(٢٩) شرح رسالة عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس في قراءتنا لكتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث للامام العلامة بعثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله تعالى
0:33نحن في مغرب السبت السادس من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على القول المصنف رحمه الله فيما يتعلق باستواء الله على عرشه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
0:53ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله استواء الله على عرشه. ويعتقد اصحاب
1:13الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق كما نطق وبه كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة
1:33يا من ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفع الا من بعد اذنه. وقوله في سورة الرعد
1:53الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش وقوله سبحانه في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقوله
2:23الله الذي خلق السماوات والارض ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله اليه يصعد الكلم الطيب. وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله
2:53من في السماء ان يخسف بكم الارض. واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه
3:23في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان في السماء الها وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه
3:43فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى. ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه. ويمرونه على الظاهري ويكلون علمه الى الله. ويقولون امنا به كل من عند ربنا. وما
4:13كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضيه منه فاثنى عليهم به قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي. قال حدثني محمد بن داوود بن سليمان الزاهي
4:36اذ قال اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق. قال حدثنا ابو يحيى ابن بشر الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق الوراق ابو كنانة. قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي. قال حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن
4:56امه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول الاقرار به ايمان والجحود به كفر. قال وحدثنا ابو الحسن بن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا احمد بن الخضر ابو
5:16حسن الشافعي قال حدثنا شاذان قال حدثنا ابن مخلد ابن يزيد القهست القهص القهستاني قال حدثنا جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول
5:36والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وما اراك الا ضالا. وامر به ان يخرج من مجلس قال اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن مسلم الاسفري
5:56قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى قال فما رأيته وجد
6:16من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحباء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به في ثم سري عن ما فقال الكيف غير معلوم. والاستواء غير مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة واني لا اخاف ان تكون ضالا
6:36ثم امر به فاخرج. قال اخبرنيه جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والدي الشهيد وابو عبد ابن محمد ابن عدي ابن ابن حمدوي الصابوني. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة
6:56ابن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبدالله قال جاء رجل لمالك بن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر نحوه. قال وسئل ابو علي
7:16الحسن بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ رحمه
7:36الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داودا الزاهد قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن السامي قال حدثني عبدالله بن احمد بن بويا المروزي قال سمعت علي بن قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك
7:56ابن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على عرش استوى بائنا من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية انه هنا واشار الى الارض قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة الحديث
8:16الذين جمعهما ولم يسبق الى مثليهما. يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ. يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب
8:36فان تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
8:56لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وامامنا ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتاب به المقصود في في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن
9:16وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها من انا؟ فاشارت اليه فاشارت اليه والى السماء. يعني انك رسول الله
9:36الذي في السماء فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفرقية وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على
9:56مخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما هو معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان
10:16رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. قال وقد اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال انبأ الامام وابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتم
10:36اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. قال الحاكم رحمه الله سمعت الوالدين غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به
10:56قال تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين. مستقبل قبلتهم اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به. قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة وبين اهل
11:16للبدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا. ولم او في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطاله عقولهم وارائهم فيه. ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قاله
11:36اذ هو كان اعرف كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره. ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال الزهري امام الائمة وغيرهم
11:56ومن علماء الامة رضي الله عنهم وعن على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وروى يونس ابن وعبد الصمد ابن معقل عن ابيه ان الجعد ابن درهم قدم على وهب ابن منبه يسأله عن صفات الله تعالى. فقال ويلك
12:16يا جعفر بعض بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين يا جعفر. لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا وجها لما قلنا ذلك فاتق الله ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب. وخطب خالد بن عبدالله القصري يوم الاضحى
12:36بالبصرة فقال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا. بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضحي اليوم بالجعد ابن ابن درهم بالجعد ابن درهم فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى
12:56عما يقول الجعد علوا كبيرا. ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر بصلبه. هذه الباب وضعه الامام رحمه الله لبيان معتقدي السلف اصحاب الحديث في استواء الله على عرشه. معلوم ان الله
13:16جل وعلا كان ولم يكن شيء. ولما خلق الاشياء فانه لا يخلو ان يكون ان تكون هذه الاشياء مخلوقة في ذاته العلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. او خارجا عن ذاته وهو المتعين
13:36ان فاذا تعين ان هذه الموجودات خلقها الله عز وجل خارجا عن ذاته. فانها لا لا تخلو اما ان تكون مساوية للخالق وهذا لا يعقل كيف يكون المخلوق مساو للخالق
13:56او تكون المخلوقات فوق الخالق تعالى الله عن ذلك. او تكون المخلوقات دون الخالق وهو المتعين والله جل وعلا قد اخبر في كتابه انه لما خلق السماوات والارض استوى العرش وتأمل بما يسمى بدلالة الاقتران. يسمى ايش؟ دلالة الاقتران
14:26لماذا لما ذكر خلقه السماوات والارض اقترن بخلقه السماوات والارض الخبر عن استواءه على العرش لان القاعدة المضطرد العقلية ان الصانع يصنع الشيء ليكنه او يأويه او يدخل فيه او يحويه
14:51فلما كان هذا الامر مطردا عند العقلاء اراد سبحانه ان يبين انه جل وعلا ليس كالصانعين وانه انما خلق السماوات والارض لا لحاجة لا لتأويه ولا لتكنه من اخبر سبحانه انه خلق السماوات والارض
15:15واعلى المخلوقات العرش فاخبر انه فوق العرش فهو فوق المخلوقات كلها والعرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة للمخلوقات والله فوق العرش وهذا المعنى متقرر في كتاب الله جل وعلا ومن لم يثبت علو الله على عرشه
15:41فانه يلزمه احد امرين لا ثالث لهما من لم يثبت لله عز وجل العلو على العرش فانه يلزمه احد امرين لا ثالث لهما اما ان يقول عياذا بالله الحلول ان الله حل في المخلوقات او ان المخلوقات حلت في الذات العلية
16:06وهذا القول مجرد تصوره تقشعر منه الابدان اذ كيف تكون المحدثات في الخالق؟ او كيف يكون الخالق في المحدثات هذا اللازم الاول اللازم الثاني انه ليس بموجود. اذا قيل انه ليس في المخلوقات ولا فوق المخلوقات معناها ليس بموجوب
16:35وهذا هو الذي يقوله العلماء انه الالحاد لهذا قال عبد الله بن المبارك عن الجهمية انهم زنادقة ليش قال عنهم زناليقة قال انهم يريدون ان يقولوا ليس في السماء اله. لانه اذا قال الله ما هو في السماء ما هو في العلو معناه انه لا يوجد اله
16:58لان كل ما دون العلو فهو مخلوق كل ما دون العلو فهو مخلوق الله فوق المخلوقات جل وعلا لهذا قال الامام ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات
17:18وهذه الفوقية فوقية الذات واما معيته جل وعلا فسيأتي انه سبحانه مع خلقه بعلمه وسمعه وبصره هذه الفوقية فوقية الذات وكون الذات العلية له العلو المطلق فهذه صفة ذاتية فهو له العلو على الاطلاق
17:45واما الاستواء على العرش فهذه صفة فعلية انما كان من الرب جل وعلا بعد خلقه السماوات والارض فلما خلق السماوات والارض وهي امكنة اخبر انه فوق المكان لان احكام المكان والزمان لا تجري على الله جل وعلا
18:07فهو سبحانه خالق الزمان وخالق المكان فاخبر انه فوق العرش واستوى على العرش اذا العلو صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعل قال على عرشه مستو كما نطق به كتاب في قوله عز وجل ثم ذكر الاية
18:32ومعنى الاستواء في لغة العرب اذا نظرنا الى لغة العرب نجد ان كلمة استوى تأتي لعدة معاني اما ان تكون عرية عن حروف الجر فان كانت عرية عن حروف الجر فهي بمعنى النضج والكمال
19:00كقوله عز وجل عن موسى عليه السلام ولما بلغ شده واستوى اتيناه حكما وعيب واستوى لم يأتي بعده اي حرف جر لا الى ولا على ولا من ولا في المعنى الثاني ان يأتي استوى معدا باله
19:24ان يأتي استوى معدا باله فهو يحتمل معنى القصد ويحتمل معنى العلو والارتفاع معا ومنه قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء وهي دخان اي قصد السماء وهي دخان وعلا على السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها
19:54المعنى الثالث انه استوى يكون معدا بعلى فاذا كان معدا بعلى استوى على فجاء عن الصحابة والتابعين ان معناه علا وارتفع علا وارتفع والعلو والارتفاع هو المقصود هنا في الايات. قال على عرشه مستو عال ومرتفع جل في علاه
20:25وفوق فاستوى بمعنى علا وارتفع وفوق فهو في العلو سبحانه وتعالى ثم ذكر الايات التي فيها ذكر استوائه على العرش وهي سبعة مواضع الموضع الاول في سورة الاعراف. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. وتأمل دلالة الاقتران. ثم
20:52في ستة ايام ثم استوى على العرش. كملوا الاية لا في سورة الاعراف. يوشي الليل النهار. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس الى اخره اذا لما تنظر ان ثم استوى على العرش جملة اعتراضية في هذه الاية. والا المعنى السابق ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
21:18يغش الليل النهار يطلبه كل افعال الرب فلماذا اتى بجملة ثم استوى على العرش؟ لبيان انه خلق السماوات والارض لا يكن فيها وانما اخبر انه خلقها وليس محتاجا اليها. فقال ثم استوى على العرش
21:39ثم قال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى عرشه يدبر الامر فاتى بجملة خلق واستوى ويدبر ايضا لنفس الدلالة ثم جاء في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقال في سورة
22:09طه الرحمن على العرش استوى. الرحمن على العرش. ذكر نفسه اسم الرحمن الدال على الذات العلية وقال في سورة الفرقان ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقال في السجدة ثم استوى على العرش
22:37وقال سبحانه في سورة اه الحديد الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش كملوا الاية يعلم ما بين ايدي فتأمل كيف جمع بين استوائه على عرشه وبين خبره عن علمه
23:01يظن اهل الاهواء والبدعة ان هذا تناقظ اشلون استوى على العرش ويعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهو معهم اينما كانوا ما في تناقض استوى على العرش هاي صفة ذات اي بذاته فعل يعلم ما بين ايديهم ما خلفهم
23:21وهو معهم اي بعلمه جل وعلا فما في اي تناقض لكن اهل الاهواء والبدع مصيبتهم انهم اعتقدوا الشيء ثم يبحثون. لذلك صار بعضهم يستدلون بايات المعية على العلوم. طيب يا اخي
23:40هوينك رويدك اليست ايات المعية مقرونة بالاستواء على العرش لماذا اخذت ببعضها وتركت بعضها فهذه مصيبة المصائب قال جل وعلا في ايات اخرى كثيرة كما قال العلامة ابن القيم اليوم اعطيناكم في كل مسألة كتاب عشان
24:05راجعون تقرأون العلامة ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو الجهمية والمعطلة على غزو المعطلة الجهمية ذكر ما يقرب من الف دليل على وجود على علو الله على عرشه. وهذا الكتاب من
24:24انفس ما كتب في هذا الباب لو قرأه الانسان عشرين مرة ما كان قليلا كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية ذكر الف دليل على علو الله جل وعلا. من القرآن والسنة
24:43واثار السلف ومن الحس ومن دلالة الفطرة ومن دلالة العاق قال اليه يصعد الكلم الطيب اذا هو ما هو في العلو ليش يصعد اليه؟ اصلا اذا هو ما هو في العلو ليش اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:02ليش ما اخذ الى واد في باطن الارض كما تقول الجهمية ان باطن الارض وعالي الجبال بالنسبة الى الله سبحانه وقربه من ذاته سواء كان قربه من ذاته سواء فليش الله عز وجل يعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:24ليش الله سبحانه وتعالى اخبر عن ارواح الشهداء انها عنده عند ربهم يرزقون في العلو ما قال في السفن وقال عن المنافقين في الدرك الاسفل من النار فلو لم يكن بالنسبة للذات العلية فرق بين العلو وبين السفل ما كان الفرق بين المنافق وبين الكافر بالنسبة لذات الله
25:52عز وجل هذا كلام باطل وقال عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه طيب ليش تعرج اليه يداومه في العلو؟ وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال امنتم من في السماء يعني في العلو
26:14ان يخسف بكم الارض وكلمة امنتم من في السماء فيه تفسيران للسلف كلا التفسيرين صحيح ان الاول امنتم من في السماء اي من في العلو. فالسماء بمعنى العلو والسماء في لغة العرب تأتي لاربعة معاني
26:35الاول بمعنى العلو السماء بمعنى العلو والثاني بمعنى السحاب انزل من السماء ماء يعني من السحر والثالث بمعنى سماء الجرم المشاهد الذي هو سقف الارظ الذي هو سقف الافلاك الذي هو سقف الافلاك احسن من كلمة سقف الارض
27:03الذي هو سقف الافلاك الرابع السماء بمعنى المطر. اذا امنتم من في السماء باي معنى؟ في العلو امين تما في العلو فهو بمعنى سبحان ربي الاعلى. وهو بمعنى سبح اسم ربك الاعلى. امنتم من في السماء في في العلا
27:27في الاعلى في العلو والتفسير الثاني امنتم من في السماء ان السماء بمعنى الجرم المشاهد الذي هو سقف الافلاك وان معنى في بمعنى امنتم من في السماء فيه بمعنى على اي امنتم من على السماء
27:51من على السما وهو الله جل وعلا. فهو بمعنى الرحمن على العرش استوى قال في القرآن انا انزلناه في ليلة القدر تنزيل من حكيم حميد تنزيل من الرحمن الرحيم. طيب لو كان القرآن ما هو منزل من الله الذي هو في العلو. فايش معنى تنزيل من الرحمن الرحيم
28:19ما له معنى عند اهل البدع ويستدلون بقوله في سورة اه او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يستدلون بالايات المتشابهات لصرف الايات المحكمة هذا شأن اهل البدع
28:43ونزلنا من من الانعام يقولون كيف الانعام نزلت طيب يا اخي هذي اية افرضها متشابهة كيف تترك الايات المحكمات لاية متشابهة؟ مع ان انزال النعم من الانعام معناها من ظهورها فهو حقيقة فيها انزال ايش الاشكال
29:02وانزلنا الحديث حقيقة وش الاشكال حديث انزلها الله في الارض من علو وش الاشكال فهذا شأن اهل البدع فاحذروهم الايات والادلة كثيرة على علو الله جل وعلا. في القرآن والسنة
29:19ثم ذكر المصنف رحمه الله مسألة من اول من انكر علو الله على المخلوقات علو الله في السماء. اول من انكره فرعون اللعين وهذا بشهادة من؟ بشهادة الامام وبعثمان الصابوني رحمه الله. استدل بالاية. واخبر الله سبحانه
29:45فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي يبلغ الاسباب يقول سو لي ايش ؟ اه سلم. اهرامات بنايات اطلع فوقها الى السما ابلغ الاسباب يعني الطرق الموصلة الى اسباب السماوات الطرق الموصلة الى السماوات. فاطلع الى اله موسى
30:11واني لاظنه جملة واني لاظن كاذبا من مقول من؟ من مقول فرعون. فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب اذا اول من انكر علو الله على العرش هو فرعون وهذا بشهادة الامام ابو عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله متوفى سنة تسعة واربعين واربع مئة
30:40ان تعجب فاعجب لابي حامد الغزالي. حيث زعم ان اول من قال ان الله في السماء هو فرعون عجيب والله. فرعون يقول واني لاظنه كاذبا. يعني في خبر موسى ان ربه في السماء. كيف يكون هذا
31:00وهو متوفى سنة اربع بعد الخمس مئة هذه يعني استدلال غريب ما سبقه اليه احد والاية واضحة. لكن المشكلة ان الانسان اذا اعتقد بدليل فيستدل باشياء يضحك منها قال وانما قال ذلك يعني فرعون لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا
31:31ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله انه في السماء اله. وهذا في القرآن وهذا في القرآن الرحمن ويعرف ايش سوى؟ امنتم من في السماء. يخافون ربهم من فوقهم. ايات كثيرة. ثم ذكر
31:50الاجماع قال وعلماء الامة وعيال الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. قيل للامام ابي حنيفة رجل يقول ان الله فوق عرشه. لكن يقول لا اعلم اين العرش؟ قال هو
32:10فان عرشه فوق السماوات العرش كما ذكرت هو اعلى المخلوقات باجماع المسلمين. بل وباجماع اليهود والنصارى والمشركين المشركون وهم على شركهم كانوا يعرفون العرش ويعرفون الله فوق العرش. ولذلك لما
32:34فقيل للنبي صلى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرابي كم اله تعبد؟ قال سبعة وواحد في السماء وستة في الارض هذا اعرابي مشرك فقال فمن لرغبائك ورهبائك؟ قال الذي في السماء. قال فدعا الذي في الارض واطلب الذي
33:00في السماء. الا اعلمك دعاء اذا قلته حفظك الله. سبحان الله شيء فطري. ولذلك قال جل وعلا سبحان رب السماوات ورب سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. ما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم من هو رب العرش
33:21ما نعرف العرش ابدا ما انكروا العرش. هم يعرفون العرش. انكروا اشياء اخرى بس ما انكروا العرش قال رحمه الله يثبتون من ذلك ما اثبته الله ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله. ويطلقون ما اطلقه سبحانه من استوائه على عرشه
33:42ويمرونه على ظاهره. يمرون على ظاهره لا يقولون استوى بمعنى استولى كما تقوله الجهمية المصيبة هؤلاء يأولون على كيفهم يقولون استوى استولى ليش استولى قال لانه ما يتصور استواءه ذاته على عرشه. ليش ؟ قال اذا قلنا استوى يعني محتاج على للعرش. طيب هذا في عقلك انت
34:09في ذهنك انت الله عز وجل له العلو قبل ان توجد السماوات والارض. فلما وجدت السماوات والارض اخبر انه على العرش ما قال محتاج انت اللي قلت فهو فوق المخلوقات جل في علاه قال
34:32وعرشه فوق السماوات يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره. ويطلقون ما اطلقه سبحانه من استوائه على عرشه. ويمرونه على ظاهره كان العشر علامات. ما في بأس كان عرش العلماء يعني قبل خلق السماوات والارض
34:58قبل خلق السماوات والارض كان العرش على الماء وهو سبحانه له العلو. لكن استوائه على العرش متى كان بعد خلقه السماوات والارض؟ واما قول الناس كان الله ولم يكن شيء فهو على ما كان هذا كلام باطل. هذا كلام يناقض خبر الله ورسوله. هذا مثل
35:22اللي يقول كان الله ولم يكن شيء ولم يحدث شيء. اجل ما في مخلوقات هذا كلام غير صحيح كان الله ولم يكن شيء فاوجد المخلوقات فاخبر انه بعد ايجاد المخلوقات استوى على العرش
35:40هذه قضايا مهمة يقولون استوى استولى ليش هو كان في ملك من عشان يستولي علي طيب انا بسألكم السؤال اليس الاستواء فعل؟ فعل ولا مو فعل؟ طيب والاستيلاء فعل ولا مو فعل؟ طيب اذا قالوا استولى
36:01استولى كاستيلاء من ان قالوا اشتي لا يليق به قلنا قل استوى استواء يليق به شو الاشكال هاي ضلالات اهل البدع ان قالوا لا استولى مثلي استيلاء فلان على العراق واستيلاء فلان على مصر. ها؟ قل له شبهت الخالق بالمخلوق
36:25ان قلت استولى بمعنى صار تحت سلطانه وقهره. قلنا مثل ما يصير من تحت سلطاني وقهري الملك ملكه؟ قال لا. ها قال يليق بجلاله يا اخي قول استوى على عرشه يليق بجلاله. شو الاشكال
36:43يصدعون الناس ويصدعون نفسهم على شيء ما له معنى قال ويكلون علمه الى الله يعني علم الكيفية. لو قال كيف استوى ما نعلم؟ انتهت الاشكال. بلغ وقال لنا ان الله جل وعلا خلق العرش من اي شيء والله ما نعلم
37:08نحن نعلم ان مادة السماء من الدخان ودحا الارض بخبر الله صح ولا لا؟ لكن مادة العرش من اي شيء ما نعرف من اي شيء خلق الله عز وجل الجنة التي تربتها الزعفران. ما نعلم
37:29لبنة من ذهب لبنة من فضة طيب ما مدتها؟ ما نعلم كيف لها الدوام لا تنتهي؟ لا نعلم. الا هذا الشيء لازم تبي تعلم استوى استواء يليق بجيل خلاص يكلون علمه الى الله. ليش؟ لان الفعل مضاف الى من؟ من اللي استوى؟ الله
37:55واذكر تحت هذا الباب قصة لطيفة ذكرها اظن ان لم تخني الذاكرة ذكرها الامام الاجر رحمه الله في كتاب الشريعة ان رجلا قال لاحد الائمة ان الله عرشه استوى كيف استوى
38:13فقال له الامام دعك من هذا هل تعرف جبريل؟ قال نعم قال كم جناحا له؟ قال ست مئة جناح قال كيف ركبت كيف ركب الجناحان فان كان ثلاث فان كان اربع فان كان ست مئة جناح كيف ركبت بعظها فوق بعظ
38:39ممدد بعضه على بعض ولا كل وحدة على جسمه من جهة كيف صايرة؟ مهما تقول هو تخرص فسكت الرجل قال لا اعلم قال فانا وانت عجزنا عن ادراك وصف مخلوق من مخلوقات الله. عجزنا عن ادراك الصفة من صفات جبريل في تركيب
39:01اجنحته فكيف تريد ان نعرف كيف استوى على العرش؟ فسكت الرجل. المسألة واضحة لزلك قال ويكلون علمه عند الله يعني علم الكيفي. ويقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. وهذا خبر
39:20الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي الله منهم ذلك فاثنى عليهم بذلك ثم اورد رحمه الله اثارا هذه الاثار مروية عن ام سلمة من الصحابة وعن ربيعة الرأي من التابعين
39:43وعن الامام مالك من تبع التابعين وغيرهم ان الاستواء معلوم يعني معناه والكيف مجهول يعني كيفية الاستواء لان الصفة مضافة الى الله. فعل مضاف الى الله ولا يمكن للانسان ان يعلم كيفية فعل فاعل الا اذا علم كيفية ذاته
40:09وذات الله عز وجل لا نعلم كيفيته فنحن عاجزون عن ادراك كيفية افعاله سبحانه وتعالى هذه العبارة رويت عن ام سلمة ربيعة الرأي والامام مالك. اخينا وشيخنا الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن
40:30العباد البدر رسالة في هذا الاثر في اثر الامام ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ذكر فيها جميع الاشانيد والروايات ومعنى كلام السلف رحمهم الله
40:52واورد رحمه الله من عدة الطرق الرواية عن انس بن مالك رحمه الله ان السائل سأل ما سأل عن معنى الاستواء. سأل عنك اه كيفية الاستواء. ليش ما سأل عن معنى الاستواء؟ لانهم عرب
41:08اقحاح يفهمون معنى الاستواء العلو والارتفاع والفوقية والاستقرار. هذه المعاني الاربع كما ذكرها العلامة ابن القيم والله في الكافية الشافية. ولهم عليها اربع من المعاني العلو والارتفاع والفوقية والاستقرار هو يعرف وانما سألك كيف استوى؟ فجاء الجواب من الامام مالك الاستواء غير مجهول اي معناه والكيف غير معقول اي بالنسبة
41:40والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ظالا وامر به ان يخرج من مجلسه ثم اورده رحمه الله من عدة طرق الامام مالك رحمه الله تعالى. ان تعجب فاعجب من اناس يزعمون
41:59انهم مالكية ثم ينكرون هذه الاثار عنه واوردها عن الامام الشافعي ولان ابو عثمان الصابوني رحمه الله كان شافعي المذهب فلم يذكر عن ابي حنيفة والا حتى الامام ابو حنيفة رحمه الله
42:18ثبت عنه اقرار بان الله فوق العرش وان العرش فوق المخلوقات. الائمة الاربعة كلهم كيف يزعم رجل انه شافعي ثم ينكر استدلال الشافعي بحديث ان الله في السماء عجيب والله
42:36وقد احسن الامام رحمه الله حيث ذكر ذلك عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى ثم قال سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول هذا الكلام للامام امام الائمة ابن خزيم موجود وين؟ في كتابه كتاب
42:54بالتوحيد كتاب التوحيد ولنا ولله الحمد تعليقات تامة على كتاب التوحيد من آآ اوله الى اخره يقول امام الائمة ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة كما ذكرت لكم هو قرين الامام مسلم
43:11وكان الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري في نيسابور في منزلة الامام مسلم بعد وفاته بل له الرئاسة والريادة في التعليم والدعوة والتحديث والفقه يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات. فهو كافر بربه. حلال الدم
43:39تاب فان تاب والا ظربت عنق والقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ماله فيئا لا يرث احد من المسلمين اذا المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
43:59ثم ذكر عن الامام الشافعي رحمه الله استدلاله بحديث معاوية بن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجاريته اين الله قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول رسول الله. انت رسول الله
44:19اما اشارة واما عبارة وهذا فيه دلالة على ان الانسان الذي يقر بان ربه فوق السماوات وانه ليس كالمخلوقات هو مؤمن واما من يعتقد ان ربه حال في المخلوقات فهو حلولي. حاله حال عابد الوثن والصنع
44:45ولهذا قال الامام نعيم ابن حماد الخزاعي كلمة جميلة عظيم تكتب بالذهب مو بماء الذهب. قال من شبه الله بخلقه فقد كفر وهو يعبد صنما وهو يعبد صنم ومن نفى عن الله ما وصف به نفسه فقد كفر فهو يعبد عدما
45:12المسألة ما فيها ثالث يا هكذا يا ثم ورد رحمه الله تعالى بعد كلام بعد استدلال الشافعي ان الامام الشافعي رحمه الله استدل بهذا الحديث دل على اقراره بعلو الله جل وعلا
45:32والامام الشافعي لا يمكن ان يروي حديثا ولا يقول به. ولذلك لما قال له الرجل بعد ما روى حديثه اتقول به؟ قال على وجه انكار تراني في بيعة مال اليهود او كنيسة مال النصارى
45:49ترى علي زي الكفار في بعض الروايات انه قال ترى علي زنارا يعني مجوسي انا هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين تأثر باهل مصر يقول ازيك ها زي
46:04ازيك من الزي اللي هو من اللباس فاهل مصر يقولون ازيك يكنون عن الزي بحال شلون زانك زين ولا منت زين يعني زي المسلمين مستقبل قبلته ان اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه ثم لا اقول به سبحان الله
46:23قال الامام ابو عثمان ذاكرا فرقا عظيما من الفروقات بين اهل السنة والبدعة. قال والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدعة انهم اذا سمعوا خبرا في صفات قل رب ردوه اصلا. ولم يقبلوه. انا هكذا احفظه من نسختي اللي كانت
46:44اه طبعة قديمة غير طبعة الشيخ بدر البدر انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا ولم يقبلوا او لما يجروه في الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله وابطال خبره
47:07وفق عقولهم وارائهم فيه ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قال. هذا عقيدة اهل السنة والجماعة ان انهم يقولون ما قاله الرسول حق خلاص نقبل ما نؤول ولا شيء
47:24وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لهذا قال الزهري رحمه الله على الله البيان في القرآن يعني وعلى الرسول البلاغ في السنة وعلينا التسليم. نقبل ثم ذكر عن وهب بن منبه
47:40المصري امامة اهل وهب ابن منبه امام اهل صنعاء في الزهد والعبادة والورع ان رجلا يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعفر يعني وهب ابن منبه يخاطب جاع الجعد ابن الدرهم الضال المضل اول من اسس مذهب الجهمية
48:03بعض المسألة يعني اقصر عن هذا العلم الذي انت تتجرأ فيه خلك على بعض المسألة اللي فيه نص اني لاظنك من الهالكين يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجه لما قلنا ذلك
48:22ليش ان احنا اهل اتباع ما هو على عقولنا نقيس. فاتق الله ثم لم يلبث جعد ان قتل وصف سؤال من اول من قال في هذه الامة ان الله ليس فوق العرش
48:41ها الجعد ابن درهم اول من قال في هذه الامة ان الله ليس فوق العرش هو الجعد ابن الدرهم. وعلى ذلك قتل فانه زعم ثلاثة اشياء كما قال قاتله المقتص منه
49:04خالد بن عبد الله القسري فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا. هذه واحدة والثانية ولم يكلم موسى تكليما. والثالثة لم يذكرها لكنها معروف انه قال وانه يزعم انه ليس
49:22فوق العرش اله ها قتل الجعد على هذه الامور الثلاث وانتبه قد تجد بعض المعاصرين الخداعين الكذابين الممكنين من الاعلام يقول لك انما الى سياسة لا والله قتل بلسان الشرع بفتاوى ائمة الزمان قتل الجعد ابن الدرهم
49:49نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اعتقادهم بنزول الرب سبحانه ومجيئه قال ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. ولا
50:10تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوالدة بذكره على ظاهره ويقيلون علمه الى الله. وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر
50:30المجيء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الملائكة وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الاسماعيلي الى اهل جيلانا ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به
51:00خبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. ونؤمن
51:20بذلك كله على ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل فانتهينا الى ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه. اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي
51:39نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
52:09راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا الالباب. قال اخبرنا ابو بكر بن زكريا الشيباني قال سمعت ابا حامد بن الشرقي يقول الشرقي الشرقي
52:32احسن الله اليكم. قال سمعت ابا حامد بن الشرقي يقول سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقولان ان اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث هذا الحديث
52:52الذي هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف؟ قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق
53:12ابن ابراهيم العدل قال حدثنا محبوب بن عبدالرحمن القاضي قال حدثني جدي ابو بكر محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا احمد بن حمووي قال حدثنا ابو عبدالله العتك ابو عبدالرحمن العتكي قال حدثنا محمد بن سلام قال سألت عبدالله بن المبارك
53:32عن نزول ليلة النصف من شعبان فقال عبدالله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة ينزل فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ فقال عبدالله ينزل كيف يشاء. سبحان الله. وفي رواية اخرى لهذه الحكاية
53:52لان عبد الله بن ان عبد الله بن المبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن ابن محمد العنبرية يقول سمعت
54:12وابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد ابن سعيد ابن ابن ابراهيم ابن عبدالله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني بن راهوية فسئل عن حديث النزول اصحيحا وقال نعم فقال
54:32البعض بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ فقال له اسحاق اثبت قال فقال له اسحاق اثبته فوق. نعم اثبته فوق اثبته فوق حتى اصفه
54:52النزول يعني كيف تثبته فوق حتى انا ابين لك كيف ينزل. نعم. احسن الله اليكم فقال الرجل اثبته فوق اثبته فوق. اثبته فوق انه فوق بدون كيف. نعم فقال الرجل اثبته فوق؟ فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا
55:18قال الامير عبدالله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم الله اكبر. وخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته مخرج في الصحيحين من طريق ما لك ابن ان
55:38عن الزهد عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة. قال اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق ابن ابو اسحاق ابراهيم بن ابراهيم بن عبدالصمد قال حدثنا ابو مصعب. قال حدثنا مالك قال وحدثنا ابو بكر
55:58ابو بكر بن زكريا قال حدثنا ابو حاتم المكي بن عبدان. قال حدثنا محمد بن يحيى. قال ومما قرأت على ابن نافع؟ قال وحدثني مضيف عن مالك قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن زكريا قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن ابراهيم ابن بالوية. قال
56:18حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبدالله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
56:38فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي ابي هريرة رواه الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ورواه يزيد ابن هارون وغيره من الائمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
56:58عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعبيد الله بن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة وعبد الاعلى ابن ابي ابن ابي المصور وبشير ابن سلمان عن ابي حازم
57:18عن ابي هريرة قال ورواه نافع نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه وموسى بن عقبة عن اسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت وعبدالرحمن من ابن كعب ابن مالك عن جابر عن جابر ابن عبد الله وعبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب وشريك عن ابي اسحاق
57:38عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود وعن محمد بن كعب القرظي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء وابو الزبير عن جابر وعن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهم كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:58انه قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. فبذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل على اوله. هذا
58:18لفظ ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة وهذه الطرق كلها مخرجة باسانيدها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار. كيف تأذن وتكمل اشتريت نزول الرب تبارك وتعالى هاي صفة فعل من افعال الرب جل وعلا
58:38والفعل مضاف الى الله نزول الرب. مجيء الرب. اتيان الرب. ما دام ان الصفة مضافة الى الله عز وجل الفعل مضاف الى الله لا يمكن الاطلاع عليه ولا معرفة كيفيته. ولا يجوز ان يقاس بخلقه
58:58يعني مثلا لو جاء انسان وشبه عليه ابليس قال ينزل طيب كل ليلة فيه سماء في ثلث الليل الاخير يلزم منه ان يكون نازلا طيب هذا في عقلك انت لانك تقيس على المخلوق تقيس الخالق على المخلوق الله لا يقاس بخلقه
59:19لو جاءك ابليس وقال انت اذا قلت ان الله ينزل معناته ليس على فوق العرش. تركت ايات الفوقية على العرش. خلا منه العرش طيب هذا لانه في عقلك انت قست الخالق على نزول العبد اذا نزل من مكان خلا منه المكان صح ولا لا
59:39ما يجوز هذا قلنا القاعدة المضطردة ان الله ايش؟ لا يقاس بخلقه ولا يقاس خلقه به. قاعدة ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. لو اراد الانسان يقيس الله بعقله ما يستقيم له شيء. طيب العقل يقول كيف خلقك انت؟ كيف
1:00:02ما انت عاجز ما تستطيع ان تعرف. اذا انت كنت عاجز عن كيف خلقك انت؟ كيف تريد ان تعرف كيف ينزل ما يمكن ولذلك جدنا الامير بن طاهر رحمه الله لما اه دخل عليه الامام اسحاق قال اخبرني
1:00:22كيف ينزل؟ في روايات متعددة اما لان القصة متعددة ان الامام اه اسحاق ابو يعقوب ابراهيم الحنظلي كان معززا عند الامير بن طاهر. وكان امير هرات وهو مؤسس الدولة الطاهرية
1:00:43كان يجلهم. فقال له مرة اخبرنا رسول الله انه ينزل. يعني نكتفي بالخبر قال له مرة اخبرنا انه اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله. وقاله مرة اثبت انه فوق فاخبرك انه يجي. فاثبته احد قواد الامير فاستدل الامام بقوله وجاء ربه
1:01:14والملك صفا صفا. فقال الامير هذا يوم القيامة. فقال من يجيء يوم القيامة؟ من يمنعه من ان يجي الان؟ لان صفة المجي من صفات الافعال يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. والاثار الواردة في صفة نزول الرب عز وجل احاديث متواترة. انه ينزل في الثلث
1:01:34الاخير من الليل وان نزوله ليس مختصا بليلة النص من شعبان كما يظن بعض الناس او ليس مختصا بنزوله في عشية عرفة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي رواية يزيد ابني هارون عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
1:01:54عن ابي هريرة والاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل لاو ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له
1:02:14حتى ينفجر حتى ينفجر الصبح. وفي رواية سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة زيادة زيادة في اخره وهي ثم يبسط يده فيقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم. وفي رواية ابي حازم عن ابي
1:02:34هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير فيناديها من سائل فاعطيه. هل من مستغفر فاغفر له فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به. الا الثقلين الجن الا الثقلين الجن والانس. قال وذلك حين تصيح
1:02:54الديكة وتنهق الحمير وتنبح الكلاب. وفي رواية موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت زيادات كن حسنة وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى حمزة بن عبدالعزيز المهلة المهلب. نعم. قال انبأنا
1:03:14عبدالله بن محمد الرازي قال ان بان ابو عثمان محمد بن عثمان بن ابن عثمان بن ابي سويد قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن المبارك قال حدثنا فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن اسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله
1:03:34تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى حتى يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول الا عبد من عبادي ادعوني فاستجيب له وانا ظالم لنفسه يدعوني فاغفر له المقتر عليه رزقه فيدعوني
1:03:54الا مظلوم يذكرني فانصره؟ الا عن يدعوني فافكه؟ قال فيكون كذلك الى ان يطلع يروح ويعلو على كرسي جل في علاه. نعم. وفي رواية ابي الزبير عن جابر عن من طريق مرزوق بن من طريق مرزوق ابي بكر
1:04:14الذي اخرجه محمد بن اسحاق ابن خزيمة مختصرة. ومن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرجه الحسن بن سفيان في مسنده ومن طريق هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشية عرفة ينزل الله
1:04:34فيه الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء. ويقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم يرى يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وروى هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي
1:04:54عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر له من يدعوه من يدعوني فاستجيب
1:05:14من يسألني اعطيه حتى ينفجر الصبح؟ قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما شهدا
1:05:34رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى تطلع الشمس
1:05:54قال اخبرنا ابو محمد المقلدي قال حدثنا ابو العباس ابو العباس الثقفي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال شبابة ابن سواد عن يونس عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغري قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:14ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء. ثم امر بابواب السماء ففتحت. فقال هل من سائل اعطي هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشف عنه ضر؟ هل من مستغيث اغيثه؟ فلا يزال ذلك
1:06:34مكانه حتى يطول على الفجر في كل ليلة من الدنيا. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس يعني الثقافي قال حدثنا مجاهد بن موسى والفضل والفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سهيل عن ابي اسحاق عن الاغاني انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا
1:06:54على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فقال الا هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى سؤله؟ الا هل من تائب يتاب عليه؟ قال حدثنا الاستاذ ابو منصور ابن
1:07:14قال حدثنا ابو علي اسماعيل الصفار ببغداد قال حدثنا ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك
1:07:34انا الملك ثلاثا من يسألني فاعطيه من يدعوني من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. فلا كذلك حتى يطل يطول عن الفجر. قال سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل
1:07:54ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف؟ وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها
1:08:14ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق فمجيئه واتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيف؟ يعني نزوله سبحانه وتعالى يليق به نحن لا نعلم كيف لا نقول انه تخلي يعني تخلى عن العرش. ولا نقول بالتملي يعني شيئا فشيئا ينزل لا نقول هذا الكلام. نعم
1:08:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الامام ابو بكر ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعته من عامله ابي طالب رحمه الله باب ذكر اخبار اخبار ثابتة ثابتة السند رواه علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء
1:08:58الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول. فنشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما فيه في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا
1:09:18واعلمنا انه ينزل والله عز وجل ولي ولي نبيه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ولى نبيه. نعم والله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن قائلون
1:09:38بما في هذه الاخبار من ذلك النزول غير مكيفين للنزول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف النزول. قال ابو عثمان نكتفي بهذا. ان شاء الله نكمل السبت القادم ما يتعلق بحادث النزول. وبقية الكتاب
1:09:58ونسأل الله عز وجل يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك