(٩) الدورة التأصيلية في العقيدة (( لمعة الاعتقاد)) المجلس التاسع والأخير- الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس التاسع والاخير ان شاء الله
0:32في مجالس قراءتنا في هذه الدورة التأصيلية في علم العقيدة لكتاب جمع الاعتقاد ونحن في عصر السبت الرابع من شهر من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:51من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين في الصفحة الثالثة والاربعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم ما لم يؤمروا بمعصية بمعصية الله. ما لم يأمروا
1:43احسن الله اليك. ما لم يأمروا بمعصية الله. فانه لا طاعة لاحد فيهم. فانه لا طاعة لاحد في معصية الله ومن ولي الخلاف واجتمع عليه الناس ورضوا به. او غلبه بسيفه حتى صار خليفة. وسمي امير المؤمنين. وجبت طاعته
2:03وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق وشق عصا المسلمين. ومن السنة طيب قوله رحمه الله ومن السنة اي من الاعتقاد الواجب التي سار الذي سار عليه اهل السنة والجماعة هو وجوب السمع والطاعة
2:27لائمة المسلمين وامرائهم وانما سمي هذا الاعتقاد بالسنة لان هناك اعتقادات بدعية ولذلك لابد ان نفهم ان السنة اذا اطلقت بكتب العقائد المراد الاعتقاد الذي سار عليه اهل السنة والجماعة. وقضية السمع والطاعة
2:55ائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم هي من الاصول التي تبين منهج اهل السنة والجماعة وتجليهم عن المناهج البدعية الاخرى فالمناهج فالمناهج والمعتقدات البدعية الاخرى لا ترى السمع والطاعة الا لمن كان منهم. هذه واحدة
3:32والثانية انهم لا يرون السمع والطاعة لأئمة المسلمين اذا وقع منهم فسق او وقع منهم فجور ويرون وجوب خلعه والخروج عليه فيعيش المسلمون في حي صبيص ولا يقر لهم قرار
3:56وعندما نقول ان من الاعتقاد الذي يجب ان يعتقده من ينتسب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة. لائمة المسلمين يرد علينا سؤال ما هو الدليل على هذا الامر من كتاب الله جل وعلا ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:24حقيقة ان هذه الادلة التي تأمر بالسمع والطاعة للحكام بالمعروف ادلة كثيرة متواترة ومتنوعة في دلالاتها متنوعة في دلالاتها من هذه الادلة قوله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
4:53كثير ما نسمع هذا لكن بعظ الناس لا يريد ان يكمل الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولو الامر في مسائل الدنيا هم الحكام
5:11باتفاق المفسرين واولو الامر في مسائل الدين هم العلماء فيجب طاعة الحكام في الامور الدنيوية والمصالح الاجتماعية من سلم او حرب او عهد او ذمة او عطاء ونحو ذلك ويقول جل وعلا قل اللهم مالك الملك
5:40تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اذا هذه الاية صريحة في ان الملك بيد الله جل وعلا يعطيه من يشاء فهل يجوز لنا ننازع الله جل في علاه في قدره بما يخالف شرعه
6:01الجواب لا يجوز لا يجوز للانسان ان يخالف القدر بعقله. وانما ينبغي للانسان ان يعالج القدر بالشرع واعطاء الله الملك لاحد امر قدري امر مكتوب كيف نعالجه بالامر الشرعي واذا نظرنا الى الامر الشرعي نجد ان الله امرنا بالطاعة
6:31لاولي الامر وبالصبر على جورهم فذلكم المخرج. وليس بقتالهم وقتلهم لو اني سألتكم هل يتصور ان يكون ظلم من حاكم اعظم من ظلم فرعون مثلا الحقيقة بحسب قراءتي للتاريخ منذ
6:59من كتاب العلامة ابن جرير الطبري تاريخ ابن جرير الذي يتحدث من من خلق ادم الى زمانه وتاريخ البداية والنهاية الذي يتحدث فيه العلامة ابن القيم ابن كثير رحمه الله كذلك من بداية الخلق الى زمانه ثم
7:21ذكر الملاحم وما يكون من اشاط الساعة وابن الاسير وغيرهم الحقيقة لم اجد طغيانا ولا ظلما اعظم من فرعون. ولذلك الله ماذا قال؟ يقتل ابناءهم هو يستحيي نسائهم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اي ظلم اعظم من هذا؟ كل ما جاه مولود من بني اسرائيل اذا كان
7:52ابنا قتلوه. اذا كان او احيوا لكن جعلوه عبدا. واذا كانت امرأة جعلوها امة ظلم ما بعده فاشتكوا قبل موسى عليه السلام كان هذا صنيع فرعون. قبل ان يأتي وان يولد موسى عليه السلام
8:15ولما ولد علي موسى عليه السلام كان هذا صنيع فرعون حتى هرب موسى عليه السلام من ظلمه وبطشه الى مدين ولما توجه تلقاء مدين ثم بعد ذلك رجع بعد ما اوحى الله اليه وعاشه هو ومن معه في ظلم وطغيان فرعون. فماذا قالوا لموسى
8:40يا قال موسى قالوا يا موسى اوذينا من قبل ان تأتي ومن بعد ما جئتنا لاحظ هذا اعتراف صريح ان العذاب مستمر وموجود فماذا قال الكليم موسى عليه السلام والحال ان المقابل فرعون ما قال له خذوا اسلحتكم
9:05يلا نروح نقاتل فرعون قال يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فعالج الامر القدري بالامر الشرعي وهو الصبر ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره
9:29ما خرج خارجي على حاكم الا كان الذي بعده شر مما كان قبله واقرأوا كتب التاريخ كان الناس يشتكون من ظلم بني امية فلما جاء العباسيون كان الظلم اعظم فاشتكى الناس في خلافة بني امية من ظلم وجبروت البويهيين
10:00الرافضة ثم جاء بعدهم من هم اشد منهم ثم ذهبت الخلافة واصبحت ملكا ودويلات في حال الاسلام وفي عصرنا الحاضر في كثير من الدول كانت هناك ملوكيات اشتكى الناس من ظلم الملوك
10:23ان حقا او باطلا ان زخرفا او اعلاما او حقا الله اعلم لكن ما الذي حصل عملوا انقلابات على ملوكهم ومرائهم في هذا القرن التاسع عشر فانقلبت الدول التي كانت ملوكية غنية الى فقيرة
10:45عزيزة الى ذليلة وهذا فقط لو نظر الانسان الى حال مصر في ايام ملك فاروق وحال مصر بعده ايش صار كانت فرنسا واسبانيا مديونة لمصر اصبحت مصر مديونة لاوروبا وهكذا في دول اخرى كثيرة
11:05ولذلك نقول ان قول موسى عليه السلام يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده دليل صريح على ان قدر الله انما يعالج بالصبر يعالج بالصبر
11:26والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم جل هذا في احاديث بلغت مبلغ المتواتر ذكرها الامام ابو مسلم رحمه الله في مكان واحد. اقرأ فقط كتاب الامارة من صحيح ما من مسلم
11:47كتاب الامارة من صحيح الامام مسلم احاديث في افرادها في افرادها هي احد في مجموعها متواترة وقد روى من هذه الجملة هذه الاحاديث احاديث رواها البخاري واتفق عليه الشيخان وحديث في السنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي المسند وغيره
12:19وهي منقسمة الى ثلاثة اقسام هذه الاحاديث. احاديث نحن لا نتكلم عن الاحاديث التي تأمر بالسمع والطاعة للحاجة البر ما حد يخالف ان الحاكم اذا كان بر الان يقول له حي هلا يا مرحبا ما في اشكال
12:39وانما نتحدث عن الاحاديث التي تأمر بالصبر بالسمع والطاعة للحكام وان وقع منهم ظلم او جار فهي منقسمة الى ثلاثة اقسام احاديث تأمر بالسمع والطاعة لامراء المسلمين وان وقع منهم بدع
13:02لاحظوا هذه شديدة شوي يعني يفرض ان الحاكم ما هو سني لكن مسلم. لا يجوز ان تخرج عليه مثال ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في صحيح مسلم
13:20قال وهل بعد ذاك الخير بعد ذاك الشر من خير؟ وهل بعد ذاك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم ايش وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ دعاة على ابواب جهنم
13:39من هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم؟ دعاة اهل البدع من اجابوه من اجابهم قذفوه فيها قال فما تأمرنا يا رسول الله؟ وما تأمرني ان ادركت ذاك قال تسمع وتطيع للامير يا سبحان الله
13:59حتى في هذا الوقت ولو كانت الامير من هؤلاء تسمع وتطيع. في بعض الروايات قال هم من بني جلدتكم يتكلمون بالسنتكم وهذا فيه اشارة صريحة انه يظهر الاسلام قال فان لم يكن لهم امام ولا امير
14:24قال تكون حلس بيتك هذا حديث قسم القسم الثاني امراء يأمرون عياذا بالله تبارك وتعالى بالظلم وبالجور يلا وخذوا مزرعة فلان حطوا عليه شارع طيب عوضوه ما في تعويض. خذوا بيت فلان حطوه مكانه المستشفى. طيب عوضوه لا ما فيه تعويض. هذا شنو
14:54هذا هو عين الظلم ومثل هذا جاء فيه الحديث قال اسمع للامير واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك يقول القائل هذه صعبة نقول هو صعبة ما في كلام لكن ابتلاء من رب العالمين
15:12كما ابتلى بني اسرائيل بيبتلينا انت ماذا تفعل تشغل عقلك ولا تشغل امر لنبيك وامر ربك امر ربك وامر نبيك قال صلى الله عليه وسلم انه سيكون امراء. وسيكون وسيكون. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله
15:33قال ادوا الذي لهم من السمع والطاعة في الخير وسلوا الله الذي لكم تبون بعد وحدة من الظلم؟ اسمعوا. الاسلام قام على اكتاف من؟ في المدينة من على كتاف من
15:55الانصار في دور الانصار بسيوف الانصار باموال الانصار قام الاسلام فالمفروض ان اللي يلي الحكم شيسوي معاهم؟ يكرمهم صح ولا لا؟ جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يموت
16:11ايش قال لهم قال يا معشر الانصار انه من يعش منكم بعدي هذا خطاب خاص يسمى. يعرف انه يقع عليه الظلم خاص انه من يعش منكم بعدي فسيرى اثرة يعني اثره ايش معنى اثره؟ حنا مسؤولين حنا الوزراء حنا الحكام حنا وحنا ما يعطيكم شيء
16:38قالوا يا رسول الله فلا ننابذهم بسيوفنا شجعان ما هم خوافين فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة. ما دام ما نهوكم عن الصلاة
16:53وامروكم بالصلاة فتحوا لكم المساجد لا تقاتلهم لا ما قاموا فيكم. في رواية فاصبروا هو ظلم واقعا للانصار وش قال لهم؟ ما قال لهم لا ما يصير شلون يظلمونكم؟ قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
17:14طيب واحد يقول يعني شلون من الناحية العقلية في انت عقلك عاطفي في عقل عاطفي في عقل مجرد اي العاقل عاطفة اذا استعملت عقلك العاطفي ما تستوعب الموضوع لكن اذا استخدمت العقل مجرد عين العاطفة راح تستوعب الموضوع
17:33نضرب مثال اب يظرب ابنه هل يجوز للابن يقوم يضرب ابوه شرعا لا شرعا ولا عقلا لا شرعا ولا عقلا ما يجوز ترفع ايدك على ابوك تقول له تفضل يا ابني
17:50الاب في البيت له هذه المنزلة في الشرع وفي العقل الحاكم في الاسلام بمنزلة الاب للمجتمع. هذه نظرة الاسلام مو نظرة الديموقراطيين بدي نظرة الديمقراطيين سبه وشتمه وقول له روح تعال واحد ثاني مكانه. طيب متى راح يصير للناس؟ من يقيموا امرهم كل شوي ناس ما يبون واحد يشيلونه يحط
18:15يشيلون يحطون يشيلون يحطون متى لذلك لما استولى الازارقة للحكم الازارقة شنو مذهبهم؟ خوارج. يرون وجوب الخروج على الحاكم اذا ها خالفوا خالف امرهم في يوم واحد نصبوا ثلاثة حكام
18:37ليش الصبح بايعوه لما جاء الظحى سوى شيء غلط قالوا لا انت ما تصلح خالفت الامر الفلاني شعلوه جابوا واحد ثاني بايعوا على العصر ما ادري ايش سوى شالوه العصر جابوا واحد ثالث يقول هذا اللي يحكي هذه القصة يقول فعلمت انهم ليسوا الى خير
19:04لان هوى الناس ما ما لا نهاية كل واحد يبي شغلة معينة ما عجبه لا هذا ما نبيه نشيله طيب هذه قضية. القضية الثانية الظلم الذي يقع من الحاكم في مالك او في نفسك
19:24لو تصورنا ان ظلمه كبير كم نسبة الظلم الذي يقع عشرة في المئة؟ عشرين في المئة؟ طيب ثمانين في المئة من الأمة في امن وامان وفي معافاة ليش تغلب جانب الخمسة في المئة؟ جانب العشرة في المئة جانب العشرين في المئة حتى عقلا
19:44وتظيع على الناس يعني مثلا اظرب لكم مثال بعظ البلدان ما نبي نسمي بعظ البلدان كانوا يعيشون في امن وامان في امن وامان خل نقول في اليمن متى؟ ايام علي صالح كان الناس يعيشون في امنهم في نسبة ظلم ما حد ينكره كم؟ خمسة
20:05المياه عشرة بالمئة عشرين بالمئة لكن ثمانين بالمئة من اهل اليمن مرتاحين الطرقات ميسرة اللي بيروح من الشرق للغرب من الشمال للجنوب. حدود امنة لكن لما خرجوا عليه مظاهرات ثورات
20:25الشر مو عشرين في المئة صار الامن اللي كانت ما هي موظة ضاع مئة في المئة يا اخوان لذلك لا لا يوجد انسان يشغل عقله في مقابل النص الا هو ما عرف قدر النص
20:45الاحاديث التي تأمر بالسمع والطاعة في المعروف. طبعا الحاكم الظالم يمكن يأمرك بالمنكر. لا يجوز تطيعه. شلون يعني؟ يعطيك السيف بروحك طرش فلان قل لا هذي رقبتي اقطعها انا ما اقطع راس فلان ما يجوز لي شرعا اظلم
21:03يقول لك الحاكم اخذ السيارة روح اهدم بيت فلان. قل لا انا ما اهدم بيت فلان السني السني اذا السمع والطاعة بالمعروف فان امرك بظلم او بمنكر فلا تطيعه في المنكر لكن
21:20لا تنزع يدا من طاعة هذا القسم الثاني كله القسم الثالث احاديث تأمر بالسمع والطاعة لامراء الفسق يعني قد يكون الامير ها نسأل الله السلامة والعافية ما هو رجل من عوام المسلمين عنده من الفسق والفجور في خاصة نفسه ما يعرفه عنه اصحابه. ايش
21:46عشان فسق نخرج عليه طيب والامن اللي في البلد بيضيع؟ وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا على هذا بايه ايش؟ انتبهوا ضرب مثالا لفسقه بتأخيره الصلاة اظهر علامات الفسق ان الإنسان ما يصلي الصلاة في وقته
22:07يأذن الظهر يخلص وقت الظهر يدخل العصر ما صلى اذن العصر يرفرف اه ترفرف الشمس تبي تغرب يا الله يصلي المغرب قال صلى الله عليه وسلم انه انه سيكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
22:30هذا يسمى فسق قصدا يعني مهو نسيانا لأن لو كان ناسي شنو المشكلة في مشكلة انتقد تنسى مافي مشكلة قالوا يا رسول الله فما نفعل؟ الصحابة دائما يسألون عن العمل شو نسوي
22:47فماذا قال لهم قال صلوا الصلاة لوقتها ثم صلوها معهم فانها لكم نافلة. شوفوا كيف هذه الاحاديث المتواترة معنى واضحة وجلية لمن اراد السنة العملية قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام
23:12خمسة ايام وعظ موعظة بليغة كما يقول العرباظ ابن ساري رضي الله عنه عند ابي داوود والترمذي بسنده الصحيح فقال بعض الصحابة موعظة بليغة ذرفت عيونهم وجلت قلوبهم بكوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع
23:35كأن هذه اخر مرة حتى تذكرنا وتخوفنا فاوصينا قال اوصيكم كتاب الله اوصيكم بكتاب الله في بعض اليوم. وفي بعض الروايات اوصيكم بالسمع والطاعة مباشرة وان تأمر عليكم عبد حبشي
23:57باتفاق العلماء والفقهاء لا يجوز العبد ان يكون حاكما هذا بالاجماع ما في خلاف بينهم يعني مثلا لو اجتمع اهل الشورى والحل والعقد فوجدوا عبدا تقيا قالوا ما يصير يخلونا حاكم لان من شرط الحاكم ان يكون حرا
24:19لاحظ ولا يجوز ان يولى غير القرشي في حال الاختيار ولا غير العربي على العربي في حال الاختيار هذه مسألة شرعية. الائمة من قريش خيار الناس تبع لخيارهم وشرارهم تبعا لشرارهم
24:42فلاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي يعني هذا العبد مسك الحكم مثل ما حصل في دولة المماليك. من اللي كانوا حكام؟ في دولة المماليك؟ على اسمهم. مملوكين صاروا حكام. كانوا يباعون
25:06صاروا حكام حتى ان المسلمين لما تنفذوا امر الله فسمعوا واطاعوا لسيف الدين قطز والظاهر بيبرس وكانوا مماليك لكن نفذوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ها فعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. ماذا حصل النتيجة؟ هزموا التتار
25:29الله عدم التتار تحت راية من؟ منو الامير؟ الامير رجل شرعا في حال الاختيار ليس مؤهل. باتفاق الفقهاء عبيد يباعون ويشترون لكن الشرع الذي امر بان الائمة من قريش امر بالسمع والطاعة في في حال الاضطرار
25:55فهزم الله التتار بسيف الدين. قطز والظهر بيبس. حصل منقبة عظيمة ما اجتمعت للتتار راية بعد ذلك صاروا شذر مذر بعد وقعة التي كانت بين المسلمين من اهل مصر ومن معهم من اهل الشام وبين التتار
26:20هذا امر عظيم ايها الاخوة اذا الاحاديث كلها تأمر بالسمع والطاع لكن بالمعروف ولهذا جاءت في الاحاديث الكثيرة انما الطاعة بالمعروف فالصحابة رضوان الله عليهم فهموا معنى السمع والطاعة شو الفرق بين السمع والطاعة؟ السمع يعني لقوله اذا تكلم ما تشوش عليه. ها
26:49سبحان الله هذا الحديث عجيب ايام الثورات في بعض البلدان ها بعض الرؤساء خرجوا يهدئون الناس. هم ما يبون يسمعون له اصلا حتى ان مر احدهم يبي يقول يا جماعة بقرا عليكم اية قبل ما نسمع لك. طيب يا اخي يبي يقرأ اية لعله يبي يقرأ اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم
27:13اذا السمع يكون ليش؟ ها لاقوالهم والطاعة لما يأمرون من الافعال الصحابة فهموا معنى هذه الاحاديث فامر اميرا في سرية وامرهم بطاعة الامير فمشى في غزوة من الغزوات اسرية من الصراع
27:42الحديث في الصحيحين فلما كان في مكان في بادية نزلوا امر بجمع الحطب سمع الطعن قاموا جمعوا الحطب امر بيقاد النار سمع وقال اوقدوا النار. قال وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امركم بالسمع والطاعة لي
28:06قالوا بلى قال فاني امركم ان تلقوا بانفسكم في النار امتحان شديد طبعا هم يفهمون قاعدة السمع والطاعة فبعضهم قالوا نلقي بانفسنا في النار غاب عن ذهنهم شنو؟ الطاعة في المعروف
28:27وبعضهم قالوا لا جاء في ذهنهم الطاعة معروف فقالوا انما فررنا من النار فكيف نلقي بانفسنا في النار فلما هم الذين ارادوا ان يسمعوا له اوقفه فلما رجعوا طبعا هم راحوا وظفروا فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بفعلته
28:56فماذا قال؟ قال والله لو اقحم اقحموها ما خرجوا منها ليش؟ لان الطاعة في المعروف. ثم قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف انما الطاعة يعني يقول لك تعالوا عند معنا سوي مستشفى تعال معنا نسوي شارع تعال معنا نوصل الخير تعال معنا نحرص الأموال نحفظ الحدود
29:24تعال معنا سوي خير وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلذلك هذا معنى قوله السمع والطاعة لائمة المسلمين
29:43هنا يأتي سؤال ليش قال ائمة المسلمين وامراء المؤمنين؟ في كتب العقائد كثير كلمة ائمة المشركين لانه منذ انتهاء خلافة عثمان رضي الله عنه لم تجتمع كلمة المسلمين على حاكم واحد
30:05صار لهم حكام في جهة حاكم في جهة حاكم علي رضي الله عنه في مكان معاوية في مكان لما تنازل الحسن معاوية رضي الله تعالى عنهما صار بعض الخوارج لهم دولة في جبال عمان
30:24ثم وقعت النزاعات ولما جاء بنو العباس بنو امية صارت لهم دولة في الاندلس والعباسيين لهم دولة في المشرق وفي بلاد العرب وهكذا اذا لو كان هناك حاكم في بلد في بلد ما حاكم في بلد اخر
30:43فانت حيثما انت تسمع وتطيع لامير بلدك لائمة المسلمين طيب الامير العام في البلد امير البلاد او الملك او الرئيس هذا له احكام خاصة. طيب وامراؤه؟ امراؤه لهم السمع والطاعة فيما تحت ايديهم
31:06اذا خرج شيئا عن يده لا يعني مثلا في عصرنا الحاضر طبعا القديم ما كان موجود هذا. قديم كان فيه شيء ثاني اسمه امير منطقة. يتصرف فيه نائبا عن امير البلاد او حاكم البلد
31:21اليوم يوجد وزراء وزارة في كذا وزارة الصحة وزارة الدفاع وزارة فانت كونك في وزارة الداخلية تشتغل تسمع وتطيع لوزير الداخلية وليس لوزير الدفاع ان يتدخل في امور وزارة الداخلية لان صلاحيات محدودة مثل امراء المناطق قديما كان له آآ
31:46امر وطاعة محدود في المنطقة التي تحت يده. لكن صار اليوم الامر والطاعة محدود فيما هو داخل تحت تصرفه ولذلك ينبغي ان نسمع ونطيع لهؤلاء والا ما تصير. مثلا اضرب لكم مثال
32:04وزير الاشغال يأمر باصلاح الطرقات يجي انسان مثلا تيجي انسان يقول لها ما بسمع ولا بطيع وحط الفلوس في جيبي وهو الشركة حق ابن عمي وخلاص ما راح اسوي الطريق
32:19هذا يأثم؟ نعم يأثم يا سلام وزير الصحة مثلا يأمر بأمر ما مدير المستشفى الفلاني ما يبي ينفذ امره راكب راسه يأثم؟ نعم يأثم لان صلاح الامة لا تقوم الا بالسمع والطاعة
32:40ولهذا قال علي رضي الله عنه ايها الناس انه لابد لكم من امارة برة كانت او فاجرة قالوا يا امير المؤمنين البر قد عرفناها. فما بال الفاجرة؟ الامارة الفاجرة شنسوي فيها
33:01قال يقيم الله بها الحدود وتؤمن بها السبل هذه مسائل مهمة ومن هنا قال الحسن البصري رحمه الله لان اعيش مئة سنة تحت سلطان جائر احب الي من ان اعيش ليلة بلا سلطة
33:24ولهذا جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من مات وليس في عنقه بيعة يرى انما ما لي احد لها حكم عليه كيف يموت هذا الرجل
33:41قال مات ميتة جاهلية. ليش شبه ميتته بالجاهلية؟ هو مسلم لان الجاهليين كان كل واحد يقول انا الامير انا حاكم نفسي انا رئيس نفسي ما لي احد عليه سلطة وهذا الذي كان بسببه الفرس ها كانت لهم الدائلة على العرب في الجهة الشرقية من بلاد العرب وفي العراق
34:07وكانت للرومان الدائلة لهم على العرب الانباط وشمال الجزيرة العربية والاحباش كانت لهم الدائلة في اليمن على العرب. ليش؟ لان العرب اذا اجتمع عشرة في الجاهلية كان كل واحد يقول على رأس
34:24ولذلك الله جل وعلا اصل لنا ثلاثة اصول في اية واحدة ما هي قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر فالامر عظيم جاءت بعد اي اية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
34:52والاعتصام بحبل الله في الامور الدينية بالكتاب والسنة وعلماء السنة وفي الامور الدنيوية اعتصام بحبل الله ان تكون مع امير البلد وحاكم البلد قال برهم وفاجرهم طبعا بالنسبة للبر لم يخالف احد بانه يسمع له ويطاع
35:14اللهم الا بعض الخوارج بعضهم مو كلهم بعض الخوارج في الزمان الماضي كانوا يرون ان الامير وان كان برا ما دام لا يعتقد معتقدهم يجب الخروج عليه ولهذا خرج بعضهم على عمر ابن عبد العزيز
35:33تصور عدل عمر بن عبد العزيز اللي وصل الى الصين والى الاندلس ها كان بعض الخوارج يرون الخروج عليه ليش؟ لمجرد انه شنو؟ ما يعتقد معتقده وهذا وهذه القضية السمع والطاعة للبر
35:54السمع والطاعة للبر لا يراها الروافض ايضا. لانهم يرون ان السمع والطاعة انما تكون للامام واذا لم يوجد امام فيكون لنائب المهدي هذه قضية اعتقادية عنده يمكن واحد يقول طيب لكن نحن نرى انهم يسمعون ويطيعون في الباطن ابدا هو يسعى الى الخراب
36:23برهم وفاجرهم البر صفة برهم يعني الموصوف بالبر وفاجرهم ان موصوف بالفجور سواء كان فجوره بالفسق او بالظلم او بالبدعة تعرفون رعاكم الله ما جرى لامام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل
36:44ثلاثة من الخلفاء بني امية اول شيء المأمون اول اول قضية خلافية لعقيدة اهل السنة والجماعة حصلت من المأمون ما هي؟ ترى هذا ما يذكره الناس لا لذلك يقول ما يذكره الناس
37:08اول قضية خلافية ظهرت من المأمون من يعرف السمع والطاعة لم يسمع لاخيه الامين الذي كان خليفة. فخرج عليه برايات سوداء من بلاد خراسان حتى قتل اخاه على الملك. هذه اول قضية خالف فيها عقيدة اهل السنة والجماعة
37:34انا بس ببين لكم الى اي درجة وصل هذا الرجل ثم ما هو حال الامام احمد معه القضية الثانية من قضايا المأمون من يعرفه لا امر بترجمة الكتب المنطقية اليونانية باشارة من اخواله الفرس المجوس المظهرين للاسلام المبطنين للنفاق
38:06فبنى دارا سماها دار الحكمة وترجم الكتب اليونانية وظهرت المعتزلة جلية واعتزوا به ثم بعد التولي بزمن اظهر مسألة خلق القرآن. وصار يقتل اي عالم اي قاظ اي مفت يخالف معتقده
38:35لاحظ ماذا يفعل؟ اي قاضي اي مدرس حتى اي مفتي مشيخات مدارس يأتي يأمر الحاكم في بغداد في الموصل في كذا في بلاد الحرمين في مكة في المدينة في كل مكان
38:56جيب العلماء والقضاة والدعاة وو الى اخره اذا قروا لان القرآن مخلوق عياذا بالله هذا يجري عليه ويبقى على وظيفته. اذا ما اقر فيخيروه بين ثلاثة امور اما القتل وهذا للمشهورين
39:22فاذا لم يكن مشهورا سجن اذا لم يكن مشهورا ايضا منع عنه الرزق والعطاء رواتب ما يعطى رواتب تصور الان لو حاكم يأمر ان اي شخص يخالف عقيدته ما له راتب شي بيصير في الدنيا
39:45تصوروا المسألة كبيرة ترى فمسك العلماء الجهابدة الكبار مثل يحيى بن معين علي ابن المديني ائمة يا شيخ والله يشار اليهم بالبنان الواحد لما يسمعك اسمه بيخاف جاب ائمة سجاد
40:16من اهل العبادة والزهادة وكذا وابراهيم ابن سعد من احفاد عبد الرحمن ابن عوف من علماء بغداد وو الى اخره ضرب بعضهم من شدة الضرب اجاب ماذا يفعلون؟ داهنوا مات بعضهم تحت التعذيب
40:45الا الامام احمد ما اجاب ما جا امر المأمون بجلبه اليه وكان في غزوة فدعا الامام احمد رحمه الله عليه في اخر الليل لما مات في قضية السير الى آآ المأمون مات محمد ابن يحيى ابن نوح
41:16وكان من الشباب العلماء مات من شدة الضرب في الطريق مات من اثار الضرب فلما دفنه الامام احمد الوحيد اللي صلى عليه هو مكبل بالحديث صلى عليه طلب من الجند ان يفك قيده ليدفنه
41:34فك قيده فدفنه يقولون الامام احمد توجه الى القبلة ودعا على المأمون الا يري الله وجهه يقول فساروا شيئا فلما اصبح الصباح جاء الخبر بان المأمون قد مات وانه امر ان يكون الخليفة اخوه من بعده وهو المعتصم اللي الناس يقولوا ومعتصماه
42:00امر المعتصم ان يسير على سيره وان يعذب اهل السنة وعلماء اهل السنة قضاة اهل السنة دعاة اهل السنة فضرب الامام احمد في ايام المعتصم وسجن وهو في السجن يقول
42:21ابن اخيه حنبل يقول الناس اجتمعوا فجاءوا الى قوة السجن قالوا يا ابا عبد الله الا تأمرنا فنسير ليلا الى هذا الفاجر او هذا الظالم فنخلعه ماذا قال الامام احمد
42:42شوف اللي يشغل عقله غير يشغل حسه غير اللي يشغل النص غير الامام احمد تحت التعذيب تحت السياق. قال لا ان النصوص لا تأمر بذلك. النصوص تأمر بالصبر يا الله
43:02من يقدر يسوي هذا قال يذكرني الحسن البصري الحسن البصري مختفي. حجاج حلف بالله ان وجده ان يقطع رأسه. تعرفون الحجاج وظلمه ولا لا فجاء اليه ناس قالوا له انت اصلا
43:20دمك مهدور حجاج حالف انه يبي يقطع راسك. يا اخي انت دعائك مستجاب ادع الله عز وجل ان يريحنا الله منه قال بل ادعو له بالصلاة اني اخشى ان دعوت عليه ان يهلك ان يلين القردة والخنازير
43:38يعني يجينا اظلم من الحجاج قالوا ليش قال لاني اهراكم لا تصلحون فان الله يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يجي الان في هذا الزمن بعض الناس يترحم على الامراء والحكام والملوك السابقين اوه شوف حكامنا الحين شوف هذاك طيب شوف جدك شلون كان يتعامل مع
44:03هو انت شلون تتعامل مع الحاكم؟ شلون جدك وابوك كانوا صادقين مع الحكام؟ شلون انت قاعد تلف وتدور ثم خشي المعتصم ان الامام احمد يموت في السجن من كثرة الضرب
44:22شهور فاخرج من السجن وامر بايش بما نسميه حنا اليوم الحجر ما تطلع من بيتك لا جمعة ولا جماعة ترى مو يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهر ولا سنة ولا سنتين
44:41اكثر من عشر سنوات الامام احمد عاش مع المأمون. والمعتصم والواثق في التعذيب والحجر سجن ضرب سجن ضرب سجن ضرب حجر حتى الامام احمد لما تعافى من اثار الضرب في بيته
45:01واذن اه اذن لصلاة الجمعة كان يلبس ملابسه ويأتي الى الباب ثم يقول يا ربي انك تراني اني اريد الجمعة لكنه ينهاني فاطيعوا له. يا الله الطيلة هو ضاربك وساجنك تطيع له؟ اي نعم مش
45:21ان كان ظالم وان كان عقيدته شنو؟ بدعية عقيدته شنو المعتصم معتزلة عياذا بالله يعتقد ان الله ليس لا يسمع ولا يبصر نسأل الله السلامة والعافية عقيدة كفرية ثم لما تولى بعد ذلك
45:42الواثق نفس المشكلة صار يضرب الامام احمد ويسجن الامام احمد ويجيب الناس يناظرون الامام احمد الامام احمد يحج يلجمهم حجرا ما يقدرون يقولون له شيء ثم تولى شوف هذه فائدة الصبر
46:06لما نقول النصوص امرت بايش؟ بالصبر قال يا قومي استعينوا بالله واصبروا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين تولى بعد الواثق المتوكل فاظهر الله جل وعلا
46:30على يديه السنة اول ما تولى الحكم وكان رجلا عقيدته وعقيدة اهل السنة والجماعة امر برفع المحنة ممنوع تمتحن احد انت شنو عقيدتك؟ شنو مو عقيدتك ثم امر بارجاع القضاة الى
46:52اماكنهم في العمل وارجاع الارزاق واعطائهم الرواتب واخراج من كان في السجن بسبب هذه المحنة ثم صار الامام احمد هو المقدم عنده لا يعين مفتيا ولا قاضيا ولا اي شيء في امور الدين الا بعد ما يستشير الامام
47:19هذه عاقبة الصبر اذا من السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجئ ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية. يعني ابوك الحين اذا قال لك يا ولدي خذ عياذا بالله عياذا بالله عياذا بالله. قال لك خذ العشرين دينار روح دبر لي ويسكي
47:45يجوز تروح تشتري قطعا ما يجوز طيب هذا ابوك وبالوالدين احسانا نفس الكلام الطاعة للوالدين بالمعروف ها قال الله جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه وهنا على وحمله في صالوته والى ان قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطع
48:06يعني الطاعة مو في كل شي الطاعة في المعروف الحاكم نفسش يطاع له في المعروف. قال لك روح احرس الحدود. قل له حاضر قال لك روح امسك الغفارة قل له حاضر
48:23هذه تطيع فيه اما انها يأمر بالمنكر ما يجوز ما يجوز تطيع ولهذا تقول له ايش تقول دمي دون ديني تقدم رقبتك في سبيل الله هذا هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة اذا صح الحديث وهو صحيح ان شاء الله ورجل
48:48رجل اتى الى امام جائر فامره ونهاه فقتله كيف يعني فامره ونهى؟ يحتمل امرين انه هو اللي جاه قال له يا أمير يا ملك يا رئيس اتق الله اللي تسويه غلط ما يجوز
49:06قال انتبه تنصحني يلا يا حارس تعال خذه وقطه رقبته هذا سيد الشهداء يوم القيامة او امره ونهاه يعني امره بالمعروف فلم يطع فقتل مثلا امره بالمنكر فلم يطع فقط
49:25يحتمل المعنى ما في اشكال. فالطاعة في المعروف وايضا من من متعلقات هذه المسألة مسألة عظيمة وهي مسألة النصيحة لولاة امر المسلمين كيف ننصحنا لاحظوا الان اذا وقع المنكر من الحاكم
49:49اما ان يقع في خاصة نفسه فلا يجوز ان تفضح لان ستر احاد المسلمين واجب فكيف بي ذوي الهيئات واما ان يقع منه ما يخالف الشرع في جمع وانت فيهم
50:13فتنكر امامه واذا خرجت لا تنكر. ولا تذكر هذا المنكر لاحد واما الاعلان النكير عليه في المنابر في التويترات الواتسابات شوفوا الامير شنو سوى شوف الحاكم شنو سوى شوفوا الوزير شنو سوى هذا ما هو من فعل
50:38اهل الاسلام هذا من فعل الليبراليين والديمقراطيين سرى بين المسلمين الاصل ستر اخوك ابوك في البيت اذا شرب الخمر ما تروح تعلن للناس ابوي سكير عالبيت ما يجوز تستر حاكم نفس الشيء الستر واجب
51:01من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة هذه حديث واضح ان استطعت ان تنصحه بينك وبينه الحمد لله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فليأتيه
51:19فليأمره ولينهى فان سمع واجاب فذاك والا فقد ادى الذي عليه. خلاص يقول انا ما اقدر اوصل له ما تقدر توصل له الله ما كلفك. انت تستطيع توصل لملك الصين؟ عشان تقيم عليه الحجة؟ والله ما كلفك
51:38ما دام الله ما كلفنا ليش؟ نروح نرتكب المحظور ونقول عشان عشان كلامنا يوصل له نسوي اعلان رسمي في البي بي سي ولا في السي ان ان ما شاء الله
51:50الله ماذا قال؟ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هذا حال المنافقين يروحون يكلمون وسائل الاعلام ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
52:07يا اخي انت دريت منكر روح عند المشايخ اللي يقدرون يوصلون للحاكم عند اعضاء مجلس الامة اللي يقدرون يوصلون للحاكم اللي يسترون مو اللي يفضحون اللي يفضحون لا تروح لهم روح للناس اللي يسترون
52:22اللي تعرف انه ينصح لله موب عشان يكسب اصوات فرق ترى بين بين الناس حتى هؤلاء الناس فيهم فرق يجب ان يكون تعاملنا مع الله لله في الله وين الدنيا فانية
52:38دنيا فانية هذه مسألة مهمة. النصيحة لولي الامر المسلم سر في صحيح البخاري ان اناسا جاءوا الى اسامة ابن زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:58قالوا يا اسامة الا تنصحني عثمان في اشياء هم يرونها فقال لهم اسامة ويحكم او تظنون انني مفتتح او اني مفتتح باب ضلالة يعني سمى ايش؟ النصيحة قدام الناس سماها ايش؟ باب ضلالة
53:24قال والله اني لانصح بيني وبينه مو تروح تنصحه بعدين تطلع انا قلت له وانا هذي مو نصيحة فضيحة النصيحة ان اكتذب وتأمره ان قبل الحمد لله ما قبل انت اديت اللي عليك تسكت. ما كلفك الله جل وعلا. تدعو الله
53:44قضية اخرى من تمام السمع والطاعة والنصيحة الدعاء للحاكم المسلم بالصلاة الدعاء للحاكم المسلم بالصلاح فان دعاءهم محيط بمن ورائهم وصلاحهم صلاح للعباد. كان الفضيل ابن عياض يقول لو اعلموا ان لي دعوة مستجابة
54:18لجعلتها لذي السلطان قالوا لماذا يا بعد عبد الرحمن قال لان في صلاحه صلاحا للعباد وهكذا الامام احمد كان يدعو بالصلاح للائمة والحكام وهذا وهذه علامة المخلصين اللي ما يبون المناصب والكراسي ما يجون الله يريحنا منه يقول الله يصلح لان في صلاحهم صلاحا
54:51للعباد والبلاد فيجب على الانسان ان يعلم ان من تمام السمع والطاعة الدعاء لولي الامر المسلم لا سيما بظهر الغيب ترى يا اخوان الواحد يفكر مع نفسه انت الان تصير رئيس قسم وشايل هم وغم
55:15رئيس قسم شايل غم وهم فما بالك اذا صرت وكيل ما بالك اذا صرت وزير؟ ما بالك اذا صرت رئيس وزراء؟ ما بالك اذا صرت حاكم؟ السورية عظيمة تظنها سهلة
55:30جرب انت في بيتك الواحد منا في بيته ما هو عارف ايش يسوي عندي اربع اطفال ولا خمس موب عارف يسيطر عليهم يرغب في هذا يذكر بهذا يخوف هذا ينذر هذا
55:44يمسك هذا يطلع هذا هذا اذا كان يؤدي المسؤولية ما يؤدي المسؤولية ما يدري عنهم اصلا فينبغي علينا ان ننتبه الا مسؤولية عظيمة ايضا من تمام السمع والطاعة ان نقيم معه الصلاة والجمع والجماعة والصوم
56:06والحج والجهاد والغزو لا يجوز ها لإنسان ان يعلن الجهاد الا بإذن ممن حاكم ما يصير وزير الدفاع على كيفه يعلن الجهاد لازم يرجع الى من؟ امير البلاد الحاكم الملك
56:26هذه مسائل قضايا مهمة موجودة مذكورة في المطولات ثم قال من تبعيات هذه المسألة السمع والطاعة ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس هذه مسألة تسمى كيفية نصب الخلافة او الحاكم
56:47كيف ينصب الحاكم في الاسلام الحاكم في الاسلام ينصب بثلاث طرق في حال الاختيار وطريقة في حال الاضطرار اما في حال الاختيار فالطريقة الاولى والاحسن ان يتفق اهل الشورى على رجل
57:20اهل الشورى اهل الحل والعقل طيب من هم اهل الشورى؟ من هم اهل الحل والعقد هم العلماء والوجهاء ما هو على طريقة الغربيين ان الجاهل اللي ما معه شهادة تحية يساوي العالم اللي افنى عمره في العلم
57:44لا هاي طريقة غربية اهل الحل والعقد هم العلماء والوجهاء الذين لهم خبرة علمية وخبرة تجريبية في الدنيا يختارون واحد هاي الطريقة احسن الطريقة الثانية ان الحاكم الموجود يجمع اهل الشورى واهل الحل والعقل
58:10ويشاورهم في ولي عهده فان رأى رأي بعضهم او اغلبهم لفلان فيأمر بمبايعته وليا للعهد من بعده وليا للعهد من بعد وهذا كما فعل الصديق رضي الله عنه الطريقة الثالثة
58:45وهذه قضية ايضا مهمة وهي ما يسمى بالطريقة التوريد بدون الرجوع لاهل الحل والعقد يعني ان الحاكم الموجود بدون ما يشاور اهل الحل والعقد يقول انا اذا مت ترى الحاكم اخوه
59:06او عم او ابني او فلان هذه الطريقة هل هي جائزة او ليست جائزة؟ هذا الذي وقع فيها النزاع بين العلماء والصحيح من اقوالهم انها جائزة ليش اولا لفعل معاوية رضي الله عنه
59:31وفعله حجة وثانيا لان من تمام السمع والطاعة للحاكم ها ان تسمع وتطيع له حتى في هذه القضية هذا من تمام السمع والطاعة هو اذا قال لك ابني مستشفى تسمع له وتطيعه
59:54بنفس القضية لما يقول لك فلان هو الوزير تسمع له وتطيع طيب اذا قال فلان من بعدي هو الحاكم ليش ما تسمع وتطيع الطريقتان الاولى والثانية بالاجماع ما في خلاف
1:00:11الثالثة وقع فيها النزاع ولذلك ليش نقول وقع النزاع؟ لان بعض الصحابة نازع معاوية رضي الله عنه في هذه القضية الطريقة الرابعة هي ليست طريقة شرعية لكنها قدرية ما معنى هذا الكلام
1:00:32يعني يكون في حاكم مسلم موجود مثل ما حصل في بعض الدول ويجي شخص بالقوة اللي معاه تسوي عليه انقلاب يقتلون الحاكم كان عندهم ملك والعسكر سوى انقلاب شالوا الملكية وحطوا
1:00:59رياسة لما قتلوا الملك فيصل في العراق من جاء بعده كان العراق دولة ملكية جاء بعده عسكر طيب الان العسكر تولوا ماذا نسمي هذه الطريقة في التولية غصب؟ مثل مأمون قتل اخاه وتولى الحكم ايش نسميه طريقته
1:01:22غصب اذا استتب له الامر وصار بيده القوة فليس لاحد ان ينازعه لان دماء المسلمين اغلى من الكرسي اغلى من الكرسي ما يجوز للانسان ان يسفك دماء المسلمين لاجل الكراسي
1:01:49وانتم ترون اليوم لما بعض الناس ما فهموا قضية ولا عرفوا قدر دماء المسلمين ودخلوا في الثورات ماذا حصل الى الان ظحايا الثورات جاوزت الملايين غير المهجرين غير المليارات التي ذهبت والمليارات التي اتلفت
1:02:14واصبحت دول الاسلام مكان التجربة للكفار. وهذه من باب قراءتي للتاريخ اقولها لكم والله ما خرجت الا ووجدت عونا من بلاد الكفر خفية او ظاهرة شاءوا ام ابوا شاوم ابوه
1:02:35راح يكون معاهم ناس من بلاد الكفار يوقفون معهم لان من مصالحي ومن صالح الكفار ان يقع النزاع بين المسلمين قبل وجود الثورات في بلاد المسلمين كانت قضية القدس هي القضية الاولى عند المسلم
1:02:56لما وقعت الثورات هالناس نسوا قضية القدس انشغلوا بانفسهم وهذا من من مقاصد الخطط اللي وضعها كونداليزا رايزو ومن على شاكلتها قضايا خطيرة ايها الاخوة قال ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به
1:03:22لاحظ الان ولي الخلافة لم يجتمع عليه الناس قال انا حاكم وراح اختفى في الغار. هذا ما يسمى حاكم بالاسلام اعلن نفسه رئيس وبعدين صار في بلاد الكفار هذا ما يسمى رئيس في الاسلام
1:03:46انما يسمى اميرا وحاكما ورئيسا اذا اجتمع عليه الناس ورضوا به. المقصود بالناس هنا هم اهل الحل والعقد الناس عام مراد به الخصوص يعني اهل الحل والعقد ورضوا به او غلبهم بسيفه. هذه اي طريقة
1:04:09الرابعة اي اللي ذكرناه او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته وحرمت مخالفته والخروج عليه. اي حرم الخروج عليه وحرم شق عصا المسلمين هذه مسائل مهمة
1:04:35هل يجوز لاحد ان يخرج عن الحاكم في البلد لا ما يجوز بالاجماع بالاجماع لا يجوز وانما لم يقل بجواز شق عصا المسلمين والخروج على الحاكم في البلد الا الخوارج ومن وافقهم في مذهبهم الرديء
1:04:53لهذا نعم لعل الاسئلة تؤخر الانتهاء من الكتاب تفضل احسن الله اليكم. ومن السنة هجران اهل البدع ومباينته وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامه
1:05:14وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية. والكلابية ونظائرهم فهذه فرق ضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطواف
1:05:40الطوائف الاربع فليس بمذموم. فان فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة. مثابون في اجتهادهم بعدين نحط فاصلة. وابدأ من الواو
1:06:01نعم مثابون في اجتهادهم انتهى الكلام بعدين واختلافهم واختلافهم مبتدأ. نعم واختلافهم رحمة واسعة واتفاق واختلافهم رحمة واسعة. احسن الله اليكم. واختلافه رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. نسأل الله الكريم ان يعصمنا من من البدعة والفتنة. ويحيينا
1:06:29الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة. ويحشرنا في زمرتنا ان بعد الممات ويجعلنا ويحشرنا لان فعل مضارع منصوب ليش منصوب؟ لانه معطوف على يعصمنا انت
1:06:50الاولى ان يعصمنا ان يجعلنا ان يحشره نعم احسن الله اليكم ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله آمين. وهذا آخر المعتقد والحمد لله وحده الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
1:07:13هنا قوله ومن السنة بينا معنى من السنة هجران بكسر الهاء ما معنى الهجران؟ الهجران مصدر. هجر يهجر هجرانا مصدر بمعنى القطع والصرم. اي مقاطعة اهل البدع. هجران اهل البدع ومباينة هجرهم
1:07:37اهل البدع ومباينتهم هجرانهم فلا تحضر دروسهم لا تحضر تسمع لهم في تعليمهم ولا تكون معهم فيما يتعلق بامور الدين تهجره طيب قد يقول قائل وفي الحقوق العامة لا الحقوق العامة محفوظة لكل مسلم
1:08:05يعني افرض ان مبتدع جارك ما تضيع حق الجيرة لكونه مبتدع لو كان يهودي ما تضيع حق الجيرة. فرق بين هجران. لما نقول هجران اهل البدع يعني في مسائل الدين. لا
1:08:21تكون معهم في اي مسألة دينية تحذر. ليش؟ لانهم يدسون السمة في العسل ومن هنا كان السلف يحذرون من الحضور لاهل البدع انت تروح تحضر ويمكن يدير الشكل نحو بس والله يدس السم في العسل
1:08:45وانا اذكر يوم كنت في المدينة ذكروا لي شيخا توفي الله يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه شيخ كبير مسن كان قد وصل عمره يوم انا ادركته فوق السبعين يا الله يمشي
1:09:00قالوا هذا رجل امام فاطحن في النحو فكان احد زملائي من اهل الجزائر قال خل نروح له ندرس عنده ذهبت معه الدرس الاول زين الدرس الثاني لا بدأ والله ما قدرت اتحمل
1:09:21يدس السم في العسل هو درس نحو بطريقة لولا ان احنا دارسين العقيدة ما كنا نفهم لذلك اهل السنة يأمرون بهجران اهل البدع. اياك ان تحضر دروسهم ومباينتهم ما معنى مباينة؟ لا تساكنهم
1:09:43اذا هم سكنوا عندك الامر اهون لكن انت لا تسكن في بلد فيها البدع فتكون معهم مشايعا لهم تكثر سوادهم لان الانسان بطبعه ايش احسنت بطبعه يتعب يوم يومين تتحمل شهر شهرين بعدين
1:10:06خلاص المثل يقول من سكن من عشرة قوما اربعين يوما صار منهم. ما تقدر. ما تقدر صعبة ولذلك اليوم لو تلاحظون لما صار العالم قرية واحدة ايش اللي صار؟ يعني مثلا انا اضرب لكم مثال بما اعلم
1:10:25قبل اربعين سنة نادر قبل اربعين سنة نادر انك انت تسمع يعني في الثمانينات نادر انك تسمع شيء اسمه عيد الميلاد انا ما اذكر انا اول مرة سمعت ان واحد سوى عيد ميلاد في حياتي سنة اثنين وثمانين قالوا في واحد بالرقة
1:10:50سوى عيد ميلاد حق ولده انا اقول شنو يعني عيد ميلاد حقيقة العالم لما صارت قرية واحدة اليوم لا حتى ان كثير من المسلمين صار الامر عندهم عادي جدا اما الاحتفال بالكريسماس هذا هذا ما احد يعرفه اصلا نهائيا
1:11:13ما عرفناه الا بعد الالفين لذلك هذه مسائل مهمة انتبه تسري البدع اليك وانت لا تشعر بسبب الخلطة خلطة مؤثرة ترى يا اخوان ابن خلدون صاحب كتاب من المقدمة في علم الاجتماع يقول الخلطة مؤثرة في الطبع والخلقة فما بالك
1:11:40بالدين يعني حتى صورة خلقتك هذي انت اذا ولدت في مكان معين الجيل الثاني الثالث راح يتغير. ينطبع بطبع ذاك البلد فلذلك انتوا لما تشوفون الناس في البلاد الباردة بشرتهم غير عن الناس في البلاد الحر
1:12:03اه طبعا وترك الجدال والخصومات في الدين. هذا من معتقد اهل السنة والجماعة من اصول اهل السنة والجماعة لا نجادل اهل البدع ليش يعني ما نجادل؟ ما نسوي معاهم مناظرات تعال نناقشك تعالى انت امتحنك انت شنو دينك؟ الامتحان الناس ليس من اهل السنة
1:12:25طريقة اهل السنة مجادلة الناس ليس من طريقة اهل السنة والجماعة فان قال قائل فان بعض الاثار ان الناس كانوا يمتحنون بالامام احمد. وابو بكر الصديق لا يمتحنون اهل البدع الظاهرة
1:12:42ما هو يمتحن لكل شخص اذا ترك الجدال والخصومات في الدين هذا من من طريقته ومن سنته ومن اعتقاد اهل السنة والجماعة نبين الحق اما نجادلهم ونناقشهم لا جاك شخص
1:13:03قال بين لي ما هو عقيدة اهل السنة والجماعة في علو الله تبارك وتعالى تقول نعتقد بما اخبر الله عن نفسه يخافون ربهم من فوقهم وبما اخبر الله عن نفسه بقوله ثم استوى على العرش وبقوله امنتم من في السماء في العلو وبقول النبي صلى الله عليه
1:13:27وسلم عن الجارية لما قالت اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة قال انا بناظرك بجادلك قول له اسمح لي جاء رجل الامام ما لك
1:13:45من العراق جا المدينة يمكن زائر قال له يا ابا عبد الله اريد ان اجادلك لاحظ قال فاذا غلبتني قال تتبعني قال طيب واذا غلبتك؟ قال اتبعك قال طيب اذا جانا شخص ثالث وغلبنا قال نتبعه قال عيار هذا
1:14:11انت في شك من دينك كل يوم تتقلب. اذهب فابحث عن دينك انا لست على شك انا في يقين مني ما اوجعت ولذلك الله ماذا قال في القرآن؟ ولا تجادلوا اهل الكتاب ها
1:14:27الا بالتي هي احسن وجادلهم ها بالتي شنو معنى؟ يعني بالبيان المجادلة بالتي هي احسن يعني بالبيان مع نفي الشبهة. اما تعال يناظرك ان تغلبني انا اغلبك؟ لا واضح؟ هذي ليش من عقيدة اهل السنة؟ طيب اذا اضطر الانسان للمناظرة
1:14:51يعني الحاكم قال له تعال انت من علماء اهل السنة جادل فلان قدامي مثل ما حصل في كتاب الخطوط العريضة صارت مجادلة بين علماء السنة علماء اذا اضطر الانسان هذه مسألتان الامام احمد اضطر لمناظرة اهل البدع امام من؟ امام المعتصم امام الواثق. اضطر ماذا يفعل
1:15:13عبد العزيز الكيناني جادل علماء البدعة امام الحاكم. هذا يحال اضطرار شيء ثاني. لكن الاصل ان الانسان لا يوجد. ليبين الحق فقط يوجد شبهة تبين وجه الشبهة وترد عليه. بدون ليش؟ لان
1:15:34اه فتح باب المجادلات لاهل البدع ان يعطي لهم فرصة لبث سمومهم وبس شو بهين انا اضرب لكم مثال لما صار بعض الناس يجادل في قضايا مع في الفضائيات في قضايا متعلقة بالصحابة
1:15:58عوام المسلمين من اهل السنة صاروا يتكلمون عن الصحابة بسبب الشبه التي اثيرت ونسي هذا العامي قول الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
1:16:17للذين امنوا ماشي لذلك ينبغي ننتبه وترك النظر في كتب المبتدعة ما يجي انسان يقول انا بقرا كتاب ها الفلسفة كتاب المنطق كتاب كذا اقرأ كتاب المتكلم فلان طيب وما يدريك
1:16:40انك اذا قرأت الشبهة دخلت عليك وبعدين انا يوم كنت في الماجستير معنا في المدينة بين المشايخ مشايخ كبار عبد المحسن العباد بعمر فلات احسن فلات الشيخ علي ناصر الفقيه
1:16:57قصاص حين احمد الجابري مشايخ علقت في ذهني شبهة انا مضطر اني اكتب علقت في ذهني شبهة لمدة شهر كامل وان ابحث عن جواب اقنع به نفسي طيب افرض اني انا مت في هذه المدة وبعدين
1:17:17انسان يجب ان يفكر ترى الدين راس مالك حافظ عليه. لا تعرضه للشبهات لا تعرضه للخطر ما في عاقل يقول انا بولع النار في بيتي بعدين اجرب شلون اطفيه هذا ما هو عاقل هذا سفيه
1:17:34تبي تجرب يا اخي نولع النار برا مو داخل بيتك ما يجوز للانسان ان يفكر هذا التفكير قال وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم طيب اذا قال انسان
1:17:49انا في مكان لا اجد الا هذا العالم المبتلى يقول اليوم الامور متيسرة ادخل في اليوتيوب تسمع الدروس شيخ ابن باز الشيخ الالباني الشيخ ابن عثيمين ان شاء الله انك في الشرق ولا في الغرب
1:18:03قبل اليوم اي نعم اليوم اليوم بعد ما خرجت من درس الفجر الساعة ثمان رحت البيت ولا واحد مرسل لي رسالة يقول انا من الهند وانا اسمع درس عندي سؤال ها هو في الهند
1:18:23ما ما لي احد عذر ترى قال وكل محدثة في الدين بدعة. هذه ايضا من معتقدات اهل السنة والجماعة. ان كل محدثة في الدين بدعة ما يجي واحد يقول لك يا اخي السيارة بدعة قل يا اخي في الدين انا ما قلت في الدنيا
1:18:42واضح كل محدثة في الدين بدعة اما محدثات الدنيوية جائزة ولا مو جائزة لا لا تقول جائزة ولا تقول مو جائزة تقول بحسب ان كانت نافعة فهي جائزة ان كان غير نافعة ليست جائزة
1:19:02اللي ابتدع القنبلة الذرية هذا ما هو جائز هذا ابادة للبشرية البشرية الى الان تعيش تبعات ما هم عارفين كيف يتخلصون من النفايات القنابل النووية اللي عندهم فضلا عن القنابل نفسها لو تفجرت وش راح يصير في الارض؟ الله اعلم
1:19:23اما المحدثات كلها بدعة يعني في الدين. ليش كلها بدعة اولا لان الدين كامل اليوم اكملت لكم دينكم ثانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين اذا ما نحتاج
1:19:42طب قد يأتي انسان ويقول ان يمكن الشيخ الفلاني عند الطريقة تقربنا الى الله نقول تعال هذه الطريقة احسن من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم او مثل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:59فهذا جهل وضلالة لا يمكن لاحد ان يجد طريقة احسن من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا اذكروني كنت في دورة علمية في تركيا فدعانا احد طلاب العلم الاتراك
1:20:17الى وليمة بعد الدرس في مطعم له ولابيه في الطريق قال ودي انك تنصح ابوي ابوي على هالطريقة الخلوتية طريقة من الطرق الصوفية وما اكثرها قلت له ان شاء الله
1:20:36سبحان الله الله جل وعلا الهمني الشيخ اللي كان معي المترجم قلت له عندك حصن المسلم باللغة التركية قال نعم قلت له عطني اياه عطيته جيب رحنا هناك جاء ابوه
1:20:51يرحب فينا وكذا يهلل فينا جلست معه انا ما فتحته في الموضوع عن طريقته ولا ما يهزم قلت له هل يوجد في عقلنا احسن من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طبعا ما يمكن يكون
1:21:13قلت له يعني مهما كان الشيخ والعالم لا يمكن ان يأتي بالطريقة احسن من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا ما يمكن قلت له ما الذي يجعل بعظ الناس
1:21:28يقول انا نقشبندي او شهرون او تشتي او قادرة ما جبت لا خلوتية قال له لان هؤلاء العلماء يجيبون اذكار يحطونها اوراد لمريديهم ولاتباعهم هم يتقربون الى الله بهذه الاذكار وهذه الاعداد
1:21:54المعينة من المشايخ قلت له يا ابو فلان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الاذكار وعلمنا الاوراد وعلمنا الاعداد وعلمنا متى نذكر الله بهذا العدد؟ ومتى نذكر الله بهذا العدد؟ وفي كل لحظة يوجد ذكر
1:22:17فهل في داعي؟ قال لا طبعا ما في داعي قالت له خرجت حصن المسلم؟ قلت له تفضل هذا هذا سميته انا قلت هذا ورد النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر هو فعلا
1:22:33ورد الشاب اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اذكار كذا ذكر الخروج ذكر الدخول ذكر اللبس ذكر الاكل كل شيء ثم انا بدأت تنشغل مع هو قاعد يتقلب الصبح والله يا اخوة ان عيونه تدمع
1:22:52يقول ما كنت اظن انه يوجد ورد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ليش حنا نتبع فمباشرة بعد ما قرأت جم صفحة ما ادري شم صفحة يعني الواحد ينشغل ما يطالع الوقت
1:23:09قال انا من هذه الساعة انا لن انشغل بالورد الخلوتي انا انشغل بالورد المحمدي قلت الحمد لله هذه مسألة من كل محدثة في الدين بدع ما في شيء اسمه بدعة حسنة ترى اللي يقولون ان الشافعي قال بدعة حسنة هم ما فهموا كلام الشاب كلام الشافعي رحمه الله في امور الدنيا مو في امور الدين
1:23:35يقول عمر قال له لما جمع الناس على التراويح نعمة البدعة هذه عمر ما تكلم عن صلاة التراويح صلاة التراويح سنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ها من قام رمظان كملوا الحديث
1:23:49غفر له هذا شرع عمر ما احدث ما الذي فعله عمر؟ الذي فعله عمر انه جمع الناس على امام واحد هل للحاكم ان يجمع الناس على امام واحد في ساعة معينة؟ يقول لهم صلوا التراويح؟ نعم له ذلك. مثل الصلوات الحين. الحين صلاة الظهر. وقته من متى
1:24:12من اذان الظهر لاذان العصر هذا وقت شنو الظهر صح طيب جاء عندنا امير البلاد وبحسب توجيهات المسؤولين في وزارة الاوقاف ان اقامة صلاة الظهر بعد الاذان بعشرين دقيقة ربع ساعة نص ساعة كل مسجد لهم حد معين اكثر من تشذي ما يصير
1:24:32هذه مو بدعة هذا تحديد فيما جعل الشارع فيه للحاكم ان يحج. شنو المشكلة وكل محدثة في الدين بدعة قال وكل متسم او متسم متسم يعني يحط لنفسه اسم وكل متسمن يحط لنفسه اسم
1:24:55شنو يحط بنفسه اسم يعني يجي باسم من نفسه يقول انا احمدي انا قاضياني انا بهائي انا بابي ها انا علوي وهكذا وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع هذه قاعدة مضطربة
1:25:16مبتدع يعني انه خارج عن السنة وسيأتي بالبدع كالرافظة والرافضة اسم جنس يعم كل من رفض خلافة ابي بكر وعمر كل من رفض خلافة ابي بكر وعمر فإن زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
1:25:41منو زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب سماه رافظيا كل من رفظ خلافة ابي بكر وعمر وهم طوائف وهم طوائف والجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي
1:26:08وهم الذين ينكرون الصفات ويعطلون الصفات بين مستكثر ومقل وشر الجهمية هم الذين ينكرون الاسماء والصفات لله جل وعلا ولا ادري والله كيف يدعون ربهم هؤلاء اذا انت تقول ان ربي ليس له اسم ولا صفة كيف تدعو
1:26:38ما اعرف انا والله لا اعرف لهذه الساعة الجهمي كيف يدعو ربه؟ ما ادري واخفهم الاشاعرة والماتوردية لانهم يثبتون الاسماء في الجملة ويثبتون سبع صفات قل ما تريديه يثبتون ثمان صفة
1:27:04والخوارج الخوارج اسم جنس يعم كل من يرى جواز الخروج على الحاكم لفسق او ظلم او جور وهم فرق واولهم خروجا الذين خرجوا على عثمان واخرهم خروجا الذين يظهر فيهم الدجال
1:27:40يظهر في عراظهم الدجال والقدرية هذه نسبة الى المقالة وهي القدر القدرية نسبة الى المقالة وهي قولهم ان الله لم يخلق فعل العبد ولم يشأ فعل العبد وهم طوائف والمرجئة
1:28:19وهذه ايضا نسبة الى المقالة وهم الذين يقولون وهم الذين يقولون الايمان الاعمال ليس من الايمان يقولون الاعمال ليس من الايمان وهم طوائف شرهم الذين يقولون الايمان المعرفة. انت تعرف الله انت مؤمن
1:28:52على قولهم هذا يلزم ان يكون ابليس مؤمنا لانه يعرف الله الله سبحانه وتعالى ما قال في القرآن عن ابليس ايش قال؟ قال ربي انظرني الى يوم يبعثون وقال فبعزتك
1:29:09يعرف عزة الله بعد وعلى قول ماذا يلزم ان فرعون مؤمن لان فرعون في قلبه يعرف الله ولا ما يعرف يعرف بدليل وجحدوا بها واستيقنتها وش قال موسى عنه ها
1:29:33قد علمت ما انزل هؤلاء علمت مو بس معرفة علم عنده اخف طوائف المرجية هم مرجية الفقهاء وهم الذين يقولون الاعمال شرط كمال وهم الذين يقولون الاعمال شرط كمال والمعتزلة
1:30:03وهم نسبة الى اعتزال واصل ابن عطا لمجلس الحسن البصري ولهم اصول خمسة من قال بها فهو معتزلي ومن اشهر طوائفهم في هذا العصر الاباضية والكرامية نسبة الى محمد بن كرام السجستاني
1:30:40نسبة الى محمد ابن كرام السجستاني وكان يرى عياذا بالله التشبيه في حق الله يقول ان الله مثل المخلوق في بعظ الصفات عياذا بالله والسالمية نسبة الى سالم الجواليقي وهم ايضا مشبهة
1:31:13والكلابية نسبة الى محمد ابن عبد الله ابن كلاب وهم من المتكلمين فهم شيوخ الاشاعرة بل هم احسن من الاشاعرة حال فانهم يثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليد ثم قال فهذه فرق الضلال. يعني هذا موجز لتسمياتهم
1:31:55فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في حديث معاوية وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة
1:32:19كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي والله عز وجل قال في القرآن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك جعلنا الله واياكم من المرحومين
1:32:37والمرحومون هم الذين اخلصوا لله في العباد وصدقوا في الاتباع ها من هم المرحومون الذين اخلصوا لله في العبادة وصدقوا في الاتباع وهذه علامات اهل السنة انهم يخلصون لله العباد
1:33:01فلا يطوفون الا ببيت الله ولا يسجدون الا لله لا عند قبر ولا عند شخص ولا يستغيثون الا بالله ولا يذبحون الا لله ولا يرون اماما مطلقا متبعا باطلاق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:33:27طبعا قول المصنف فهذه فرق الضلال ليس على وجه التخصيص وانما هذا على وجه ذكر بعض افراد الفرق. والا فهي تتجدد وتتغير مسمياتها الاسماء تتغير والافكار تتغير وتوجد فرق اخرى مثلا
1:33:49قبل ميتين سنة ما كان في شيء اسمه قال ديانية اليوم يوجد القاضيانية قبل ميتين سنة ما كان في شيء اسمه البابية اليوم يوجد البابية يقرون القرآن ولا يتوجهون للكعبة ولا يصلون للكعبة
1:34:06يتوجهون الى قبر شيخه الان يوجد طائفة من ثلاثين سنة انشئ في باكستان اسمها الطائفة الذكرية بنوا لهن لانفسهم كعبة وحفروا بئر لكن جف البير وسووا صفا ومروة هم يدعون الاسلام
1:34:29هذه الطوائف تتجدد وتندثر ويأتي مكانها اخرى ثم قال رحمه الله وختم الرسالة ببيان الفرق بين الفرق الضالة وبين الانتسابات التي لا تجوز البدعية وبين الانتساب الفقهي. يقول فلان شافعي
1:34:57فلان حنبلي فلان ظاهري فلان من اهل الحديث قال واما بالنسبة الى امام في فروع الدين المقصود بفروع الدين يعني المسائل الفقهية عقيدتهم واحدة وانما الاختلاف في الفقه فهذا يرى جواز وهذا يرى الكراه وهذا يرى المنع
1:35:22وتقسيم الدين الى اصول وفروع تقسيم متأخر تقسيم المتأخر والاسلم ترك هذا التقسيم والقول بان الدين عقيدة وعبادة هذا احسن عقيدة وعبادة واخلاق. هذا احسن وقوله كالطوائف الاربع الطوائف الاربع يعني بها
1:35:59الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية فليس بمذموم قوله فليس بمذموم يعني مجرد الانتساب او التفقه على كتبهم او الاستنباط على طريقتهم. هذا ليس بمذموم اذا ما هو المذموم المذموم التعصب لهذه الطوائف
1:36:38يعني انا شافعي انا اذم الحنابل انا حنفي اذم الشافعي هذا ما يجوز هذا من البدع هذا من البدع انتبهوا تعصب للفروع الفقهية هذا من البدع اذا عرفنا ايش اللي مو مذموم
1:36:59ايش قلنا؟ ثلاثة اشياء التفقه انتساب الاستنباط على طريقته يعني مثلا اهل المدينة يرون حجية عمل اهل المدينة الائمة الثلاث لا يرون حجية عمل اهل المدينة صح مثلا الشافعية مثلا
1:37:22عندهم طريقة في الاستنباط وهي مثلا ان آآ الحديث وان كان ضعيفا يعمل به في مقابل القياس الشافعي الحنابلي انا في حنفية يقولون لا القياس الجلي مقدم على الحديث الظعيف
1:37:45مثلا هذه من امثلة ايش؟ طرق الاستنباط فانت اذا اقتنعت بطريقة من طرق الاستنباط عند هؤلاء الائمة فلك ان تعمل بها. لكن بدون تعصب ولا ذم قال فان الاختلاف في الفروع رحمة
1:38:05ما معنى الاختلاف في الفروع رحمة يعني الاختلاف ست دقايق يعني الاختلاف في كيفية الاستنباط وليس ذات الاختلاف فان ذات الاختلاف مذموم الاختلاف في نفسه مذموم لكن كون هذا الامام يرى حجية اهل المدينة هذا لا يرى
1:38:33ترتب على ذلك الجواز والمنع هذا ليس الا رحمة لذلك على هذا يحمل معنى قول عمر ابن عبد العزيز ها لما قال ما وددت ان اصحاب محمدا اجتمعوا في كذا وكذا
1:38:52لان الان اضرب لك مثال يجي عالم يقول لك البطاقة البنكية الفلانية جائز من البنك الاسلامي الثاني يقول مو جايز هذا الاختلاف في حد ذاته هو مذموم لكن طريقة استنباط هذا العالم في الجواب طريق استنباط هذا العالم في المنع هو محمود
1:39:14ليش محمود؟ لانه اجتهد والمجتهد فعله محمود قال والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. لانه مبني على اجتهاد. ما هو مبني على الهوى لو انبنى على الهوى كان مذهوما ان بنى على اصول وليس مبنيا على مجرد الرأي
1:39:36مثابون في اجتهادهم فان اصابوا الحق فلهم اجران. اجر الاصابة واجر الاجتهاد وان اخطأوا فلهم اجر واحد وهو اجر الاجتهاد دون اجر الايسر. وعلى هذا يحمى الحديث اذا اجتهد الحاكم
1:39:54اعصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد قال واختلافهم رحمة واسعة. يعني في توسعة للامة واحد يقول لك حط ايدك هنا الثاني يقول لك حط ايدك على السرة
1:40:11الثالث يقول لك حط ايدك على الصدر هذا الاختلاف سبب ماذا؟ سبب ان واحد ما يقدر يحط ايده على صدره. يمشي على القول الثاني يحط ايده على على سرته مثل
1:40:25واحد مو حافظ الا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك هذا رحمة قال مثابون في اجتهادهم واختلافه رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة اختلاف حجة قاطع يعني شنو يعني اذا اختلف السلف على قول ليس لنا ان ندعي
1:40:48انه يجب ان نجمع الامة لان الاختلاف لما وقع لا يمكن وقوع الاجماع بعده فليس لاحد ان يأتي ويلزم الناس بقول واحد ماشية واضح؟ اتفاقهم حجة قاطعة ان المسألة خلافية
1:41:08ما دام المسألة خلافية انت تقول الا الناس يصيرون على طريقة شيخي لا موب على كيفك ما يجوز لانها اتفاق اتفاقهم حجة قاطع واختلافهم حجة قاطع. فما اتفقوا عليه كان اجماعا. وما اختلفوا فيه كان اجماعا انه مختلف فيه
1:41:26فكلا الامرين انتبه اذا اتفقوا على شيء صار اجماع اذا اختلفوا على شيء صار اجماع انه لا يمكن الاجتماع عليه واذا اختلف السلف على قولين ما يصير تجيب قول ثالث
1:41:39اذا اختلفوا على ثلاث ما يصير تجيب قول رابع انتبه ثم دعا وختم هذه الرسالة بالدعاء نحن نأمل على دعاءه ونسأل الله الكريم ان يعصمنا من البدعة والفتن هل يجوز للانسان يدعو بالعصمة؟ الجواب نعم
1:41:55لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من المسجد يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. فنسأل الله ان يحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات
1:42:13برحمته وفضله امين ونسأل الله ان يرزقنا شفاعته وان يحشرنا تحت لوائه وصلي اللهم على نبينا محمد ان شاء الله الاسبوع القادم ان كنا احيانا يبدأ بالقواعد المثلى وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين