(٣) الدورة التأصيلية في العقيدة (( لمعة الاعتقاد)) - المجلس الثالث - فضيلة الشيبخ د. محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة وهو الثالث في كتاب العلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى حيث وقفنا عند قوله
0:36فيما اورد من الاحاديث فيما يتعلق بالصفات قال وروى ابو داوود في سننه وقفنا على هذا لا وقفنا على قوله الرحمن على العرش استوى من ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ونبدأ على بركة الله ونسأله
0:56وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:15قال الامام الامام الموفق بمحمد المقدسي رحمه الله ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. وقال للجارية اين الله
1:48قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه ما لك بن انس ومسلم وغيرهما من الائمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء. وواحد
2:08يدل وواحد في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر شر نفسي
2:34وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض. ويزعمون ان الههم في السماء وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا
2:57وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله رحمهم الله على نقله وقبوله. ولم لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. سئل الامام ما لك بن انس رحمه الله فقيل يا ابا
3:25الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالرجل فاخرج. قول ابن قدامة رحمه الله في جمعة الاعتقاد ومن ذلك
3:50اي من الصفات الواردة الثابتة بالكتاب والسنة قوله تعالى ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذه الاية التي جاءت بهذا اللفظ الرحمن على العرش استوى في موضع واحد
4:13وفي ستة مواضع اخرى بلفظ ثم استوى على العرش معنى الرحمن على العرش استوى الرحمن مبتدأ وخبره استوى والجار والمجرور متعلق بالفعل وهو الاستواء الجار المجرور متعلق بالاستواء وهو العلو والارتفاع
4:42والاستقرار فان قال قائل فلما قدم الجار والمجرور على عامله استوى الاصل ان الجار والمجرور يأتي بعد العامل لو كان في غير القرآن الرحمن استوى على العرش فدل على ان هذا
5:04العلو علو خاص وليس هو علو يكون على وجه شبه او على وجه كيفية معينة معروفة لدى المخاطبين الرحمن على العرش استوى. هل نعرف العرش لا نقدر قدر العرش اذا كنا لا نقدر قدر العرش فكيف نقدر او نكيف
5:39استواء من عليه استوى وهو الله جل في علاه فهمنا الان يعني المغزى من تقديم الجار والمجور ما قال الرحمن استوى على العرش وانما قال الرحمن على العرش استوى لو كان كما يزعم بعض الناس
6:01ان المقصود الاستيلاء على الملك فالله مستو على كل مملوك فاين التخصيص فعلمنا ان المقصود على العرش انه استواء خاص ليس بمعنى الاستيلاء والملكية كما زعمه بعض الناس وانما المقصود
6:24الاستواء الخاص الذي هو بمعنى العلو والارتفاع الرحمن على العرش استوى علا وارتفع فان قال قائل فانا لا نقدر قدر العرش ولا نعرف كيف العرش فكيف يخبرنا عن استوائه على العرش؟ نقول يخبرنا بمعنى نفهمه وان كنا لا نعقل كيفية
6:54كما اخبرنا انه عليم ونحن نفهم معنى العليم لكن لا نفهم كيف علمه جل وعلا ازلي ابدي؟ لان في المشاهد لا نرى الا علما لا بد ان يكون ومعلما مبتدأ ومنتهى
7:16فلا يجوز قياس صفات الله على صفات المخلوقين ومعنى استوى على العرش يعني علا وارتفع والعرش فوق المخلوقات فتقرر ان الله فوق المخلوق والعرش كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
7:39بناء على ما ورد من الاثار انه كالقبة للعالم انه كالقبة للعالم فاذا كان الله فوق العرش اذا هو فوق العالم جل في علاه فلا يجوز لمسلم ان يعتقد ان الله خلق السماوات والارض
8:04فصار فيهما تعالى الله عن ذلك او صارت اه السماوات والارض مساوية له جل في علاه. ان ان يكون له مساو او نظير او ان تكون المخلوقات فوقه فهذا اسمج في العقول من الاول والثاني
8:29فتقرر انه له العلو الاعلى وهو العلي الاعلى فهو فوق العرش ثم استوى على العرش قد فسر السلف معنى استوى وفهموهم المعنى استوى على العرش ثم استوى على العرش في الايات الاخرى. وهنا الرحمن على العرش استوى
9:00وهذا الاستواء نحن مخاطبون به بلسان عربي مبين فنفهم معناه وان كنا لا نفهم كيفيته كما ان الله اخبرنا فقال جل في علاه انه خلق السماوات والارض فلو قال لنا قال كيف خلق السماوات والارض
9:29بينوا لنا الكيفية لعجزنا الا بالقدر الذي ورد فيه النص ولم يأتنا نص في كيفية الاستواء فعلمنا ان المقصود هو ان نستيقن المعنى وانه جل في علاه فوق المخلوقات متعال عن ان يكون في شيء من المخلوقات تكنه او تظله
9:59كما انا نقول هو فوق العرش ولا تحويه والعرش وهو محيط بالعرش وما دونه ولذلك تقديرات اهل البدع في انكار الاستواء كلها سفسطات مبنية على تخيلات واحسنها يعني اقلها سفسطة قول من يقيس ذلك بعقله على المشاهدة
10:36وكل ذلك باطل فوقية الله جل وعلا ثابتة كما قال العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية هذا الكتاب انصحكم ان تقرأوا اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو معطلة الجهمية وهذا الكتاب قد قرأته وانا في السابعة عشر من عمري
11:08ورأيت ولا زلت اراه من احسن الكتب التي تقرر تعظيم الله وفوقيته على المخلوقات اجتماع الجيوش الاسلامية يقول ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب ان هناك اكثر من الف دليل على علو الله على مخلوقاته
11:32من جهة النقل ومن جهة العقل ومن جهة الحس فان العبد وهو ساجد يقول يا رب قلبه لا يتجه لا الى جهة القبلة ولا الى جهة السبل ولا يمنة ولا
11:50اسرة لا يتجه قلبه الا الى العلو وهو ساجد واذا رفع يديه قلبه لا يتجه الا الى العلو ولهذا تجد حتى بعض اهل البدع الذين لا يقولون الله فوق المخلوقات
12:11عند الاضطرار تجدهم هم يشيرون الى العلو ولذلك كان معي في احد الاجتماعات رجل كبير السن قد جاوز السبعين ولا يعتقد عياذا بالله ان الله فوق المخلوقات على العرش استوى
12:32وبعد برهة من الزمن يرفع يده يقول والله هذه المسألة ليست هكذا فقلت له فضيلة الشيخ ان ترفع ايدك الى السما لماذا؟ فخفض يده هذه فطرة لذلك انت ربما تجد صبيا صغيرا
12:51بفطرته دون ان يعلمه احد اذا وجد اضطرارا يرفع بصره الى السماء. من الذي علمه؟ فطرة الله قال وقوله تعالى اامنتم من في السماء قوله معطوف على لانه خبر لقوله الاولى. فيكون بالرافع او قوله بالجر على انه
13:17ومن ذلك قوله على انه من ولكن الاول اولى. كما قرأ عبد اللطيف وقوله تعالى منتم من في السماء في السماء لا يحتاج الى تأويل في السماء بمعنى العلو لان كلمة السماء في اللغة العربية تأتي لاربعة معاني
13:43المعنى الاول بمعنى العلو سواء كان قريبا او بعيدا وانزلنا من السماء ماء مبارك اي من العلو والسماء بمعنى السحاب والسماء بمعنى الجرم المشاهد والشباب بمعنى الجرم المشاهد اذا السمع بمعنى العلو هذا واحد
14:17والسماء بمعنى السحاب هذي الثانية. السماء بمعنى الجرم المشاهد واهل السنة يعتقدون ان السماء طبق وليس انتبهوا وليس شيئا متخيلا في العين كما الفلاسفة وكما يقول علماء الجيولوجيا اليوم هذا غير صحيح
14:39عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ان السماوات السبع كلها طبقات حقيقية لها ابواب لها ابواب لا تفتح لهم ابواب السماء الرابعة من معاني السماء المطر كما في حديث اه قصة غزوة حنين قال على اثر سماء من الليل. اي على اثر مطر
15:14طيب هنا امنتم من في السماء اذا فسرت السما بمعنى العلو ما في اي اشكال لا يحتاج الى تأويل هذا معنى كلام العرب امنتم من في السماء من في العلو
15:27اما تخافون الذي في العلو امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا واذا فسر السما بالمعنى الثالث اللي هو ايش؟ الجرم المشاهد. فيكون المعنى امنتم من في السماء من على السماء
15:48ويكون فيه بمعنى على وفيه تأتي بمعنى على في كلام العرب في تأتي مظمنا معنى على في كلام العرب فيه تأتي بمعنى في تأتي مظمنا معنى على في كلام العرب. ومنه قوله جل وعلا
16:12فسيحوا في الارض فانها متظمنا متظمنة معنى على ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع النخل يعني متظمنة معنى على جذوع النخل وكما ذكرت الادلة على ذلك من القرآن كثيرة قال جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب. ها
16:42اليه يصعد لو لم يكن في العلو لما كان للصعود معنى قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر لو لم يكن في العلو لما كان للنزول من علو من معنى
16:59انا انزلناه في ليلة القدر حديث المعراج وقصة الاسراء والمعراج من اعظم الادلة الدالة على علو الله تبارك وتعالى اما الاحاديث فهي كثيرة متواترة سواء قلنا انها متواترة تواترا معنويا
17:26فان التواتر المعنوي يعني توارد الحديث على معنى واحد ما معنى التواتر المعنوي توارد الحديث على معنى واحد وان كانت الالفاظ مختلفة. ولهذا قال المصنف وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي
17:50في السماء تقدس اسمك يجوز فيه ربنا على الابتداء ويجوز ربنا على النداء. ربنا اي يا ربنا والاول اولى الذي في السماء كيف نفسر في السماء؟ على المعنيين السابقين. ايش قلنا؟ في السماء في العلو. والثاني
18:15في السماء على السماء على السماء. اذا قلنا المقصود الجرم المشاة صح يا عيد طيب ثم قال وقال للجارية اكتبوا هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه واستدل به عامة المحدثين
18:39ولم نرى احد يعللها واستدل به عامة الفقهاء في باب العتق ولم نرى احد يعللها يعلله واستدل به عامة الاصوليين في باب الاستدلال بالاشارة ولم نرى احدا منهم يعلله واستدل به عامة المفسرين
19:11فحديث رواه مسلم استدل به عامة العلماء من كل فن فكيف ينكر يا سبحان الله استدل به الشافعي في الام ومالك في الموطأ وابو حنيفة في مسنده واحمد في كذا من كتبه
19:41فكيف يرد قال صلى الله عليه وسلم للجارية حينما اراد ان يعتقها ليتأكد من صحة ايمانه. اين الله فقالت في السماء يعني في العلا فعلمنا انها مؤمنة تؤمن باله في العلو
20:04ليست كعباد الاصنام الذين يعبدون الموجودات الارظية وهذا فيه التصريح بجواز السؤال عن الله بأين اذ لو كان هذا السؤال غير جائز كما يقوله بعض اهل البدع لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل الجارية ما لا يجوز. وهذا لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم
20:35ومنزلته اعلى واشرف من ذلك قال للجارية اين الله ومن هنا ندرك بطلان قول من يقول لا يسأل عن الله بالاينية كما لا يسأل عن الله بالكيفية فهذا كلام الاول منه باطل
21:00والثاني منه حق لكنه مدمج مع الباطل الكيفية تعني الاحاطة والله لا يحاط به. اما الاينية تعني الوجود ما هو الشيء الذي لا يمكن السؤال عنه بأين؟ هو الذي ليس بموجود. الشيء الذي
21:24لا يمكن ان يسأل عنه باي هو الذي لا يكون له وجود. فلو قال قائل لك عين علمك تظرب على صدرك تقول في قلبي او تضرب على كتابك وتقول في سطر صح؟ لو قال كقائل اين الجنة؟ تقول
21:47تحت العرش فوق السماء السابعة موجودة اذا لانك تشير اليها لو قال لك اين الملك؟ القعيد والرقيب والعتيد تقول في اليمين والشمال لانهما موجودان تقول اين الهواء؟ تقول الهواء في الغلاف الجوي بين الارض وبين السماء. فاذا خرجنا من
22:18الغلاف الجوي لا يوجد هواء هذه مسائل مهمة فالقول بانه لا يسأل عن الله بالاي نية قياسا على الكيفية باطل ليش؟ لان الاينية تعني الوجود والكيفية تعني الاحاطة طيب الله موجود
22:41له وجود حقيقي ولا ذهني خيالي اذا قلنا خيالي صرنا مثل الملاحدة اللي يقولون الدينافيون الشعوب ما في دين ما في رب الا في خيالات الناس صح ولا لا؟ لهذا لا بد ان تستيقظ ان الله له وجود حقيقي له ذات حقيقة
23:07فاذا كان الامر كذلك اذا لا بد ان يشار اليه فيقال اما انه داخل المخلوقات تعالى الله عن ذلك او مساو لها تعالى الله عن ذلك. او تحتها تعالى الله عن ذلك. او فلم يبق الا انه
23:27فوقها جل في علاه ومن العجايب والعجايب جمة ان المتكلمين انفسهم يقولون ان من علامات الوجود صحة الاشارة اليه معنى كلامهم ان ما لا يشار اليه ليس بموجود فالذي لا يشار اليه هو المعدوم
23:55تقدر تقول لي وين المعدوم اين المعدوم؟ ما تستطيع انت ابدا ازا اين سؤال عن الوجود؟ وكيف سؤال عن الاحاطة؟ فرق بين الامرين فكيف يقاس هذا على هذا الله لا يحاط به علما لكن له وجود حقيقة جل في علاه
24:20ووجوده مميز عن وجود المخلوقات لانها وجدت بعد ان لم تكن فلما خلقت خلق هذه المخلوقات واوجدها هو فوقها جل في علاه. والعرش اعظم المخلوقات فالله فوقها اعظم المخلوقات. العرش اعلى المخلوقات الله فوق اعلى
24:44المخلوقات المسألة واضحة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اين الله؟ سأل عن الوجود فقالت في السما يعني في العلو او في السماء يعني على السماء قال اعتقها فانها مؤمنة
25:05هذا الحديث وهو مالك في موطأه. ومسلم في صحيح وغيرهما من الائمة. رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد كما ذكرت وغيري واما حديث حصين او حصين والد عمران رضي الله تعالى عنهما فهذا الحديث وان كان مختلفا في تصحيحه وتضعيفه فانما اورده الامام
25:36اظادا لا اعتمادا لاني كما ذكرت احاديث العلو ها متواترة ايش؟ معنى فلا يعني يشكل ايراد حديث مختلف فيه. كم الها تعبد؟ الها مؤلا قال سبعة سبعة يعني اعبد سبعة
26:03على النصب ستة في الارظ على الخبرية اي ستة الهة في الارض. وواحد في السماء ويجوز على البدلية ستة في ارضي اي ستة من السبعة وواحدا في السماء قال من لرغبتك ورهبتك
26:26عند شدة الاضطرار عند الشدة الحاجة تنادي من فهنا حسين كعادة قومه عند الاضطرار لا يعرفون الا العزيز الغفار فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين واراني بعض الطلبة مقطع لاناس كانوا في مركب
27:00واذا بالمركب قد ما جت بها الامواج واذا بالقبطان ها يقول في بداية المقطع لما اشتد اذا به يقول فقلت له هذا مصداق قول الله. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
27:33خلاص يحصل عند الاضطرار الكلي والرغبة الكلية يحصل في قلب العبد تخلية عن المخلوق قد تخلية اضطرارية ما يجد منها بد فيقول يا رب يا رب قال الذي في السماء يعني لرغبتي ورهبتي
28:01قال فاترك الست واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وكان كبير السن وكان ابنه عمران قد اسلم قبله وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي
28:23وهذا دعاء عظيم قال وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون في الارض ويزعمون ان الههم في السماء وهذه المسألة مسألة علو الله في السماء موجودة في التوراة والانجيل
28:50حتى بعد التحريف هذا المعنى لم يستطيعوا ان يحرفوه في كل المواضع وان كان حرفوه في بعض المواضع قال وروى ابو داوود وهو سليمان ابن الاشعث السجستاني صاحب السنن المشهور
29:12من كبار تلامذة الامام احمد ومن اقران الامام البخاري قال في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء الى السماء مسيرة كذا وكذا جاء في بعض الروايات مسيرة خمسمائة عام
29:32طيب مسيرة خمسمائة عام بسير الاقدام مسيرة خمس مئة عام بسير الطير مسيرة خمسمائة عام. بسير ضوء الشمس الله اعلم. لا نخوض فيها هذا علمها عند الله جل وعلا وجاء في القرآن الكريم تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره
30:01خمسين الف سنة ها وفي سورة السجدة كان مقداره الف سنة مما تعدون هذا مو تناقظ خمس مئة خمسين الف لا وانما هذا بحسب العارجين الفاعلين اللي يعرجون يصعدون يعني سيرك انت من هنا الى الوفرة
30:32غير سير فلان طيب سيرك انت بالسيارة غير سير فلان بالطيارة بصير فلان بالطيارة غير سير فلان بالصاروخ هذا من حيث العارجين اختلفت المسافات ومن حيث المعرج به ايضا تختلف المسافات
30:55انت بالقدم تقطع خمس مئة كيلو في سبعة ايام. اذا ما توقف بالسيارة خمس مئة كيلو تقطعها اقل شيء في خمس ساعات بالطيارة خمس مئة كيلو تمشي فيها ساعة الا ربع. ها
31:17المسافة هي هي لكن اختلفت المسافات بالنسبة للعارجين والمعرج به فهذا ليس فيه تعارض ما بين كل سماء الى سماء خمس مئة مسيرة خمس مئة وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة
31:40وهنا قال كذا وكذا. يعني ان الراوي ابهم المسافة وذكر الخبر هذا الحديث حسن بشواهده قال وفوق ذلك العرش. فوق ذلك. يعني فوق السماء السابعة. طبعا الجنة فوق السماء السابعة. ثم
32:04ثم الجنة ثم العرش وقال بعض العلماء انا النار فوق السماء السابعة النار ثم الجنة ثم العرش قال والله سبحانه فوق ذلك سبحان الله وفي القرآن يخافون ربهم من فوقهم الملائكة يخافون ربهم من وين
32:38نعم صريح القرآن لماذا نؤول قال وفهذا وما اشبعه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله. ما تجي تقول هذا حديث احاد هذا حديث نتكلم فيه السلف اجمعوا على قبول هذه الاحاديث اما من جهة الصحة واما من جهة التواتر المعنوي فلا ينظرون الى
33:03هذه الاسانيد حينئذ ولم يتعرضوا لرده ما قالوا هذا حديث احد ما نقبله ولا تأويله ما قالوا هذا الحديث يحتاج الى التأويل تذكرون مر معنا من كلام الامام احمد رحمه الله تعالى
33:23انه قال من غير تأويل للمعنى. هو هذا الذي يقصده. من غير تأويل للمعنى الوارد في الحديث. فنبقيه على ظاهره الذي اراده الله ورسوله ولا تشبيهه فلا يقال ها كما كذب ابن
33:44بط على على شيخ الاسلام ابن تيمية لما قال اني دخلت الى مسجد الشام ووجدت ابن تيمية على المنبر وهو ينزل وهو يصعد ويقول هكذا يصعد وهكذا وهو ينزل قال هكذا ينزل ربنا من السماء الدنيا
34:06هذا من اكذب ما قيل على ابن تيمية رحمه الله وآآ ابن بطوطة ابن بطوطة وان كان يعني مؤرخ لكن كذبه بال في مواضع كثيرة في تاريخه ابن بطوطة وكان متأخر عن شيخ الاسلام بقرابة عشر سنوات لكنه يعتبر ممن ادرك زمانه وان لم يدرك
34:32اه رؤيته ومجالسته قال رحمه الله تعالى ولا تمثيله لا يجوز تمثيل صفات الله بصفات مخلوقاته كما نقول ها القول في الصفات كالقول في الذات الذات العلية ليست لها مثلية فالصفات لا فصفاته ليست لها مثيلات
35:06ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كذاته شيء قال سئل الامام مالك ابن انس رضي الله عنه فقيل يا ابا عبد الله هذي من باب الفائدة ثلاثة من الائمة الاربعة كنيتهم ابو عبد الله
35:25من هم الامام مالك ابو عبد الله. الامام الشافعي ابو عبد الله. الامام احمد ابو عبد الله اما الامام النعمان ابن ثابت الكوفي فكنيته ابو حنيفة قيل يا ابا عبد اله كنية الامام البخاري
35:47ابو عبد الله ها كنية الامام مسلم ابو الحسين كنية الامام ابو داوود ابو داوود سليمان ابن الهاشم كنية الامام الترمذي ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي كنية الامام النسائي ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي
36:14كنية الامام ابن ماجة ابو عبد الله او ابو محمد قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى الان دققوا في السائل والسؤال السائل لا نعلم من هو
36:36لكن نفهم سؤاله متعلق بمعنى استوى ولى بكيفية الاستواء واضح انه سهل عن كيفية الاجتماع هو لو قال ما معنى استوى؟ لاجابه الامام ما لك العربي الفصيح ما لك ابن انس ابن عبد الله الاصبحي ها
37:00من القبائل اليمنية التي شكلت المدينة معروف بعروبته وفصاحته وبلاغته فهو من علماء الاعاجم عشان تقول يمكن ما فهم لا قال كيف استوى؟ فهم الامام مالك مباشرة ان السؤال عن كيفية الفعل
37:23هو ليس عن معنى الفعل ولذلك ذكرت لكم قبل واعيد الان مرة اخرى. ان اي كلمة عربية في القرآن فنحن نفهم معنى نعم لكن هل نفهم كيفيته؟ بحسب المضاف اليه
37:44فان كان المضاف اليه علمناه وعرفناه فهمنا كيفية المعنى المضاف اليه والا فما فهمنا لو قال لك لاحظ الان لو قال لنا قائل ما معنى الجناح نقول نفهم معنى الجناح يعني الطرف
38:08هذا لا يفهم معنى لكن لما يقول لك القائل جناح الطيارة هاي كيفية معينة تعرف قطعا انها ما ترفرف ولا لا؟ اتحداك تركب طيارة ترفرف تقول وقف وقف وانا بنزل
38:27طيب اذا سمعت جناح الذل من الرحمة. من اللي يقوم بجناح الذل هنا؟ انسان ولا حيوان انسان اذا تفهم ان المعنى ليس معناه شي يرفرف ولا مثل جناح الطيارة حديد. اذا ما معنى جناح الذل؟ معنى جناح بدون تأويل ما يحتاج تأويل. لان الان كيفيات اما الجناح فهمنا
38:53الطرف معناه انه يحمي طرفه على والديه اه صعبة؟ طيب اذا قلنا ان الملائكة لها اجنحة كيف اجنحتها يلا من اللي يقدر يبين لي كيف جناح الملك من شنو من شنو؟ من ورق من خشب حديد
39:22نعم الملائكة مخلوقون من نور صح؟ لكن هذه النور كيف تحولت اجنحتها؟ مثل نحن مخلوقون من ماء وطين. كيف تحولنا الى شحم ولحم بامر الله جل وعلا هي ذكرني بقصة عجيبة
39:40جاء رجل الى احد الائمة وان لم تخني الذاكرة اظنه الامام عبد العزيز ابن عبد الملك ابن الماجشوم فقال له يا ابا عبد الله ان الله استوى على العرش كيف استوى
40:01فقال له هذا العالم سواء كان ابن مادشون او غيره قال دعك عن هذا اني سائلك عما دون ذلك اخبرني كيف تركب الجناحان قال احدهما على اليمين والاخر عن الشمال
40:22قال فان كان ثلاث فالثالث اين يركب فوق وتحت او تحت اليمنى او تحت اليسرى سكت الرجل قال اخبرني عن ست مئة جناح لجبريل كيف ركبت قال لا اعلم قال فانا وانت
40:42عاجزون عن ادراك مخلوق كيف هو فكيف ندرك كيف استوى على العرش فرجع الرجل شاكرا العالم مقبلا رأسه ها وقد خرج من قلبه لوثة التعطيل او لوثة التشبيه المسألة واضحة
41:03لذلك قال الامام مالك الاستواء غير مجهول. شنو يعني غير مجهول؟ المعنى واضح واضح من من الكلام من السياق لان الله خاطبنا بما نفهم انتبه اهل البدع وش يقولون يقولون ايات الصفات واحاديث الصفات مثل كافة
41:27يقولون ايات واحاديث الصفات هذا المفوض اللي يقول ما نفهمه. ايات احاديث الصفات احاجي. الغاز ما نعرف سبحان الله كيف بلسان عربي مبين؟ وفي اعظم موضوع وحديث وهو الموضوع عن الله الحديث عن الله لا نفهمه
41:49شيء غريب قال الاستواء غير مجهول يعني عند العرب. من الذي يجهل معنى استوى؟ يمكن اللي ما يعرف العربي. صح ولا لا؟ لكن العربي هيفهم معنى استوى لا والله يفهم. مباشرة اول ما تقول له ما معنى استوى؟ سيقول لك معناه مباشرة. استوى
42:11يعني على وردة. فان قال قائل فان الاستواء قد يختلف معناه باختلاف السياق والسباق. نقول اختلاف معنى كلمة استوى باختلاف التراكيب امر لا ينكر. لان هذا من لغة العرب. ها
42:31صح ولا لا؟ هاي واظحة. ما يحتاج ان نقول فنحن نقول الشرب يعني سقي الماء طيب انت شربت الماء سقيت الماء. والنبت الزرع شرب الماء ما هو مثلك انت انت تعبيه عبا
42:55والزرع تمسه عن طريق الجذور بطريقة معينة. والابل طريقة معينة. والعصافير طريق اخرى فكيفيات تختلف لكن المعنى واحد. فاذا جاءنا انسان وقال ان الاستواء بمعنى كمال النضج فكيف قلتم مستوى معناه معلوم بانه ارتفع واستقر
43:21قلنا استوى بمعنى كمال النضج اذا لم يكن متعديا باله وعلا ها فرق اللغة العربية لغة عجيبة. لما تقول استوى على العرش لما تقول ثم استوى على العرش معناه علا وارتفع لا يأتي معنا اخر
43:50علا وارتفع واستقر كما هو معروف عن السلف وذكر ابن القيم ان له اربعة معاني صحيحة اما اذا قلت استوى الى يمكن ان يأتي بمعنى قصدت كما قال الحافظ ابن كثير في قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سبق. استوى الى السماء قصد
44:17لكنها مع كون مع كون استوى اتت بمعنى قصد لي اجل حرف الى لكن اصل المعنى لابد ان يكون موجودا وهو العلو والارتفاع لان هذه قاعدة ان الكلمة العربية كاين كيفما
44:39صرفت فان اصل المعنى يكون موجودا. كما ذكرت قبل قليل بمعنى الشرب الشرب قد تختلف من والى لكن معناه العام موجود في اي مكان قلته. فاستوى الى السماء الشماء فسواهن سبع سماوات. وهذا القصد معه علو وارتفاع
45:02فلما نقرأ في قوله جل وعلا ولما بلغ شده واستوى اتيناه حكما وعلما يقولون طيب نضج وكمل ارتفع ولا على نفس ما هو عليه؟ ايه اذا موجود بين العلو والارتفاع
45:21وان كان المعنى الغالب الان بحسب السياق هو معنى النضج واضح هذا؟ هذه لابد من ان نفهمها. الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. لماذا الكيف غير معقول؟ اكتب لسببين اثنين
45:42الاول لان عقولنا قاصرة عن ادراك الغيبيات فكيف بالاحاطة برب البريات لان عقولنا قاصرة عن ادراك الغيبيات فكيف بالاحاطة برب البريات جل في علاه اذا الكيف غير معقول الثاني ان الكيف مبني على معرفة الذات
46:21وذات الله غيب فلا يمكن ان نفهم كيفية لصفاته مرة ثانية الامر الثاني ان الكيف مبني على معرفة الذات الكيف مبني على معرفة الذات. وذات الله غير معقولة غير غيب بالنسبة لنا
46:59فكذلك صفاته تبقى غيبا بالنسبة لنا في الكيفي لا اله الا الله لو واحد طفى الكهرباء ثم الثاني شغل الكهرباء. يقول واحد منا ها راح الكهرب وجا الكهرباء بالله عليكم هل احد منا راح يفكر انه راح ولا جا يعني برجولة
47:30ما عنده رجو بس فهمنا معنى راح وجا ولا ما فهمنا ها لكن انا اسألكم سؤال لو قال لنا قائل كيف راح الكهرب كيف جا والله يمكن احسن واحد فينا يفكر في هذه الكيفية اذا عنده شوية هندسة كهربائية يقول لي انقطاع الكهرب يذهب
47:53ومجيء التيار الكهربائي يعني مجيء الكهرباء. لكن لو سألنا عنك ذات الكهرباء عشان نبي نعرف كيفية مجيئه وذهابه منو فيكم مهندس يعرف شنو كيفية الكهرب مادة الكهربا شنو انا عن نفسي ما اعرف
48:17تعذروني فاعرف معنى جاء الكهرب وراح الكهرب لكن ما عرف كيف يجيء وكيف يذهب الا ان افسره بانقطاع التيار الكهربائي فقط. اكثر من هذا ما طيب اذا كان هذا موجود
48:35بجيب لكم وحدة اشد من هذي ما اظن ان عاقلا ينكر ان له روحا اللهم الا مرة لقيت في واحد كنت ابي اناقشه قال لا انا ما عندي روح قلت اذا ما عندك روح انت ميت انا ما اخاطب ميت
48:54كان الحية اكلمك قلت لا الحي لازم فيه روح بدليل ان الميت اوديك الحين الثلاجة عند المستشفى اقول لهم ايش فيه هذا ما بدانا ايش فيه؟ قال له بدنا ما في شي بس ما في روح يقول لك
49:09طيب روحنا هذي لما ننام تطلع الله يقبظها ثم اذا تبي تقوم ترجع لك الله اشلون راحت؟ اشلون جت؟ اتحدى واحد يعرف شلون تدرون ليش ما نعرف؟ لان ما نعرف كيفية مادة الروح من شنو وهي مخلوقة
49:36يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك اذا كنا لا نعرف كيفية هذه الروح فلن نعرف كيف ذهبت كيف جاءت كيف خرجت فمات الرجل ما نعرف كيف تأتي الى القبر وهو ميت؟ فيعود تعود اليه روحه فيسألونه من ربك؟ ما نعرف. ليش
50:01لان العلم بكيفية الصفة مبنية مبني على العلم بكيفية الموصوف. كيفية الذات لهذا قال الامام مالك والكيف غير معقول والايمان به واجب به الظمير راجع الى الخبر. ما هو الخبر الوارد؟ الرحمن على العرش استوى
50:23هذا يجب ان نؤمن به والايمان به واجب اي بالخبر الذي فيه ان الله استوى على العرش علا وارتفع والسؤال عنه بدعة عنه يعني عن الكيف والسؤال به واجب اي بالاستواء. والسؤال عنه بدعة عن كيفية الاستواء
50:46ثم امر بالرجل فاخرج او امر بالرجل فاخرج نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل. ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم غير مخلوق يسمعه منه من شاء من خلقه. سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة. وسمعه جبريل عليه السلام
51:18ومن اذن له من ملائكته ورسله وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه تأذن لهم في فيزورونه. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال سبحانه قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال
51:48انا منهم من كلم وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال سبحانه فلما اتاها نود يا موسى اني انا ربك. وقال سبحانه انني انا الله لا
52:18لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه
52:38وسلم. وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة بهما. فيناديهم بصوت يسمعه من من بعد. كما يسمعه من بعد
52:58نعم احسن الله اليك. كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهد به البخاري وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها. فناداه ربه يا موسى
53:19اجاب سريعا استئناسا بالصوت. فقال لبيك لبيك. اسمع صوتك ولا ارى مكانك. فاين انت فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وشمالك. فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى
53:39قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى هذا الفصل اورده المصنف رحمه الله لبيان اه صفة من صفات الله تبارك وتعالى وهي صفة الكلف
54:00وصفات الله جل وعلا كما سبق ان بينا منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية فقلنا ان من اعظم الفروقات بين صفات الذاتية وبين الصفات الفعلية ان صفات الذاتية لا يوصف الله بظدها
54:26فالعلم ضد العلم ايش الجهل اذا الله موصوف بالعلم الحياة ضد الحياة الموت اذا الله لا يوصف بالموت يوصف بالحياة القدرة ما عكسها؟ العجز. اذا الله لا يوصف الا بالقدرة. وهكذا
54:48اما الصفات الفعلية فهي التي يوصف الله بها وبضدها. فانت تقول يرضى ويسخط يحب ويبغض صح ولا لا؟ يرحم ولا يرحم لا يرحم من عباده الا الرحماء. ها نفى الصفة
55:09يرحم الله من عباده الرحماء. اثبت الصفة واضح اذا كان الامر كذلك فلنتبين الان في صفة الكلام. الكلام من الصفات التي لها تعلق بالصفات الازلية من وجه ولها تعلق بالصفات الفعلية من وجه اخر
55:37لو قال لنا قائل ما ظد الكلام؟ من يعرف ظد الكلام؟ يرفع ايده؟ قول غير صحيح اه غير صحيح احسنت ضد الكلام الان مثلا اظرب لكم مثال هل يجوز ان نقول
55:59ان الصبي الذي لا يتكلم يجوز ان نقول انه صامت؟ لا والله مو بصامت يصرخ ويبكي صح؟ مهو بساكت امه وده ودها انه يسكت وهو ساكت امها وده ان ودها ان هذا المولود يصمت ما هو راضي يبكي
56:21لكن ما هو متكلم لان عكس الكلام الخرس عكس عكس الكلام البكم فلان ابكم يعني لا يتكلم. اخرجت يعني لا يسمع لاحظوا الان اذا نظرت الى هذه الحيثية فالكلام صفة ذاتية. فالله متكلم ازلا
56:44يعني شنو معناه؟ ما جاء وقت لم يكن متكلما هذا انما صفة الاطفال يولدون لا يتكلمون ثم ها يقدرون على الكلام صح ولا لا؟ تعالى الله عن هذا علوا لكن اذا نظرنا الى احاد الكلام
57:07احاد الكلام. لما كلم موسى هل كلم في نفس الوقت؟ لاحظ الان لما كلم موسى كان في نفس الوقت موسى موجود هل الله كلم زوجة موسى اجيب لأ اذا كلم موسى ولم يكلم فلانا
57:26فوصف الله به وبضده ولذلك في القرآن الكريم ها ولا يكلمهم الله هو يكلم اخرين ولا يكلم هؤلاء فوصف الله به وبضده. هنا هنا نأتي ونقول الكلام من حيث الصفة الفعلية ها
57:48السكوت والصمات ها تقول سكت ربنا عن اشياء رحمة بكم هذا السكوت صفة فعل واضح؟ السكوت صفة فعل. اذا الكلام من حيث اصل الصفة هي صفة ذاتية فالله متكلم ازلا وابدا. ولا يجوز بحال ان يوصف بضده ما هو ضده؟ البكم
58:20فنبكى واما احاد الكلام قوله كلم ادم عليه السلام بالجنة كما علم ادم عليه السلام فهذا صفة فعل كلم موسى وادم وابراهيم ونوح ومحمد عليهم الصلاة في اوقات معينة ولا لا
58:46هذا دليل متى كلمهم؟ لما شاء باي شيء كلمهم بما شاء. فتعلق الكلام بالمشيئة وهذه من علامات الصفات الفعلية تذكرون ايش قلنا من علامات الصفات الفعلية؟ انها متعلقة بايش بالمشيئة. متى شاء فعل ومتى شاء لم
59:09يفعل هذه مسائل مهمة طيب لو قال لنا قائل السمع والبصر لو قال لنا قائل ما هو عكس السمع اللي يجاوب يرفع ايده ما هو عكس السمع ها جاوبوا ايش فيكم
59:30قول يا شيخ اخرس عكس السمع الخرس عكس السمع الخرس وعكس السميع الاخرس. طيب هل الان لو قال لك قائل سمع وخرس ايهما كمال وايهما نقص شو تقول اذا السمع صفة ازلية ليش؟ لان الخرس صفة نقص لا يمكن الله يوصف بها بوقت من الاوقات. فالسمع صفة ازلية من صفات
1:00:02الله جل وعلا صح طيب حينما قال ها حينما قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها علمنا انه حصل في وقت معين وحينما قال لاحظ الان والله سميع بصير
1:00:28سميع بصير اورد المصدر واراد مطلق السمع والبصر لما يقول سميع بصير فهي من الصفات الذاتية لما يقول سمع ويسمع صار من صفات الفعلية ولذلك نحن نعلم ان الله جل وعلا
1:00:48يوم القيامة يكلم اناس ولا يسمع لاناس وينظر الى اناس ولا ينظر الى اناس لان البصر ما عكس البصر ما ضد البصر العمى ضد البصر العمى. والعمى نقص فالبصر من الصفات الذاتية
1:01:13طيب يبصر كذا ولا يريد ان يبصر كذا هذه من الصفات الفعلية ولذلك قال ولا ينظر اليهم. ها كيف هو ينظر ولا ينظر لان من الصفات ايش واضح هذا يا شباب انتبهوا لهذا
1:01:33لما نقول الكلام صفة ازلية ما في اشكال لما اقول ان بعض الكلام صفة ان احاد الكلام صفة فعلية ما في اشكال. ليش؟ لان الكلام من الصفات التي لها تعلق بالذات ولها تعلق بالفعل
1:01:53من حيث اصل الصفة ذاتية من حيث احاد الصفة فعلية هذه مسألة لابد ان لذلك قال المصنف من صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم ظن بعض الناس ان هذه مؤاخذة على ابن قدامة كيف يقول قديم
1:02:16ومعلوم ان كلام الله عز وجل احاده انما يكون في وقت معين انا اقول مع احترامي وتوقيري الشديد لمشايخنا وعلمائنا واجلتنا نقول الذي قال هذا الكلام ما فهم كلام ابن قدام
1:02:34لان كلام ابن قدامة رحمه الله عن اصل الصفاء قال متكلم بكلام قديم فسر معنى القديم ها اقرا اللي بعده شنو قال ها غير مخلوق يعني غير محدث اذا الكلام هنا عن الصفة الازلية
1:02:56يعني الله متكلم ازلا كلمة قديم يمكن تفسرها بكلمة ازلا. الله متكلم ازلا كقولنا الله حي كقولنا الله سميع ازلا كقولنا الله بصير ازلا لان مع من استخدامات القديم بمعنى الذي لا ابتداء له
1:03:20فان قال قائل لكن هذا اصطلاح عند المتكلمين والذي جاء في النص الاول الم يكن اولى ان يترك ابن قدامة اللفظ المستخدم عند المتكلمين. ويأتي باللفظ المستخدم في كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
1:03:48نقول بلى ان الاولى الاتيان بالفاظ الشرع لا سيما في باب الصفة لكنا نعتذر للامام ابن قدامة انه يخاطب اناسا لا يفهمون الا هذه الاصطلاحات فهمنا لا يفهمون الا هذه الاصطلاحات
1:04:08هذا وجه والوجه الاخر ان القديم قد جاء في الحديث وابن قدامة محدث مشهور عالم نحرير محيط بالفاظ السنة او باكثرها اين ورد اللفظ القديم قال بالحديث آآ في دعاء
1:04:32اه دخول او الخروج من المسجد اعوذ بوجهك الكريم وسلطانك القديم. ها هذه اللفظة الثابتة ومعنى سلطانك القديم القديم وصف لسلطانه وصف لسلطانه فسلطان الله قديم بمعنى القدم الازلي فاذا جاز وصف صفات الله بالقدم فحينئذ
1:05:00يجوز ايضا ان نصف الله بالقدم بهذا المعنى بمعنى الازلي على كل حال المهم ان نفهم كلام ابن قدام متكلم بكلام قديم غير مخلوق وكلمة غير مخلوق دفع لتوهم من يتوهم انه اذا كان في الكلام احاد
1:05:28فانه لا بد ان يكون مخلوقا. هكذا زعم المتكلمون فابن قدامة مباشرة نفى هذا الزعم بقوله متكلم بكلام قديم غير مخلوق. يعني بمعنى وان تكلم في زمن معين فلا يلزم ان يكون كلامه
1:05:47مخلوقة وان تكلم في زمن معين فلا يلزم ان يكون كلامه مخلوق المتكلمون ماذا قالوا؟ قالوا لا نرى في المشاهد لا نرى في المشاهد كلاما في وقت معين الا كلاما في وقت معين. وفعلا في وقت معين الا وهو مخلوق
1:06:14ويلزم من هذا اذا قلتم ان الله يتكلم في وقت معين ان يكون كلامه مخلوقا قلنا هذا قياس لصفات الباري على صفات المحدثات. وهذا لا يجوز فلا تضربوا لله الامثال. ما يجوز
1:06:33لماذا لا يجوز القياس بين الخالق والمخلوق؟ لان الله الخالق ومن سواه مخلوق. فكيف يقاس الخالق بالمخلوق الله خالق كل شيء خلق الزمن وخلق المكان قبل ان يوجد ليل ونهار وساعة ويوم وليلة
1:06:54الله موجود قبل الزمان الله موجود قبل السماوات والارض فما فما تجري عليه احكام الزمان انتبهوا لهذا وهذه مسألة عظيمة اذا كان الله جل في علاه جعل المخلوقات في الجنة لا تجري عليهم احكام الزمان
1:07:18فلا يتقادمون بتقادم الازمان ولا يشيبون ولا يكبرون فكيف برب العالمين جل في علاه ترى الله قادر انك يوم تبلغ الثلاثين تبغى تبقى على هذا العمر ولو ذهب الليل والنهار انت تبقى كذلك الله قادر
1:07:40طيب اذا كان هذا مشاهد في مخلوقاته فكيف بالله جل وعلا ثم مما يدلك على بطلان القولهم انما وجد في زمن معين من الكلام يلزم منه الحدوث انا نسألهم مم
1:07:58هل تقدرون ان تضطردوا كلامكم في الافعال يعني هل تقول كل فعل وجد في زمن معين فهو مخلوق؟ طيب اذا كان الامر كذلك فمن الذي خلقني وخلقك في زمن معين
1:08:19فان قلت خلقني ازلا معناه انا موجود ازلا وان قلت اماتني ازلا معناها انا ميت ازلا. كيف جمعت بين كوني حي ازلا وميت ازلا سفسطات ما لها معاني ما ندخل فيها احسن
1:08:37قال يسمعه من شاء من خلقه يعني الله لما كلم موسى في مكان معين ما سمعه الا موسى النبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه فينزل عليه جبريل بالوحي وهو يسمع الوحي الصحابة حوله لا يسمعون والكفار من حوله لا يسمعون فاذا غشي عنه وذهب عنه
1:09:03تكلم بما انزل الله وهذا جبريل فكيف برب العالمين جل وعلا وفي ليلة الاسراء والمعراج تقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه سمع فيه سرير الاقلام ثم ارتفع حتى سدرة المنتهى
1:09:22فسمع كلام الرب جل وعلا حتى جبريل ما سمع ما الذي دار بين الله ورسوله طيب هذي مسائل واظحة قال يسمعه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة
1:09:40طبعا كلام الله يمكن ان يسمع بواسطة يمكن ان يسمع بغير واسطة. نحن الان نقرأ القرآن ونجزمن القرآن انما نزل بواسطة جبريل عليه السلام لكن موسى عليه السلام سمع القرآن من سمع الكلام من الله مباشرة
1:09:58قال وانه سبحانه يكلمه وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكة ورسله فالله جل وعلا يكلم الملائكة متى شاء بما شاء اذا شاء وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة. وهذا منصوص في القرآن
1:10:21منصوص القرآن الله يكلم المؤمنين ولا يكلم بعض الاصناف قال ولا يكلمهم الله ويأذن لهم فيزورونه وهذا في الجنة. في يوم المزيد نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى فيكلمهم الله ويكلمونه
1:10:42قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وتكليما مصدر من كلم والقاعدة ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز حتى عند القائلين بالمجاز فضلا عن عنا نحن الذين لا نرى المجاز
1:11:03وكلم الله موسى تكليما علمنا قطعا ان المقصود بكلمة حقيقة الكلام من اين؟ من تأكيد الفعل بمصدره من تأكيد الفعل بمصدره وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي
1:11:25وبكلامي اي بكلامي المباشر والا فهو كلم الرسل الاخرين ايضا طيب هنا يأتي السؤال ان قال قائل فان موسى عليه السلام كليم الله لان الله كلمه بلا واسطة طيب الله كلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج بلا واسطة
1:11:47فنقول اختص موسى بكونه كليم الله بكونه كليم الله لان الله كلمه في الارض بلا واسطة فلا تناقض حينئذ قال وقال سبحانه منهم من كلم الله سواء بواسطة او بغير واسطة هنا المقصود منهم من كلم الله يعني بلا واسطة
1:12:14وقال سبحانه وما كان لبشر يكلمه الله الا وحيا يعني بلا واسطة او من وراء حجاب الا وحيا يعني يوحي اليه او من وراءه حجاب يسمع كلامه ولا يراه او يرسل رسولا اللي هو الملك
1:12:35فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وقال سبحانه فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك. طيب والنداء النداء والمناجاة وقال ويقول وكلم ويكلم كل ذلك فيها دلالات على كلام الله جل وعلا حقيقة
1:13:04وقد ذكر ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التسعينيات وهذه الرسالة من اعظم الرسائل التي فيها الرد على الاشاعرة التسعينية طبع في ثلاث مجلدات محققة في هذه الرسالة ذكر
1:13:23اكثر من خمسين وجها في كون الله جل وعلا يتكلم حقيقة قال وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني قال مصنف وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله
1:13:45موسى لما جاء عند الشاطئ في الوادي الايمن من الشجرة سمع صوت الرب وهو يقول له يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني يقول عبدالله بن مبارك رحمه الله
1:14:05لما سمع ان الجهمية يقولون الله لا يتكلم وانما تكلمت الشجرة قال هؤلاء زنادقة فمن الذي قال لموسى انا الله لا اله الا انا فاعبد شجرة تقول له يعني شجرة يقول تقول لموسى انني انا الله
1:14:25ولا الوادي ولا الجبل ولا الملك سبحان الله سبحانك هذا بهتان عظيم قال وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء سمع صوته
1:14:43اهل السماء هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رواه صاحب الظياء وغيره حديث صحيح كذلك حديث النواس بن سمعان وقد صححه الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لسورة
1:15:02آآ فاطر قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير عند تفسيره لهذه الاية واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله يتكلم بصوت وحرف
1:15:22بصوت وحرف سواء تكلم بالعربية او بالعربيانية او بالسريانية يتكلم بما شاء كما سبق ان ذكرنا يتكلم بما شاء من العجايب الغريبة انا يوم كنت في المدينة اوصل بناتي الصغار الى المدرسة مع ابنائي
1:15:49وكانوا اذ ذاك صغارا فاثنين من بناتي كانوا وحدة عمرها اربع سنوات والثانية وحدة عمرها ثلاث سنوات والثانية عمرها خمس سنوات يركبون معي يروحون عشان يودون اه اختهم واخوانهم ويرجعون معي
1:16:06يعني يستانسوا وانا من عادتي اذا ركبت معهم اني اسأل واطرح الاسئلة عشان يتعلموا فانا اذاكر آآ احد اولادي لا اذكر ان من لكن اذكر القصة التالية فقال البنت اللي عمرها خمس سنوات
1:16:29يا يبه يعني الله يتكلم بكل اللغات والله الذي لا اله الا هو الله شهيد على ما اقول اني لاول مرة ها اسمع هذا السؤال من الصغار مباشرة قالت الصغرى طبعا ان الله خلقنا وهو قادر على ان يتكلم باي لغة
1:16:50والله استغربت كيف فطرة الله؟ والله يا اخوة فطرة الله الذي خلقنا واقدرنا ان نتكلم بعدة لغات ما يقدر يتكلم باي لغة هذا مثل اللي يقول الله خلقنا ها وجعل لنا قدرهما عند قدرة اعوذ بالله
1:17:08هذا كلام ما تقبله العقول اذا الله جل وعلا عند اهل السنة يتكلم بصوت وحرف هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة. فان قالوا يلزم من الصوت والحرف كذا وكذا وكذا وكذا
1:17:25كلنا يا مساكين هذي لوازم انتم تخيلتموها بقياساتكم العقلية للمشاهدات المحسوسة المرئية واحنا عندنا قاعدة انه ما يجوز ان نقيس الخالق بالمشاهدات المحسوسة المرئية فنثبت المعنى بدون كيف فنقول يتكلم بصوت وحرف بلا كيف؟ خلاص
1:17:50ثم ذكر الاثر المعروف عن موسى عليه السلام انه سمع الصوت ولم ير الله جل وعلا وان الله كان محيطا به من فوق ومن يمينه وعن يمينه وعني شماله فعلم ان هذه الصفة
1:18:10لا تنبغي الا لله تعالى قال كذلك انت يا الهي افكلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسى نعم اه لعلنا نكتفي بهذا القدر نأخذ ما يتعلق بالقرآن
1:18:27في المحاضرة القادمة ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي عنده اسئلة يتفضل تفضل يا مشعل كيف يعني يعني احاديث التي تدل
1:18:56ان الله فوق وان الله في العلو حديث متواترة معنى نعم هذا معناه تفضل يعني ان الله محيط به ان الله محيط به لما يكون الشيء فوقك وامامك ويمينك وشمالك معناها محيط بك
1:19:24الله يحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء نعم الخبرية لما نقول صفات الله ذاتية فعلية خبرية وصف ينطبق على الذاتية وعلى الخبرية وعلى الفعلية فلولا ان الله اخبرنا بانه جل في علاه موصوف بان له وجه هذا خبر جعله لولا هذا الخبر ما كنا نستطيع ان نقول هذا الكلام
1:20:01اخبرنا ان له يدين قال نؤمن بهذه الصفات الذاتية اخبرنا جل في علاه ان له عينين نؤمن بهذه الصفات الخبرية كذلك في الافعال اخبرنا الله انه يرضى هذي صفة فعلية خبرية
1:20:20طبرية بمعنى جاية من طريق الخطر فالصفات الذاتية والصفات الفعلية لا نقول عنها صفة الا اذا كانت ايش خبرية لكن هل الصفات الذاتية والفعلية خبرية محضة؟ ام انها خبرية عقلية
1:20:39اهل السنة والجماعة يقولون ان صفات منقسمة الى قسمين من جهة الخبرية وعدم الخير يقولون صفات خبرية عقلية وصفات خبرية محضة ما معنى خبرية عقلية؟ يعني ان العقل دل على عليها والخبر دل عليها
1:20:58فجاء في القرآن هو الحي الذي وتوكل على الحي الذي لا يموت. خبر ان الله حي العقل يقول ان الله لا بد ان يكون حي والا كيف يكون الله فتوارد العقل مع الخبر على اثبات الصفة
1:21:16لكن هناك صفات خبرية محضة لا دخل للعقل في اثباتها جاء في الخبر ان الله عز وجل قال بل يداه مبسوطتان العقل ما يستطيع ان يقول ان الله له يدين
1:21:31يمكن العقل يتخيل ان الرب يمكن يكون له يد وحدة يمكن يكون له ثلاث يمكن يكون له ست يمكن يكون لها عشر فالعقل لا مجال له في هذا الباب فلذلك هي تسمى هذه الصفات خبرية محضة
1:21:46واضح نعم تفضل نعم المعنى الرابع للسماء بمعنى المطر لحديث على اثر سماء من الليل اي على اثر مطر من الليل عبد الوهاب ايه غير مخلوق يعني احاده وان وقعت في زمن معين
1:22:21فانها لا تكون مخلوقة يعني اصل الكلام قديم ازلي واحاده وان وقعت في زمان معين فانها لا تكون مخلوقة تفضل نعم كلام الامام مالك وكلام الامام اسحاق اللي ذكرناه في المحاضرة الماضية وقبل الماضية هما قاعدتان في جميع الصفات
1:22:52ايوة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. في اي صفة لا تفضل يا شيخ اذا ثبت هذا الاسم لان في ثبوته نظر معنى اسم الله الماجد. الثابت في القرآن المجيد
1:23:11اما الماجد اسم فاعل اسمه فاعل من المجد وهو العظمة هو بمعنى المجيد لكن المجيد ابلغ والاصل في صفات الله جل وعلا مجيئها بصيغة فعيل وفعلان واما الماجد فجاء في حديث الترمذي لكن لم يأتي في احاديث اخرى. وحديث الترمذي ضعيف. فمعناه الماجد يعني العظيم
1:23:38نعم نعم واليك نعم الجرم المشاهد يعني اه الطبقة التي نراها باعيننا عرفت وهي التي استفتح فيها جبريل قال من؟ قال محمد قال واذن الله؟ قال نعم ففتح هو الذي قال الله عنه اه لا تفتح لهم ابواب السماء
1:24:12ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هو الذي قال الله عنه خلق السماوات يعني الاجرام الطبقات نعم تفضل يعني يعني هل انت المتكلم بنفسك او ان هذا جبريل
1:24:37نعم بين ايش نعم المناداة والمناجاة هذه من افراد الكلام هذا من افراد الكلام ومن انواع الكلام لا المناداة كلام بصوت مرتفع والمناجاة كلام بصوت منخفض سبحانك اللهم وبحمدك