(١٢) تفسير أحسن الكلام ((سورة البقرة)) المجلس الثاني عشر- فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقفنا على الاية الثالثة والعشرين من سورة البقرة قوله تبارك وتعالى وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا
0:23فاتوا بسورة من مثله فنبدأ على بركة الله في تفسير شيخنا احسن الكلام ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:47اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الملك رحمه الله تعالى تفسير الاية الثالثة والعشرون وان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
1:03ربط ربط الاية بما قبلها في الاية في هذه بهذه الاية نعم هذا خطأ من الطبة لان اسم الاشارة لها حق الصدارة في الكلام. في هذه الاية الاية رقم ثلاثة وعشرون وبعد اثبات التوحيد في الاية السالفة لها
1:24بيان لصدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن والقرآن والقرآن بيان قصدك نبوة الرسول والقرآن اي لصدق القرآن بيان لصدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم القرآني وهو متضمن لموضوع التوحيد
1:42كما ان السالفة قد كان فيها اثبات التوحيد بالادلة وفي هذه الاية اثباته برد الشبهات عنه كما ان فيها اثبات لصدق نبوة الرسول والقرآن بالتحدي كما قاله اكثر المفسرين او بالدعوة الى المناظرة كما اشار اليه سمر قندي
2:05والفرق بينهما ان التحدي فيه طلب اتيان مثل القرآن بهدف اثبات كون القرآن من الله تعالى وعلى وعلى هذا يكون خطاب لجميع العرب لانهم الفصحاء والبلغاء والخطباء ويدخل فيهم اليهود والنصارى تبعا
2:24اما المناظرة فالهدف فيها طلب الدليل على اثبات الشرك في العبادة لكن الدليل لا بد ان يكون منزلا من عند الله تعالى كالقرآن. وهذا القول الثاني عندي انسب لوجوه يعني
2:40وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله يمكن ان نحمل هذا الخطاب بمعنى التحدي يعني انكم لا تقدرون. لان القرآن في بلاغة وفصاحة انتم عاجزون
3:03عن مجاراته واما اذا قلنا فاتوا بسورة من مثله اي فاتوا بسورة من سور القرآن الدالة على التوحيد فيكون المعنى انتم جيئونا بدليل على شرككم ايها اليهود وايها النصارى وايها المشركون
3:24ويكون هذا الدليل من عند الله عز وجل فاذا تصفحتم التوراة لا تجدوا دليلا على الشرك ولا في الزبور دليل على الشرك ولا في الانجيل دليل على الشرك ولا في القرآن
3:42اذا الواجب عليكم ان تستقيموا على التوحيد وتقبل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتستيقن صدق القرآن والقول الثاني عندي انسب يعني في هذه الاية والا فوجه التحدي واضح في ايات اخرى
4:02مثل قوله جل وعلا يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثلي مفتريات فكلمة مثله نص في التحدي واما هنا ليس فيه كلمة مثله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
4:19فاتوا بسورة من مثله فالريب منصب على المنزل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الوجه الاول ان الدعوة في السورة في هذه السورة احسنت في هذه السورة. نعم
4:36ان الدعوة في هذه السورة متجهة الى اليهودي اي بني اسرائيل كما قال ابن الجوزي في زاد المسير ان هذه الاية نزلت في الرد على اليهود فقد كانوا اهل علم
4:50والدليل يطلب في المناظرة من اهل العلم الوجه الثاني ان نهج هذه الاية يتفاوت كثيرا من سائر الايات المتعلقة بالتحدي اولا ان هذا مصدر ان هذا مصدر بي وان كنتم في ريب
5:09الثاني ان فيها ذكر لي من مثله ولا ولا يوجد حرف من في غيرها من ايات التحدي في ايات التحدي الاخرى فاتوا بسورة من مثله ولا فاتوا ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة
5:28ايش؟ قل فاتوا بسورة من مثله. نعم ولا يوجد حرف منه في غيره من اعادة التحدي يقول ما افتراه قل فابترا صمت مثلي كيف يعني ولا يوجد حرف من في غيره من ايات التحدي
5:47يوجد يقولون افتراه قل فاتوا سورة منه بسورة هود في سورة هود وفي سورة يونس مم في سورة هود هكذا الاية قال جل وعلا في الاية الثامنة والثلاثين ام يقولون افتراه
6:10قل فاتوا بسورة مثله بدون من؟ كلمة. هذا في سورة هود طيب وفي سورة يونس اه في سورة يونس هذا هم يقولون افترى تعرف من فقط في البقرة في هود
6:32ام يقولون افترى قل فاتوا بعشر سور مثله شوف ما في كلمة من مثله مم بيكون كلام الشيخ على على الجادة يعني كلمة من هذه مذكورة فقط هنا ولا يوجد حرف من في غيرها من ايات التحدي
6:54لا في يونس ولا في هود ولا في الاسراء نعم قال رحمه الله تعالى الثالث ان فيها ذكر الشهداء وهم العلماء الربانيون على قول على قول نعم الرابع ان اصل ريب المخالفين القرآن في مسألة التوحيد
7:14كما سيثبت ذلك لاحقا فالانسب دعوة مناظرتي لازالة ذاك الريب نعم وان كنتم في ريب قد اورد الله تعالى واو العطف لما لما بين الايتين والموظوعين السابق واللاحق من مناسبة
7:31وهي ان في هذه الاية تأكيدا واثباتا للتوحيد كما كان في سابقتهما ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراض نتعلق بالموضوع هو كالاتي سؤال ان كلمة ان تستخدم في موضع الشك والحال ان الشك قد كان متيقنا من المخالفين. مم
7:52الجواب فان كنتم طيب هم هم في في ريب اصلا فلماذا اتى بكلمة ان ايوة؟ الجواب الجواب ان كلمة ان في الاية للتهييج والالهاب كما يقول الرجل ابنه ان كنت ان كنت ابني فاطعني ولا ولا تعصني ولا تعصني مو ولا تعصنا
8:13ولا تعصني نعم بالياء. نعم. ولا تعصني. نعم. او ان بمعنى اذ كما كما نرى ذلك في الاية رقم ثمانية وسبعين بعد المائتين من السورة من هذه السورة. من هذه السورة
8:30او ان فيها فيه اشارة الى ان ريب المخالفين ان كان متحققا من جهتهم متحق وان كان متحققا من جهتهم. نعم لكنه لكنه كان ضعيفا لانه قد كان منهم شكا بلا دليل فوجوده في منزلة الضعف. نعم
8:50في ريب قد ذكرنا سابقا وفي تفسيرنا لكلمة ريب. ان الارتياب اكثر ما يرد في صفات المنافقين والشك يرد في صفة المشركين الاميين ويؤكد بالمريب ويؤكد بالمريب وهذا ايضا دليل على ان الخطاب في الاية للمنافقين من اليهود
9:12مما نزلنا من اجلية بمعنى ان التنزيل على هذا البشر العبد ريبهم من اجلية يعني لاجل مما نزلنا اي من اجل ما انزلنا هذا معنى التفسير كلمة من المدغمة في مما
9:35بمعنى ان التنزيل على هذا بمعنى ان التنزيل على هذا البشر العبد تبا بريبهم نعم. يعني لو كان يقولون ليش ما نزل على الملك ليش نزل على هذا الفقير؟ ليش نزل على هذا اليتيم
9:49نعم طيب بمعنى ان التنزيل على هذا البشر العبدي سبب سبب ريبهم. هم. قد كان المشركون الاميون ينكرون كون النبي بشرا. واليهود ينكرون كون النبي عربا قال الزمخشري التنزيل مصدر التفعيل ويدل على ان القرآن نزل نجما نجما
10:10والتنزيل بهذا النمط قد كان سببا لريبهم ايضا لانهم كانوا يطالبون بنزول القرآن جملة واحدة كما نرى ذلك في الاية رقم الثانية والثلاثين من سورة الفرقان في الاية رقم ثلاثة وخمسين بعد المئة من سورة النساء
10:31على عبدنا وفي على اشارة الى ان التنزيل قد كان من الفوق على النبي صلى الله عليه وسلم ثم منه يصل الى الناس عبدنا العبد عبدنا عبدنا العبد صفة للنبي صلى الله عليه وسلم في مقام انزال الوحي
10:48كما ورد ذلك في الاية رقم الواحد واربعين من سورة الانفال في الاية رقم واحد من سورة الكهف وفي الاية رقم واحد من سورة الفرقان في الاية رقم عشرة من سورة النجم والاية رقم تسعة من سورة الحديد. كما ذكر الصفة
11:06كما ذكرت الصفة هذه في مقام الدعوة في هذه الصفة لمقام الدعوة. كما ذكر هذه الصفة نعم احسن الله كما ذكر كما ذكر هذه الصفة في مقام الدعوة في الاية رقم
11:26التاسعة عشر من سورة الجن كما ذكر هذه الصفة نعم كما ذكر هذه الصفة للرسول صلى الله عليه وسلم في الاية رقم واحد من سورة الاسراء وفي مقام الكفاية اي ان الله كاف لرسوله في الاية رقم ستة وثلاثين من سورة الزمر
11:47وفي مقام الصلاة في الاية رقم عشرة من سورة اقرأ وفي كل موضع مناسب في كل موضع مناسبة خاصة لذكر هذه الصفة لذكر هذه الصفة. احسنت نعم هذا وقد اظيفت العبودية
12:04الى الى الله تعالى نعم. وهذا الجمع ما المقصود به؟ الله جل وعلا. احسنت. نعم. هذا وقد اضيفت العبودية الى الله تعالى تكريما. اما وجه المناسبة لذكرها في هذه الاية
12:19وهو ان مسألة العبادة قد ذكرت من قبل في قوله تعالى اعبدوا. والنبي صلى الله عليه وسلم ويعمل والنبي صلى الله عليه وسلم ويعمل بالقرآن ويدعو الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بدون واو
12:33يعمل بالقرآن ويدعو الناس الى القرآن ويعمل باعبدوا. ها تمام. والنبي صلى الله عليه وسلم يعمل بالقرآن ويدعو الناس الى القرآن ويعمل باعبده. نعم. ويعمل بيعبدوا فهذه مناسبة ذكري ذكره بصفة العبد
12:55طبعا لا يجوز ترجمة العبد بمعنى الرقيق. انتبهوا لهذه القضية لما نأتي ونترجم على عبدنا ما يجوز نقول على رقيقنا لانه ليس المقصود مجرد الرق المقصود الرفعة والمقامة اي حقق العبودية لنا
13:14ولذلك الله جل وعلا اظاف العباد على نفسه لما حققوا العبودية كما في قوله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى
13:32مما نزلنا على عبدنا الظاهر يدل على ان ريب المخالفين في القرآن كله كما هو مذكور في في الاية رقم اثنان وثلاثين من سورة يونس في الاية رقم ثلاثة عشر من سورة هود
13:46في الاية رقم ثلاثة من سورة الف لام ميم السجدة والحقيقة ان ريبهم في مسألة التوحيد فقط وذلك بدليل بيان الاية رقم الخامسة عشر من سورة يونس وتوجيه ذلك انهم حسب هذه الاية
14:08حسب هذه الاعيانات قد طالبوا اولا تغيير القرآن كله ثم طالبوا تبديله اي انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان لم ان لم يمكن تغيير كل القرآن فلتغير بعضا من مسائله. وهو مسألة التوحيد. وذلك بدليل
14:26اية رقم السادسة واربعين من سورة الاسراء فعلم ان الريب والشك في مسألة التوحيد يعني هم هل يشكون في صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
14:48طيب هل هم يشكون بان القرآن كلام الله هم يقولون ان له لحلاوة وان عليه لطلاق اذا اين شكهم؟ شكهم في اصل القضية وهي قضية التوحيد ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا
15:03ان هذا لشيء عجاب وقالوا لابي طالب قل لابن اخيك يكف عن الهتنا هذا اهم شيء عنده نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى من فاتوا بسورة الامر هنا للتعجيز بسورة يحتمل ان تكون كلمة سورة مهموزة
15:25او غير مهموزة اذا كانت مهموزة فاصلها يقال لجزئي ولما تبقى من الطعام والشراب من الانسان والحيوان. والسورة كذلك جزء متبقي من القرآن اما اذا كان تغير مهموزة فيحتمل الوجهين. الاول السورة بمعنى الرفعة والشرف. وتنال رفعة الشرف بالسورة اي
15:49كل سورة منه مشتمل على موضوع ذي شرف والوجه الثاني ان السورة ان السورة مأخوذة من سورة البلد سور البلد. نعم. احسنت. طبعا كلمة السورة مهموزة وغير مهموزة المقصود في اصل الاشتقاق اللغوي وليس في القراءة اما القراءة
16:09فجميع القراء يقرأونها بدون همز فاتوا بسورة ما في احد قال فاتوا بسؤرة نعم وقد قال رحمه الله تعالى والوجه الثاني ان السورة مأخوذة من من سور البلد وهو الجدار المحاط بالبلد
16:26فكذلك سور القرآن محاطة بموضوعات القرآن الخاصة هذا وقد وردت كلمة السورة في القرآن تسع مرات. وورد جمعها سور مرة واحدة. والسورة في الاصطلاح هي قطعة من القرآن معينة بمبدأ
16:46ونهاية مسماة باسم مخصوص تشتمل على ثلاث ايات فاكثر من مثله مثله صفة السورة ومن للبيان والظمير في مثله راجع الى ما نزلنا بمعنى سورة مماثلة للقرآن او من للتبعيظ من مثل
17:07يعني اما ان يكون المقصود من مثله يعني منزلا مو من عند راسكم مو من جيبكم واما ان يكون المقصود من مثله يعني معجزا على المعنيين الذي ان ذكرناهما قبل هل للتحدي او
17:29المناظرة نعم قال رحمه الله تعالى او من للتبعيض. ويكون المعنى فاتوا من الكتاب المماثل للقرآن بعضه وهو السورة فعلى وجه فعلى الوجه الاول المقصود منه التحدي والاعجاز والمراد من المماثلة المشابهة
17:50في الفصاحة والبلاغة وحسن الترتيب في كمال الصدق والهداية وعلى الوجه الثاني اذا كانت من للتبعيظ فاشارة الى المناظرة ويكون المعنى فاتوا بسورة مثبتة مثبتة. هم. احسنت. مثبتة شركة كيكم ولشرككم
18:07من كتاب مماثل للقرآن في النزول من الله تعالى وهو التوراة والانجيل. اي انصاف اعظم من هذا الانصاف ان الله جل وعلا مع اخباره بالتحريف اليهود للتوراة وتحريف النصارى الانجيل
18:22يقول لهم على ما عندكم من التحريف جيبوا دليل من التوراة والانجيل فيه ذكر الشرك به اعبدوا عيسى فيه اعبدوا عزير لن تجدوا نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقد قيل للتوراة مثل القرآن كما في الاية رقم
18:42عشرة من سورة الاحقاف والقرآن دائما يطالب المخالفين بالادلة المنزلة لان الادلة غير المنزلة لا تصير دليلا وخاصة في مسائل الايمان كما نرى ذلك في الاية رقم اربعة واربعين من سورة سبأ
18:57وفي الاية رقم اربعون من سورة فاطر وفي الاية رقم تسعة واربعون من سورة القصص وهذه طريقة الدعوة دعوة الى وهذه الطريقة وهذه طريقة الدعوة الى المناظرة. قيل للتوراة انه مثل القرآن من وجهين
19:14الاول انه منزل الثاني انه اشمل الكتب المنزلة وهذا وجه شبهه بالقرآن واما من حيث الفصاحة والبلاغة فلا لان تلك بلغة السريانية وهذه باللغة العربية ولا يقارن بين لغة ولغة في فصاحة ابدا
19:36نعم قال رحمه الله تعالى والاحتمال الاخر في ظمير مثله هو كونه راجعا الى العبد ومن مثله متعلق بفأتو ومن الابتداء الغاية والمعنى هاتوا بسورة من رجل مماثل مماثل لهذا العبد الرسول في الامية وعدم العلم بالكتب بالكتب نعم
20:01الكتب وتكون السورة في اعلى قمة من الفصاحة والبلاغة والصداء والصداقة كما اتى بها هذا العبد. هذا وجه اخر هذا وجه ثالث فاتوا بسورة من مثله اي من عند مثله
20:18اي من عند مثل النبي صلى الله عليه وسلم امي لم يقرأ لم يكتب لم يدرس انتم فصحاء درستم اثنى عشر سنة الابتدائية والمتوسطة والثانوية ما انتم قادرين تجيبون مثل قل هو الله احد
20:32ثم دكاترة درستوا الجامعات والماجستير ما انتو قادرين تجيبون صورة مثل البقرة اذا معناه ان القرآن من عند الله نعم قال رحمه الله تعالى لكن هذا الوجه قد ضعفه كثير من المفسرين بوجوه
20:49الاول انه لابد ولاثبات الاعجاز ان يكون الطلب عاما حتى يصح الاعجاز. والطلب من الرجل المتصف بالصفات مخصوصة لا يناسب الاعجاز الثاني ان ان هذا الوجه. نعم ان هذا الوجه. نعم
21:08ان هذا الوجه لا يوافق اية رقم ثمان وثلاثين من سورة يونس الظمير هناك راجع الى القرآن فقط ولا يحتمل غيره لان الاية فاتوا بسورة مثله ما فيه من من عشان نقول انه من عنده. نعم
21:26الثالث ان الكلام في اعجاز منزل وليس في اعجاز الشخص الخاص نعم اذا كان المقصود بدليل ان الشخص الخاص كان موجود قبل الانزال ولم يتحدى مع احد فلما نزل عليه القرآن
21:45نادى بالتحدي فعلمنا ان التحدي انما هو لمماثلة المنزل لا لمماثلة المنزل عليه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى نعم اذا كان المقصود من الاية اثبات المناظرة فيصح هذا الاحتمال اذا
22:04وذلك لان المقصود اذا طلب السورة كالدليل من رجل ثبتت نبوته ورسالته ولا يقبل قول غيري في هذا المقام. نعم وادعوا شهدائكم الجملة هذه الجملة؟ هذه الجملة احسنت هذه الجملة
22:24هذه هذه الجملة لتوسيع مضمار المباراة فقد نقل ابن الجوزي في كلمة الشهداء ثلاثة ثلاثة اقوال القول الاول المراد منه الهتهم لانهم يعتقدون فيهم انهم حاضرون وناظرون ونجوهم من كل كرب
22:43والمعنى شهدائكم بزعمكم اما الدعاء فهو دعاء الحاجة ويؤيد هذا التأويل لكلمة الشهداء قوله من دون الله لان الكلمة هذه الكلمة ولان هذه الكلمة. نعم والان هذه الكلمة تراد بها الاله في القرآن
23:06القول الثاني شهداءكم بمعنى اعوانكم والمراد منها علماؤهم بان المقابلة بالدلائل من من ديدنة العلماء. كما دلوا عليه الاية رقم خمسين بعد المئة من سورة الانعام القول الثالث شهداء جمع شاهد والمعنى لابد من ان يشهد الشهداء بان ما تأتون به في مقابلة القرآن مماثل له
23:32والشهداء على هذا المعنى القول الثالث يكون معنا الشهداء يعني حكاما عدلاء حكاما يحكمون يقارنون بينما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينما قاله الدعي نعم والشهداء هم الفصحاء والبلغاء والخطباء. وان كانوا كفارا فانهم لا يشهدون لاجل عاري عاري بمساواة الردي من الكلام
23:58بالفصيح البليغ منه الذي هو القرآن وادعوا بمعنى استعينوا واستغيثوا في الوجوه الثلاثة لكن الاستعانة بالوجه الاول استعانة شركية بالوجهين اخرين استعانة عادية. يعني الفصحاء والبلغاء من مشركي العرب كان احدهم يستحي
24:19ان يقولا متحكما وهم اهل صدق واهل نخوة واهل رجولة ان كلام فلان افصح من كلام فلان ويخشى من العار ولذلك لما قيل للوليد يا ابا الوليد انه لكلام آآ
24:38منجم لكلام كاهن لكلام شاعر فقال يا قوم اني لاخبركم بكلام الشعراء واخبركم بكلام الكهان والله لا يخرج هذا الا من ال قال فما تقول فيه؟ فوالله لا ندعك حتى تقول فيه قولا
25:02طيب ما يقدر يقول ان هذا الكلام مو بليغ هو رجل بليغ جلس اكثر من خمستاشر سنة قبل الاسلام كان يحكم في عكاظ وفي آآ المسابقات الشعرية والمسابقات النثرية بين العرب
25:23وكان احد الحكام اللي يختارون المعلقات تفكر وقدر ثم فكر وقدر ثم ادبر واستكبر ثم فقال ما في الا نقول انه سحر لان الرجل اذا اسلم يصير خلاف بينه وبين ابوه بينه وبين امه بينه وبين زوجته
25:45فهذا اسلم شي نقوله محد يقدر يعيب علينا فقال ان هذا الا سحر يؤثر نعم قال رحمه الله تعالى ولننوه ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو التالي
26:02قد وردت مادة الدعاء في القرآن مئتين واحدى عشرة مرة وبمعاني مختلفة الاول بمعنى دعاء دعاء الحاجة ويقال لها دعاء دعاء العبادة ايضا كما في الاية رقم خمسة وخمسين من سورة الاعراف
26:22الاية رقم ستين من سورة المؤمن الثاني بمعنى المؤمن اللي هي ايش؟ سورة السجدة لا سورة اه غافر. غافر. غافر. غافل. نعم الثاني بمعنى النداء كما في الاية رقم ستين ومئتين من سورة البقرة
26:41الثالث الترغيب الى الخير كما في الاية رقم ثلاثة وثلاثين من سورة حميم السجدة الرابع الدعوة الى الشر كما في الاية رقم الثالث والثلاثين من سورة يوسف احيانا سجدة حميم السجدة معروف السجدة فصلت فصلت حميم السجدة فصلت نعم
27:06طيب الرابع دعوة للشر كما في الاية رقم ثلاثة وثلاثين من سورة يوسف الخامس الاستغاثة كما في الاجر رقم خمسة من سورة الاعراف السادس بمعنى العبادة والطاعة كما في الاية رقم السابعة عشر بعد المئة من سورة النساء
27:25السابع دعوة الى الطعام كما في الاية رقم الثالثة والخمسين من سورة الاحزاب اذا كلمة الدعاء ادعوا ها وادعوا شهداءكم كلمة الدعاء في القرآن تأتي لهذه المعاني السبعة نعم قول الله عز وجل شهدائكم
27:48من الشهادة ومادة الشهادة في القرآن قد وردت لمعان كثيرة منها الاول بمعنى الحضور والرؤيا كما في الاية رقم ثلاثة والخمسين من سورة الاحزاب وفي الاية رقم الخامسة ثمانين بعد المئة من سورة البقرة
28:08الثاني بمعنى قضاء الله تعالى كما في الاية رقم الثامنة عشر من سورة ال عمران الثالث بمعنى الحكم الحكم حكم بمعنى الحكم كما في الاية رقم السادس ثلاثة وعشرين من سورة يوسف
28:26الرابع شهادة الاطراف يوم القيامة كما في الاية رقم عشرين من سورة حميم السجدة الخامس الاقرار كما في اية الرقم ثلاثين بعد المئة من سورة الانعام السادس الشهادة الشرعية لصدق الرسول كما في الاية رقم السادس والثمانين من سورة ال عمران
28:48السابع الشهادة عند القاضي كما في الاية رقم الخامسة عشر من سورة النساء الثامن في معنى العلم كما في الاية رقم رابع الثمانين من سورة البقرة التاسع الاخبار كما في الاية رقم السابعة بعد المائة من سورة التوبة
29:09العاشرة شهادة الملائكة في الدنيا كما في الاية رغم السادسة وستين بعد المئة من سورة النساء الحادي عشر الحلف كما في الاية رقم الرابعة بعد المائتين من سورة البقرة الثاني عشر
29:27التأييد نعم التأنيث نعم التأييد التأييد اي هذا الهمزة الثانية خطأ يبدل الى ياء التأييد الثانية الثانية عشر التأييد كما في الاية رقم عشر من سورة هود الثالث عشر بيان التوحيد كما في الاية رقم الخامسة واربعين من سورة الاحزاب
29:53الرابع عشر توجه القلب وحضوره كما في الاية رقم السابع والثلاثين من سورة قاف الخامس عشر شهادة شهادة النبي امته يوم القيامة كما في الاية رقم الثالثة والاربعين بعد المئة من سورة البقرة
30:12السادسة عشر الوصية كما في الاية الرقم السادسة بعد المئة من سورة المائدة. السابع عشر الشهادة في سبيل الله كما في الاية رقم اربعين بعد المئة من سورة ال عمران
30:26الثامن عشر الاشياء الموجودة كما في الاية رقم الثالثة والسبعين من سورة الانعام التاسع عشر شهادة التوحيد والرسالة كما في الاية رقم الثالث والثلاثين من سورة المعارج العشرون بمعنى العون والنصرة كما فيها كما في هذه الاية على وجه
30:47هذه عشرون معنى من معاني الشهادة في كتاب الله تبارك وتعالى فننتبه الى مواردها كيف يحدد المعنى بحسب السياق والسباق واللحاق نعم قال الله قول الله عز وجل من دون الله
31:05تستعمل كلمة دون في الاصل ظد ضد في الاصل ضد الفوق كما ورد ذلك في حديث المعراج دابة دون البغل وفوق الحمار استعملت في القرآن لمعاني متعددة الاول التجاوز عن الشيء كما في الاية رقم الثامنة والعشرين من سورة ال عمران
31:25الثاني بمعنى الادنى كما في الاية رقم الخامسة والسبعين من سورة النساء الثالث في معنى القريب كما في الاية رقم السابعة والعشرين من سورة الفتح الرابع بمعنى قبل كما في الاية رقم الواحد والعشرين من سورة الف لام ميم السجدة
31:44الخامس بمعنى غير وسوى كما في الاية رقم الرابعة والتسعين من سورة البقرة وهذا هو الاصل الاصل في كلمة دون اذا كان بعدها كلمة الله فانها بمعنى سوى وغير. فانها بمعنى سوى
32:00وغيره من دون الله اي من سوى الله وغير الله من غير الله. نعم هذا وفي كل موضع اظيفت الى الله سبحانه وتعالى يراد منها المعنى الاخير وهو المراد هنا. يا شيخ قال احنا استعجلنا
32:18نعم ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراض يتعلق بالموضوع هو كالاتي السؤال لماذا لم يقل غير الله او سوى الله بدل من دون الله الجواب ان المشركين في الحقيقة لم يعتقدوا لم يعتقدوا لم يعتقدوا بمساواة الهتهم بالله سبحانه وتعالى بل كانوا يعتقدون ان درجاتهم تحته
32:41لاجل ذلك استعملت كلمة دون. مم ان كنتم قول الله عز وجل ان كنتم صادقين. كلمة دون مشعرة بالدونية. نعم. فاتى اه ربنا تبارك وتعالى بالكلمة الدونية التي هم عليها
32:58من دون الله اما لو قال من من سوى الله او من غير الوقت لربما فهم احد المشاركة والتسوية نعم. احسن الله اليك. قول الله عز وجل ان كنتم صادقين يتعلق بمحذوف وتقديره ان كنتم صادقين في دعوى المعارضة والمقابلة
33:18وهذا كقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا في الاية رقم الحادي والثلاثين من سورة الانفال او تقديره ان كنتم صادقين في دعوى اثبات الشرك او ان كنتم صادقين في قولكم بان الشهداء هم الالهة
33:36هذا كقوله تعالى فيما يتعلق فيما يتعلق بالمناظرة. احسنت. هذا كقوله تعالى فيما يتعلق بالمناظرة نعم للاية رقم الحادث عشر بعد المئة من سورة البقرة الان ان كنتم صادقين وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا
34:01فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين الشيخ يقول ان محذوفه متعلقه محذوف القاعدة في التفسير ان تعلق حذف المتعلق دليل على التعميم حذف المتعلق
34:25دليل على التعميم فيكون المعنى ان كنتم صادقين لان القرآن ليس من عند الله فاتوا بسورة من مثلي ان كنتم صادقين في ان هذا الرسول ليس برسول فاتوا بكلام من مثل كلام الذي هو يقول انه من عند الله
34:45ان كنتم صادقين في دعواكم صحة الشرك فاتوا بسورة دالة على الشرك شفتوا كيف ان حذف التعلق عمم المعنى نعم حصل لك هني فيما يتعلق بالمناظرة فاصلة تزال الفاصلة؟ لا تزال الفاصلة
35:05فيما يتعلق بالمناظرة في الاية الحادية عشر بعد المئة من سورة البقرة. احسنت حذف المتعلق بنعم تعمي هذا في المتعلق دليل العموم يلاه قال رحمه الله تعالى وجزاء هذا الشرط
35:30شرطوا ان كنتم صادقين مقدر تدل عليه بداية الاية وتقطيره فاتوا بسورة او ادعوا. نعم قول الله عز وجل صادقين مأخوذة من الصدق وهو يقابل الكذب وقد وردت المادة هذه في القرآن صادقين اسم فاعل
35:49وصدق فلان فهو صادق وجمعه صادقين في حال النصب والصادقون في حال الرفع نعم وقد وردت المادة هذه المادة نعم هذه المادة قد وردت هذه المادة في القرآن مئة وخمسا وخمسين مرة
36:09ولمعاني مختلفة الاول ما يقابل الكذب كما في هذه الاية والمراد من الصدق موافقة الخبر والعمل للواقع الثاني بمعنى الصواب والصحيح الذي هو يقابل خطأ كما في الاية رقم الحادي والثلاثين من سورة البقرة
36:28الثالث بمعنى الوفاء كما في الاية رقم الثالثة العشرين من سورة الاحزاب الرابع كالصفة لي مبوء ومكان كما في الاية رقم الثالثة والتسعين من سورة يونس وفي الاية رقم الخامس ذو الخمسين من سورة القمر
36:48فالمراد هنا موضع الامن والعافية. والمراد منها. منها والمراد منها موضع الامن والعافية يعني المبوء والمكان المقصود منها موضع الامن والعافية نعم الخامس نعم الخامس صفة لقدم قدم صفة ايش
37:09ليه قدم نعم صفة لقدم كما في الاية رقم الثانية من سورة يونس والمراد منه الاجر الكامل. نعم. قدم صدق. قدم صدق. قدم صدق صفة للقدم كما في الاية رقم الثانية من سورة يونس والمراد منه الاجر الكامل
37:27السادس صفة لمد خل ومخرج مدخلة مدخلة نعم مدخل ومدخل مدخل ومخرج كما في الاية رقم ثمانين من سورة الاسراء والمراد منه الدخول والخروج رضا الله سبحانه وتعالى السابع صفة للسان كما في الاية رقم الرابع والثمانين من سورة الشعراء والمراد منه الذكر الجميل. الثامن صفة الوعد كما في الاية رقم سادس
37:52تعشى من سورة الاحقاف والمراد منه الوعد الوفي ولننوه هنا على فائدة التعلق بالموضوع وهي على النحو التالي فائدة ان ان هذه الاية ان هذه الاية. نعم ان هذه الاية لما لما تكن
38:16لما لما كانت في خطأ مطبعي هذه الاية لما كانت للتحدي لما كانت نعم ان هذه الاية لما كانت للتحدي ولاظهار عجز الخصم فتكون مشابهة لكل من الاية رقم الثامن
38:39ثلاثين من سورة يونس والاية رقم ثلاثة عشر من سورة هود والاية رقم الرابع والثلاثين من سورة الطور. والاية رقم من سورة الاسراء الثامن والثمانين من سورة الاسراء الا ان الخطاب في تلك الايات لاهل مكة. اما هذه الاية فالخطاب فيها اليهود ثم لغيرهم تبعا. طبعا هذا قول لبعض العلماء
39:03ان الايات التي سبقت في السور المكية خطاب لاهل مكة وان التحدي في سورة المدنية في البقرة تحد لليهود والصواب ان التحدي كله عام لماذا التحدي كله عام لان الله جل وعلا في كل ذكر
39:26فقال لهم وادعوا شهدائكم من دون الله وقال في اية الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن هذا عم ولا خاص اذن كونه خطاب لقريش لا يعني الخصوص. نعم قال رحمه الله تعالى تفسير الاية الرابعة والعشرين
39:46فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين بهذه الاية في هذه الاية احسنت في هذه الاية الاية رقم الرابع وعشرين تخويف اخروي للمنكرين واخبار عن اعجاز القرآن الكريم
40:08قول الله عز وجل فان لم تفعلوا الفاء للتعقيب ومعناه انه لا بد من المخاصمة بعد الدعوة اليها وخاصة وخاصة هم وخاصة وخاصة وخاصة هم الذين وصلوا في العناد غايته
40:24فعليهم ان يقبلوا التحدي ويخرج ويخرجوا الى مضمار دفع الحق فان لم يأتوا بمثل بمثل القرآن او لم يأتوا بالدليل السماوي على شركهم فهم عاجزون اذا ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي
40:41السؤال ان ان ولم ولم. نعم. ولم حرفين يعمل كل واحد منهما ضد الاخر كيف يصح جمع ما على معمول واحد في قوله فان لم تفعلوا يعني ان ولم هي ان
41:00هذي تعمل ضد كلمة لم لان لام للنفي وان للاثبات فكيف جمع بين الاثبات والنفي ان للاثبات ولم للنفي ايها الجواب الجواب ان حرف لم عامل ومعوله تفعل اما حرف ان
41:23آآ فلم تعمل هنا فقد دخل على مجموعة لم تفعلوا. وتقديرهم فان تركتم الفعل وعبرناهم بفعل ليشمل اتيان بالمثل ودعوة الشهداء كذلك وباختصار. اذا يقال ان ان هنا جاء بعدها لم فكفت عملها
41:42وبقيت على الشرطية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ولن تفعلوا جملة معترضة بين الشرط والجزاء. البيان اخبار الاعجاز وهو اعجاز مستقل غير التحدي
41:57لان نفي الفعل هذا في المستقبل المؤكدة ورغم وجود الكثرة المعاندين والمخاصمين تدل بصراحة على اعجاز القرآن وان مسألة التوحيد متيقنة تماما وقد جيء بهذه الجملة معترضة لدفع وهم حدث من كلمة وهم حدث في وهم حدث من كلمة ان. نعم
42:22بدفع وهم حدث من كلمة ان وذلك لان الشك توجد بكلمة ان فازاح الشك هذا باتيان جملة فازاح هذا الشك هذا الشك؟ ايه نعم تمام. فازاح هذا الشك باتيان جملة ولن تفعلوا الموجهة الى المعاندين. الموجهة
42:45طيب موجهة الى المعاندين. مم قول الله عز وجل فاتقوا النار هذا جزاء ان لم تفعلوا ويطرح هنا السؤال التالي السؤال انه لا بد من المناسبة بين الشرط والجزاء فما هي المناسبة بين عدم معارض للقرآن وبين فاتقوا النار
43:04الجواب ان الجزاء محذوف فتقديره فاعبدوا ربكم وامنوا وامنوا له وامنوا بالرسول امن بالرسولي والقرآن وهو سبب العصمة من النار فحذف السبب فحذف فحذف السبب واقيم المسبب بمقامه. هم. اصل العبارة فاتقوا
43:28بسبب التوحيد والايمان بالرسول والقرآن او فاتقوا النار بفعل التوحيد بفعل التوحيد والايمان بالرسول والقرآن التوحيد بالفعل احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قول الله عز وجل التي يقودها الناس والحجارة وصف لنا وصف وصف لنار جهنم تدل على الهيبة الشديدة لها
43:57وقود لفتح الواو كل ما يوقد به به النار كالاشجار اما بضم الواو وقود يعني فهو مصدر بمعنى الايقاد والاشعال نعم ووقودها الناس والحجارة وقودها. شو الفرق بين الوقود والوقود؟ ها
44:17ايوة. كل ما يوقد به النار. هم. كالاشجار اما بضم الواو فهو مصدر بمعنى الايقاد والاشعال. طبعا القراء جميعا قرؤوها بالفتح وقود نعم قال رحمه الله تعالى الناس اللام فيه للعهد
44:35والمعهود هم الذين ينكرون التوحيد والرسالة بدليل الجملة الاخيرة من الاية بدليل الاية رقم عشرة من سورة ال عمران وغيرها من الايات الكثيرة والحجارة فيها ثلاثة اقوال الاول حجارة الكبريت. روي هذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
44:56ولتخصيصها وجوه ستة الاول شدة حرارتها. الثاني قوة التهابها. الثالث سرعة وقودها الرابع كراهة ريحها. الخامس كثرة دخانها. السادس لصوقها بالجسد فعلى هذا الوجه يحرق الناس على وجه العذاب وتكون الحجارة كالوقود في النار
45:21واطلاق الوقود على الناس من باب المبالغة القول الثاني الحجارة هي الاحجار التي اطلاق الوقود على الناس وقودها الناس والحجارة كيف اطلق على الناس الوقود لاحظ الان هادي مسألة مهمة
45:42فنقول المقصود ان هذه الحجارة او النار تلتصق بهم فكأنها تتغذى بهم يصبح الناس مادة لزيادة اشتعال النار حتى اذا ذهب الجلد بدلت جلودهم اعاذنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا مم. ومشايخنا والمسلمين من النار. نعم
46:09قال رحمه الله تعالى القول الثاني الحجارة هي الاحجار التي عبدت في الدنيا سواء كانت في سورة اصنام او استخدمت بسورة التبرك شركي او الحجارة الموضوعة على قبور الالهة الباطلة
46:24ونقل ابن الجوزي ونقل ابن الجوزي هذا القول الربيع بن انس ودليلها في القرآن الكريم. الاية رقم الثامن والتسعين من سورة الانبياء انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. اذا اريد من عبارة وما تعبدون من دون الله الاحجار التي عبدت من دون الله
46:44واما الالهة المزيفة من الناس فهم داخلون في الناس كذلك وترمى هذه الالة وترمى هذه الالهة الحجارة وكذلك وترمى هذه الالهة الحجارة في النار وترمى هذه الالهة؟ ايه وترمى هذه الالة الحجارة المصنوعة من الحجارة. اه يعني مصنوعة من الحجارة. معمولة. تؤخذ هذه الاصنام بصورتها اللي هم يعرفون
47:14على صورة صنم او حجر ويلقى في النار واذا عبدوا انسان يلقى المعبود في النار على صورته. اذا كان راضي نعم المقصود ان الحجارة من تعريف الالهة. نعم. ترمى هذه الالهة بين قوسين
47:31طيب وترمى هذه الالهة في النار اهانة وتذليلا للمشركين وشركهم. واطلاق الوقود على الحجارة كاطلاقه على الناس الثالث المراد من الحجارة الاحجار عامة وهذه ميزة ميزة نار جهنم بانها توقد باي حجر. هذا ما لا توقد به نار
47:51ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع وهما الاول ان الجن تحرق في النار ايضا كما تصرح بها اية رقم التاسعة عشر بعد المئة من سورة هود وغيرها. فما فائدة حصري في الناس والحجارة في في هذه
48:09ايوة في هذه الاية. نعم. في هذه الاية الجواب؟ الجواب ان الجن تابع للناس في التكليف حسب منظور القرآني. في الاجل هذا لم يذكر الجن في اكثر المواضع لتبعهم للناس
48:26كما ان تخصيص الناس ها هنا من اجلي يا ايها الناس فالحصر غير حقيقي الثاني نفس الموضوع بل مثله قد ذكر في الاية رقم السادسة من سورة التحريم كذلك لكن في سياقهما بول وهو كالاتي
48:44يعني سورة تحريم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غظاء شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم احسن الله اليك لكن في سياقهما بون وهو كالاتي النار ها هنا معرفة باللام. هم. وصفتها وصفتها مجموع الموصول مع الصلة
49:11مع ذكر الفعل اعدت اما في سورة التحريم فالنار نكرة ولم يذكر الموصول والصلة هناك ولم يعقب بعدة فما الفرق بين السياقين الجواب ان المعرفة النار تدل على الكمال. والنكرة نار تدل على البعضية. قطعة منها
49:29او نار مؤقتة ففي سورة تحريم قد سيق الكلام في شأن المؤمنين العاصين. هم لا يخلدون في النار فليدخلونها بعض عمرهم وفي حالة عدم المغفرة اما ها هنا فالاية قد سيقت في شأن الكفار هم يخلدون في النار. فالنار في حقهم نار كاملة. فلهذا ذكرت هنا معرفة وصفته
49:50بسورة الموصول مع الصلة اما في سورة التحريم فالنار نكرة وصفتها جملة في حكم النكرة فائدة عجيبة نعم ها خطاب مع الكفار اتى بالنار معرف. خطاب مع المؤمنين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا
50:10وقودها الناس سبحان الله لطيف الجملة نكرها. نعم مصيبتها يقودها الناس من الحجارة. احسنت اعدت قول الله عز وجل اعدت للكافرين. جواب جواب عن سؤال مقدر لمن اعدت النار بهذه الصفات
50:28واجيب بجملة مستأنفة اعدت للكافرين اعدلت مأخوذ من الاعداد وهو تهيئة الشيء وقد عبر عن نار جهنم بصيغة الماضي للدلالة على النار على ان النار مخلوقة وموجودة كما ورد ذلك في كثير من الايات والاحاديث الصحيحة
50:48هذا هذا ورد موضوع اعداد نار جهنم في القرآن احد عشر مرة كما ورد بصيغة اعتدنا احد عشر مرة كذلك اعتدنا كيف يعتدنا اعدت وان اعتدنا ما في في اعدت
51:16اهتدنا وين ورد في القرآن ها ما ادري يعرف انه اعدت اعدت ايه جهنم الله شوف الاصل سورة الكهف تفسير اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. اعتدنا ايه اعتدنا ورد لكن اعتدنا ما ورد
52:02اعتدنا ورد كثير اعتدنا اعدت عرفت كيف نعم. المقصود بها اعتدنا. اعتدنا اذا نحط لها زمزم. ايه. عشان يستقيم بصيغة اعتدنا كما ورد بصيغة اعتدنا احد عشر مرة ايه الحين صح
52:25احد عشر مرة اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما في سورة النساء وفي مواضع كثيرة اعتدنا للكافرين عذابا مهينة اعددنا للكافرين منهم عذابا اليما اعتدنا ورد. نعم. من ثلاثة عشر مرة. هم
52:44نعم من ثلاثة عشر وليس على كل حال يمكن الشيخ حذف بعضه لانه غير متعلقة بالنار نعم اسعد الله رزقا كريما. مم شيخ دقيق نعم قول الله عز وجل للكافرين
53:08نفس السياق قد ورد في الاية رقم الحادي والثلاثين بعد المئة كيف اليماني ايضا نعم ونفس السياق الكافرين نفس السياق قد ورد في الاية رقم الحادي والثلاثين من سورة ال عمران ايضا
53:29والاعداد ابلغ من اعتاد بوجهين نحط همزة يا شيخ؟ لا والاعداد ابلغ من اعتاده صح؟ لا مع ذا المصدر ما في بأس ما في بأس. نعم. بوجهين الاول آآ ان الاول ان الاعداد مضاعف والتظعيف يدل على الشدة والقوة. هم. الثاني ان الاعداد في الاصل يقال لجعل الشيء عدة
53:53وقت الضرورة فهو مبلغ من حيث اللغة من من العتاد. هم ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراضهم تعلقوا بالموضوع هو كالاتي السؤال ان تخصيص الكافرين معرفا باللام يدل على ان المؤمنين يدخلون في النار بسبب معاصي
54:07هذا دليل عنا وهذا دليل من ادلة المرجئة قائلين بان المعاصي لا تضر مع الايمان باعتبار اخر دليل خارج بان المؤمن لا يدخل النار بسبب معصية بل لانه قد صار كافرا بسبب المعصية
54:22الجواب ان معنى الاعداد والعتاد غير معنى الدخول فالاعداد يدل على الدوام والمؤمن لا يخلد في النار وان كان قد يدخلها. الله اكبر. ولاجل هذا فان الايات الواردة فيها اعداد والعتاد
54:36مخصصة بالكفار. الله! جواب جميل نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله الذي بنعمته تتم عند السؤال ما مضى يتفظل