصة فلا حرج. لان سيدته وتسوده بملكها له اما غير اما غير الاكل فلا يقول للمرأة سيدنا النبي ليست بسيدة ولا تسود ولكنها تقول آآ السيادة
14:29ستكون دائما وهي للرئاسة والقوة وهذا خاص بالرجال. وقد سئلت اللجنة الدائمة عن ذلك فافتت بعدم جواز قول سيدتي للمرأة وانما قال فلانة المحترمة او الموقرة او العزيزة او او الجليلة وما شابه ذلك اما لفظة السيد فانها على الاطلاق تطلق
14:49الله عز وجل وتطلق على من له على من له زيادة خاصة على من له زيادة خاصة واما لفظ مولاي فلا حرج فيها. جاء ايضا في المسلم عن الاعمش عن ابن صالح ابن هريرة قال ولا يقل مولاي ولا يقل مولاي وهذه لفظة شاذة النهي عن قول مولاي
15:09في صحيح مسلم هي لفظ شادة غير محفوظة والصحيح ما في الصحيحين وليقل لسيده مولاي. اي من ولي نعمتي وولي عطائي رزقي وما شأني انه تولى ولاه الله عز وجل هذا الامر فيسمى مولى لان الله ولاه ولاه ذلك ولاه ذلك سبحانه
15:29قال وليأخذ فتاة وفتاة وليقل فتاة فتأتي مما يدل على جواز قول الامة والعفو كما قال سبحانه وتعالى وانكحوا الايام الصالحين من عبادكم الصالحين من عبادك وامائكم. فاخبر الله جلهم دماء وعبيد. لكن يقول هذا من باب الادب
15:49وكمال تحقيقه. اذا مناسبة هذا الباب مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان كمال الادب مع الله عز وجل وكذلك تحقيق التوحيد ان نقول ان يقول العبد لسيده سيدي ومولاي ولا وان يقول السيد لفتاه ولعبده وامته فتايا
16:10تأتي هذا كمال الندم لكن لو خالف وقال السيد لعبده عبدي وامتي من باب الاخبار فلا فلا الا تحل في هذا وانما هو على الكراهة وانما يحرم اذا كان في ازدراء واحتقار او فيه تكبر وخيلاء وفخر
16:30قال فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. هذا النهي عامة اهل العلم على الكراهة. وذهب بعض اهل العلم الى ان النهي للتحريم وقد استبعده الحافظ والذي عليه عامة اهل العلم ان النهي هنا للكراهة لا للتحريم. ودليل ذلك انه جاء في كتاب الله
16:50لفظ لفظ العبد ولفظ الامانة من عبادكم من وابائكم فهنا اخبر عنهم عبيد واخبر انهم ايضا امام الثاني لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. اي من جهتين من جهة العبد نفسه. ومن جهة غير العبد
17:10اما من جهة العبد فيقول ساطعم ربي وساسقي ربي لان هذا من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى وكذلك لا يقول للعبد وظئ ربك واطعم ربك فان هذا من سوء الادب وقد وظحنا ان الرب على الاطلاق لا يطلق الا على الا على الله عز وجل
17:30اما بالاضافة فان اضيف لغير مكلف كالبهائم والاموال يجوز ان يقول رب البيت رب المال وان اضيف الى مكلف وكان على وجه الاخبار عبد له فلا حرج. اما اذا كان على لغير لحر وليس عبد فلا يجوز ان هذا يقال له ربه. ولا سواء كان
17:50لو الله لا يطال هذا ربه وانما يقال ربه اذا كان مالكا له كالعبيد والامام ويكون هذا من سوء من سوء الادب قال الثالث تعليم الأولى تعليم الأول او تعليم الأول ان يكون فتاي وفتاتي يقولها من؟ السيد
18:10ان يقول فتاة فتاتي وغلام فتاتي وغلامي وفتاي هذا الاولى من السيل ان يقوله والرابعة ان يقول العبد سيدي سيدي ومولاي وان كلمة سيد ان يقولها السيد عبدي سيدي لا حرج فيها ولا كراهية فيها وانما يمنع منها
18:30ان تقال للمرأة اذا لم تكن سيدة على عبدها او ان تقال للفاجر الظالم الفاسق انه لا يقال ايضا سيد ويباب اولى الا تقال للكافر وانما تقال بل له سيادة من له سيادة كي يدين مثلا يقول
18:50يا سيدي كالملك مثلا تقول رعية له يا سيدي امام ان له زيادة وله رعاية. اما الفاجر والكافر والظالم فلا يقال له سيء لان تسيدهم اسخاط لله عز وجل المسألة الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد. وهو تحقيق التوحيد الذي هو تحقيق كمال التوحيد المستحب
19:15فان التوحيد له درجة التحقيق اصل التوحيد تحقيق آآ التوحيد الواجب تحقيق كمال التوحيد الواجب كمال التوحيد المستحب تحقيق اصل التوحيد تحقيق كمال التوحيد الواجب تحقيق كمال التوحيد المستحب. وهذه الالفاظ تجنبها من باب
19:35وبتحقيق كلام التوحيد المستحب من باب تحقيق كمال التوحيد المستحب