(٥) الدورة التأصيلية في العقيدة ((ثلاثة الأصول)) - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:15الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفا اثره الى يوم الدين وبعد
0:30هذا هو المجلس الثالث لمجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة وهو الثالث ايضا في شرحنا لكتاب الاصول الثلاثة ونحن في آآ مساء السبت التاسع والعشرين من ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:49من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا كنا قد وقفنا على قول الامام رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان
1:30والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية انابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر. وغير ذلك من انواع العبادة التي انا الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد
2:00اذا الله فلا تدعوا مع الله احدا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله والله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه
2:27انه لا يفلح الكافرون. قوله رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها. هذا تفريع على ما سبق من انه اذا قيل لك من ربك؟ وقل ربي الله الذي رباني. وهذا الرب يستحق العبادة
2:45واستحقاقه جل وعلا للعبادة انما هي بانواعها كلها وقد يقول قائل ما هي انواع العبادة؟ قال المصنف رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. اي مثل ما يندرج تحت الاسلام
3:10من الاعمال والاقوال الظاهرة او تحت الايمان من الاقوال والاعمال او تحت الاحسان من الاعمال والاقوال فهذا كله من العبادة ومن هنا ندرك ان انواع العبادة من قسمة الى اربعة اقسام
3:33عبادات قولية مثل الذكر وتلاوة القرآن والدعاء وعبادات بدنية ظاهرة مثل الصلاة والصوم الركوع والسجود والنوع الثالث العبادات العملية والقولية القلبية التي تكون في قلب الانسان حينما تغلق لسانك فتنظر الى قلبك هل يحب الله فتجد انه يقول احب الله
4:23فهذا قول القلب وعمل القلب محبة الله وخشية الله وخوف الله ورجاء الله والتوكل على الله ونحو ذلك فهذه كلها عبادات عملية وقولية قلبية النوع الرابع عبادات مالية مثل الزكاة والصدقات
4:55اذا العبادات من حيث انواعها من قسمة الى اربعة اقسام قولية وفعلية لاحظوا الان قولية وفعلية فهذان قسمان قول وفعل. وعبادات قلبية سواء كان قولا او فعله وعبادات مالية كل هذه العبادات
5:26هي حق الله جل وعلا. لا يجوز صرف شيء منها لغير الله تبارك وتعالى والاسلام سيأتي بيان والايمان سيأتي بيانه كذلك الاحسان وتحت كل واحدة من هذه تحت الاسلام يندرج كل الاقوال والاعمال الظاهرة
5:50وتحت الايمان يندرج كل الاقوال والاعمال القلبية الواجبة وتحت الاحسان يندرج الكمالات المستحبات الظاهرة والباطنة هذه العبادات قال المصنف ومنه اي من انواع العبادات الدعاء والدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مسألة
6:30وحاجة وهي قولية كقول الانسان يا ربي ارزقني يا ربي اغفر لي والنوع الثاني دعاء عبادة والنوع الثاني دعاء عبادة والقاعدة ان كل دعاء مسألة فهي عبادة ولكن ليس كل دعاء عبادة فيها مسألة
7:11ليس كل دعاء عبادة فيها مسألة الركوع من دعاء العبادة والسجود من دعاء العبادة قد تقول فيهما ما هو من دعاء المسألة وقد لا تقول فيهما ما هو من دعاء المسألة
7:28ومن الفروقات بين دعاء العبادة والمسألة ان دعاء العبادة لابد من مشروعيتها من حيث الخصوص والسبب والمكان والزمان والجنس والنوع والكم والكيف فلا تسمى هذه دعاء عبادة اذا عملت على غير
8:04ما امر به الشارع كما او كيفا او جنسا او نوعا فلو ان الانسان صلى المغرب اربع ركعات لم تقبل منه لانها دعاء عبادة لابد من التقيد بها كما ولو سجد قبل الركوع قصدا
8:29ما قبلت منه هذه الصلاة لانها على كيفية معينة الركوع فيها مقدم على السجود اذا من الفروقات ان دعاء العبادة لابد ان يكون موافقا للشرع كما وكيفا وجنسا ونوعا وسببا
8:55وغير ذلك اما دعاء المسألة فهي غير مقيدة بشيء باي لفظ يصح بلا كم ولا كيف لو ان الانسان قال رب اغفر لي بدون ان يرفع يديه هذا دعاء مسألة
9:16ولو رفع يديه دعاء مشى ولو اشار بالسبابة دعاء مسل طيب لو قال اللهم ارزقني الف مرة. الباب واسع ليش؟ لان الشارع لم يضع في دعاء المسألة كم معين واضح
9:36المهم في دعاء المسألة صحة المعنى المهم في دعاء المسألة صحة المعنى فلا تسأل ما هو مكروه من التنطعات ولا تسأل ما هو محرم من الظلمات فمن سأل في دعاء المسألة
10:00مظلمة وظلما فانه لا يستجاب له ومن اساء الادب يخشى ان الا يستجاب له فالدعاء من اعظم انواع العبادة وهنا انبه ان بعض العبادات قد تكون قولية وفعلية ظاهرة وباطنة. مثل الدعاء
10:27الدعاء لا سيما دعاء المسألة قولية وفعلية وقلبية قولية قولك ربي ارزقني فعلية لانك تشير بيديك الى الله يا رب او بالسبابة يا رب او بدعاء الابتهال يا رب وقلبية لان قلبك مستحضر لعظمة الله جل وعلا
11:01وحبي ورغبتي ورغبتي كذلك الصلاة الصلاة عبادة متظمنة لانواع العبادات كلها. قول وفعل ظاهر وباطن الحج متضمن لانواع العبادات الاربعة قول وفعل وباطل ومال قال رحمه الله والخوف والرجاء يعني هذا كله من انواع العبادة
11:39والمقصود بالخوف هنا الخوف التعبد الخوف التعبدي كذلك الرجاء المقصود به رجاء التعبد هذه عبادة اما الخوف الطبعي ليس بعبادة كيف يعني الخوف الطبع ليس بعبادة؟ انت خفت من اسد
12:05لا شوية كبيرة الظاهر خفت من صرصور وانا قلت تؤجر صح ولا لا لان ما هي عبادة خاف الانسان من الاسد لا يؤجر على ذلك اي ما هي عبادة العبادة ما يخاف الانسان يسميه بعض العلماء خوف السر
12:27خوف العبادة يسميه بعظ العلماء خوف السر وعلامته انك تخافه من دون ان تراه علامة انك تخافه من دون ان تراه ومن هنا ذكر بعض اهل العلم ان المؤمن التام الايمان لا يخاف من الجن
12:51ولا من الشياطين انما يخاف الله جل وعلا كذلك الرجاء المقصود الرجاء التعبدي وهو الذي يكون فيه ليس عن سبب دنيوي الانسان عندما يرى حمل زوجه يقول ارجو الولد منها طيب يرجو الولد منها اي من بطنها
13:25هذا ما هو شرك هذا رجاء طبعي يقول ارجو بهذا الاكل الشبع هذا رجاء طبع وانما الرجاء التعبدي هو ان يكون رجاء من غيب فتخاف الله عز وجل وترجوه غيبا
13:46فمن خاف غير الله ورجاءه غيبا يقول انا اخاف من عبد القادر الجيلاني ميت ليش تخاف منه هذا خوف تعبد ولن يرجوا الولي. كيف ترجو الولي؟ الولي ميت اما في الجنة منعم فهو مشغول عنك
14:04واما ليس وليا لله بل عدو فهو معذب فهو لا يدري عنك قال والتوكل ومعنى التوكل هو بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب جل في علاه التوكل بذل السبب
14:28واعتماد القلب على خالق الاسباب وهو غير التوكيل التوكيل من باب الاسباب ما هو توكل توكل فلان محامي يدافع عنك توكل فلان يقضي عنك حاجة توكل فلان يزوجك توكل فلان يطلقك
14:47توكل فلان ينيب عنك في الشركة هذا توكيل ها الوكالة والتوكيل غير التوكل التوكل بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب جل وعلا وهذا لا يجوز صرفه لغير الله بحال من الاحوال
15:10والرغبة هو ايضا من اعمال القلب كالخوف والرجاء. الرغبة والرهبة من اعمال القلب والمقصود الرغبة التعبدية والرهبة التعبدية المتعلقة بالامور الغيبية واصل الرغبة رجاء الثواب اصل الرغبة رجاء الثواب يعني تعمل العمل ترغب في الثواب
15:44والرهبة هو توقع العقاب توقع العقاب والخشوع والخشية ايضا من الاعمال القلبية الا ان الخشوع طبعا هناك خوف ايضا مر ذكره والفرق بين الخوف والخشوع والخشية ثلاث خاءات الخوف يقولون
16:17انه عمل العامة عامة الناس يخافون الله جل وعلا والخشوع خوف مع تعظيم درجة اعلى من خوف العامة لان فيه زيادة خوف مع تعظيم والخشية درجة اعلى من الخشوع وهو خوف مع تعظيم بعلم
16:49خوف مع تعظيم بعلم ولهذا قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء يخشون الله الخشية الحقيقية كل وكل من الخشوع والخشية متضمنان معنى الخوف لكن فيهما زيادة معنى
17:18وقيل الخوف انما يكون بسبب الذنوب والخشوع يكون بسبب احساسي بسبب الاحساس بالتقصير والخشية بسبب ادراك العظمة بسبب ادراك العظمة وقيل الخوف وجل القلب والخشوع استكانة الجوارح والخشوع استكانة الجوارح
18:04والخشية طمأنينة النفس هذه المعاني كلها صحيحة في هذا الباب تأتي الادلة الدالة على ان هذه عبادات لا تصرف الا لله جل وعلا والانابة معناها الرجوع بعد الشرود الانابة معناها الرجوع بعد الشرود
18:42والتوبة بعد الذنب والاستغفار وعدم الاصرار انيبوا الى ربكم يعني ارجعوا الى ربكم والانابة عمل كلي الانابة عمل كلي يشمل عمل القلب والبدن والقوم يعني يكون فعليا وقلبيا وقوليا والاستعانة
19:23الشين والتاء الطلب واصل الكلمة من العون واصل الكلمة من العون وهو المدد وطلب القوة والاعانة ومعنى الاستعانة اي طلب العون من الله جل وعلا والاستعانة طلب العون على فعل شيء
19:57سواء كانت كان الشيء من العبادات او غيرها والاستعاذة طلب العوذ والعوز الصون والحفظ العوذ الصون والحفظ اعاذ فلان فلانا صانه وحفظه و الفرق بين الاستعانة الاستعانة بطلب العون على فعل شيء
20:34والاستعاذة طلب العون طلب الحفظ من شيء طلب الحفظ من شيء متوقع والاستغاثة طلب الغوث والاستغاثة طلب الغوث وهو النجاة وكشف الكربة وازالة المحنة والفرق بين الاستغاثة والاستعانة الاستعانة طلب العون على فعل شيء مستقبلي
21:13والاستغاثة طلب الغوث على ازالة شيء واقعي مرة ثانية الاستعانة طلب العون على فعل شيء مستقبلي والاستغاثة طلب الغوث على دفع شيء واقعي والذبح اكتب اي على وجه التعبد الذبح على وجه التعبد
21:48بمعنى اراقة الدم هذه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله وسيأتي ذكره والذبح معناه النحر وسفك دم بهائم الانعام قال والنذر النذر هو الزام النفس بعبادة ما معنى النذر الزام النفس بعبادته
22:24يعني العبادة مشروعة يأتي الانسان يلزم نفسه بشيء منها كقولك نذر علي على الا انام الا وقد ختمت جزءا من القرآن فهذا نذر قولي او كقول احدهم نذر علي الا ادع صوم الاثنين والخميس
22:50فهذا نذر فعلية او كقولهم نذر علي الا احب الكافر هذه عبادة قلبية ونحو ذلك فهو الزام للنفس بشيء من العبادات المشروعة والنذر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله كغيرها من العبادات
23:25وقال وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى كلها لله استحقاقا كلها لله ان يجب ان تصرف لله تعالى فان قال قائل ما الدليل على ان اي عبادة لا يجوز صرفها لغير الله؟ غير ما مضى من الادلة التي ذكرها في المسائل
23:54الثلاث لما قال واعلم ان الله لا يعبد معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل طيب هنا قال والدليل قوله تعالى وان المساجد لله تعالى فلا تدعوا مع الله احد
24:15وقد مر انشرحنا الاية قلنا المساجد مفاعل من مس جد قياسا ومسجد سماعا المساجد جمع مسجد قياسا وجمع مسجد سماعا المقصود بالمسجد او المسجد اماكن العبادة والعبادة العبادة واماكنها ما المقصود بالمساجد
24:49العبادة واماكن ومنه سمي السجود سجودا لانه فعل مسجدي اي فعل تعبدي وان المساجد يعني المعابد لله تعالى او ان المساجد يعني العبادات يجوز باللغة تفسير الكلمة بهذا وهذا لله اللام هنا لام الاستحقاق
25:21ولام التخصيص ولام الملك فلا يجوز صرف العبادة لغير الله جل وعلا ولا بناء المعابد لغير الله تعالى واذا تقرر ان المساجد لله جاء التفريع. فلا تدعو مع الله احد
25:43الفاء هذه ترتيب لما بعدها على ما قبلها فلا لا ناهية تدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون واصلها تدعونا مع الله احدا احدا نكرة والنكرة في سياق النهي
26:09تعم النكرة في سياق النهي تعم والمعنى ان العبادات واماكن العبادات لله جل وعلا فلا تدعو في هذه الاماكن وبهذه العبادات اي احد اي احد سواء كان ملكا او ملكا
26:36مقربا او بعيدا نبينا ورسوله انسيا او جنية قال فمن صرف منها شيئا لغير الله الان ياتي السؤال هل الشرك معناه صرف كل العبادات لله ولا الشرك معناه صرف اي عبادة لغير الله
27:00قطعا الثاني ما معنى الشرك؟ صرف العبادة لغير الله هذا معنى الشرك فلا تجعلوا لله اندادا. اعبدوا الله ما لكم من اله غيري. اي من معبود فمن صرف اي شيء مما سماه الله عبادة لغير الله ركع لغير الله
27:23سجد لغير الله هذه عبادات عملية صار يذكر غير الله بدال ما يقول سبحان الله الحمد لله ها يا حي يا قيوم يقول مثلا عياذا بالله ياه بدوية بدوي ما اعظمك ما اجلك ما اكرمك ما احسنك نحو ذلك
27:54هذه عبادات قولية صرفت لغير الله جل وعلا واما العبادات القلبية فمن صرف منها شيئا لغير الله خاف من الولي خاف من اعداء الله عز وجل خوفا زائدا عن الخوف الطبعي
28:19فالخوف التعبد اذا صرف لغير الله صار شركه هذا امر خطير فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر من من الفاظ ايش؟ العموم وقوله فهو مشرك كافر يعني على العموم. طيب فلان من الناس كفر واشرك
28:48ما هو انت اللي تقيم عليه الحد وتعطيه احكام المرتدين لا انما يرفع امره الى الحاكم او القاضي او المفتي وهو الذي يقيم عليه احكام المرتدين وليس هذا متروكا لاحد الناس
29:06والا دخل الناس في حي صبيس فالحكم العام شيء والحكم الخاص شيء اخر واضرب لكم مثل الا تدرسون في الفقه ان من سرق ربع دينار ذهبا فصاعدا من حرز قطعت يده
29:29ما درستم هذا هذا موجود في كتب الفقهاء بالاتفاق ان من سرق من حرز قطعت يده من من الفاظ العموم ولا لا طيب فلان من الناس سرق ما في يقام عليه احكام السرقة
29:49لا انت ولا انا من الذي يقيم لاحكام السرقة؟ الحاكم او القاضي او من ينوب عنهما ما هو اي واحد لو ان الشرطي في الطريق قطع يد السارق لاعتبر جريمة
30:07ليش؟ لانها ليس له القيام بهذه الوظيفة وانما عليه ان يمسك السارق ويثبت الواقعة في رفع شأن السارق الى الحاكم او القاضي او من ينوب عنهما فينظر في فان توفرت فيه الشروط وانتفت عنه المواد
30:24ها كان قد رتبنا عليه احكام السارقين على وجه الخصوص انتبهوا الى الفرق بين العموم والخصوص قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله لها اخر لا برهان له به
30:45فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافر قال ومن يدعو مع الله لاه اخر يدعو يعني في اي عبادة من العبادة سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة سواء كان دعاء او خوف رجاء ايا كان
31:05من يدعو اي في اي عبادة من العبادة مع الله الها اخر ويدعو اما دعاء مسألة ودعاء عبادة واما يدعو بمعنى يزعم بمعنى يزعم يعني سواء كان هذا اعتقادا او فعلا
31:28فمن يزعم مع الله لعن اخر فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وجملة لا برهان له به جملة لا برهان له به يسمى قيدا كاشفا. ايش يسمى قيد كاشفة. ما معنى القيد الكاشف
31:49معنى القيد الكاشف يعني انه ليس شرطا في صحة وقوع الفعل ولكنه جيء به لبيان شناعة الفعل لان من يدعو مع الله الها اخر قطعا ما عنده برهان فانما حسابه عند ربه
32:12فالمجيء بجملة لا برهان له به لبيان شناعة فعله. انه لا يمكن ان يكون عنده برهان على الشرك. فكيف يدعو الله اله الاخر وهذا مثل وربائبكم اللاتي في حجوركم طيب الربيبة اذا لم تكن في الحجر ما هي محرمة
32:36محرم باتفاق الفقهاء وان كان هناك خلاف بين الصحابة في الاول لكن وقع الاتفاق بعد على ان الربيب محرمة سواء كان من حجر او لم يكن في الحجر طيب اذا ما الفائدة من قوله اللاتي في حجوركم
32:56قال العلماء الفائدة ان هذا القيد كاشف اي بمعنى يكشف ما ينبغي ان يكون عليه الحال وهو ان الربيب ينبغي ان تكون في حضنك انت تربيها انت تنشئها انت يكون في حجرك انت
33:16على قولة العمة دير بالك عليها وربائبكم اللاتي في حجوركم نعم احسن الله اليك وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
33:49ودعاء مخ العبادة هذا الحديث يدل على عظم مكانة العبادة والحديث بهذا اللفظ متكلم في اسناده لكن معناه صحيح باتفاق العلماء ولما نقول متكلم في اسناده ليس معناه ان المعنى لا يصح
34:11ومما يدل على ان المعنى صحيح قطعا ما جاء في الرواية الاخرى الصحيحة الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة عند ابي داوود وغيره فاذا كان الدعاء مخ العبادة معنى وهو العبادة عينا
34:35فصرفه لغير الله شرك قطعا ومما يؤكد صحة معنى ان الدعاء عبادة بل هو مخ العبادة وعين العبادة الاية الواردة في سورة غافر فقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني اي انواع الدعاء الان
35:01مسألة ولا عبادة لا مسألة بدليل قولي استجب لك ها هاي قرينة تسمى قرينة لافادة الكلمة لاحد المعنيين او لاحد المعاني. لان الكلمة التي تكون لها عدة معاني قد تفرد لمعنى بقرينته
35:23وقال ربكم ادعوني استجب لكم. دعاء مسألة ان الذين يستكبرون عن عبادتي الان عام سواء كانت هذه العبادة في دعاء المسألة او غيرها. فخص ثم عم فدل على ان صرف شيء خاص من العبادات لغير الله
35:45مستحق صاحبه جهنم. كما ان صرف العبادات كلها على وجه العموم لغير الله مستحق صاحبها جهنم. ولهذا قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخل والعبادة في الثانية اعم من الدعاء في الاول
36:07فشمل دعاء العبادة شملت جميع انواع العبادات سيدخلون جهنم داخل فيه دلالة على ان صرف شيء من العبادات والدعاء لغير الله شرك. نعم فاحسن الله اليك ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه
36:34ابائه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. اه الخوف ان انواع الخوف الذي لا يجوز صرفه لغير الله هو الخوف التعبدي الذي قلنا يساوي خوف السر. هذا النوع الاول وهو المقصود بقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
37:08اذكر قصة طريفة لكن مع الاسف تدل على جهالة بعض الناس في عام الف واربع مئة وتسعة عشر من الهجرة كنت مرشدا في توعية الحج في المسجد النبوي وكان لنا كشك في ساحة المسجد
37:31نرشد الناس بلغات مختلفة طلاب الجامعة يرشدون الناس فكنت القي كلمة فجاني رجل بعد الكلمة ومعه رهط من الناس يحيطون به مغضب احمر وجهه يقول كيف تتكلم؟ تقول عبد القادر الجيلاني ما ينفع؟ الان يخسف فينا الارض انت تقول هذا الكلام
38:00قلت ليه يا عبد القادر الجيلاني في بغداد ويسمع كلامي من هنا فقال الجيلاني كيف يحصل فينا الارض ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ خليه يروح يقصف باسرائيل
38:15يعني كلام الناس غرائب وعجائب الشيخ عبد القادر الجيلاني نحسبه والله حسيبه انه من العلماء الصالحين فهو في عالم البرزخ ان شاء الله انه منعم ما يدريه عني الله قال عن الشهداء عند ربهم يرزقون. مش قادر اعرفهم شو يصير في الارض
38:39عند ربهم يرزقون لذلك خوف السر امر عظيم يا اخوة امر عظيم لذلك الله يقول انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه يجي يقول لك ها ما تخاف من الجيلاني ما تخاف من عيسى والله يسوي لك كذا وكذا
38:59لا اقول ما اخاف الا من الله ما اخاف من مخلوق ولو كان المخلوق اعطي من القوة ما اعطي. مثل جبريل عليه السلام. فانا لا اخاف لماذا؟ لان الله اخبرني ان
39:13انه لن يصيبني الا ما كتب لي ولا لا انت ليش تخافي كل شي باذن الله ليش تخاف ولا تخافوهم يقول لك اه كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد ومعه بعض العصاة من الصحابة
39:33ليكسروا صنم العزة فرفع احد الصحابة الفأس يريد ان يكسره صنم العزة فسقط الفأس من يده فظن عباد العزى انها اثرت فيهم قالها ما قلنا لكم ان هذه الاصنام تضركم
39:57فنزل الصحابي اخذ الفأس وكسر الرأس ها خلها تنفع ما تقدر تدفع عن نفسه ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه مساكين انتم قلنا النوع الاول من الخوف ايش تعبدي خوف السر
40:17هذا لا يجوز صرفه لغير الله النوع الثاني الخوف الطبعي الخوف الطبعي وهذا مباح اذا لم يترتب عليه ترك واجب او ارتكاب محظور وهذا مباح اذا لم يترتب عليه ترك واجب او ارتكاب محظور
40:45ويحرم الخوف الطبعي ها مباح اذا لم يترتب عليه ترك واجب او ارتكاب محظور ويحرم اذا ترتب عليه ترك واجب او ارتكاب محظور الانسان بالطبع يخاف من عدوه الكافر ولا لا
41:14طيب اذا هذا الخوف اوصله الى ترك الجهاد صار محرم واضح؟ صار محرم اذا اوصله هذا الخوف الى ارتكاب محظور صار محرم شفت رجال رايح فرنسا واذا به لابس صليب ايش فيك يا فلان؟ عسى ما
41:40مسلم قال والله اخاف انهم يشوفوني ها يحسبوني من المسلمين فيقتلوني هذا خوفي شنسميه خوف طبعي ادى الى ارتكاب محظور هذا محرم قد يصل الى الكفر هنا نفهم معنى قوله جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
42:05فالخوف الطبع لا يجوز ان يوصل الى ترك الواجبات او ارتكاب المحرمات هذا خوف طمع ومن الخوف الطبعي الخوف من الاسد مثلا خوف من الحية مثلا هذا الخوف الطبيعي فان قال قائل كيف نتغلب على الخوف الطبعي
42:27بالرقي في الايمان فاذا ارتقى الايمان يصل العبد الى درجة يتغلب حتى على خوفه الطائف حتى على خوف الطبع. قال الله عن موسى عليه السلام ان السحرة القوا حبالهم عصيا
42:47وخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى هذا شيء طبيعي هو ما يعرف في فن السحر فظن ان فعلا حبالهم صارت حيات خيل اليه اليه لا من
43:05موسى عليه السلام من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة قلنا لا تخف ادفع هذا الخوف الفطري انك انت الاعلى راح الخوف الطبعي من موسى عليه السلام ارتقى نعم
43:25احسن الله اليك. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه به فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الرجاء ايها الاخوة المقصود به هنا رجاء العاملين وليس رجاء البطالين. شو الفرق بين رجاء العاملين
43:55ورجاء البطالين رجاء العاملين يتخذون الاسباب ويرجون الله رجاء البطاريين ما يتخذون الاسباب ويرجون الله انسان يشوفه نهر قدامه لازم انه يتعداه فيتخذ الاسباب ويتخذ السترة والوقاية. ويرجو من الله النجاة وعدم الغرق ويبدأ يسبح
44:22والثاني قلنا له يا فلان اتخذ الاسباب قال اه الله بينجيني ارجو ان الله ينجيني وما يتخذ الاسباب اوضح من هذا مثال رجل يعمل الطاعات والعبادات ويرجو الجنة. واخر يا فلان اعمل قال الله غفور رحيم انا ارجو الله
44:44غير ترجوا الله بالبطالة هذا كذب اللي يبي الراتب شيسوي يرجو الراتب ايش يسوي؟ يعمل يداوم يبصم صح؟ طيب واللي يرجو الراتب بدون تبصيم يقول خلاص بيجيني بيجيني نقولها راح تشوف اخر الشهر
45:05ها خلي المالية تنفعك جدار المال. اذا لابد ان ننتبه في الفرق بين رجاء العاملين ورجاء البطالين. رجاء العاملين الاسباب وقلوبهم معلقة وصل الله جل وعلا له وبصلة الله لهم
45:25واما رجاء البطالين فهم يرجون وصل الله وصلته يرجون وصل الله وصلته بدون عمل بدون سبب فمن كان يرجو لقاء ربه والرجاء عمل قلبي فليعمل ها هذا اتخاذ الاسباب صح ولا لا؟ فليعمل عملا صالحا
45:49ولا يشرك بعبادة ربه احد عملا صالحا اكتب اي موافقا للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي خالصا لله جل وعلا وهذا هو شرط قبول العمل الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
46:12احسن الله اليك ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا انكم انتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني التوكل سبق ان فسرناه ان التوكل هو حقيقته بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب
46:43جل وعلا واما التوكيل قلنا انه من باب ايش اتخاذ الاسباب فهو من التوكل ولو ان الانسان علق قلبه بالسبب ما توكل على الله ما توكل على الله مثال ذلك ها طالعوني
47:08الان اشرب الماء وصل الماء الى الجوف احسست بان شفتي والحلق تبلل طيب هذا الان حصل بسبب ما هو السبب؟ ان الماء في البطل هذا البطل او شو يسمونه؟ قارورة باللغة العربية الفصحى
47:32القارورة سبب في ها كوني قدرت على حمل الماء ويدي سبب في كوني قدرت على حمل الما وايصاله الى الفم فهنا الان لو قلت شكرا يا قارورة قد علقت قلبي بسبب
47:51شكرا يا ايادي علقت قلبي بالسبب لكن المنبغى ان اعلق قلبي بخالق الاسباب. من الذي يوجد الماء؟ من الذي اوجد مادة البلاستيك؟ وهو الله جل وعلا من الذي اوجد القدرة في يدي فارفعها الله جل وعلا. من الذي يوجد القدرة في الصانع ليصنع هذا؟ هو الله جل وعلا. فنرجع الامور الى خالق الاسباب
48:15لذلك التوكل ما في شيء اسمه شرك مو شرك توكل على غير الله كله شرك. انتبهوا يجب ان يكون قلبه معلق بخالق الله سبحانه والناس في هذا الباب ثلاثة اقسام
48:31في باب التوكل اناس متواكلون وهم الذين يزعمون التوكل بلا بذل سبب حتى ان احدهم لا يتكسب ولا يطلب العلم تقول له يا فلان تكسب؟ قال انا متوكل على الله
48:54مثل قوم في زمن النبوة ارادوا الحج من اليمن فلم يأخذوا معهم زاد ولا راحلة وقالوا نحن وفود الله والله يرزقنا فلما كانوا في بعض الطريق جاعوا فسألوا الذين معهم الزاد ان يعطوه
49:16فاعطوهم وين التوكل اذا؟ ولذلك الله قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزودوا بالطعام ما يمنع وخير الزاد التقوى من التقوى اتخاذ الاسباب اذا المتواكلون هذا هؤلاء ايش؟ الذين لا يتخذون اسباب
49:36وترك الاسباب قدح في الشرع والعقل وترك الاسباب قدح في الشرع والعقل النوع الثاني من الناس من قلبه معلق بالسبب من قلبه معلق بالسبب يذكرني بقصة جحا عاد ما ادري عاد الناس
49:58كثير ما يعلقون على جحا يقولون انه كان في جيبه دنانير اراد ان يذهب الى السوق ليشتري دابة فمر على رجل قال اين تريد؟ قال اذهب الى السوق اشتري الدابة. قال قل ان شاء الله. يعني علق قلبك بالله
50:18قال ما يحتاج الفلوس في جيبي والدنانير في والحمار في السوق فذهب اه وصل هناك الا الحرامي سرق الفلوس فرجع قال مالك؟ قال ان شاء الله سرقت الأموال. قال الآن
50:34هذه قصة تعلمنا اهمية التوكل على الله جل وعلا فينبغي على الانسان يدرك لا نعلق قلوبنا بالاسباب القسم الثالث هم اهل السنة والجماعة وهم المتوكلون حقيقة اذا المتواكلون ومتوكلون وسببيون
50:58انتم ان شاء الله من المتوكلون على الله نعم احسن الله اليك. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا ان يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
51:25هذه عبادات ثلاثة الرغبة والرهبة والخشوع وهنا اجد نفسي مضطرا انبه انه لابد في العبادة ان تعبد الله راغبا راهبا لا بد ان تعبد الله راغبا في ثوابه راهبا من عقابه
51:45راغبا فيما عنده راهبا من جبروته وعظمته انتبه لا تكن كالزنادقة الذين يزعمون ويقولون نحن لا نحب الله. لا نعبد الله خوفا ولا رجاء. كذابين والله الانبياء عليهم السلام ماذا قال الله عنهم؟ هذه في سورة الانبيا ذكر الله الانبياء فردا فردا ثم قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات
52:14ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فينبغي على الانسان ان يعبد الله خوفا وطمعا رجاء وخوفه. رغبة ورهبة ولهذا قال الامام عبدالله بن المبارك رحمه الله المروزي قال من عبد الله بالحب فهو زنديق
52:40ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري يعني من الخوارج غلبوا جانب الخوف حتى قنطوا الناس من رحمة الله ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي قالوا الله غفور رحيم الله غفور رحيم وما كملوا الاية. وان عذابي هو العذاب الاليم صار الناس يتركون الاعمال
53:04ومن عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة كان سنيا. هكذا قال عبد الله ان المبارك رحمه الله وما ينقل ويروى عن رابعة العدوية انها قالت اني اعبد الله حبا في ذاتي لا خوفا
53:24من عقابه ولا طمعا في ثوابه فان كان هذا صحيح فهذا دليل على انها لم تكن على السنة وان كان هذا غير صحيح متقول عليها فهذا لا يستبعد لان الناس كثيرا ما يتقولون على عباد الامة وعلماء الامة
53:43بل تقولوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يستغرب ان يتقولوا على العلماء والعباد؟ الجواب لا. نعم احسن الله اليك. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. لقد مر ذكر الخشية نكمل
54:03ان شاء الله بعد الاذان حتى نخلص من هذا الاصل. نعم استغفر الله العظيم الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا
55:00اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على اكبر لا قوله ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني اي مهما علمتم من الات الحرب عند الكفار ومن تقدمهم ورقيهم فلا تخشوا
56:35واخشون في عظموني انا وهذا دليل على ان المؤمن الكامل للايمان لا يهاب الكافر مهما كان في مراتب الدنيا العلي مراتب الدنيا العلية نعم احسن الله اليك. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا
57:01اولى. الانابة كما ذكرنا معناها الرجوع كون الانسان يستغفر من الذنب كون الانسان اه يسارع في الخير ويترك الشرود والكسل والخمول. فهذه الانابة لا تكون الا الى الله جل وعلا
57:20ولا يجوز للانسان ان يقول اني انيب او اتوب الى الشيخ فهذه فيها صفة لما يفعله النصارى من التوبة عند البابا. نعم احسن الله اليك. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
57:44وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. فسبق بيان معنى الاستعانة طيب اه قد يقول قائل ان قوله واياك نستعين نرى الاستعانة بعضنا ببعض نقول هذه ليست هي الاستعانة المقصودة المقصود منها الاستعانة التعبدية
58:05وهي الاستعانة الغيبية التي نطلبها من الله جل وعلا اما كونك تطلب من فلان يعطيك ماي تطلب من فلان يعينك على فلان هذه مسائل راجعة الى الامور الدنيوية وهي راجعة في المسائل الفقهية
58:21هل يجوز او لا يجوز او لا وليس باولى ونحو ذلك اذا نقول اياك نعبد واياك نستعين اي الاستعانة التعبدية. اذا استعنت فاستعن بالله نعم احسن الله اليك. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى
58:45قل اعوذ برب الناس. سبق ان فسرنا معنى الاستعاذة من العوذ وهو اللجئ والحفظ العامة تقول انا دخيل عليك فالانسان يجب عليه ان يدخل على الله سبحانه وتعالى ويستعيذ بالله جل وعلا
59:04ولا يجوز باي حال يقول الانسان اعوذ بفلان او اعوذ بسيد هذا الوادي انما يستعيذ بالله جل وعلا نعم احسن الله اليك. ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
59:26نفس المعنى اللي ذكرناه في الاستعانة هنا ايظا المقصود بالاستغاثة الاستغاثة الغيبية التي تكون من الله جل وعلا استغاثة تعبدية اما تستغيث بانسان يقدر على غوثك سقط رجل في البئر فنادى مناع له يا فلان اغثني هذا ما في بأس يسمعك
59:48ولهذا قال العلماء رحمهم الله الاستغاثة من حي قادر يسمع مباحث الاستغاثة بحي قادر يسمع مباح ولهذا جاء في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدو وقال الله جل وعلا عن المستضعفين من المؤمنين
1:00:13الذين لم يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر اذا يجوز طلب النصر ممن يقدر ويسمع هذا امر دنيوي وانما المقصود هنا ممن؟ من الاموات والاصنام والاوثان لا يجوز الاستغاثة بهم. نعم
1:00:34احسن الله اليكم. ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح معناه النحر. ولا يجوز الذبح تقربا الا الى الله جل وعلا
1:01:04وهذه مسألة مهمة فلا ينهر دم مخلوق خلقه الله الا لله جل وعلا حتى لو ان انسانا تقرب الى غير الله بذبابة فانه قد وقع في الشرك وهذا جاء في حديث سلمان الفارسي ان رجلين مرا على صنم لا يجوزه احد حتى يقرب الى الصنم قربانا
1:01:33فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيئا اقربه. قال قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فمات ففي الطريق مات فدخل النار بسبب فعله الشركي هذا واما الاخر فقال له قرب قال ما عندي ما اقرب. قال قرب ولو ذبابا. قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله شيئا
1:01:59فقتلوه فدخل الجنة لا يجوز ان الانسان ينهر الدم الا لله جل وعلا. لهذا قال سبحانه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. ما معناه الا لغير الله به
1:02:21هذا غير المسمى عليه اسم الله. ما اهل لغير الله اي ما ذبح لغير الله ذبح للبدوي ذبح للقبر ذبح للشجر ذبح للحجر هذا ما يجوز الذي يذبح تقربا الى غير الله لا يجوز اكله. ولهذا نقل الشيخ سليمان
1:02:41في كتابه تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد اجماع علماء ما وراء النهرين ان ان ما يذبح للامراء والملوك عند مقدمهم او عند مرورهم انه من الذبح لغير الله فيجب الحذر من هذا. تريد ان تذبح على سلامة فلان اذبحه في المسلخ ووزع لحمه على الفقراء والمساكين
1:03:05مو بتذبحه قدامه ها هذا ما ينبغي. طيب ان قال قائل الذبح لاكرام الضيف؟ طيب الذبح لاكرام الضيف مأمور به شرعا فانت تذبح لله ها لتكرم الضيف باللحم وليس بالدم. اما ان اكرمت الضيف بالدم دخلت
1:03:25فيما وهل لغير الله عرفتم الفرق؟ تكرم الضيف بايش؟ شرعا باللحم بالطبخ ما هو بالدم الظيف جاي مار من قدامك رايح بيت موب جاي عندك تذبح قدامه ها تراني ذبحت لك هذا مما اهل لغير الله به. واضح؟ انتبهوا لهذا. لذلك قال
1:03:47صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله وقال جل وعلا في القرآن فصلي لربك وانحر. اي وانحر لربك مو تنحر لغير الله لا يجوز النحر لا لجني يقول ابذبح الديك انثر الدمعة السيارة عشان ما يصاب بالعين هذا
1:04:09من الشرك يذبح الخروف عند باب عتبة البيت الجديد. تقول له ليش؟ قال عشان العين ما تصيبه. هذا من الشرك لغير الله. من الذبح لغير الله لكن يجوز للانسان يكرم ظيفانه باللحم وليس بالدم. فلا بد من التنبه الى هذا
1:04:30نعم احسن الله اليكم ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما شره مستقرا. النذر كما سبق ان بينا معناه هو الزام العبد نفسه بعبادة الزام العبد نفسه بعبادة غير ملزمة له في الشر
1:04:59هذا النوع من النذر منقسم الى قسمين نذر بلا شرط نذر بلا شرط فهذا يعني من المباحات وهو الذي قال الله عز وجل فيه ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم
1:05:24والوفاء به واجب. ولذلك مدح الله الموفون بالنذر. فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيعا والنوع الثاني من انواع النذر النذر المعلق ما معنى النذر المعلق؟ المعلق بشرط يقول ان رد الله غايبي ذبحت بقرة
1:05:49ان شفى الله مريضي ذبحت خروفا وتصدقت به ان حصل كذا صمت عشرة ايام فهذا النذر المعلق مكروه لماذا مكروه؟ لانه فيه اشتراط على الله جل وعلا ولان لان فيه استخراج من البخيل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل
1:06:17فهذا النذر مكروه والنذر الاول الذي هو بلا شرط والثاني الذي هو المعلق المكروه الوفاء بهما واجب. الوفاء بهما واجب فان قال قائل ما هي العبادة التي اصلها مكروه ولكن التزامه مشروع تقول النذر النذر اصله مكروه والوفاء به والالتزام
1:06:44مشروع وعبادة وطاعة. ولذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون النذر الشديد. فكانوا اذا نذروا يوفون بنذورهم وليس مثل حالتنا اليوم الله المستعان ولا النذر حتى يكون صحيحا لابد ان يكون من جنس العبادات
1:07:06فلو نذر الانسان الوقوف في الشمس هذا نذر باطل لو نذر الانسان ان يمشي من هنا الى البحر هذا نذر باطل شرعا فالنذر لابد ان يكون ها في جنس العبادات سواء كانت عبادة فرض او عبادة نفل المهم انها
1:07:28النذر يصح شرعا اذا كان في جنس العبادة واما النذر لغير الله فهذا اما شرك واما بدعة النذر لغير الله اما شرك واما بدعة. ان ترتب على النذر لغير الله عز وجل
1:07:47بدعة فانها بدعة. وان ترتب على ذلك شرك فهذا نذر شركي فلو نذر ان يذبح بقرة عند قبر فلان متقربا اليه فهذا شرك. لو نذر ان يذبح عند قبر فلان متقربا الى الله فهذا نذر بدعة
1:08:07فننتبه الى هذا وقد جاء في الحديث ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانه. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال هل كان فيها وثن من اوثانهم؟ قال لا. قال اوف بنذرك
1:08:26قال اوفي بنذرك فالوفا بالنذر يكون واجبا عند العلماء قاطبة اذا كان من جنس العبادات المشروعة. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله السبت القادم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب