(٢٨) شرح رسالة عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا المجلس تابع لمجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الاولى حيث انه بقي من المقرر الاول كتاب عقيدة
0:43السلف اصعب الحديث او الرسالة في اعتقاد اهل السنة واصحاب الاحاديث والائمة للعلامة والصابون رحمه الله تعالى. هذه الرسالة التي بين ايدينا هي رسالة نافعة من امام معروف بالسنة. وقد ادرك زمن بزوغ
1:13الاشعرية وظهر له ما امتاز به اهل الحديث والسنة وامتاز به السلف في الاعتقاد وكان رحمه الله مشهورا في بلاد نيسابور وعلما من اعلامها وكان والده كذلك من عمة نيسابور
1:45من بلاد فارس وكان رحمه الله اضافة الى صحة عقيدته كان واعظا عابدا جلس للوعظ بعد العاشرة من عمره وكان يتقن الوعظ بالعربية وبالفارسية وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي من الرسائل السلفية المباركة
2:23التي تجلي لنا عقيدة السلف رحمهم الله تعالى ولما نقول عقيدة السلف المقصود بالفعيلة عقيدة فعيلة فعيلة وهنا لها معنيان المعنى الاول بمعنى اسم المفعول اي معتقد السلف هذا هو معتقد السلف
2:58اذا فعيلة بمعنى مفعولة وهذا سائغ في اللغة العربية والمعنى الاخر ان عقيدة فعين بمعنى المصدر اي اعتقاد السلف وهذا قد وجد في بعض النسخ رسالة في اعتقاد اهل السنة. اذا عقيدة السلف يعني اعتقاد السلف
3:35وهذه العقيدة مضافة الى السلف والمقصود بهم الاولون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه حتى بزوغ وظهور البدع فالسلف يطلق ويراد بهم ويراد به بكلمة السلف
4:07النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل وجود البدع وعلى هذا فيكون معنى عقيدة السلف زمانا زمانا ومعنى. زمانا يعني عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اهل القرون الاولى والثانية والثالثة
4:36ومعنى لانهم سلفنا. فهم قبلنا في الاعتقاد وكل عقيدة مخالفة لعقيدتهم يقال لها العقائد الخلفية لماذا ننعة العقائد المخالفة لعقيدة السلف بعقائد اهل البدع والاهواء لانها ظهرت بعد خلفت بعد فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
5:22ادنى ويقولون سيغفر لنا على هذا المعنى فعقيدة السلف يعني ليس فيه شيء من عقائد الخلف عقيدة السلف اصحاب الحديث اصحاب الحديث بدل من كلمة السلف وهذه البدلية من نوع التخصيص
5:54عقيدة السلف يعني هذا معتقد السلف. هذا اعتقاد السلف وهو اعتقاد اهل الحديث. او وهو عقيدة اهل الحديث وعلى هذا المعنى ندرك ان اصحاب الحديث هم الذين لزموا منهج السلف. وطريقتهم في الاعتقاد وان كانوا من حيث
6:27الزمن في الخلف فاذا اراد انسانا يقول ما عقيدتك؟ فتقول عقيدة السلف معناها انت من اصحاب الحديث فان قال قائل هل كل اصحاب الحديث على عقيدة السلف؟ الجواب لا لكن جل اصحاب
6:53الحديث هم على عقيدة السلف ونادر واندر من النادر ان تجد في المحدثين من يكون على عقيدة الخلف لا سيما في الاول فما من محدث الا وعقيدته هو عقيدة السلف. وانما
7:19وجدت البدع والاهواء فيمن نبذ الحديث وقدم عقله على المنقول ولم يحتج بالحديث المنقول فهذه العقيدة في معتقد السلف من الصحابة والتابعين وتابعهم وهي التي سار عليها اصحاب الحديث كالامام مالك والشافعي
7:57الامام احمد البخاري ومسلم وداوود الترمذي النسائي ابن ماجة ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن ابي شيبة عبد الرزاق الصنعاني امام الاوزاعي امام اهل الشام امام الليث ابن سعد المصري امام اهل مصر وغيرهم من ائمة الدنيا الذين عرفوا
8:24بالاشتغال في الحلق واذا اراد الانسان ان يعرف عقيدة اصحاب الحديث ماذا يفعل؟ سهل جدا يافتح اي كتاب من كتب الحديث يعرف عقيدتهم واذا فتحت البخاري مثلا فتجد هناك كتاب وكتب في بيان مسائل الاعتقاد قال الله قال الرسول مثل كتاب الايمان
8:56مثل كتاب التوحيد كتاب الجنة والنار كتاب آآ ايضا اخبار الاحاد كتاب الاعتصام الكتاب والسنة ونحو ذلك وهكذا لو فتحت صحيح مسلم تعرف عقيدة الامام مسلم من كتاب الايمان في اول كتب
9:19صحيح الامام مسلم وهكذا لو فتحت سنن ابي داود ولا الترمذي ولا مسند الدارمي اي كتاب بغض النظر عن درجته في الحديث تجد انهم يضعون كتبا يبينون من خلال تبويبات هذه الكتب عقائدهم رحمهم الله تعالى
9:44ثم من ميزات هذه الرسالة التي بين ايدينا انها منقولة الينا بالاسانيد المتصلة هذه الرسالة عقيدة السلف اصحاب الحديث منقولة الينا بالاسانيد المتصلة وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي مسموعة من طريق
10:15آآ ابي الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي وغيره وسمع هذا الحديث جمع من اهل العلم و نقرأ الان ان شاء الله او اولا السند الى المؤلف ثم بعد ذلك نبدأ المتن
10:40وميزات هذا الكتاب انه تطرق الى كثير من مسائل الاعتقاد السائدة في زمان يصنف ومع اختصاره الا انه رحمه الله يذكر الدليل اما من الكتاب او من الحديث او من اثار
11:02السلف وهذه ايضا من ميزات عقيدة السلف فان العقائد الخلفية فيها قالوا وقلنا ما فيها قال الله قال الرسول. واذا كان فيها قال الله فانما لاجل تأويل الاية واذا كان فيها قال الرسول فلاجل تهوين الحديث
11:29وهذا والله الطامة الكبرى اما عقائد السلف فانها مأخوذة من المصدر الصحيح الا وهو الوحي الذي قال الله عنه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقة ليست مبنية على العقول ولا على المنطق والفلسفة ولا على الوجد ولا على الذوق
12:00فهذه ثلاث ميزات لهذه الرسالة العظيمة مع كون المصنف رحمه الله من علماء القرن الخامس الهجري فهذه ميزة رابعة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نبدأ على بركة الله
12:20في مجلسين السبت هذا والسبت القادم نحاول ان ننهي الكتاب ان شاء الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد اللهم اغفر
12:38لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال علامة رحمه الله امام من الاقرب منه؟ مقدمون ولا؟ لا اقرأ من صفحة ثمانية وعشرين؟ ثمانية وعشرين؟ ايه. قال ابي عثمان واسماعيل بن عبد الرحمن الصويري رحمه الله تعالى. لا لا لا. القائل هنا الناسخ. ناسخ. بس قال الناسخ
12:58بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا شيخ الامام العالم الحافظ شمس الدين بقية السلف ناصر السنة ابو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي احسن الله خاتمته وبلغت في المعاد نيته في قراءته عليه في قلت له اخبر اخبركم الامام ضياء الدين ابو محمد
13:18عبد الرحمن ابن علي ابن مسلم اللخمي قراءة عليه وانت تسمع في قراءة صائن الدين ابي محمد عبد القوي ابن عبد ابن عبد الخالق ابن وحشي المسكي في ثاني عشر جمادى الاولى سنة ست وثمانين وخمس مئة. فاقر به قال انبأنا ابو نصر خالد ابن احمد ابن مسلم
13:38الادمي قال ان بان ابو الحسن علي ابن حسن ابن عبد السلام ابن ابي حزور وعلي ابن ابي ابن احمد ابن زهير التميمي المالكي قالا انبانا ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني قال معنى هذا المالكية البغداديين
13:58رحلوا الى الامام بعثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني في نيسابور. والمالكية البغداديين كانوا موجودين الى نهاية القرن الخامس في بغداد في البصرة والكوفة ثم اندثروا. وصار المالكية لا وجود لهم الا في المغرب. نعم. قال الصومي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر وعن بفضلك ورحمتك. نقل
14:28اخبرنا قاضي القضاة بدمشق ليش نقرأ السند؟ لاني انا لي سند الى ابن مفلح فعلى هذا يكون الكتاب متصل اليكم بالاسناد. يصح ان تقولوا سمعنا بعد الانتهاء من الرسالة سمعنا هذه الرسالة
14:48من محمد هشام طاهري بسنده الى ابن مفلح. نعم. بسندكم قال اخبرنا بعض القضاة بدمشق نعم وش اناديكم؟ سند واحد حفظك الله قال ورحمني الله ما في بأس لا تخاف الله
15:08اخبرنا قول القضاة امام الدين عمر ابن ابراهيم بن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة اخبرنا حافظ ابو ابو عبد محمد ابن عبد الله ابن احمد ابن محب المقدسي اجازة ان لم يكن سماعا اخبرنا شيخان جمال الدين عبدالرحمن ابن احمد ابن عمر ابن
15:28شكر وابو عبد الله محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين المقدسيين قال اول المقدسيين صح نعم صار بين مقدسيين. هم. قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا اخبرنا ابو الفتح
15:48عبدالله بن احمد الخلقي اجازة فقال الثاني اخبرنا احمد بن عبد الدائم واخبرنا المحدث تاج الدين محمد ابن حافظ عماد الدين محمد ابن مردس البعلي في كتابه اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن خباز شفاها شفاها قال
16:08ورمى احمد بن عبد الدامي اجازة اجازة لم يكن سماعا. قال اخبرنا الحافظ عبدالغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي قال اخبرنا الخلقي سماعا قال اخبرنا ابو بكر عبد الرحمن ابن اسماعيل الصابوني حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن فذكره واخبرنا قاضي
16:28قضاة عز الدين عبدالرحيم ابن محمد ابن الفرات الحنفي اجازة مشافهة. قال اخبرنا محمود ابن خليفة ابن محمد ابن خلف المنبجي قال اخبرنا جمال عبد الرحمن ابن احمد ابن عمر ابن ابن شكر بسنده قال الحمد لله شكر بسند
16:48اذا يعني هذا الاسنان الكتاب له اسناد اه متصل من طريق ابن مفلح الى الامام ابن اسماعيل الى الامام ابي عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله. طبعا الصابوني نسبة الى صنعة
17:08او الى بيعه. حتى كان الترمذي رحمه الله يلقبه بعض معاصريه بالصابون لانه كان يبيع الصابون. نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله وصلى الله على محمد واله واله واجمعين. اما بعد
17:28اني لما وردت آمدستان لما وردت آمد قبلستان لأن آمد اسم منطق آآ اسم لعدة مناطق. فهناك اعمود طبرستان وهناك امود خوزستان وهناك نيسابور فهو اراد ان يميزه فاضافه فقال لما وردت امد طبرشت نعم
17:58قال فاني لما ورت امد طورستان وفيلات جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين. التي استمسك بها الذين
18:18مرضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا وهدوا ودعوا الناس اليه في كل حين. ونهوا عما يراد هؤلاء فيها جملة جملة المؤمنين هنا فيها جملة المؤمنين والمتصدقين متقين. فوالوا في اتباعها في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا
18:38من اعتقد غيرها واحرزوا لانفسهم لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها يمنها وخيرها. وافضل ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها استمساك بها وارشاد العباد اليها. وحملهم وحثهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى
18:58اثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رجاء ينتفع بها الباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن وينزل علينا المن امنا بالتوفيق بالصواب صدقة الهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. لا تستعجل. عشان الناس يدركون المعاني. هذه
19:18مقدمة فيها بيان سبب التأليف. انه رحمه الله لما ورد الى منطقة امود طبرستان وبلاد وهو متوجه في رحلته وسفره الى الحج وبعد الحج يقصد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون زيارة القبر. طبعا زيارة القبر عند العلماء
19:43يذكر تبعا لا اصل له فلا يجوز للانسان ان يقصد زيارة القبر للسفر الا تبعا. والاصل ان الانسان يقصد طلب البركة البقعة وهو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة وغيره قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
20:11مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. فلا تشد الرحال الا الى هذه اجد الثلاثة. اما ما عداها من المساجد فلا تشد الرحال اليها وهي مساجد لماذا؟ لان المساجد الاخرى الصلاة فيها كاي مسجد
20:37فاذا كان لا تشد الرحال الا الى هذه المساجد الثلاثة فلا تشد الرحال الى طلب بركة بقعة ابدا فظلا اذا كان لا يجوز الى غير المساجد الثلاث. فكيف البقع سواء كانت قبورا او اظرحة
20:58ومن اول ما كان سببا في ظلال امة ادم عليه السلام القبور. وشد الرحل اليها ووضع التماثيل عندها والصور واغترار الناس بهم وغلوهم فيهم. واول فتنة هذه الامة ووقوع بعض المنتسبين للاسلام في الشرك ايضا كان بسبب القبور
21:29فوظع بعظ اهل البدع لهم قبور واظرحة وصار الناس يحجون اليها كما يحج الى البيت الحرام فان قلت لاحدهم هل امركم الله بهذا الحج في القرآن؟ فلا يتكلم بكلمة ويعلم انه
21:49ليس في كتاب الله ما يدل على هذا الباطل الذي يدعو الناس اليه اذا قوله وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المقصود يعني بالتبعية. وهذا هو الظن في
22:05رحمهم الله تعالى وقوله سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين المقصود باخواني هؤلاء هم الذين لقيهم في امدي طبرستان وبلاد جيلان. وذلك لان هذه البلاد كانت العقائد فيها تموج. وكانت العقائد فيها تروج بمختلف
22:36آآ اهواء والبدع ومنها اه ما يعرف اليوم بالفرق الباطنية كالاسماعيلية وغيرها ممن يزعمون ان للدين حقيقة وباطنا وظاهرا وغير ذلك وقوله ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين الكلمة اصول الدين مشعرة بان هناك شيء اسمه فروع الدين
23:11وهذا التقسيم من حيث آآ ان المقصود باصول الدين يعني الاعتقاد وما عداه فهو من مسائل العمل او من مسائل الفقه فهذا لا بأس به اما ان يقال ان الدين اصل وفرع فهذا غير صحيح
23:33اذا كلمة اصول الدين يعني الاعتقادات. طيب وما عداها؟ فهي اعمال وفقه فهي اعمال ومسائل فقهية ما الفرق بين اصول الدين وبين الاعمال والمسائل الفقهية الفرق من عدة اوجه نذكر وجهين
23:56الاول ان مسائل اصول الدين لا يسع فيها الخلاف لان الخلاف فيها يعني اما الوقوع في الشرك واما الوقوع في البدع مخالفة اصول الدين مخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في اصول الدين يعني احد امرين اما الوقوع في البدعة
24:25اما الوقوع في الشرك واما مسائل العمل او الفقهيات فان الخلاف فيها يقال حرام او مباح او مكروه الاحكام الخمس المعروفة عندنا هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان التفسيق والتبديع لا يكون الا في مسائل وصول الدين
24:59واما في مسائل الفقه فان تركها يقال فلان ترك الواجب ووقع في المحرم ووقع في ولا يقال انه يبدع يعني مثلا ظن انسان شرب الخمر لا يقال عنه مبتدع يقال عنه صاحب كبيرة
25:22وهذه ايضا من الفروقات بين المسائل الفقهية والمسائل التي هي اصول الدين اما ان يقال ان هناك شيء اسمه اصلا هناك اسمه فرع فهذا غير صحيح. وهذا الذي رده شيخ الالباني رحمه الله تعالى في رسالة
25:40لطيفة له فيها بيان بدعية تقسيم الدين الى اصول وفروع قوله هو الذي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين من ائمة الدين الذين هم في زمانه. وعلماء المسلمين اي المشهورين في الاقطار. والسلف الصالحين يعني
26:08الصحابة والتابعين ومن تبعهم وقوله وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. او وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين يجوز ان نقول وهدوا يعني ارشدوا الناس اليها بفتح الهاء ويجوز ان نقول وهدوا اي ان
26:35انهم اهتدوا الى هذا الحق ودعوا الناس الى ما اهتدوا اليه. في كل حين ونهوا عما يظادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين معنى هذا ان ما يضاد عقيدة السلف ما يضاد عقيدة اصحاب الحديث ينبغي نهي الناس عنه
27:02ينبغي نهي الناس عنه لماذا؟ لان ما يخالف عقيدة السلف اما شرك او بدعة. ما يتصور شيء اخر ما يتصور شيء اخر ونهوا عما يضادها وينافيها وكل عقيدة مخالفة لعقيدة السلف فهي اما مضادة لعقيدة السلف
27:31او منافية ما يتصور شيء اخر يعني مثلا اصحاب السلف رظوان الله عليهم يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فيأتي تأتي فرقة وتعتقد ان النبوة ما ختمت. هذي مضادة
27:53هي عقيدة السلف السلف يعتقدون ان الصلاة والصوم والركوع والسجود حق الله. جاءت فرقة وقالوا لا بأس بالركوع والسجود للمشايخ هذا وقوع في الشرك والبدع قال ووانوا في اتباعها وعادوا فيها
28:17يعني هذي ايظا من اصول الاعتقاد الموالاة على الاعتقاد والموالاة على الاتباع والمعاداة على مخالفة هذه العقيدة. على اي شيء نوالي الناس؟ وعلى اي شيء نعاديه لا علاقة بلية ولا على حزبية
28:39ولا على ارضية وطنية وانما نوالي الناس ونعاديهم على العقيد فمن كان على عقيدة السلف من اول هذه الامة الى ان يرث الله الارض ومن عليها فهو احب الناس اليها
28:57ومن عاد عقيدة السلف ولو كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذي الخويصرة او كعبد الله ابن ابي ابن سلول او كان معبد الجهني الذي كان في اخر عهد الصحابة او كان في عهد اول عهد
29:21كالجهم الجعد ابن درهم او الجهم ابن صفوان والى اخر انسان يوالي الدجال كل هؤلاء اعداء نعاديهم في الله عز وجل ومصداقه في القرآن لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
29:45ولو كانوا ابائهم او او اخوانهم او عشيرتهم لو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان قال وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها طبعا لما نقول ووالو في اتباعه وعادوا فيها هذا الوصف موجود عند اهل السنة انهم يوالون ويعادون على عقيدة السلف
30:17وهذا الوصف موجود عند اهل البدع انهم يوالون ويعادون على ما عندهم من البدع فتجدهم يبغضون الانسان ولو كان من اتقى الناس ما عبد الا الله وحده لا شريك له لكنهم يبغضونه
30:35لماذا؟ لانه مثلا لم يعتقد كاعتقادي ولا يوالونه لكن الفرق بين اهل السنة والجماعة وبينهم في هذا الباب باب الموالاة والمعاداة ان اهل السنة والجماعة وان كانوا يوالون ويعادون على عقيدة السلف لكن تبديعهم وتكفيرهم
31:00اسم مبنيا على الموافقة والمخالفة اما هم اهل البدع موالاة ومعاداة على عقائدهم وتبديعهم وتكفيرهم على الموافقة والمخالفة هذه من الفروقات الجوهرية بين اهل السنة وبين اهل البدع الغوية فمثلا الخوارج
31:26لا يكفرون بما كفر الله به ورسوله فحسب لا بل ويكفرون بالموافقة او المخالفة. فيقولون من كان معنا كان وكان. ومن لم يكن معنا فهو وهو كما قال اولهم في زمن علي رضي الله عنه لما انحازوا الى النهروان قال عبد الله ابن وهب الراسي
31:52الخارجي الظال المضل قال ان الناس اليوم على فسطاط فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه ويعني نفسه من معه من الخوارج. وفسطاط نفاق لا ايمان فيه ويعني علي ابن ابي طالب ومن معه من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليه
32:21فهم يوالون ويعادون على الموافقة والمخالفة اما ويبدعون ويكفرون على الموافقة والمتابعة. اما للسنة والجماعة يوالون عن العقيدة لكن لا يبدعون ويكفرون الا بما هو كفر في نفسه شرعا او بما هو بدعة في نفسه
32:46لا بالموافقة ولا بالمخالفة وهذه مسائل مهمة عظيمة لابد ان ننتبه لها. لذلك قال المصنف عنهم عن اهل البدع ووالوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها هذا حلال البدع
33:08واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها ويمنها وخيرها لذلك اهل السنة والجماعة يوالون يعادون على المعتقد ويبدعون ويكفرون لكن على الشرع. هذه مسألة مهمة اما اهل البدع لا يوالون ويعدون على معتقدهم ويبدعون ويكفرون بالموافقة. ثم يتحزبون عن الناس
33:38ويجمعون يجعلون لانفسهم جماعات حزبية جماعات سرية وينشرون بها ما يرون ذلك بالطرق الغوية ويزعمون ان من كان معهم فهو وهو. ومن لم يكن معهم فليس له شيء. لا من ثواب الدنيا ولا
33:59من ثواب الاخرة. ولا يرون له شيء. يقول فاستخرت الله تعالى يعني لما رأى النهر البدع او الناس ربما يغترون بهؤلاء من اهل البدع يقول استخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء
34:19ما تيسر منها على سبيل الاختصار. منها اي من هذا المعتقد الذي ينبغي ان يكون عليه الولاء والبراء لانه عقيدة السلف. رجاء ينتفع به اولو الالباب والابصار. هذا من وجه والله سبحانه
34:39انه يحقق الظن وينزل علينا المن بالتوفيق للصواب والصدق والهداية والاستقامة على سبيل الرشد والحق منه وفضله. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال الشيخ ابو عثمان رحمه الله تعالى قلت وبالله التوفيق
34:59ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة حفظ الله احياءهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله. او شهد له بها
35:19صلى الله عليه وسلم على ما ورد في الاخبار الصحاح به. ونقلت ونقلت العدول الثقات عنه. ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون
35:39انه خلق ادم بيده كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين. تحريف المعتزلة والجهمية هلكهم اهلكم الله
35:59ولا يكيفونها بكيف او شبح او او شبة او شبه هاء فان المخلوقين تشويه المشبها خذلهم الله وقد استعاذ الله تعالى للسنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم التعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه
36:19القول بالتعطيل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله بما خلقت بيدي وقوله وقوله بل يداهما بسرتتان ينفق كيف يشاء ورتل اخبار الصحاف عن رسول
36:39صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى ادم وقوله له خلقك خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يجعل صالح ذكر لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقوله صلى الله عليه وسلم
36:59خلق خلق الله الفردوس بيده. نعم. وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكر ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة
37:19والقول والكلام والرضا والسخط والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك صفات المربوبين مرغوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها وفيما يضاهيها يضاهيها الى ما قاله الله تعالى قاله
37:39رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكليف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه لتأويل المنكر يستنكر. ويجرون ويجرون على الظاهر
37:59ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويل لو لا يعلمه الا الله كما اخبر الله عن الراسخين في علمه انهم يقولون في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
38:19عما سوى ذلك وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة منيرا ناطقة في هذه الصفات وغيرها كثيرة يطول الكتاب باحصائها وذكر اتفاق ائمة وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها
38:39وذكر احسن وذكر. احسنت. وذكر اتفاق ائمة الملة وعلماء وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها واكثرها مخرج بالاسناد الصحيحة في كتاب الالتصاق وشرطنا في اول هذا الكتاب باختصار والاقتصار على ادم المقدار
38:59دون الاكثار من رواية اخبار وذكر اسانيدها الصحيحة عند ناقة الاثار ومصنفي المسانيد الصحاح الكبار. هذه هي الجملة بها ان المصنف رحمه الله يريد ان يبين ان طريقة السلف في كيفية الايمان
39:19عز وجل. تؤمن بالله. ما هو ايمانك بالله؟ لما تنظر للواقع تجد ان اليهود الذين امنوا بالله امنوا بالله ايمانا تشبيهيا. كما في المحرفة ان يعقوب صارع الله. يعني الله عندهم مثل البشر عياذا بالله. و
39:49تجد في عند النصارى ان اللاهوت حلل في الناسوت تشبيه. هذا تشبيه صورة من صور تشبيه. وان الله له ابن وهذا تشبيه. فظلال الناس لانهم لم يعرفوا الله جل وعلا. المعرفة التي هي مطلوبة في الايمان بالله عز وجل
40:17كون الانسان يعرف ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر هذا لا يكفي بل لابد ان تعرف هذا المعنى وان تعرف ان له الكمال والجمال. وان له الالوهية سبحانه وتعالى
40:35كفر الله اليهود لما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. كفر الله اليهود لما قالوا بل يداه آآ غلة قالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا وزعموا بان الله استراح في يوم السبت فقال عز وجل خلقنا خلق السماوات والارض في ستة
41:05وقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب من لغو من تعب وللطائفتين الحلولية والمشبهة والمعطلة من يرثهم في هذه الامة هناك في اليهود من هم متفلسفتهم
41:35انكر صفات الله مطلقا صار عندهم وجود الرب وجودا خياليا ذهنيا ليس له حقيقة في الخارج. كردة فعل على مشبهتهم فوجد في اهل الاسلام من ورث اولئك ومن ورث هؤلاء
41:56ولذلك الامام رحمه الله بدا في بيان معتقد اصحاب الحديث في صفات الله تعالى وانها اولا مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة. تمسك بالكتاب والسنة النطق بما في الكتاب والسنة
42:16لا نزيد ولا ننقص ما جاء في الكتاب والسنة نقول به وهذه العقيدة سار عليها اصحاب الحديث امواتهم وتبعهم على ذلك احياؤهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية في الذات وبالوحدانية في الصفات وبالوحدانية في الالوهية. فهو الواحد القهار جل
42:48على وهو الاحد الصمد سبحانه وتعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. فلا يتجاوزون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو قال لنا قائل ميز ربك عن الموجودات الاخرى باي شيء تميزه؟ من الموجودات الاخرى الغيبية
43:16ياه فاول ما ينبغي ان يخطر ببالك انك تقول انه سبحانه في ذاته ليست كالذوات الموجودة. المشاهدة منها والغيبية وانه سبحانه في صفاته ليست ليس كصفات الموجودات المشاهدات ولا الموجودات الغيبيات كالملائكة
43:49اذا من اعظم ما به تعرف عن ربك وتعتقد فيه انه سبحانه مميز في ذاته وفي صفاته جل وعلا فليس كذاته شيء فلا يكون كصفاته شيء ولذلك قال المصنف رحمه الله يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله
44:24لما تتبع القرآن تجد ان الله عز وجل يعرفنا بنفسه بذكر ماذا؟ صفاته رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين خلقكم وصوركم فاحسن صوركم لطيف الخبير العزيز العليم
44:52فإذا نعرف ربنا عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله من من اعجب ما يكون ان هؤلاء اهل البدع احدهم يعرف بنفسه عن نفسه فاذا قيل له الله يعرف نفسه بنفسه فلماذا تنكر
45:19لا تقبل تريد الرب ان يكون كما في مخيلتك وفي ذهنك ليش ظلام هوى هوس نسأل الله السلامة والعافية لذلك يقول يعرفونه الواو الجماعة راجع الى من؟ السلف اصحاب الحديث ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها
45:46وحيه وتنزيله. ما ليس في الوحي والتنزيل لا نقول به. ما في الوحي والتنزيل نقول به هذه هي طريقتنا في معرفتنا لربنا جل في علاه. او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم
46:10لان الرسول يخبر عن المرسل الرسول هو الذي يقول لك ايش قال له من ارسله ما هي صفات مرسله؟ الحين لما يرسلون ولله المثل الاعلى. لما يرسلون السفير الى بلد اول ما يتكلم يقول انا ارسلني فلان من صفته كذا انه ملك دولة كذا
46:40ورئيس دولة كذا او رئيس وزراء كذا او امير بلد كذا ولا لا فيعرفه بمرسله اولا هذي اول قضية لذلك من اولى ومن اولى وظائف الانبياء عليهم السلام التعريف بالمرسل وهو الله جل
47:06واحد وهو انه سبحانه لا اله الا هو ليس كمثله شيء قال وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما وردت الاخبار الصحاح به وهذه من ميزات ايضا عقيدة السلف عن العقائد الخلفية
47:31ان الخبر الصحيح يحتج به اهل الحديث في باب الاعتقاد الخبر الصحيح يحتج به اصحاب الحديث في باب الاعتقاد. بغض النظر عن كونه حديث حسن ولا ولا مشهور ولا متواتر ولا غير متواتر؟ المهم عندهم ايش؟ ان يكون صحيحا
48:01بخلاف اهل البدع فانهم يزعمون. اقول يزعمون ترى انهم لا يقبلون الا الحديث المتواتر ليش اقول يزعمون؟ لانك اذا جبت لهم حديث المتواتر هم يأولونه والاعجب من هذا انه ربما يستدل بحديث موضوع حتى يصحح حديث عقيدته
48:30لذلك هذه مسألة مهمة على ما وردت الاخبار والصحاح سواء كان ايش؟ قلنا حديثا حسنا او صحيحا او مشهورا او كان متواترا ونقلت العدول الثقات عنه صلى الله عليه وسلم
48:48ويثبتون له جل جلاله منها ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لان باب الغيب يجب التوقف فيه عن الوحي والوحي اما كتاب ناطق او حديث صحيح ثابت
49:14ما يوجد شيء اخر عندنا فالباب الحديث عن الله عن الملائكة عن الكتب عن الرسل عن الايمان باليوم الاخر. عن القدر هو الكتاب والسنة. هذه من ميزات عقيدة السلف اصحاب
49:34غيرهم لا يقولون ان باب العقائد باب عقلي اعظم وظيفة من اجلها ارسل الله الرسل هم يقولون لا هذا باب لا نأخذ به عن الرسل باب عقل قال رحمه الله ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه
49:58وهذا رد لليهود ومن وافقهم في التشبيه لا يجوز التشبيه باي حال من الاحوال. لان الله سبحانه وتعالى خلق المخلوقات ولا وكل من سواه مخلوق ولا يمكن للمخلوق ان يكون كالخالق
50:22تأمل هذه القضية فقط خالق مخلوق فقط. مجرد ما ان تتأمل ان هناك خالق هناك مخلوق تعرف ان هناك فرق لما تقول خالق ومخلوق اذا كيف يكون المخلوق؟ كالخالق او كيف يكون الخالق كالمخلوق ما يستويان؟ ما صار خالق ومخلوق
50:48ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ليش لان صفات المخلوق مخلوقة اضرب مثال انا اول ما وجدت هل كنت اعرف اتكلم؟ ولا انتم وبعدين؟ تعلمنا الكلام فوجد صفة الكلام بعد
51:19اربعة اشهر ولا ستة اشهر ها ولا سنة عند من تأخر نطقه الى اخره وشيئا فشيئا تعلمنا حسن الكلام صياغة الكلام ولا لا هذا لاننا لاننا نحن محدثون تأمل هذه المسألة
51:45فنحن مخلوقون فصفاتنا مخلوقة شيئا فشيئا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا صح؟ طيب صرنا ثم تعلمنا وعلمك ما لم تكن تعلم الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمك اذا نتأمل الان فلا يعتقدون تشبيها لصفاتي بصفات خلقي
52:17فيقولون انه خلق ادم بيده اليد مضافة الى من؟ الى الله جل وعلا. خلق ادم بيده والقاعدة احفظ القاعدة ان المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه. مباشرة. المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه
52:42مباشرة في الحكم وفي الاثار وفي الوصف المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه في الحكم وفي الاثار وفي الوصف نضرب الان مثال لما نحن نقول انتبه الان لما نقول نور كلنا نفهم معنى النور ويمكن اللي عنده اي لغة يقدر يترجمها
53:26لكن ما اضفنا النور ما اظفنا النور فاذا اضفنا النور انتبهوا الان اذا اضفنا النور فمباشرة بعد الاظافة كلمة النور تكتسب حكم المضاف اليه واثره ووصفه اضرب مثال الان لما انا اقول النور
53:59ايش الحكم اللي تعطيه؟ ما تعرف ما تقدر تعطيه حكم ليش؟ لانها مطلقة عن الاظافة تعطيه حكم ايش طيب ما هي اثر النور؟ ما تعرف. لانها لم تظف تعطيها وصف ما تستطيع. لانها لم تظف. مع انك تعرف معنى
54:23لكن الان انا اضيفه اقول لك نور العلم خير من ظلام الجهل انت الان تصورت الان اظفت النور الى العلم فتعطيه حكم العلم. واثر العلم ووصف النورية في العلم طيب اذا قلت نور وجهك يتلألأ
54:58هل تعطيه حكم نور الشمس لا لانها مضافة اليك والى وجهك لاحظ الان فاذا قلنا نور القرآن طيب الملائكة خلقوا من نور نور هم نورانيون اظفنا النور اليهم ووظفناهم الى النور
55:27فلهم حكمهم واثر النور المضاف اليهم. ووصفهم من نورانيين فاذا قلنا الله عز وجل من اسمائه النور. الان هذا الاسم مضاف الى من؟ الى الله جل وعلا. اسم من اسمائه النور
55:48نقول من اسماء الله النور. فاضفنا النور على وصف الخبرية الى الله عز وجل. فمباشرة تأخذ احكام من؟ الخالق مو هو المخلوق. مباشرة الاثار المترتبة على هذا النور في الذات العلية وفي الصفات وفي الافعال. مباشرة تعرف ان هذا الاسم
56:18مقتضاه الوصف بالنور من دون ان تعرف الكيفية والكمية. المسألة سهلة ولذلك يقول انه خلق ادم بيده اليد اضيفت الى من؟ الى الله عز وجل. نضرب الان مثال لما انا اقول يد اي انسان يعرف يترجم كلمة اليد. بالانجليزي صح
56:48طيب دست بالفارسي مثلا رصد مثلا بالاردية مثلا لغة اخرى مثلا كل لغة نقدر نترجم يد ليش لانه مفهومة المعنى لكن لما يجيني انسان يقول لي كيف هذه اليد نقول يد من؟ اضفها لي عشان
57:11اعرف كيف ها لما يقول لي يد الباب عرفت كيفيته ولا ما عرفت؟ فيجيني واحد يقول لا لا تقول الباب اذا قلت يد الباب معناته صار مثل يدك. انت جاهل انت غبي انت. شلون تفهم ان يد الباب مثل يدي؟ انا اضفته اضفت
57:31الى من؟ الى الباب طيب اذا قلت يد الفيل وانت لك يد هل يدك مثل يد الفيل؟ ولا مثل يد الحمار؟ ما طيب ما دام ما ترضى فليش ما تفهم ان اليد اذا اضيف الى الملك له معنى يليق بالملك ما نعرف
57:55لو واحد جا وسألنا جبريل له يد كيف يده؟ ما نعرف. ما نعرف اذا اذا كنا عاجزين عن ادراك كيفية يد جبريل وهو مخلوق ولا لا؟ مخلوق. ونحن عاجزون عن
58:14ادراك عاجزون عن ادراك كيفية يد جبريل. لو جانا انسان وقال ان لي ابواب الجنة يدا فتطرق كيف يدرون ابواب الجنة؟ والله ما نعرف. طيب اذا اظيفت اليد الى الخالق جل
58:34على اعطي حكمه فلا يجوز ان نقول انها محدثة لان الله عز وجل بصفاته الخالق اذا اضيفت اليد الى الله عز وجل فلها اثار معينة. اذا اضيفت اليد الى الله فهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى. اذا
58:54انهي اضافة تقطع الطمع عن التشبيه مباشرة. وهذه مسألة مهمة. اذا انه خلق عدم بيده هكذا يقول اهل السنة والجماعة. بمقتضى القرآن والسنة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي طبعا اهل البداية يشوشون عليك يقول شلون مرة جا
59:21يدي مثنى ومرة جاء بيدي يا اخي انت بدال ما تثبت الصفة وبعدين تستفسر عن المعنى كان هذا الواجب عليك اما انك تبي ترد الصفة عشان ليش جا مرة مثنى وليش جا مرة جمع هذا معناته انك صاحب هوا. لو كنت صاحب
59:41اتباع للقرآن والسنة لقلت نعم انا اثبت ما اضافه الله الى نفسه لكن عندي اشكال كيف اضافه مرة الى نفسه بصيغة التثنية ومرة اضافه الى نفسه بصيغة المفرد ومرة اضافه الى نفسه بصيغة الجمع
1:00:01فنعطيك الجواب. واضح؟ بايدينا جمع بيد مفرد بيدي مثنى ولتثنى على عيني مفرد مضاف. تجريب اعيننا جمع قال ان ربكم ليس باعور مثنى. تأمل يقول العين واليد مضاف الى الله عز وجل. صفة من صفات ربنا تبارك وتعالى. والمثنى لاثبات النص في العددية
1:00:41والمفرد لاثبات جنس الصفة. والجمع للتعظيم. انتهت الاشكالية اعيد مرة ثانية حاضر يقول ان اليد مضاف الى الله عز وجل فنثبت هذه الصفة لله تعالى العين مضافة الى الله عز وجل. نثبت هذه الصفة. المثنى نص في العددية. فلو جاءنا
1:01:11انسان وقال الربكم ثلاثة ايدي؟ نقول لا. له يدا. لان المثنى نص في العددية طيب والمفرد؟ المفرد لاثبات جنس الصفة. هذا اسلوب عند العرب. طيب والجمع؟ للتعظيم الجمل التعظيم. قال كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس
1:01:41ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي مثنى. ولا يحرفون الكلمة عن مواضع بحمل اليدين على النعمتين او القوة ليش؟ ما يحرفون الكلمة عن مواضعه لان هذا لم يثبت عن السلف. لا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:02:06ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن تبع التابعين. من الذي فسر اليدين بالنعمتين؟ او بالقوتين قل تحريف المعتزلة والجهمية لك امر. فاول من قال بان اليدان النعمتان او القوتان هم
1:02:26معتزلة مثل ابن ابي دؤاد الذي كان رأسا في فتنة خلق القرآن ومثل عبد القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه تأويل القرآن الذي الفه في تأويل ايات الصفات ومثل الزمخشري في كتابه الكشاف. فهؤلاء يأولون. ويا ليت له تأويلهم
1:02:57معنى ولها مقبولية. شلون تقولون بيدي يعني بنعمتي او بقدرتي. ليش الله له نعمتين بس؟ الله لا قدرتين بس استحوا على وجيهكم شوي ما في فايدة. ما في اذا صار الانسان متبعا لهواه فلا حياء
1:03:17ولا علم. نسأل الله السلامة والعافية. وقد نص الامام ابو الحسن الاشعري في كتاب من كتبه ان تأويل اليدين بالنعمتين والقدرتين او القوتين هو تأويل الجهمية. في اي كتاب في كتابه
1:03:40الاول اللي هو اللي الف فيه اعتقاد فرق المسلمين لما جاء عند عقيدة اصحاب الحديث نص على ان الله له يداك وان تأويل اليدين بالنعمتين والقدرتين هو تأويل الجامية والثاني في كتابه الابانة
1:04:05اذا في مقالات الاسلاميين في الابانة في الكتابين نص على ان تأويل اليدين بالنعمتين او القدرتين ثقة من الجهمية والمعتزلة وهو يخبرهم ويعرفهم حق المعرفة قال ولا يكيفونها بكيف كيف يعني بمعنى تخييل؟ تجعل لها كيفية معينة في خيالك في ذهنك
1:04:36طيب ما الفرق بين الكيف والتمثيل؟ الكيف هيئة معينة ولو في مخيلتك. اما التمثيل فتشبيهه بشيء معين في الخارج ولذلك قال المصنف ولا يكيفونها بكيفه لذلك اهل البدع اذا الجمتهم ما عرفوا يجاوبون شيسوون يقول لك يعني نثبت لله اليدين نقول نعم
1:05:04كيف اليد؟ طيب ليش ليش لكن مع هذا اذا جاءك الجهمي فقال لي اخبرني كيف صفته؟ فمباشرة قل له اخبرني كيف ذاته كيف صفته لماذا نقول هذا الكلام؟ لان القول في الوصف مبني على القول ها في الذات
1:05:34اضرب لكم مثال ابو صالح لما انا اقول جاء ترجم لي جاء انجليزي كم طيب بلغة ثانية كلكم تعرفون معنى جاء بالانجليزي صح لما اقول كيف جاء من يعرف كيف جاء
1:06:01ها؟ احسنت يا عبد الوهاب منو؟ قول لي من الفاعل للمجيء عشان اعرفك كيف المجيء؟ اذا كلمة الجاء ليس له كيفية في نفسها حتى نعرف الفاعل فاذا عرفنا الفاعل عرفنا كيفية المجيء او جهلنا كيفية المجيء
1:06:26فاذا قلت جاء البرق فتعرف انت انه مثل لمح البصر صح؟ واذا قلت جاءت الرياح ان سرعتها ستين كيلو متر ثلاثين كيلو متر مئة وعشرين كيلو متر بحسب سرعة الرياح
1:06:43اذا قلت جاء القطار يعني على الحديد اذا قلت جاءت الباخرة يعني في البحر. اذا قلت جاءت الطائرة او الطيارة يعني في الجو. اذا قلت جاء جبريل طنجة عموديا ولا افقيا؟ ولا مثل البرق. كيف؟ من يعرف؟ جبريل شلون يجي؟ لا شلون جاء
1:07:09ما نعرف في لحظة هو عند النبي صلى الله عليه واله وسلم تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره ايش؟ خمسين الف سنة. في لحظة هو عند الله عز وجل. كيف
1:07:27ما نعلم. طيب احنا عجزنا عن مجيء عن معرفة كيفية مجيء من؟ جبريل عليه السلام. فاذا اذا قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. ما نعرف كيف جاء الرب وكيف جاء الملائكة الا ان وصف الملائكة هنا بانها
1:07:47لكن كيف لا نعلم؟ المسألة واضحة وسهلة جدا فاذا قال كالجهم كيف؟ قل له ان الكيف مبني على معرفة الذات. اذا جاء الفعل لا نعرف كيف الفعل الا اذا عرفنا كيف ها الفاعل
1:08:10لما واحد يجي يقول لك بنى بنى البناء المسجد شلون بنى تعرف نجار طوب جاب اسمنت جاب خلاطة جاب كذا جاب مسطرة جاب كذا تعرف الاشياء اللي في دينك صح ولا لا
1:08:28مضبوط ولا لا؟ طيب لما واحد يجي يقول لك بنت الجن لسليمان عليه السلام القدور الراسية شلون؟ احنا ما نعرف من عالم الجن الا انهم مخلوقون من ايه ايش؟ من نار. طيب لكن كيف بنوا القدور الراسية
1:08:51احنا ما نعرف ما نعرف طيب هذه شيء مخلوق ما عرفنا تأملوا هذا الشيء العظيم. لان معرفة الصفة متوقفة على معرفة الفاعل. معرفة المضاف اليه فانتبه قال رحمه الله ولا يكيفونها بكيف او شبهها بايدي المخلوقين
1:09:21لا يشبهونها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. المشبهة في الزمان في القرن الثالث اخر القرن الثالث الهجري اوائل القرن الرابع الهجري وجدوا في طائفتين من طوائف المنتسب الى الاسلام
1:09:43وهم اتباع هشام ابن الحكم الرافظي من الرافضة كان مشبها يعتقد ان ربه عياذا بالله مثل المخلوق الادمي تشبيه اليهود والطائفة الثانية السالمية فانهم كانوا يعتقدون التكييف في حق الله عز وجل
1:10:09والسالمية طائفة انتسبت الى السنة لكنها وقعت في هذا الانحراف العقدي الخطير وقيل ها انتبه على صيغة التظعيف وقيل ان الكرامية كانوا مشبهة لكن الذين رموهم بالتشبيه هم الاشعرية خصومهم. ولذلك نقول قيل ولا نجزم. اتباع
1:10:37محمد بن كرام السجستاني وكان في زمن امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى قال رحمه الله وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف الحمد لله يعني عندنا محرفة وهم المعطلة
1:11:01اللي يقولون يدي يعني نعمتين. وعندنا مشبهة يقولون يدي يعني مثل يدي المخلوق. او مكيفة يقولون كيف كذا وكذا؟ كيفية معينة يضعونها بخيالاتهم ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. بالتعريف يعني بالعلم والتفهيم يعني بالفهم. الحمد لله
1:11:27الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. فهما حفرتان عميقتان ضالتان عمياوتان حفرة التعطيل وحفرة التشبيه. احذر منهما واسلك بينهما تنجو وتكن على عقيدة
1:11:57السلام قال واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء فقوله ليس كمثله شيء رد على المكيف والمشبه وقوله وهو السميع البصير رد على المحرفة المعطلة
1:12:20ومعنى ليس كمثله شيء الكاف للتشبيه والمثل بمعنى العين والذات. والمعنى ليس كعينه وليس كذاته شيء فاذا كان ليس كعينه جل في علاه كنفسه سبحانه كذاته سبحانه شيء فلا يكون كصفات
1:12:43اي شيء فهو السميع البصير على ما يليق به وبجماله وجلاه. قال وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيدي اياك وقوله بل يداه مبسوطتان انا اذكر انه ذكرنا هذا في اه دراستنا لكتاب اللي حضروا معنا
1:13:09كتاب القواعد المثلى قلنا ان اليهود ماذا قالوا؟ لاحظ وقالت اليهود يد الله مغلولة. الجملة خبرية صح؟ ابتدائية. يد الله مبتدعة ومغلولة خبر فالجملة مكونة من المبتدأ والخط. القاعدة في الجملة الخبرية
1:13:38اما ان يكون المبتدأ والخبر صحيحا فلا يحتاج الى تعقيب فانت تقول زيد عالم ما يحتاج الى تعقيب خلاص واما ان يكون المبتدأ والخبر خطأ فلا بد ان ترد المبتدأ وترد الخبر
1:14:02فاذا قلت الجو ها آآ تقول ان اليوم حنا اليوم في اليوم ولا في الليل ما ادري اليوم لاحظ اذا قلت الليلة ظلمة فانت تقول نحن لسنا في الليل ولا يوجد ظلام. نفيت المبتدأ ونفيت الخبر. لان كلاهما خطأ
1:14:27طيب اذا كان المبتدأ صح والخبر غلط فتصحح الخبر وتثبت المبتدأ لاحظ طيب اذا كان المبتدأ غلط والخبر صح فتنفي المبتدأ وتثبت الخبر تأمل الان في قول اليهود يد الله مغلولة. وين المبتدأ؟ وين الخبر؟ يدعو الله مبتدأ ومغلولة
1:14:57الان اسمع الجواب بل يداه مبسوطتان هل تأكيد لاي شيء؟ للمبتدأ ولا للخبر؟ للمبتلى اذا مبتدأ كلامهم صح ولا غلط؟ صح؟ ولو كان غلط ما يمكن يقول باليداء ومبسوط. اذا يد الله نعم الله له يد
1:15:17ما قال الله لهم من قال لكم اني لي يد ماليا انتبهتم الان؟ مثل موسى عليه السلام قال رب ارني انظر اليك ما قال انا ما ارى؟ ما قال انا ما ارى لو كان
1:15:31لا يرى ايش كان يقول؟ لا ارى. ولكن قال لن تراني انت اللي مو قادر تشوفني. في فرق بين لما تقول له انت راني وبين لا ارى صح ولا لا؟ طيب هنا نفس الشيء قال قال اليهود يد الله مغلولة قال الله بل يداه مبسوطتان
1:15:51اذا مبتدأ كلامهم ما في غلط. وين الغلط؟ الغلط في الخبر. فماذا قال الله في ابطال خبرهم؟ بل يداه مبسوطة بدال كلمة مغلولة ها؟ مبسوطتان. بعدين كلمتهم الخبرية غلط ولا لا
1:16:11قلت ايديهم انصب الغضب على ايش؟ على خبرهم ولا على مبتدأ قولهم؟ على خبرهم. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا اي في خبرهم. مومو في مبتدأ كلام. سبحان الله كلام بليغ واضح. قال
1:16:31بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكره يعني. هذه اخبار متواترة يقول الشيخ رحمه الله انه ذكرها في كتابه الانتصار لاهل الحديث. وهذا كتاب كبير اه
1:16:51للامام الصابوني رحمه الله تعالى. يقول كخبر محاجة موسى ادم خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذريته من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وقوله صلى الله
1:17:11خلق الله الفردوس بيده. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل صدقة احدكم بيده. ها هذي هي احاديث كثيرة في هذا المعنى. ثم قال رحمه الله بعد ان اصل هذا التأصيل وكذلك يقولون يعني
1:17:31اصحاب الحديث في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت به الاخبار الصحة من السمع والبصر العين والوجه والعين والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك
1:17:51غيرها. كل هذه يثبتونها. يعرفون معانيها؟ نعم. يعرفون كيفياتها؟ لا. لماذا؟ لانها اضاف الى الله لانها مضافة الى الله عز وجل. نعرف حكمه نعرف بعض اثارها. لكن لا كيفية لا نعرف كيفية. قال رحمه الله من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين
1:18:24لانه لا بد ان يكون هناك تباين بين صفة المخلوق وصفة الخالق. اقل هذا التباين المتصور ان صفة مخلوق محدثة وصفة الخالق غير محدثة هذه كافية في الفرق. فما بالك بالفروق الاخرى العظيمة ان صفة الخالق
1:18:44جل في علاه ها موصوفة بايش؟ بالجلال والاكرام. وصفة المخلوق موصوفة بالنقص. نضرب مثال على علم الله عز وجل. قال الله عن علمه وما كان ربك نسيا. نفى عن علمه النسيان. وما ربك بغافل عما تعملون؟ نفى عن نفسه الغفلة في العلم. واخبر عن شمول
1:19:14فقال جل وعلا وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة الى اخره. واخبر عن علمه بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ فقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. طيب الان نأتي الى علم المخلوق
1:19:34المخلوق مهما عظم فانه اولا له مبتدأ وله منتهى له وقت له زمان له حد يطرأ عليه النسيان حتى قال الله لنبيه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ولا ما ينسى؟ اذا شاء الله ينسى ينسى. ها لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
1:20:04طيب انتبهوا اذا العلم هذا احد الامثلة لذلك نقول من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المرغوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها وفيما يضاهيها. اي من الصفات. الى ما قاله الله تعالى
1:20:24قاله رسوله صلى الله عليه واله وسلم. من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. انتبه. لا تظف شيء بعض اهل البدع اذا جيت تثبت تقول الله عز وجل نثبت له القدم يجي يقول لك طيب
1:20:44كم قدم تثبت لله؟ ليش تجيب من عند كيسك اشياء؟ ليش؟ عجيب الا يريد ان يخوض في الغيب وان يقول على الله بما لا علم له به هذه مسائل خطيرة عظيمة. لا يجوز ان نزيد على النص من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له
1:21:09ولا تشبيه ولا تكييف له ولا تشبيه. ولا تحريف ولا تبديل. فلا نحرف الصفات او نغيرها وهذا هو معنى قول السلف امروها كما جاءت شنو يعني امرها كما جاء؟ ترى بعض الناس
1:21:29ان معنى ان الرؤى كما جات يعني ما نفهم معناه. لا غير صحيح. امروها كما جاءت يعني لا تغيروها. لا تحرفوها لا تبدلوها هذا معناها فهمنا قال ولا تغيير ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب. وهذه قظية مهمة
1:21:52اننا نحن كيف نفهم المعاني المعاني لها معانيها حتى بعد الاظافة نفهمها بلغة العرب وقت نزول القرآن بما نسميه نحن بفهم السلف وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه
1:22:17منكر يستنكر هذا لا يفعله اصحاب الحديث السلف ويجرون على الظاهر يمرون على الظاهر الذي يفهمه العرب. ويكلون علمه الى الله تعالى يعني ما معنى يكلون علما؟ علم الكيف يعني علم الكيف
1:22:40لو قال لك قائل ما معنى اليد؟ تقول ما يتناول به؟ تعرف معنى اليد طيب كيف يدور؟ يقول لا اعلم هذه مسائل مهمة لو قال له اصابع؟ نعم له اصابع. كيف اصابعه؟ لا اعلم
1:22:57ان الله وضع الجبال على الاصبع والشجر على اصبع حديد. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحم. حديث قال ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله لماذا تأويله لا يعلم الا الله؟ لان الله عز وجل لم يطلع لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا على
1:23:24كيفية ذاته وكيفية صفاته ولذلك نقول تأويله لا يعلمه الا الله حتى اهل الجنة حينما يرون الله لا يحيطون به علما هو يرى بلا احاطة جل في علاه قال كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه
1:23:56عملنا به اي بالمحكم وبالمتشابه كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ويمسكون عما سوى ذلك قال وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح المنير الناطق بهذه الصفات وغيرها كثير يطول الكتاب باحصائها
1:24:17وذكر اتفاق وذكر اتفاق الملة وعلمائها اي اتفاق علمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها. واكثرها مخرجا بالاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار. و قد ذكر الشيخ اه اه بدر شيخنا الشيخ بدر البدر ابو يوسف حفظه الله ومتعنا به
1:24:44ذكر في ترجمته للامام الصابوني رحمه الله تعالى بعد ذكر تلاميذه ذكر كتاب الانتصار وانه ذكره ابن ناصر الدين كما في الشذرات ولم يذكر اكثر من ذلك عن هذا الكتاب. نعم
1:25:05قال رحمه الله تعالى ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه وخطابه فوحده وتنزيله غير مخلوق. ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله
1:25:26والله وحيه وواحيه الذي نزل به جبريل على رسوله صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا. كما قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين. نزل بالروح الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين
1:25:45هو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان الذي يبلغهم بيد الله تعالى كلامه
1:25:55عز وجل وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة في المصاحف كيفما تصرفا تصرفا كيفما تصرفا. كيفما تصرف بقراءة قارئ ولا اخت لافظ
1:26:15وحفظه حافظ وحيث تولي وفي اي موضع قرئ او كتب في او كتب في مصاحف الاسلام. والواحي صبياني مغيأ كله كلام الله جل جلاله جلاله هو القرآن اللي بعينه وهو القرآن بعينه الذي نقول انه غير مخلوق. فمن زاع انه مخلوق
1:26:35فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. نعم قال سمعت شيخنا الحاكم ابا عبد الله الحافظ رحمه الله يقول سمعت الامام ابل ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه يقول
1:26:50سمعت الامام الامام ابو بكر محمد واسحاق وخزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر العظيم لا تقبل شهيته ولا يعاد المريض وليصلى عليه مات ولا يدفن في مقابل المسلمين فان تابوا الا ضربت عنقه. نعم
1:27:09قال رحمه الله تعالى فمن لفظ القرآن فان الشيخ ابا بكر اسماعيل الجرجاني رحمه الله ذكر في رسالته التي صنفها الجيلان قال فيها ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد بالقرآن فقد قال من خلق القرآن. نعم. قال رحمه الله تعالى وذكر ابن المهدي
1:27:29ذكر ابن مهدي الطبري في كتاب اعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه وحيه وتنزيله وامروا ونهوا غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ. وبالسنتنا وفي
1:27:49مكتوب واقول كلام الذي تكلم الله عز وجل به ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظ به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي استحسان ذلك منه انه فانه اتبع السلف من اصحاب
1:28:10مع توحده علم الكلام وتصانفه الكبيرة فيه وتقدمه وتغرزه عند اهله. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ رحمه الله قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكار الساش يقول سألت اسحاق
1:28:30ابراهيم بني سابور عن لفظ القرآن فقال لا ينبغي المناظرة في هذا. القرآن كلام الله غير مخلوق وذكر ابو جعفر محمد المجيد الطبي رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفوه في هذه المسألة. وقال اما القول في الفاظ العباد في القرآن واما
1:28:50في الفاظ العباد في في القرآن هذا الباء خطأ اذا موجود عندك الباء الباء خطأ. احسنت. نعم. واما القول في الفاظ العبادة في القرآن فلا اثر فيه ان نعلمه فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعين الا عن من عن الا عن من في قوله الا عن من
1:29:10في قوله الغنى والشفاء والشفاء الا عمن في قوله الغنى والشفاء. نعم. الا عن ما في قوله غنى وشفاء وفي في اتباعه وفي اتباعه الرشد وفي اتباعه الرشد والهدى. في اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم
1:29:30قوله مقام قول الائمة الاولى ابي عبدالله احمد محمد رحمه الله فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية الجهمية قال قال الله تعالى قال الله تعالى عز وجل فيجده حتى يسمع كلام الله ممن يسمع ثم
1:29:50قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظ القرآن مخلوق فهو جهري ومن قال غير مخلوق مبتدع قال محمد ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيه ايمان نهتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع
1:30:12وهو الامام متبع رحمه الله وهو امام التبع رحمة الله عليه ورضوانه عليه. هذه الفاظ محمد الجليل التي اخوانك نقلت ونفسها الى ما ها هنا من كتاب اعتقاد الذي صنفه
1:30:27قلت هو اعني محمد الجليل رحمه الله قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكر به كتابه كل ما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او ما يلين الى شيء من البدعة والذي حكاه عنه احمد رضي الله عنه وارضاه والذي حكاه والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه
1:30:47ان اللفظية جهمية فصحيح عنه وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن والذين قالوا باللفظ القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فدرجوه في هذا القول ذي اللبس لئلا يعدوا
1:31:07في زبور في زمر تجاه من الذي هم شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض الى بعض زخر في القول غرورا تذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظ لمخلوق فلذلك سماهم احمد رحمه الله الجهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجميع
1:31:27قال رحمه الله تعالى وما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع انما اراد به ان السلف السلف الصالحين من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم ولم يحوجوا ولم يحوجهم ولم يحوجهم
1:31:47ولم يحوجهم الحال يحوج يحوجهم. احسنت. ولم يحوجهم الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم من قاله وخاضوا فيما لم يخفض في سلف من علماء الاسلام
1:32:07وقال الامام احمد هذا القول في نفسه بدعة ومن حق ومن حق متسن ان يدعه وكل وكل بدعة مبتدعة ولا يتفوه ولا بمثله من البدع المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا الا
1:32:27تكفير من يقول بخلقه. قال واخبر المحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله في كتاب التاريخ الذي جمعه لنيسابور وعلمائها عنده ذكر امامه للمسلمين عبد الله بن المبارك رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله الجراحي بمرو حدثنا يحيى ابن ساسوف ابن ساسوه
1:32:49ساسويا او ساساويه من حيث اللغة اللغويين يقولون ساساويرهوي اما اهل الحديث يقولون راهويا ساصويا نفطوية نعم. احسنت. قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا عبد الكريم اليشكري قال قال وهب بن زمعة
1:33:09اخبرني علي الباساني قال سمعت عبدالله بن المبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر يعني القرآن ومن قال لا اؤمن بهذا فقد كفر. هذا الكلام كله في بيان عقيدة السلف اصحاب الحديث في القرآن. اولا لابد ان
1:33:29ننتبه كما قال رحمه الله ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله. اضيف الى من؟ كلام اضيف من؟ الى الله عز وجل. لما اضيف الكلام الى الله مباشرة يأخذ خصائص الرب تبارك وتعالى
1:33:49لا يجوز ان نقول عنه مخلوق لان الله بصفاته ليس بمخلوق. وهذه مسائل مهمة. ومن هنا جاء التحدي لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يستطيعون الاتيان بمثله
1:34:04ما هو السبب؟ لانه كلام الخالق. لا يمكن ان يكون كلام المخلوق ككلام الخالق. سبحانه وتعالى ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وهذا العبارة هذه يقرأون كلام الله كان معروفا موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن
1:34:30يا اصحاب قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. طيب هو راح يسمع كلام الله ممن من مجيره صح؟ من القارئ اذا الله سماه كلام الله مع انه يسمعه بصوت
1:34:50طارق ولما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخاطب قريش وش يقول لهم؟ يقول لهم هذا كلامي ولا يقول هذا كلام الله يقول كلام الله. وهم ما كانوا يصدقونه. وكانوا يقولون ان هذا الا قول البشر. فقال الله ساصلي
1:35:10فيه سقر لزعمه بان القرآن كلام البشر. ساصليه سقر. اذا القرآن كلام الله وهو كتاب الله ايضا مكتوب. وخطابه جل وعلا خاطب به الناس. ووحيه او الى النبي صلى الله عليه وسلم وتنزيله انزله الله بواسطة جبريل عليه السلام
1:35:40غير مخلوق ساذكر لكم قصة لطيفة ومختصرة مفيدة يرفع عنك اشكالات كثيرة. يقول ابو طالب المشكداني من تلاميذ الامام احمد قلت لابي عبد الله ان في نفسي من القرآن شيء. يعني عندي اشكالات شبه
1:36:10قال فقال ابو عبد الله اانت مخلوق؟ قلت نعم. قال فكلامك؟ قال مخلوق قال فلا يكون كلام الله مخلوق. قال فرفع عني كل شيء. هاي مسألة واضحة. ان صفة تتبع الموصوف فانا لما اقول علم النبي غير لما اقول علم فلان ليش؟ لان
1:36:40صفة تتبع الموصوف لما اقول علم الله صار غير تماما لما اقول ملك فلان تعرف ان وقت معين بعدين يموت وهذا الملك يتغير يصل الى غيري. طيب لما اقول ملك
1:37:00الله دائم دائم لابد ان ننتبه لهذه القضايا طيب اسألك كم سؤال ثاني الحين؟ لو جاءكم شخص وجاب لكم شعر من اشعار كعب او من الشعار اه زهير بن ابي سلمة او من شعار امرؤ القيس ايا كان. ونسبها لنفسه وش تقولون عنه
1:37:30تشذاب اليش؟ مع انه هو اللي قالها. لان الكلام ها كلكم تعرفونه كلام كلام كعب كلام فلان من الشعرا امرؤ القيس مثلا اذا لو نسبه نساء الى نفسه لعد كاذبا مع انه هو اللي قاله لان الكلام انما هو كلام من قال
1:37:56مبتدئا انتبهوا هذي مسائل مهمة فنحن حينما نقول القرآن كلام الله الله عز وجل فهو الذي تكلم به وان كان القلم كتبه في اللوح المحفوظ لكن الله تكلم به. سمعه جبريل وجبريل نزل بهذا الذي سمعه. الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:38:28وقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وحفظه النبي صلى الله عليه وسلم وتلاه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه الصحابة رضوان الله عليهم وتلوه على من بعدهم يبقى الكلام كلام الله
1:38:48مثل حديث انما الاعمال بالنيات كلام من؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم لو تناقله مئة شخص بينا وبين النبي صلى الله عليه في الاسانيد الان ستة وثلاثين شخص او اربعة وثلاثين شخص لكن يبقى الكلام كلام من؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:09فالكلام ما يتغير لان فلان نقله فلان نقله. لان النقل هو نقل للكلام. ويبقى الكلام دام من قاله مبتدأ وهذه مسألة مهمة قال ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم عندهم
1:39:29والظمير راجع عند السلف اصحاب الحديث. من قال بخلق القرآن. ما معنى خلق القرآن؟ يعني ان الله خلق القرآن كما خلق الانسان. وهذا مخالف لخبر القرآن فان الله عز وجل قال انما امره اذا اراد شيئا يقول له ها اجيبوا اذا
1:39:59لاحظ في مكون وفي قول كن وفي مكون فيكون. فلو كان كلمة كن مخلوق وايضا لو وجد المخلوق بالمخلوق اذا اين فعل الرب؟ انتبهتم؟ انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. فكن قوله فيكون مفعوله مخلوقه
1:40:29ولهذا نحن نقول عيسى كلمة الله مخلوق الله. كان بكلمة كن. قال عز وجل الرحمن انما القرآن خلق الانسان. فرق بين التعليم وبين الخلق. لان التعليم لكلامه وكلامه لا يكون مخلوقا
1:40:49قال الا له الخلق والامر الخلق الفعل والامر افعل لا تفعل وهذا كلام لا يكون مخلوقا فلم يدخله ضمن الخلق. ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون من قال بخلق القرآن واعتقد
1:41:09فهو كافر عندهم. والقرآن الذي هو كلام الله وحيه. هو الذي نزل به جبريل على الرسول الله عليه وسلم يعني فيه قرآن من حيث اللغة يطلق على كل كتاب مقروء
1:41:30كما قال عز وجل وانه لفي زبر الاولين يعني القرآن في زبر الاولين يعني ذكره وليس عينه ولفظه وقال النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود القرآن ايش يعني القرآن؟ يعني القران
1:41:53لان كلمة القرآن مصدر يأتي بمعنى العلمية وهو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ويأتي بمعنى المصدرية وهي القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا كيف نفسر الان الاية؟ وقرآن الفجر يعني قراءة الفجر. ان قرآن الفجر يعني قراءة الفجر كان مشوي. هنا اطلق المصدر
1:42:27اريد به الفعل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اطلق المصدر واريد به العلمية فلما نقول والقرآن الذي هو كلام الله وحيه هنا المقصود العلمية فالقرآن الذي هو وحي الله عز وجل المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل هذا كلام الله
1:42:54طيب والوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن لا يسمى قرآن يسمى حديثا هذا ليس كلام الله هذا كلام من؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان المعنى مقرا به من الله. او موصلا به من الله
1:43:14فجبريل يقول له قل كذا وكذا فيقول او يلقى في روع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نفع. بدون ان يأتيه جبريل يقول له قل بدون ما يأتيه جبريل ويقول له قل. لذلك الاحاديث القدسية كلام الله
1:43:31ولا يجوز ان نقول انها مخلوقة ليش؟ لانها كلام الله قال والقرآن الذي هو كلام الله وحي والذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم. قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا
1:43:47كما قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. بالاجماع الروح الامين هو جبريل عليه السلام على قلبك لتكون من المنذر ووقع الاجماع ان القرآن لم ينزل به
1:44:04الا جبريل عليه السلام بلسان عربي مبين طيب والتوراة والانجيل؟ كلام الله. وليس بمخلوق ولكنه لم ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمى قرآنا قال وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته. كما امر به. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما بلغ امته القرآن
1:44:33سمع الصحابة القرآن الذي هو كلام الله من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت من بصوت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل بصوت من؟ جبريل عليه السلام. وجبريل عليه السلام سمع القرآن من الله بصوت الرب
1:44:54وتعالى هذه مسائل مهمة ننتبه قال في قوله تعالى يا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل فيه قال صلى الله عليه وسلم
1:45:13اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي؟ كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور كما قال عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر بل هوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وتتلوه الالسنة الله يسر القرآن على الالسنة
1:45:38ويكتب في المصاحف كيفما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي في اي موضع قرئ وكتب في المصاحف اهل الاسلام والواح الصبياني وغيره كله كلام الله جل جلاله
1:45:55يعني كون القرآن يتغير من حيث مكانه او محله او ادائه او بلاغه لا يغير من كونه نعم الله عز وجل طيب اذا وقع في الخطأ الخطأ ينسب الى المبلغ الى المؤدي يقال اخطأ القارئ ولا نقول اخطأ القرآن
1:46:18واضح؟ اخطأ القارئ في ادائه للقرآن. في قراءته للقرآن القرآن يبقى كلام الله حفظته كتبته تكلمت به نظرت اليه سجلته بخط مداد اسود او ذهب او فظة او على اشرطة القرآن كلام الله
1:46:48وهذه الموجودات وهذه الاشياء مخلوقة والقرآن ليس بمخلوق صوتك مخلوق القرآن ليس بمخلوق والمداد مخلوق كلام الله ليس بمخلوق القرآن الموجود في المصاحف كلام الله الميدان الذي كتب به كلام الله مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق
1:47:13صدرك انت مخلوق. كلام الله الذي في صدرك ليس بمخلوق هذه مسائل واظحة ما يحتاج الى اشكال لكنها البدع يشنشنوا يقول كله كلام الله جل جلاله وهو القرآن بعينه الذي نقول انه غير مخلوق. نقول انه مكتوب هنا عندنا انه الصواب نقول
1:47:35انه غير مخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم طبعا من هنا من الفاظ العموم ونفرق بين العموم وبين التعيين فنقول من حيث العموم من قال القرآن المخلوق فهو كافر
1:47:53طيب فلان يقول القرآن مخلوق؟ هذا يحتاج الى استتابة يستتيبه الحاكم او القاضي او المفتي فان تابوا الا الحق بالكافر ثم اورد رحمه الله اثارا اقوالا من اقوال علماء السلف اصحاب الحديث
1:48:17فيه الدلالة على ما ذكره وقعده. قال سمعت شيخنا الحاكم ابا عبدالله الحافظ اللي هو صاحب القرآن المعروف انه يسابولي الامام المعروف يقول سمعت الامام ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول
1:48:41الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الملقب بامام الائمة. كان قرين مسلم في طلب العلم لكن تأخر وفاته له كتاب في الحديث اسمه صحيح ابن خزيمة سمعتم بهذا ولا لا؟ صحيح ابن خزيم معروف من كتب السنة العظيم من مدونات الكتب الحديثية العظيمة
1:49:08الجليل يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب
1:49:27تاب والا ضربت عقه يعني من ينشر مثل هذه البدع يحتاج الى استتابة ويزجر فلا تقبل شهادته ويزجر فلا يعاد ان مرض الا لمن اراد ان يقيم عليه الحجة ولا يصلى عليه ان مات
1:49:52ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب فان تاب والا ضربت عنق ومن اعجب ما قرأت ان بعض العلماء زار مريضا من من المعتزلة الذين يقولون المخلوق. فقيل له وتزوره وهو معتزلين يقول القائل مخلوق قال ذهبت اليه وقلت له انك تزعم ان القرآن مخلوق
1:50:25اي شيء ارقيك قال فافحم ما اعرف ايش يتكلم ارقيك بمخلوق يعني وقيل لاخر كيف تزوره وهو جهمي؟ قال انما زرت فقلت اللهم ان عبدك هذا يزعم ان القرآن كلامك مخلوق
1:50:43فان كان ما يقوله حقا فاشفه وان كان ما يقوله باطلا فلا تشفه يعني يموت هذا معناه ثم قال الشيخ ابو عثمان صابوني رحمه فاما اللفظ بالقرآن هذي مسألة مهمة هذي مسألة تسمى مسألة اللفظ بالقرآن
1:51:06اللفظ بالقرآن كلمة اللفظ من حيث الاشتقاق اللغوي ايش نسميه مصدر ايش نسميه؟ مصدر احفظ القاعدة المصادر في اللغة العربية تحتمل ثلاثة معاني اي ماستر في اللغة العربية تحتمل ثلاثة معاني
1:51:32المعنى الاول انه بمعنى المصدرية. مؤكد لفعله المعنى الثاني انه بمعنى فعله اللفظ يعني لفظة فانت تقول مخلوق بمعنى انه خلقه خلق بمعنى خلقه خلق مصدر والثالث المصدر بمعنى اسم المفعول. فانت تقول خلق بمعنى مخلوق
1:52:10اذا انتبهتم الان المصدر في اللغة العربية تأتي لكم معنى؟ ثلاثة معاني. الاول ايش؟ بمعنى المصدرية مؤكدة لفعله الثاني بمعنى فعله الثالث بمعنى اسم المفعول منه. بمعنى اسم المفعول منه
1:52:34فحينما نقول انتبه الان لما انت تقول قرأت فكتبت كتابا كتابا مصدر الان بمعنى بمعنى المصدرية مؤكد لفعل كتبته كلم الله موسى تكليما تكليما المصدر. بمعنى مؤكد بمعنى المصدرية مؤكد للفعل
1:53:03واضح؟ طيب بمعنى فعله انت تقول آآ خلق الله انتبه. السماوات والارض. وهذا الخلق خلق الله السماوات والارض خلق فعل ولا لا؟ طيب خلق الله السماوات والارض فعل وهذا الخلق
1:53:30المصدر هو بمعنى الفعل اي وهذا خلقه الله. فجاء المصدر بمعنى فعله وجاء المصدر بمعنى فعله. ومنه قوله تعالى وقرآن الفجر يعني وقراءة الفجر مصدر بمعنى فعله ويأتي المصدر بمعنى مفعوله مثل ما نقول
1:53:55هذا خلق الله يعني مخلوقه. يجوز. هذا خلق الله يعني مخلوقه تقول هذا كتاب اي بمعنى مكتوب. ما في بأس الان نأتي الى كلمة اللفظ اللفظ مصدر لما كان المصدر يحتمل هذه المعاني الثلاث. لم يجز اطلاقه على القرآن لا نسيا ولا اثباتا
1:54:23فلا يجوز لاحد ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق لانه اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق يحتمل ان الملفوظ اسم المفعول يحتمل ان الملفوظ مخلوق وهذا مراد الجهمية مراد الجهمية لفظي بالقرآن المخلوق يعني الملفوظ مخلوق
1:54:47يعني القرآن مخلوق فتذرعوا بكلمة لفظي للوصول الى مبتغاهم وتذرعوا ولا يجوز ان نقول لفظي بالقرآن ليس بمخلوق مطلقا. ليش؟ لانه يحتمل المصدر معنى الفعل فعلك انت صح ولا لا؟ يحتمل معنى فعلك انت
1:55:16فانت لما تقول قراءتي بالقرآن ليس بمخلوق يحتمل ان واحد يفهم ان مقصودك مقروءك ليس بمخلوق صح والثاني يمكن يفهم ان قراءتي بالقرآن ليس بمخلوق يعني صوتي فيشكل عليه شلون صوتك هو مخلوق
1:55:37لذلك السلف رحمهم الله ممن ادركوا زمن اللفظية وكان في اخر عهد الامام احمد كانوا يرون ان من يقول لفظي من القرآن مخلوق يقول جهمي. ومن يقول لفظي بالقرآن ليس بمخلوق يقول مبتدع. ليش
1:55:57لانه اتى بشيء لم يقله السلف. ما هو منهج السلف في هذا الباب؟ منهج السلف في هذا الباب هو التفصيل الذي بينه الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد. ها في اي كتاب؟ خلق افعال العباد
1:56:17ان شاء الله اذا الله امد لنا في العمر نقرأه ان شاء الله ما هو التفصيل؟ اذا قالك شخص ما حكم الفاظنا؟ قراءاتنا؟ كتابتنا بالقرآن؟ تقول فهذه مصادر تحتمل معنى كذا وكذا وكذا. ما مرادك؟ اذا كان المقصود الملفوظ المكتوب المحفوظ
1:56:41المزبور المسموع فهذا كلام الله انتبهت اذا كان المقصود قراءتي انا صوتي انا قلمي انا مدادي انا ورقي انا صدري انا فهذا مخلوق هذا التفصيل اما اطلاق الكلام هكذا بان لفظي بالقرآن مخلوق. هذا طريقة الجهمي. لفظي بالقرآن ليس بمخلوق هذي طريقة اهل البدع
1:57:11انهم يطلقون الكلمات المجملة ويدخلون تحتها ويأتون تحتها باشياء لزلك نقل رحمه الله الامام ابو عثمان الصابوني متبع فما اراد ان يبتدي الكلام من نفسه فنقل الكلام عن مشايخه قال فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر اسماعيل الجرجاني رحمه الله
1:57:35ذكر في رسالته التي صنفها لاهل الجيلان قال فيها ان من زعم ان اللفظ بالقرآن مخلوق يلود به القرآن فقد قال بخلق القرآن. هاي طريقة الجامي ثم نقل كلام ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن
1:57:56كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وان القرآن في صدورنا محفوظ. وبالسنتنا مقروء. فلاحظ الان في شيء اسمه محفوظ وفي شيء اسمه مقروء
1:58:14وفي شيء اسمه فعل العبد وفي شيء اسمه صدر العبد وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظ به مخلوق فهو جاهل ظال
1:58:29كافر بالله العظيم هاي طريقته واضحة ان الذين يقولون لفظ القرآن مخلوق هو يريد ان يقول ان القرآن الموجود بين الدفتين هو مخلوق. هذا الذي توصله ما هو الذي ليس بمخلوق؟ الذي ليس بمخلوق عندهم هو الكلام النفسي. عياذا بالله بس. ثم نقل رحمه الله قال الشيخ
1:58:52الامام ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعيني من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكر مع تبحره في في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله. على كل حال ابن مادي رحمه الله عنده بعض الزلات بسبب
1:59:12انه كان متبحرا في علم الكلام. لكن في الجملة هو موافق لاصحاب الحي ثم قال الشيخ اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي سمعت ابا عثمان سعيد ابن اشكى بالساش يقول سألت اسحاق بن ابراهيم
1:59:31هذا اسحاق ابن ابراهيم راهوية الحنظلي امام وخراساء. قرين الامام احمد وزميله وصاحبه. اسحاق بن ابراهيم يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم بن يسابور عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا. القرآن كلام الله غير مخلوق
1:59:54لماذا لا ينبغي ان يناظر في هذه الدنيا؟ كلام مجمل. كيف تناظر على شيء مجمل؟ تناظر فيه. القرآن كلام الله غير مخلوق بس. هذا اللي عندنا شيء ثاني ما عندي
2:00:06هو يريد ان يتذرع بهذا لا نقبل ثم ذكر كلام ابن جرير الطبري رحمه الله وفيه الغنى والشفاء لانه نقل كلام امام اهل السنة والجماعة المبجل بعبدالله احمد بن حنبل وفي اتباعه الرشد والهدى لا شك ولا ريب وهو ذكر عن الامام احمد قال
2:00:29تفضية جهمية لان الله قال لي فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمع يسمع من لفظ القارئ يسمع من لفظ القال قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا القائل هو ابن جرير الطبري
2:00:49لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عني انه كان يقول من قال الاخذ بالقرآن مخلوق وهو الجهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ يعني الطرفين اذا ما هو الطرف الصحيح؟ التفصيل
2:01:03الذي سار عليه الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد ثم اه ذكر رحمه الله ان كلام ابن جرير الطبري هذا يفيد انه رحمه الله متبع وان ما يقال عنه
2:01:19لان الامام بن جرير الطبري اتهم بانه على طريقة لفظية لكن كلامه هذا في رسالته في الاعتقاد واضح انه بريء من اللفظية ولله الحمد والمنة. والامام ابو اه اه ابو الصابوني رحمه الله
2:01:39الامام الصابوني رحمه الله يبين بان آآ الامام ابن جرير بريء من ما اتهم فيه ومما قيل فيه رحمه الله تعالى يقول ثم فسر معنى قول السلف لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. قال فانما اراد به ان السلف الصالحين
2:02:03من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات
2:02:21وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. وهذه من علامات اهل البدع انهم يحدثون اشياء جديدة ويتكلمون فيها لكي تكون لهم الراية يلفتون الانظار الى انفسهم فيأتون باشياء جديدة
2:02:41احذر من موافقتهم والسير ورائهم ثم قال رحمه الله واخبرني الحاكم عبد الله الحافظ بكتاب التاريخ الذي جمعه لنيسابور كتاب التاريخ هذا معروف ومعروف ومشهور قال اه ذكر عند ذكر امام المسلمين عبد الله ابن مبارك رحمه الله عبد الله بن مبارك المروزي امام
2:03:05مر الروز امام خراسان. قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الجراحي بمروة. حدثنا يحيى ابن قال حدثنا عبد الكريم ليشكريه قال وهب ابن زمه اخبرني علي الباساني قال سمعت عبدالله ابن مبارك رحمه الله يقول من كفر بحرف من القرآن
2:03:25فقد كفر يعني بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام فقد كفر. الكلام المشار اليه هو المكتوب. هو المجبور او المسموع او المحفوظ او المسطور فالقرآن كلام الله حيثما تصح. وهذه الكلمة احفظها. القرآن كلام الله حيثما تصرف
2:03:48حفظته كتبته ها سمعته اقرأته هو كلام الله عز وجل. نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل واللي بعد صلاة المغرب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تصنيف الافعال
2:04:06لا ليس هذا مراد السلف في باب الاعتقاد. المقصود كيف ما تصرف يعني كتب او تلي او حفظ او سمع اما اما نفس القراءات فالقراءات كلها كلام الله. نعم. ما في اشكال
2:04:23يعني لو اخطأ قصدك لو اخطأ لا لا الفرش قصدك؟ ايه لا الفرش ما في بأس الفرش هذا لا شك انه كلام الله كله كلام الله نعم تفضل طبعا في اجماع. ذكر الاجماع الامام رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. عن اكثر من خمس مئة
2:05:00ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر نعم تفضل مسائل اصول الدين وسائل اهلا وسهلا ما نقول يسوء ما نقول يسوء لكن نقول ان مسائل الفقه الخلاف فيها لا يترتب عليها التبديع
2:05:25يترتب عليها ايش؟ تحريم. والجواز والكراهة. هذا الاحكام الخمس نعم قال الاصلي لا لا تصلي عليه. من قال القرآن مخلوق حتى لو لم يقام عليه الحجة لا تصلي عليه نعم
2:05:53واياك نعم احسنت اه اخوكم يقول ان بعض المعتزل يستدل بالاية الثانية من سورة الانبياء بان القرآن مخلوق في قوله ما يأتيه من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. المصيبة لذلك نص الامام ابو عثمان الصابوني على ايش؟ على انا نفهم
2:06:21الكلام على فهم العرب فهم النزول. هل في عهد الصحابة والتابعين كلمة المحدث يعني المخلوق هذا اصطلاح اصطلح عليه المعتزلة ان المحدث يساوي المخلوق ليس الا طيب احنا ما ما نقول لهم نحن لا نتحاكم الى مصطلحاتكم
2:06:44طيب اذا ما معنى محدث؟ محدث يعني جديد ما يأتيه من ذكر من رب محدث الا استمعوه وهم يلعبون. هذا مثل اللي يقول فويل للمصلين. فكمل الاية شنو اللي بعده
2:06:58طيب اللي يقول ما يأتيه من ذكر من رب محسن. كمل الاية الا استمعوه وهم يلعبون. يعني اجتمعوا الجديد من المنزل وهم يلعبون مثل قوله جل وعلا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
2:07:15هذا مو معناه انه مخلوق هذا منين جبته انه كلمة محدث يعني مخلوق؟ هذا من راسكم. نعم واياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت