21 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه يسبح لله ما في
0:24في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
0:44فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان
1:06الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
1:26الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الايات
1:48كلها كما عرفنا بالامس تتعلق بباب النفي في توحيد الاسماء والصفات وايضا عرفنا فيما سبق ان مبنى توحيد الاسماء والصفات على النفي والاثبات نفي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
2:18واثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الاوزاعي رحمه الله ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا فما اثبت في الكتاب والسنة اثبتنا وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه
2:40والمصنف رحمه الله تعالى في هذه الايات يسوق جملة من دلائل القرآن الكريم على النفي ما في ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى وتنزيه الرب جل وعلا عنه والاصل في النفي ان يكون مجملا
3:10الاصل في النفي ان يكون مجملا وفي الاثبات ان يكون مفصلا ولكن قد يأتي تفصيل في النفي قد يأتي تفصيل في النفي لمقام يقتضي ذلك فمثلا لما نسب اليه اعداؤه واعداء دينه
3:36انه اتخذ ولدا نفى ذلك ولما نسب اليه اعداءه اعداء دينه انه تعب لما خلق السماوات والارض نفى ذلك وما مسنا من لغوب. وهكذا يأتي التفصيل في النفي لمقام يقتضي ذلك
3:57واما الاصل في النفي انه مجمل وعندما يؤتى بالنفي مجملا هذا ابلغ في الكمال والمدح والثناء بخلاف التفصيل في النفي عن غير حاجة فانه اقرب الى الذنب منه الى المدح
4:15لكن اذا احتيج اليه في مقام ما فيؤتى به اي النفي المفصل على قدر الحاجة ايات القرآن واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فيها نفي مجمل واثبات مفصل واثبات مفصل وقد يأتي
4:43اجمال اه وقد يأتي تفصيل في النفي كما اوضحت لما لمقام يقتضي او لسبب يقتضي ذلك كذلكم في ما يتعلق بالنفي جميع ما ورد في هذا الباب ليس نفيا صرفا
5:05ليس نفيا محضا وانما هو نفي متضمن ثبوت كمال ضد المنفي لله لان النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء فكل نفي يا ريت فانه متضمن ثبوت كما ظد المنفي لله مثلا
5:32قول الله تعالى وما كان اه وما كان ربك نسيا لا يضل ربي ولا ينسى نفي النسيان ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن ثبوت كمال الضد الا وهو كمال العلم
5:53فقوله لا يضل ربي ولا ينسى اي لكمال علمه وقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض نفي العجز لكمال قدرته وقوته ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد
6:16هذا النفي فيه اثبات كمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم فيه كمال حياته وكمال قيوميته ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله فيه كمال قوته سبحانه وتعالى وكمال حفظه وهكذا قل في جميع
6:41ما يرد في هذا الباب فكل نفي ورد ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن ثبوت كمال ضد المنفي اخر اية مرت معنا بالامس هي قول الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان
7:04على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا مضى الكلام عن معنى هذه الاية
7:24واشرت الى فائدة ثمينة تستفاد من هذه الاية ازيدها بعض البيان وذلكم في قول الله سبحانه وتعالى الذي نزل الفرقان وعرفنا ان المراد بالفرقان اي القرآن كلام الله سبحانه وتعالى
7:48وانه سمي فرقانا لان الله فرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال ففي الاية ذكر جل وعلا القرآن بوصف الانزال نزل القرآن نزل القرآن وذكر غيره بوصف الخلق وذكر غيره في الاية بوصف الخلق
8:13ولهذا قال في تمامها وخلق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا واشرت بالامس الى ان هذا نظير ما جاء في الحديث وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقوله المسلم اذا اوى الى فراشه
8:34اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل والقرآن والانجيل فالقرآن والتوراة والانجيل ذكرها بوصف الانزال. منزل وما سواها ذكرت بالخلق
8:58الايجاد والفلق ولهذا استدل العلماء رحمهم الله بهذا السياق على ان القرآن منزل على ان القرآن المنزل غير مخلوق على ان القرآن كلام الله تبارك وتعالى منزل غير مخلوق قالوا فلا يسوى بينما ذكره الله سبحانه وتعالى بوصف الخلق وما ذكره بوصف الانسان
9:31فهذا منزل وهذا مخلوق فلا يجعل ما فرق الله بين شيئا واحدا ففي الاية ذكر القرآن بالانزال وذكر المخلوقات بالخلق ان خلق كل شيء خلق كل شيء والقرآن ليس داخل في قوله خلق كل شيء لان
9:51القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وكلام وصف من صفاته سبحانه فالله جل وعلا باسمائه وصفاته خالق لكل شيء وما سواه مخلوق فاذا هذا وجه في دلالة الاية على ان القرآن ليس مخلوقا
10:13لان الله في السياق نفسه ميز بينه وبين المخلوقات فذكره بوصف الانزال والمخلوقات ذكرها بوصف الخلق قال وخلق كل شيء الامر الثاني في الدلالة على ان القرآن آآ ليس مخلوقا
10:37ان الله عز وجل اخبر ان نزوله منه هو جل وعلا. في ايات عديدة مثل قوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين
10:55فهو منزل من الله فهو منزل من الله تبارك وتعالى ولهذا قال اهل العلم منه بدا واليه يعود منه بدا اي هو تكلم به فنزل القرآن منه اي تكلم به وسمعه جبريل من الله تبارك وتعالى ونزل به
11:15على محمد صلوات الله وسلامه عليه ليكون للعالمين نذيرا فهو منزل من الله فلا يعترض على هذا الدليل بذكر بعض المخلوقات بوصف الانزال. مثل انزل من السماء ماء وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
11:36ومنافع للناس وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج مثل هذه الايات التي فيها ذكر بعض المخلوقات بوصف الانزال لا لا لا يحتج او لا يعترض به على الاستدلال بكون القرآن منزل على نفي الخلق لان القرآن منزل من الله
12:03واما هذه المخلوقات التي ذكرت بوصف الانسان انزلت من مخلوقات المطر نزل من السحاب المسخر بين السماء السماء والارض والحديد منزل من الجبال معادن تستخرج من من الجبال وينزل بها
12:25فهي ومصدرها مخلوقة المنزل والمنزل منه كله مخلوق وكذلك الانعام كذلك الانعام آآ وجود الحمل في رحم الانثى يكون بالانزال من الفحل ونزول الولد من الانثى الى الارض ايضا بالانزال فهو نزول من مخلوق. سواء نزوله من يا او نزوله
12:54وقد اه تشكل حيوانا ينزل من بطن الانثى فهو نزول من مخلوق فايضا هنا يقال لا يسوى بينما نزل من مخلوق وبين المنزل من رب العالمين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
13:15فاذا هذان وجهان في الدلالة الاول ان الله سبحانه وتعالى فرق بين القرآن وغيره في في في سياق واحد بان ذكر القرآن بانه منزل وغيره بقوله وخلق كل شيء وخلق كل شيء
13:34ونظيره كما شرط الحديث الذي فيه الدعاء المأثور عن النبي صلوات الله وسلامه عليه فلا يسوى بينما فرق الله بينه ذاك ذكره بالانزال وهذا ذكره بالخلق وايضا لا يسوى من جهة اخرى ما ذكر الله عنه انه منزل منه
13:57منزل منه تبارك وتعالى وهو كلامه القرآن وبين الاشياء المخلوقة المنزلة من مخلوقات كنزول المطر من السحاب والحديد من الجبال آآ نزول الانعام ايضا بالانزال ولد الانثى يكون بالانزال فهذا كله لا يسوى
14:24آآ بينه فما فرق الله سبحانه وتعالى بينه لا يسوى بينه ويجعل شيئا واحدا هذا شيء شيء اخر ان هذا ليس كل ما استدل به على كون القرآن كلام الله غير مخلوق ولكن هذا من افراد الادلة وانواع الادلة
14:45والا فان الادلة على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق كثيرة جدا في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه واهل العلم بسطوا اه هذه الادلة في محالها
15:03من اه المؤلفات التي عنيت ببيان ذلكم وايظاحه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق
15:24ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ايضا ساق هذه الاية رحمه الله تعالى لما فيها من نفي وتنزيه للرب تبارك وتعالى عما لا يليق به فذكر اولا ما اتخذ الله من ولد
15:46تنزه تبارك وتعالى نفسه عن الولد لكمال صمديته جل وعلا فهو الصمد من معاني الصمد كمال كمال الصفات واجتماع صفات الكمال فيه فهو سبحانه وتعالى كامل الصفات غني جل وعلا
16:16ولهذا في في سورة الاخلاص قال الله الصمد لم يلد ولم يولد. واشرت سابقا الى ان بعض العلماء قالوا معنى الصمد اي الذي لم يلد ولم يولد وهذا تفسير للصمد
16:33آآ بعظ معناه تفسير للصمد ببعض معناه فمعنى الصمد يشمل امور عديدة من من الكمال لله سبحانه وتعالى الجلال والعظمة والتنزه عن النقائص فمن المعنى لم يلد ولم يولد فهو جل وعلا لم يلد ولم يولد لكمال صمديته
17:00ولم يلد ولم يولد لكمال غناه وتأمل هذا المعنى في قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض
17:18فهو جل وعلا غني والولد يكون للمحتاج لان الانسان يحتاج الى الولد يحتاج الى الولد واما الله سبحانه وتعالى غني وايضا الله سبحانه وتعالى لا ولد له لكمال احديتهم وتفرده بالجلال والكمال
17:46فهو سبحانه وتعالى لم يلد لانه ايضا لا مثل له والولد مثل ابيه والله سبحانه وتعالى منزه عن المثيل والنظير ولهذا في الايات التي فيها تنزيه الله سبحانه وتعالى تنوعت دلالات تلك الايات في ابطال هذا القول الجائر والاعتقاد
18:10الظالم في حق رب العالمين ما اتخذ الله من ولد فيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الولد وفيه الرد على من ادعى ذلك كاليهود الذين قالوا عزير ابن الله والنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله والمشركين الذين قالوا
18:34الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وايضا في الاية رد على الممثلة ايظا في الاية رد على الممثلة قوله ما اتخذ الله من ولد فيه رد على
18:49الممثلة فالله سبحانه وتعالى اه لا ولد له تنزه وتقدس عن ذلك لانه ليس لله مثيل وليس لله تبارك وتعالى نظير تنزه وتقدس عن الشبيه والنظير سبحانه وتعالى قال ما اتخذ الله من ولد
19:10وما كان معه من اله وما كان معه من اله والاله المعبود هذا معناه ولننتبه لذلك الاله معناه المعبود ولا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. فالاله معناه المعبود وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
19:34اي معبود من في السماء ومعبود من في الارض في السماء تعبده الملائكة وفي الارض يعبده من يوفقهم الله سبحانه وتعالى لعبادته فالاله المعبود قوله ما اتخذ الله قوله وما كان معه من اله
19:54وما كان مع معه من اله هذا فيه ابطال للالهة ابطال للالهة المتخذة بالباطل والاية فيها تقرير انه يستحيل ان يكون مع الله اله الاية فيها تقرير انه يستحيل ان يكون
20:12مع الله اله كما انه يستحيل ان يكون مع الله رب كما انه يستحيل ان يكون مع الله رب لهذا العالم وخالق لهذا العالم فكذلكم يستحيل ان يكون مع الله اله
20:26وما وجد من معبودات هذه عبدت بالباطل عبدت بغير حق عبادتها اظلم الظلم واكبر البغي واشد العدوان واشنع الجرم ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون فهذا اتخاذ لها بالباطل ذلك بان الله
20:53هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فهي متخذة بالباطل ليست الهة وانما هي الهة متخذة بالباطل عبدت بالباطل والا يستحيل ان يكون مع الله الها كما
21:14آآ في كما جاءت هذه الاية مقررة بطلان ذلك واستحالته. قال وما كان معه من اله وما كان معه من اله قال اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. اذا لذهب كل اله بما خلق
21:35ولعلى بعضهم على بعض ما كان معه من اله لان الاله الذي اتجه اليه بالذل والخضوع والانكسار والالتجاء والافتقار وسؤال الحاجات بالتعود من البلايا والشرور لابد ان يكون فاعلا لابد ان يكون فاعلا خالقا مدبرا
22:11متصرفا يملك ان يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويقبض ويبسط ويعز ويذل يملك ان يعطي سائله ويملك ان يدفع عنه فهذا هو الاله فالله جل وعلا يقول وما كان معه من اله لان الاله
22:36لابد ان يكون خالقا فاعلا مدبرا متصرفا معطيا مانعا قال وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق يعني لو كان معه من اله لو كان معهم الهلال لابد ان يكون
22:56لابد ان يكون فاعلا متصرفا له اه ملكه له تصرفه في ملكه له تدبيره اذا لذهب كل اله بما خلق لو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق. اذا لذهب كل اله بما خلق. يعني يستقل كل اله بمخلوقاته
23:22يستقل كل كل اله بمخلوقاته استغناء استغلال كل اله بمخلوقاته يقتضي عدم انتظام المخلوقات لان لها اكثر من متصرف فيقتضي عدم انتظامها لكن انتظام المخلوقات يقضي ببطلان الشرك انتظام المخلوقات من من الذرة الى اكبر شيء في هذا الكون كله دليل على
23:48بطلان الشرك لان هذا الكون كله لله بذراته ودقيقه وصغيره كله لله رب العالمين وما سوى الله لا يملك شيئا. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
24:05لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يملك شيئا لو كان هناك اله لا لكان لابد ان يكون فاعلا خالقا متصرفا له ملك له ملك فلو كان له ملك لذهب كل اله بما خلق اذا لا ينتظم الكون
24:29اذا لا ينتظم الكون وايضا ولعن بعضهم على بعض ولعنها بعضهم على بعض يعني هذه الالهة المزعومة تتغالب ويعلو بعضها على بعض فلا ينتظر ايضا الامر بوجودها فهذا من ادل الدليل
24:51وابين البرهان على بطلان اتخاذ الالهة. وان اه الالوهية لله رب العالمين. وانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وليس هذا الدليل آآ محصورا في تقرير الربوبية وانه لا خالق الا الله ولا رب الا الله
25:15بل في تقرير العبودية لله رب العالمين والذل له وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وما يعرف بدليل التمانع عند المتكلمين محصور على اثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى ويريدون هذا المعنى في تقرير
25:36ربوبية الله وانه الخالق لهذا الكون وهذا امر مركوز في الفطر مركوز في في الفطر ثابت في النفوس ولا وهو لا يحتاج الى اه بسط ادلة كثرة براهين وقد اشتغل المتكلمون بتقرير الربوبية
26:03وانه لا رب الا الله بادلة فيها اه طول وتعقيد استطرادات وتكثير من الادلة في مقام هو واظح ولهذا من طريف ما يذكر ان احد كبار المتكلمين وكان معه طلابه
26:30يمشي في طريق فمروا بامرأة عجوز فقالت من هذا؟ ما عرفته قالوا ما تعرفينه احد طلابه غضب ما تعرفينه هذا فلان عنده اكثر من الف دليل على وجود الله عاد ما تعرفينه هذا فلان عنده اكثر من الف دليل على وجود الله
26:53فقالت تلك المرأة بفطرتها والله لو لم يقم في قلبه الف شك ما احتاج الى الف دليل لو لم يقم في قلبه الف شك ما احتاج الى الدليل يعني هذه الادلة وهذه الاطالة مبنية على الشكوك وعلماء الكلام من اكثر الناس
27:13آآ ابتلاء بالشكوك التي ولدت عندهم مثل هذا الايغال والاغراق في في امور لا طائلة من ورائها حتى العوام ينكرونها بفطرهم فالاية الكريمة في اثبات العبودية ما اتخذ الله من اله
27:35ما اتخذ الله نعم وما كان وما كان معه من اله. ما قالوا وما كان معه من رب او ما كان معه من خالق قال وما كان معه من اله
27:46وما كان معهم من اله. فالاية في مقام العبودية وهي تتضمن ما يتعلق بالربوبية لكنها اصالة في بيان العبودية وانه حق لله سبحانه وتعالى وانه جل وعلا المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
28:06قال وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون اي تنزه الرب تبارك وتعالى وتقدس عما يصفون اي اعداؤه واعداء دينه
28:30ويزعمون ويدعون ويفترون من وجود الالهة والمعبودات سبحان الله عما يصفون ومثلها قوله سبحان ربك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ومرت معنا
28:52في صدر الكتاب والتسبيح التنزيه. وقد مر معنا الكلام على معناه التسبيح التنزيل. تسبيح الله اي تنزيه وتقديسه جل وعلا ومن اسماء ربنا جل وعلا السبوح قد كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس
29:18رب الملائكة والروح فالسبوح اسم من اسماء الله والقدوس اسم من اسماء الله والسلام وهي كلها من الاسماء الدالة على التنزيل وان الاسماء الدالة على التنزيه. تنزيه الرب جل وعلا
29:35عما لا يليق به وقوله عما يصفون اي ما يصفه به اعداء الرسل فانما يصف اه اعداء الرسل به رب العالمين كله الحاد وقول على الله بلا علم بخلاف ما يصفه به المرسلون
30:00ولهذا في الاية التي تقدمت سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين لما نزه تبارك وتعالى نفسه عما يصفه به اعداء الرسل سلم على المرسلين. لماذا مر معنا كلام شيخ الاسلام لسلامة ما قالوه في الله من النقص والعين. فالذي يقوله المرسلون في حق الله سالم من النقص والعين
30:26اما الذي يقوله اعداء الرسل فانه كلام باطل وقول ينزه الرب تبارك وتعالى عنه ويقدس قال عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة وهذا برهان اخر على بطلان الشرك وبطلان اتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى
30:54قال عالم الغيب والشهادة ان يعلم تبارك وتعالى كل شيء لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الغيب اي ما غاب عن الناس واما في حقه جل وعلا
31:11فالكل شهادة الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لكن هو غيب في حقنا في حق الناس واما الرب سبحانه وتعالى فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية. فقوله عالم الغيب اي ما يغيب عن الناس
31:31ويخفى عن الناس واما في حقه جل وعلا فكله شهادة والسر كله علانية لا تخفى على الله سبحانه وتعالى خافية احاط علما بكل شيء عالم الغيب والشهادة اي احاط علما تبارك وتعالى بكل شيء
31:51احاط علما بكل شيء وهذا برهان من براهين وجوب توحيده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى الذي احاط علما بكل شيء قال عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. تعالى اي تنزه وتقدس
32:13عما يشركون اي عن شرك المشركين وتنديد المنددين واتخاذ الالهة معه تبارك وتعالى تعالى اي تقدس وتنزه عن ذلك فهذه كلها اتخذت بالباطل كلها اتخذت بالباطل فالمعبود بحق والله رب العالمين
32:34وما سواه اله متخذة واسماء سماها اصحابها بغير حق وعبدوها بغير حق والتجأوا اليها بغير حق فهي الهة بالباطل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
33:01ثم اورد قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال فلا تضربوا لله الامثال فيه النهي عن ضرب الامثال اي الاشباه والنظرا وهذا مما لا يحل بل هو من ابطل الباطل واظل الظلال
33:23ان يجعل لله نظير او ان يجعل الله مثيل تنزه وتقدس. قال تعالى ليس كمثله شيء قال تعالى هل تعلم له سميا فالله لا مثيل له ولهذا قال فلا تضربوا لله الامثال
33:40وهذا فيه ابطال الاقيسة العقلية الفاسدة الباطلة في حقه جل وعلا ولهذا السلف قديما اه قالوا لا يقاس بخلقه ومرت معنا هذه اللفظة عند شيخ الاسلام في صدر الكتاب. ولا يقاس بخلقه
34:00وان القياس باطل لان القياس يحتاج الى مقييس ومقيس عليه فرع واصل يحتاج الى مقيس ومقيس عليه اه علة او وجه شبه بين المقييس هو المقيص عليه والله سبحانه وتعالى لا مثل له. تنزه وتقدس ليس كمثله شيء
34:25وهو السميع البصير فالقياس باطل القياس باطل ان يقاس بالله غيره ويعدل به غيره ويسوى به غيره تبارك وتعالى هذا كله باطل وظلال لا يقاس بخلقه جل وعلا قال فلا تضربوا لله الامثال
34:48اما قول الله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاكمل الوصف الاكمل فهو لله تبارك وتعالى وفيه ان مواهب الكمال اولى بالكمال وهذا ما يعرف بقياس الاولى قياس الاولى كل كمال اتصف به المخلوق وامكن ان يتصف به الخالق فالخالق اولى بالاتصاف به
35:16لان مواهب الكمال اولى بالكمال وهذا يختلف عن الاقسام الباطلة التي هي الحاق اه فرع باصل او مثل بمثل فهذا باطل ولا يجوز في حق ربنا تبارك وتعالى لانه لا يقاس بخلقه
35:34قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ان الله يعلم ان الله يعلم اي احاط علما بكل شيء ومن ذلكم ما اخبر به سبحانه وتعالى عن نفسه انه لا مثل له
35:58في مواضع كقوله ليس كمثله شيء وقوله هل تعلم له سميا؟ فالله سبحانه وتعالى يعلم وانتم لا تعلمون. يعني هؤلاء الذين يضربون الامثال ويجعلون لله نظراء ويقيسون الله بخلقه ويتخذون معه الانداد. هذا كله
36:17قول بلا علم ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ولهذا من الله سبحانه وتعالى على اهل الايمان باخذ العلم الذي جاءهم من الله والهدى الذي جاءهم من الله ومن سواهم ظلوا لانهم بنوا اديانهم على عقولهم وارائهم واذواقهم الى غير ذلك
36:38ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ان الله يعلم اي علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء احاط بكل شيء علما ومما يتناوله قوله يعلم يعلم سبحانه وتعالى انه لا مثل له فلا تضربوا لله الامثال
36:58ان الله يعلم فاتخاذه او جعل الامثال والنظراء والشركاء هذا كله قول بنعم ومثل هذا المعنى اه قول الله سبحانه وتعالى في في سورة الرعد ما فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبؤونه بما لا يعلم
37:24الارض ام بظاهر من القول؟ وقال نبئوني بعلم يعني من يأتي من يتخذ الانداد ويتخذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى على يقول بلا علم ليس عنده فيه اثارة من علم ليس عنده فيه
37:40اه برهان ليس عنده فيه حجة فالايات في هذا المعنى كثيرة فيها ان قول المشركين في الله باتخاذ اندادا او اه صار في شيء من حقوق الله لغيره او نحو ذلك كله قول على الله
37:59بلا علم مثله قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه يعني ليس عنده علم ولا برهان على اتخاذه الها مع الله سبحانه وتعالى
38:15قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم اورد اه قول الله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
38:42وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذه الاية التي ختم بها رحمه الله تعالى هذا السياق الذي هو باب النفي آآ تسمى اية المحرمات اية المحرمات فيها ذكر خمس
39:02اه محرمات اتفقت الشرائع آآ شرائع الانبياء على تحريمها فما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وجاء بتحريم هذه المحرمات فهي محرمات متفق على تحريمها في نبوة جميع الانبياء
39:21في نبوة جميع الانبياء وذكرت ترتيبا حسب الاسهل ثم الاغلظ ثم الاغلظ وهكذا فبدأها بقوله قل انما حرم ربي الفواحش حرم ربي الفواحش والتحريم هنا التحريم الشرعي لان التحريم يأتي ويراد به التحريم الشرعي ويأتي
39:51ويراد به التحريم الكوني القدري مثل قوله وحرام على قرية هذا تحريم كوني لكن هنا وقوله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش هذا تحريم شرعي حرمها اي جاءت الشرائع بمنعها والنهي عنها والتحذير من فعلها
40:15قل انما وانما للحصر اسلوب من اساليب الحصر فالمحرمات في في ترجع في جملتها الى هذه الخمس المذكورة في الاية قل انما حرم ربي الفواحش قل انما حرم ربي آآ الفواحش
40:36هنا التحريم ينسب الى الله لانه هو الذي يحرم هو الذي يحرم والتحريم والتحليل لله لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له هو الذي يحلل وهو الذي يحرم وهو الذي يشرع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
41:00اذا فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مع ان التحريم كله لله والذي يحرم هو رب العالمين سبحانه وتعالى. المراد بان ابراهيم حرم مكة اي اظهر الحرمة
41:19ومحمد عليه الصلاة والسلام حرم المدينة يظهر حرمة الذي حرمها الله. وما على الرسول الا البلاغ ومع الرسول الا البلاغ فهو بلغ التحريم واظهره حرم حرمت المدينة هذا معناه اما التحريم كله لله والتحريم كله لله
41:37هو الذي يحرم وهو الذي يحلل وهو الذي يشرع والرسل مهمتهم البلاغ الرسل مهمتهم البلاغ قل انما حرم ربي الفواحش. ما ظهر منها وما بطن الفواحش هي المعاصي والاثام اه التي ظهر فحشها
42:04وهي مستفحشة عند الناس من ذوي الفطر اه السليمة والافئدة المستقيمة الفواحش قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اي ما كان منها معلنا وما كان منها مختفا به او مستترا به كله محرم
42:28قل انما حرم تربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والاثم قيل اه اه الذنوب فهو تعميم من بعد تخصيص لان الفواحش اثام فقوله والاثم تعميم بعد تخصيص وقيل ان المراد بالاثم هنا الخمر خاصة لان ام الاثام وام الخبائث
42:56والاثم والبغي اي العدوان الاعتداء على الاخرين في اعراضهم في دمائهم في اموالهم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم والبغي بغير الحق والبغي بغير الحق اي ظلم الناس والعدوان عليهم او التعدي عليهم
43:22ظلما وبغيا آآ وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وهذا فيه ابطال للشرك كله لان كل شرك وجد لا سلطان عليه
43:45كل شرك وجد لا سلطان عليه. نظير هذه الاية قول الله سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به البرهان هو الحجة وقوله لا برهان له به هذا وصف لازم
44:02لكل شرك هذا وصف لازم لكل شرك. فكل شرك لا ينفك عن هذا الوصف كل شرك ايا كان ومهما كان لا ينفك عن هذا الوصف لا برهان لصاحبه به وهنا قالوا ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
44:20فكل شرك وجد لا سلطان عليه لا سلطان عليه وقوله ما لم ينزل به سلطانا هذا من اقوى ما يكون في ابطال كل باطل والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه استعملوا هذا البرهان وهذه الطريقة في الاستدلال في رد باطل المبطلين وشرك المشركين
44:43انظر على سبيل المثال قول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها
45:00من سلطان وايضا في دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
45:18وهذا يستفاد منه ان العقائد الموجودة بين الناس تنقسم الى قسمين عقيدة نازلة وعقيدة نابتة عقيدة نازلة اي نزل بها سلطان من الله نزل بها وحي نزل بها برهان من الله سبحانه وتعالى
45:38فتسمى عقيدة نازلة نزل بها وحي والانبياء كل ما جاءوا به من الاديان والعقائد والاعمال كلها وحي قل انما انذركم بالوحي وذكر بالقرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
45:55ان هو الا وحي يوحى العقيدة النازلة هي العقيدة التي جاء بها وحي من الله سبحانه وتعالى رب العالمين والاعتقاد لله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال ان الدين
46:23عند الله الاسلام ولايات في هذا المعنى كثيرة فالدين لله عقيدة وعبادة كله لله والدين ما شرع سبحانه وتعالى والعقيدة النابتة هي التي اوجدت في الارض ونبتت في الارظ ولهذا
46:45نقول استفادة مما سبق آآ كل عقيدة لم ينزل بها سلطان فهي ماذا نابتة كل عقيدة لم ينزل بها سلطان فهي نابتة. وكل عقيدة نابتة فهي باطلة وكل عقيدة نابتة فهي باطلة
47:10وهذا سلاح قوي يرد به كل باطل يرد به الشرك والبدع والضلالات كلها ترد بذلك نبئوني بعلم هاتوا حجة هاتوا دليل من كلام الله من كلام رسوله عليه الصلاة والسلام على ان هذا الامر قد شرعه الله. ان لم يأتي بالدليل
47:33كانتا العقيدة او العبادة التي يمارسها عملا ماذا؟ نابتا مخترع وانشئ وكل المخترعات والاعمال المنشآت هذي كلها آآ باطلة لا تقبل من صاحبها فان من عمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه غير مقبول منه
47:59قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. المراد بالسلطانة اي البرهان والحجة المراد بالسلطان اي البرهان والحجة وسميت الحجة والبرهان سلطانا لان لها سلطة على القلوب. لان لها سلطة على
48:17القلوب ثم ختم جل وعلا بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله في اسمائه وصفاته وافعاله وشرعه سبحانه وتعالى ما لا تعلمون وهذا وهذا اكبر
48:37المحرمات واشدها واشدها وجميع المحرمات السابقة داخلة فيه داخلة فيه لانها هي هي تقريرها هو من القول على الله بلا علم. تقريرها وآآ الدعوة اليها والتحريظ على فعلها كله قول على الله سبحانه وتعالى بلا علم
49:03القول على الله جل وعلا بلا علم هو اشد فالمحرمات واغلظها وهو سبب كل بلاء وشر لان الشرور والاباطيل والشركيات والبدع والضلالات كل هذه الامور هي نتيجة لماذا نتيجة على النتيجة عن للقول على الله بلا علم. اما قول على الله بلا علم في اسمائه. القول على الله بالعلم في صفاته او قول على الله بلا علم في افعال
49:32او قول على الله بلا علم في شرعه سبحانه وتعالى فالقول على الله بلا علم هو آآ اشد المحرمات واشنعها وهو اساس كل شر وبلاء وكما قدمت هذه الاية الكريمة جمعت
49:53خمسة محرمات هي اصول المحرمات وما سواها يرجع اليها وهي متفق على اه تحريمها في جميع شرائع الانبياء عليهم آآ صلوات الله وسلامه اه اجمعين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا
50:22وان يصلح لنا شأننا كله والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
50:37احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل القدوس من اسماء الله؟ القدوس من اسماء الله الحسنى جاء في اواخر سورة الحشر الملك القدوس وهو من اسماء التنزيه من اسماء التنزيه وايضا جاء في ذكر الركوع والسجود سبوح قدوس
51:02اه رب الملائكة والروح فالقدوس اسم من اسماء التنزيل يدل على تقديس الله اي تنزيه الله عما لا يليق بجلاله وكماله سبحانه. نعم احسن الله اليكم يقول ما علامات التوبة وكيف تعرف
51:22التوبة لا تكون مقبولة الا اذا كانت نصوحة الا اذا كانت نصوحة والتوبة النصوح هي التي يكون تكون عن ندم على فعل الذنب واقلاع عن فعله وعزم على عدم العودة اليه
51:44فاذا كانت بهذه الصفة فهي توبة نصوح. ومن كان مذنبا وعلم من نفسه انه تاب توبة نصوح فيرجوا بذلك ان يكون الله سبحانه وتعالى تاب عليه. نعم التقييد في قوله سبحانه بغير الحق هل هناك بغي بحق
52:09اه التقييد بغير الحق اي اذا كان اه اه مثلا اه آآ قتله للقاتل بغير حق او اخذه لمال منه بغير حق فهذا هو المراد آآ مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في
52:30آآ آآ في في في في المحرمات فقال نعم قال لا يحل آآ دم امرئ امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس يعني فهنا اذا كان قتلت نفس بنفس هذا قتل لها بحق
52:53قتل لها بحق ايظا في الحديث الاخر في الحج قال الا انما هن اربع الا تشركوا بالله شيئا آآ ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا
53:11ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وايضا في القرآن قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. نعم
53:24احسن الله اليكم يقول اشكل علي حديث خلق الله ثلاثة بيمينه وذكر فيه كتب التوراة بيمينه فهل في هذا ان التوراة مخلوقة؟ لا لا ابدا آآ ذكر يعني في صدر الحديث انه لم يخلق اه بيمينه الا ثلاث
53:44وذكر التوراة بالكتابة. قد كتب التوراة بيمينه فادم اه خلقه الله بيده وجنة عدن خلقها بيده والعرش ثم مر معنا في فالحديث والتوراة كتبها الله سبحانه وتعالى بيده نعم يقول قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان هل في هذا التفريق بين التعليم والخلق؟ يدل على ان
54:20يدل ذلك على عدم خلق القرآن اه القرآن ذكره اه ذكر القرآن بهذا الوصف قال علم القرآن وذكر الانسان بوصف الخلق القرآن قال علم القرآن الانسان ذكره بوصف الخلق نعم
54:43احسن الله اليكم يقول اسم السبوح والقدوس والسلام ما معنى قولنا انها ثبوتية سلبية هذه اه اه الاسماء هي من اسماء التنزيه وسبق ان اشرت ان اسماء الله الحسنى من حيث دلالتها تنقسم الى اقسام
55:08الاول اسماء تدل على صفات ذاتية مثل السميع البصير والثاني اسماء تدل على صفات فعلية مثل الرزاق والعفو والغفور ونحوها والقسم الثالث اسماء تدل على التنزيه مثل القدوس والسبوح وآآ السلام
55:36والقسم الرابع اسماء دالة على معان عديدة لا على معنى مفرد مثل العظيم والحميد والمجيد والصمد نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي
55:55هذا تفويض الى الله سبحانه وتعالى واعتراف بعجز العبد وقصوره في علمه وفهمه وانه يكل الامر الى عالمه سبحانه وتعالى الذي احاط علما بكل نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما هي الضوابط التي يعرف بها الاسم؟ وكونه من اسماء الله تعالى فانه تمر بنا نصوص فنختلف. نحن الطلاب هل هذا
56:20من اسماء الله ام لا اولا اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى كما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى والحسنى اي الدالة على صفات الكمال. فما كان من اسماء ليس دالا على صفة او ليس دالا على صفة كمال فلا يدخل
56:43في اسماء الله ولهذا فالاسماء التي تدل على آآ صفات منقسمة لمدح او قدح او الاسماء التي آآ لا تدل على مدح فهذه لا تدخل في اسماء الله لان اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنة
57:05اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى واسماء الله توقيفية فما كان منها ثابتا في وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نثبته اه لثبوته في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم
57:27احسن الله اليكم. يقول الفرق بين المالك والمالك وايهما اسم من اسماء الله الملك الملك من اسماء الله والمالك جاء آآ مضافا مالك يوم الدين. المالك جاء مضافا في قوله تعالى ما لك يوم الدين
57:53ولهذا يعد في الاسماء اسماء الله الحسنى الملك وكذلك المليك عند مليك مقتدر. والمالك جاء مضافا. ومن اهل العلم من يعد الاسماء اه المظافة باظافتها في اسماء الله مثل ذو الجلال رفيع الدرجات مالكي
58:19يوم الدين ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم يسأل كذلك عن العالم هل هو من اسماء الله؟ العليم ثبت في اسماء الله والله سبحانه وتعالى يخبر عنه بالعالم اما اسمه جل وعلا الثابت في القرآن فهو العليم
58:40نعم ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين