15 - شرح العقيدة الواسطية (عام 1432هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:19وقوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:41وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اورد المصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ايتين من كتاب الله عز وجل فيهما اثبات الوجه صفة لله
1:09حيث اظاف الرب سبحانه وتعالى في الايتين الى الوجه الى نفسه فوصفة من صفاته جل وعلا وهو صفة ذاتية وقد عرفنا ان صفات الرب سبحانه وتعالى نوعان ذاتية وفعلية قد مر معنا
1:37بعض مر معنا بعض الامثلة للصفات الفعلية وبدءا من هذه الصفة اخذ رحمه الله يورد جملة من صفات الله تبارك وتعالى الذاتية فذكر اولا الوجه ثم اليدين ثم العينين وهذه كلها من صفات الرب تبارك وتعالى الذاتية
2:06والصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة كالوجه واليدين والعينين وغيرهما من صفات ربنا جل شأنه سبحانه وتعالى والوجه صفة عظيمة من صفات ربنا ثابتة
2:40في القرآن كما في هاتين الايتين وغيرهما من اية القرآن الكريم وثابتة في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ذكر شيء منها فيما يورده المصنف رحمه الله تعالى من ادلة السنة
3:05على اثبات صفات الرب جل وعلا ولا يزال المسلمون يدعون الله ويسألونه جل وعلا متبعين ومقتدين برسولهم عليه الصلاة والسلام ان يكرمهم برؤية وجهه حيث ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:37كما في حديث عمار ابن ياسر انه صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه قبل ان يسلم من صلاته يقول واسألك لذة النظر الى وجهك والى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة
4:02فسأل الله تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه وهذه اللذة والكرامة التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها اهل الايمان يوم القيامة هي اعلى النعيم وافضل النعيم ان يفوز اهل الايمان اهل الجنة
4:28برؤية خالقهم سبحانه وتعالى والنظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى وقد قال الله تعالى في القرآن وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة اي تنظر اليه باعينها وابصارها
4:51وحق لها ان تكون ناضرة اي حسنة بهية وهي تنظر الى الى الرب العظيم والى وجهه الكريم سبحانه وتعالى فالمؤمنون لا يزال يقوم في قلوبهم الطمع العظيم والشوق الكبير لرؤية وجه الله
5:16لرؤية وجه الله سبحانه وتعالى ويعدون ذلك اكمل النعيم واعظمه ولهذا لنمضي على هذا السؤال وهذه الدعوة المباركة ولندع كلام المشاغبين من اهل الكلام جانبا مما هو في الحقيقة يضيع وقت الانسان وعمره
5:44في اغتنام الخير والفضل فلندع كلام المتكلمين ومن ابتلي بان قرأ شيئا من كلامهم او درس شيئا من علومهم ليطرح ذلك جانبا وليستغل مع المؤمنين بسؤال الله تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه
6:07ولا يعوقه اهل الكلام بشبهاتهم الباطلة وارائهم الفاسدة ومنطقياتهم الذميمة عن هذه اللذة العظيمة والمكرمة الكبيرة التي يمن بها جل شأنه على اهل الايمان ومن كان لا يقوم في قلبه
6:40هذا الايمان وهذا الاعتقاد ان لربه سبحانه وتعالى وجها يليق بجلاله وكماله ثم يذهب مذاهب المتكلمين الباطلة الى تأويل الوجه بالتعوينات البعيدة فاين هذا الشوق الذي قام في قلب النبي عليه الصلاة والسلام
7:01وقلبي تابعيه باحسان الذي ورد في قوله اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك واين هذا الطمع واين هذه الرغبة العظيمة التي قامت في قلوب المؤمنين اذا كان اصلا لا يعتقد
7:21تبوت الوجه صفة لله تبارك وتعالى نعوذ بوجه الكريم من هذه العقائد الباطلة نعوذ بوجه الله الكريم من هذه العقائد الباطلة التي اهلكت اهلها وابعدتهم عن المعين الصافي والاعتقاد المبارك المستمد من كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه عليه
7:45الصلاة والسلام ولهذا انصح ان تترك هذه الاهواء وتلك الاراء وتلك العلوم القائمة على الكلام والتخرص والاراء والمنطقيات ولنشتغل بما اشتغل به المؤمنون من صحابة وتابعين تعظيما لكلام الله وتعظيما لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:16واخذ الاعتقاد من كلام الله عز وجل وكلام رسوله على حد القاعدة التي مرت معنا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث
8:38والوجه صفة ثابتة لله عز وجل ومن حيث اللغة الوجه هو ما يستقبل من الشيء وجه الشيء هو ما يستقبلك منه ويواجهك من الشيء وهو يختلف بحسب ما ما يضاف اليه
9:02قد يظاف الوجه الى الزمان وقد يضاف الى الوجه الى المكان وقد يضاف الوجه الى الحيوان فالوجه بحسب ما اضيف اليه مثلا في الاية الكريمة وجه النهار وجه النهار اي اول النهار اول ما يواجهك من النهار اضيف الى الزمان
9:26وقد يضاف الى المكان قد يضاف الى الانسان قد يضاف الى الحيوان وتجد انه في كل ما اظيف اليه يكون بحسبه فاذا اظيف الوجه الى من ليس كمثله شيء اذا اضيف الوجه الى من ليس كمثله شيء
9:51ماذا يكون هذا الوجه ليس كمثله وجه اذا اظيف الوجه الى من ليس كمثله شيء وهو ربنا سبحانه وتعالى فهو وجه لا كالوجوه وجه يليق بالله وبكماله وبعظمته نثبته لربنا كما اثبته جل وعلا لنفسه
10:13وكما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام وفي الوقت نفسه ننزه وجه ربنا تبارك وتعالى عن مماثلة صفات المخلوقين او وجوه المخلوقين وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
10:34وقال تعالى هل تعلم له سميا وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال وانتم تعلمون فنؤمن بان ربنا جل شأنه سبحانه وتعالى له وجه كريم
10:52جل وعز والوجه مضاف اليه والاظافة تقتضي التخصيص فما اظيف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات يخصه ويليق بجلاله وكماله وما اظيف الى المخلوقين من الصفات يخصهم ويليق بهم وما كان لازما للصفة
11:16من جهة اضافتها الى الله لا يكون لازما للصفة عندما تظاف للعبد وايضا العكس ما يلزم الصفة عندما تظاف الى العبد لا يكون لازما للصفة عندما تظاف الى الله سبحانه وتعالى
11:35اذ ما يضاف الى الله جل وعز من الاسماء والصفات يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وليس لله مثيل تنزه وتقدس عن المثال تبارك وتعالى قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
12:01ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر بعد ان نفى المثلية فدل ذلكم على ان ثبوت السمع والبصر لله عز وجل على وجه يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى لا يقتضي
12:24التمثيل وانما التمثيل ان يقول الممثل وجه الله كوجوهنا وسمع الله كسمعنا وبصر الله كبصرنا وهذا كفر بالله. الذي يمثل الله بخلقه كافر بالله ليس مؤمنا بالله التمثيل كفر من يمثل الله بخلقه كافر بالله ليس مؤمنا به
12:50فالله ليس كمثله شيء فنثبت الوجه لله عز وجل ولا نمثل هذه واحدة ونثبت الوجه لله سبحانه وتعالى ولا نكيف ولا نكيف اي لا نحاول بعقولنا القاصرة وفكرنا الضعيف ان ان نعرف كيف وجه الله
13:19لان الكيف مجهول وليس معدوما وانما مجهول نجهله ولهذا قال السلف رحمهم الله تعالى امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا تكييف اياكم وان تخوضوا في شيء من صفات الله
13:36تبارك وتعالى بكيف فلا يجوز ان يسأل عن شيء من صفاته بكيف كيف استوى؟ كيف وجهه؟ كيف يده؟ كيف سمعه؟ هذه اسئلة باطلة محرمة وليست من اسئلة اهل الحق وانما هي من اسئلة اهل البدع
13:57ولهذا الرجل الذي قال لمالك رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال للسوا معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم قال اخرجوه عني ما اراه الا رجل سوء
14:18اخرجوه عني ما اراه الا رجل سوء يعني انا انها مثل هذا لا يسأل مثل هذه السؤالات صاحبه حق وانما يسأل مثل هذه السؤالات اصحاب الاهواء اصحاب السوء والباطل فصفات الله تبارك وتعالى لا يسأل عنها بكيف
14:36كما ان افعاله سبحانه وتعالى لا يسأل عنها بلما لا يجوز ان يقال لما فعل الله ولم لم يفعل ولم كذا في حقه قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ففي افعاله لا يقال لم
14:54وفي صفاته لا يقال كيف؟ الكيف الله اعلم به الكيف الله اعلم به فنثبت الوجه ولا نمثل ونثبت الوجه ولا نكيف واذا قال قائل واذا قال قائل كيف وجه الله
15:17نقول له قولك مثل قول ذلك الرجل الذي قال عنه الامام مالك ذاك رجل سوء اخرجوه عني قولك مثل قوله والوجه معلوم نقول لها الوجه معلوم لان نحن نفرق من حيث اللغة والمعنى بين وجه ويد وسمع وبصر نفرق المعنى واضح
15:41الوجه معلوم والكيف مجهول والايمان به اي الوجه صفة لله سبحانه وتعالى واجب والسؤال عنك عنه بدعة اي عن كيفيته بدعة ولهذا العلماء رحمهم الله قالوا ان كلمة الامام مالك
16:00تعتبر قاعدة في الصفات كلها اي لا يسأل احد عن كيف عن كيفية صفة من صفات الله الا وتكون هذه الاجابة من الامام مالك رحمه الله وافية في الاجابة عليه
16:16فهي قاعدة في جميع الصفات ولهذا يمكن ان نقعد قاعدة من كلام مالك نقول الصفات معلومة اي المعاني وكيفياتها مجهولة والسؤال عن كيفياتها بدعة والايمان بها؟ واجب. هذي قاعدة في جميع الصفات
16:35ماضية معنا في جميع صفات ربنا سبحانه وتعالى فاذا نثبت الوجه ولا نكيف ولا نحاول اصلا بعقلنا القاصر او فكرنا الظعيف ان نعرف كيفية صفة الوجه لان العقل مهما اوتي من الذكاء
16:58والفطنة والكياسة والنباهة والحذق وقدر اعظم ما يكون في تفكيره وخياله وهمه من الكمال والعظمة يعتقده وصفا لله فالله اعلم من ذلك والله اعظم من ذلك واكبر سبحانه وتعالى فاذا نثبت الوجه
17:23لله جل وعلا ولا نكيف نثبت الوجه لله تبارك وتعالى ولا نكيف ولا نعطل ايظا الوجه هذه الصفة العظيمة لا نعطلها شأن اهل الجحد والتعطيل الذين يجهلون صفات الرب سبحانه وتعالى وينفونها عنه
17:47جل وعلا فهذا ايضا باطل فكما ان التمثيل باطل فالجحد ايضا باطل. ويقال له التعطيل فكما ان التمثيل باطل ايضا مقابله وظده جهد صفات الله تبارك وتعالى ونفيها وعدم اثباتها ايضا هذا باطل وظلال
18:06والمعطل يعبد عدما وايضا نثبت الوجه ولا نحرف معناه كما يفعله اهل التعطيل لا نحرف معناه والمعطلة اشتغلوا في الايات والاحاديث المثبتة لوجه الله سبحانه وتعالى لوجه صفة لله تبارك وتعالى اشتغلوا في تحريفها
18:35وقالوا مقالات عديدة كلها خبط عشواء المحصل انه لا يريد ان يثبت الوجه وكلها خبط اسواء يعني بعضهم يقول ويبقى وجه ربك يقول وجه زائدة هذي زائدة يقول يعبرون عنها بصلة يعني زائدة
18:57يقول لك الاية ويبقى ربك اما الوجه هذه صلة زائدة ليس لها اي معنى واخرون يقولون الوجه اطلق الوجه واراد الذات ليس هناك صفة اسمها الوجه اصلا وهكذا تجدهم خلط اسواء
19:17يشتغلون في اه حرف الايات وصرفها عن معانيها ومدلولها مع ان الايات التي تأولوها تلك التأويلات هي نفسها ترد عليهم هي نفسها كما يأتي بيان ذلك وايظاحه وفي قوله كل شيء
19:38هالك الا وجهه قالوا الا ثوابه الوجه الثواب كل كل هذا الخبط خبط العشواء كله من اجل الفرار من اثبات الوجه صفة لله اذا كان اذا كان كما يزعم هؤلاء الوجه هو الثواب
19:56هل يستعاذ بثواب الله وفي الحديث في البخاري قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك وفي دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم فهل يستعاذ بثواب الله ام ان الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى وبصفاته
20:18جل وعلا فلا يستعاذ الا به وبصفاته سبحانه وتعالى فالشاهد ان القوم فرارا من اثبات الوجه صفة لله تبارك وتعالى اخذوا يخوضون خبط عشواء في التأويلات وانواع التحريفات وصرف آآ
20:42هذه الايات عن ظاهرها ومدلولها وكل يدلي بدلو وكل يأتي برأي وكل ما قالوه جنوح عن الحق وصرف للنصوص عن ظاهرها بينما الواجب امرار نصوص الصفات كما جاءت والايمان بها كما وردت
21:05كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة التي فيها السلامة من افتي التشبيه والتعطيل وهما افتان مهلكتان ولا يسلم من هاتين الافتين الا من يكرمه الله سبحانه وتعالى بلزوم جادة اهل السنة
21:31وسلوك نهجهم والمعافى من عافاه الله سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله تعالى اورد دليلا لاثبات هذه الصفة من القرآن الكريم ايتين الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
22:05جاء عن الشعبي رحمه الله انه قال اذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال ابن القيم رحمه الله وهذا من فقه السلف
22:19رحمهم الله لان المقام مقام عد النعم والالام فبأي الاء ربكما تكذبان مقام عد المدائح والثناء والالاء الاء الرب سبحانه وتعالى وموضع الثناء في هذه الاية ثناء الرب على نفسه ببقائه عز وجل
22:48مع المخلوقات مع فناء المخلوقات يتمدح يتمدح نفسه ويثني تبارك وتعالى على نفسه جل وعلا بذلك ولهذا قال الشعبي اذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ ويبقى وجه ربك
23:10ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني لا تقف عند آآ كل من عليها فان دون اه اتمام للمعنى واكمال له بقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
23:29وفي الاية ان كل من عليها اي الارظ مآله الى الفناء ما له الى الفناء تان اي هالك الفناء هو الهلاك ولهذا كل شيء في الاية الاخرى قال كل شيء هالك
23:47الا وجهه كل من عليها فان اي كل من على الارض هالك ومآله الى الهلاك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اي ان البقاء للباقي سبحانه وتعالى الاخر الذي ليس بعده شيء جل وعلا
24:10وكل ما ما سواه جل وعلا هالك كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يبقى وجه ربك ذكر البقاء مضافا الى الوجه. اولا فيه ثبوت الوجه صفة لله
24:35ثبوت الوجه صفة لله تبارك وتعالى حيث اظاف الرب سبحانه وتعالى الوجه الى نفسه وهي اظافة صفة ففيه اثبات الوجه صفة لله تبارك وتعالى والمراد بقاء الذات المراد بقاء الذات
24:59وعبر عن بقاء الوجه وعبر عن بقاء الذات ببقاء الوجه عبر عن عن بقاء الذات ببقاء الوجه ففي الاية ثبوت الوجه صفة لله تبارك وتعالى والبقاء لله سبحانه وتعالى البقاء
25:19لله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك وليست كما يزعمه اهل الكلام الباطل انها صلة وانها زائدة لا معنى لها لان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة اظاف الوجه الى نفسه ويبقى وجه ربك
25:44ثم اظاف الصفة الى الوجه ذو الجلال فالمذوى بالجلال والاكرام هو الوجه هو الوجه فقول ذو الجلال بالرفع في ذو صفة للوجه فكيف يقال انها اه صلة اي زائدة وقد نعتت وقد نعتت ووصفت
26:11بقوله ذو الجلال والاكرام فاظاف الوجه الى نفسه واضاف الصفة الى الوجه قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فقوله ذو الجلال والاكرام هي صفة لوجه الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم
26:34ان الله سبحانه ذوى بالجلال والاكرام لوجهه كما في هذه الاية ولنفسه سبحانه وتعالى في قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فالمدوة في قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
26:56بالجلال والاكرام هو الله جل وعلا وهذا يؤكد المعنى السابق الجلال والاكرام صفتان للوجه والجلال والاكرام صفتان للرب سبحانه وتعالى فجاء القرآن وصف الوجه بذلك ووصف الرب سبحانه وتعالى اه جل وعلا بذلك
27:26ذو الجلال والاكرام والجلال العظمة الجلال العظمة ذو الجلال اي ذو العظمة والاكرام آآ اي المستحق ان يكرم او المكرم لاوليائه وانبيائه وعباده سبحانه وتعالى فعموما الجلال يعطي معنى التعظيم
27:53والاكرام يعطي معنى الحمد والمحبة يعطي معنى الحمد والمحبة فهؤلاء فهذان آآ وصفان لله سبحانه وتعالى ووصفاني لوجهه تبارك وتعالى الكريم قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
28:21والامام بن كثير رحمه الله آآ في في تفسيره لهذه الاية الكريمة ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال عبر بالوجه واراد الذات يعني بالبقاء عبر بالوجه واراد الذات يعني ويبقى وجه ربك
28:46وليس مراده نفي الوجه ليس مراد نفي الوجه وانما بقاء الوجه بقاء الذاتي بقاء الوجه بقاء الذات فكل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى اه اي الا الله جل وعلا وذكر الوجه
29:08التي هي صفة الله سبحانه وتعالى العظيمة وبقاء الوجه بقاء الذات فبقاء الوجه بقاء الذات. هذا مراد الامام بن كثير رحمه الله وغيره من اهل العلم ممن يطلق مثل هذه العبارة في في هذا المقام
29:28قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام في هذا الايمان بتفرد الله والايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى والايمان بان المخلوقات من كانت ومهما كانت فهي فانية
29:54وكل هالك اه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهذا فيه ان العبادة له وحده سبحانه وتعالى دون سواه وقد قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت
30:15قد مر معنا ان صديق الامة ابو بكر رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
30:34فهذا من دلائل الوحدانية ووجوب افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له وانه عز وجل المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ثم اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الاية الاخرى
30:56وهي قوله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه كل شيء مآله الى الهلاك ومصيره الى الفناء. كل شيء هالك الا وجهه استثنى سبحانه وتعالى وجهه الكريم عز وجل
31:22وعرفنا ان ذكر الوجه بالاستثناء هنا شامل لبقاء آآ الذات ذات الله سبحانه وتعالى وذكر اه الوجه مقتصرا عليه في الاية عظمة هذه الصفة وجلالة هذه الصفة ووجه الله الكريم سبحانه وتعالى
31:50فهذه من الايات اه القرآنية التي فيها اثبات الوجه وفي القرآن ايات اخرى وفي السنة ايضا احاديث اه صحيحة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فيها اثبات الوجه صفة لله جل وعلا. ومن ذلكم ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا
32:17نعم ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
32:38لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه سبحات الوجه اي بهاء الوجه وجماله لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وصف الوجه بالسبحات وايضا ذكر البصر اه مضافا الى الوجه وجه الرحمن سبحانه وتعالى قال لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
33:13هذا الحديث وايضا له نظائر عديدة مثل دعاء المسلم الثابت في سنن ابي داوود في دخول مسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فاذا كان كما يزعم اولئك
33:33ان الوجه الذات ما معنى العطف؟ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ما معنى ما معنى العطف هنا اذا كان الوجه هو الذات وليس لله صفة هي الوجه فما معنى العطف نعوذ بالله العظيم وبوجه كريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
33:57اه وعلى كل هذه الصفة ثابتة لله عز وجل في القرآن الكريم وثابتة في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونسأل الله كريم رب العرش العظيم ان يكرمنا جميعا بلذة النظر الى وجهه الكريم والشوق الى لقائه
34:19في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
34:45يقول السائل ما معنى هذه العبارة؟ الكرسي بين العرش كالمرقاة اليه الكرسي بين العرش كالمرقاة اليه آآ جاء في آآ الاثر الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وله حكم الرفع لانه ليس مما يقال بالرأي
35:08انه قال رضي الله عنه الكرسي موضع القدمين الكرسي موضع القدمين وهذا يوضح معنى العبارة الاخرى فالكرسي موضع القدمين. نعم احسن الله اليكم يسأل هل يمكن القول بان صفات الله جل وعلا تتفاضل؟ اي الصفات الذاتية
35:32صفات الله سبحانه وتعالى تتفاضل والادلة دلت على ذلك. ولهذا جاء في اه في في الحديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وجاء في الحديث ان رحمتي سبقت غضبي
35:51ونحو هذه النصوص فيها دلالة على تفاضل الصفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قول في قولنا في تعريف الصفات الذاتية انها لا تنفك عن ذاته فهل يفهم من هذا انها توجد صفات تنفك عن الذات
36:14المراد بالصفات الذاتية اي ملازمة لذات الله التي لا تنفك عن الذات وليس لها تعلق بالمشيئة وليس لها تعلق بالمشيئة واما صفات الافعال صفات الافعال فهي اه اه باعتبار النوع
36:35باعتبار النوع ملازمة للذات لم يزل ولم ولا يزال تبارك وتعالى متصفا بها وباعتبار احادها فهي متجددة مثل ما مر معنا في الحديث امس ان الله غضب اليوم غضبا لم
36:54يغضب يغضب مثله او قبله فباعتبار الاحاد متجددة وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوه وهم يلعبون نعم واحسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق؟ وهل يجوز الحلف بغير الله
37:18قوله آآ افلح وابيه ان صدق لاهل العلم اه فيها اقوال لاهل العلم فيها اقوال وتخريجات عديدة لكن الذي حققه يعني عدد من اهل العلم ان هذه اللفظة اه شادة
37:41ان هذه اللفظة وابيه شاذة وليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله
37:59اه هذه الاية لاهل العلم من اهل السنة في معناها قولان الامام الشافعي وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان المراد فاينما تولوا فثم وجه الله اي الوجهة التي وجهكم الله اليها وهي القبلة
38:26وآآ تقريرهم هذا مبني على آآ فهم آآ للاية في ضوء اللغة ودلالتها فاينما تولوا فثم وجه الله اي توجيهه لكم بالقبلة التي وجهكم اليها سبحانه وتعالى ومن اهل العلم ومنهم ابن القيم
38:54اه رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق يرون ان الوجه هنا المراد به الصفة ولابن القيم رحمه الله تقرير واسع وبحث مطول في آآ تقرير ذلك ومناقشة من اه يرى ان المراد بالوجه
39:18آآ في الاية القبلة وعلى كل حال جميع هؤلاء اهل هذين القولين كلهم يثبتون الوجه صفة لله سبحانه وتعالى لكن البحث في هذه الاية تحديدا هل هي دليل على ثبوت الوجه او لا؟ قولان لاهل العلم نعم
39:38احسن الله اليكم يسأل عن صحة قول ان بعض الاشياء تبقى وان الله جل وعلا لم يكتب عليها الهلاك اهل العلم قالوا في قوله كل من عليها وكل شيء اه ان عموم كل في كل موضع بحسبه
39:57ان عموم كل في كل موضع بحسبه فلا يرد على ذلك اه ما ما استثني في مثل قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
40:13وينظر في تفسير الامام ابن كثير رحمه الله لهذه الاية من سورة الزمر في اه ذكر آآ المستثنى في في في هذه الاية الا من شاء الله. نعم يسأل عن اسم النور هل هو ثابت لله جل وعلا
40:35الذي يظهر ان ان هذا الاسم ثابت لله عز وجل وممن اثبت شيخ الاسلام ابن تيمية اه غيره من اهل العلم اخذا من اه ادلة اه تدل على ذلك نعم
40:53احسن الله اليكم يقول كيف يفهم قوله ما انتهى اليه بصره من خلقه واضح على ظاهره بصر الله سبحانه وتعالى اه محيط اه اه محيط بجميع المبصرات يبصر جل وعلا ببصر يرى به جميع المبصرات
41:17يرى به سبحانه وتعالى جميع المبصرات اي المخلوقات والكائنات يرى سبحانه وتعالى ذلك كله نعم احسن الله اليكم يسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ثبت لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هل هذا على الاطلاق ام على التقييد
41:37هذا فيه آآ ان ثبت الحديث وفي ثبوته كلام آآ فيه تعظيم وجه الله سبحانه وتعالى وانه لا يسأل به اه حاجات الدنيا والامور اليسيرة وانما يسأل به الامر العظيم وهو دخول الجنة والنجاة
41:57من النار فالحديث اذا صح يحمل على هذا المعنى تعظيما لوجه الله سبحانه وتعالى من ان يسأل به الاشياء اليسيرة بل يسأل بوجهه الله العظيم وهو النجاة من آآ النار ودخول جنات النعيم. ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد