(٣) التعليق على كتاب الطب للضياء المقدسي - المجلس الثالث / فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. هذا مجلس جديد من مجالس الدورة التأصيلية رابع في دورتها الثانية وكنا قد وقفنا الطب والرقيات على ذكر قول سعود الهندي لكن نبدأ على الباب الذي قبله ذكرى التداوي بالقسط البحري والزيت
0:33الصوت لم يكن واضحا لبعض الاخوة فنعيد ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح مع الشيخ محمد احمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا
0:55انه لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالقسط البحري والزيت وروى زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت
1:15وقال روي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسيل من خراه دما. فقال ما هذا وقالوا به العذراء قال ويلكن لا تقتلن اولادكن. اي ما امرأة اصاب ولدها العذرة او وجه في رأسه فلتأخذ
1:35قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه به قال فامرت عائشة فصنعت ذلك به فابرأ هذا على شرط المسلم الباب اللي بعده قال ذكر التداوي بالعود الهندي روي عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله
1:58عليه وسلم قد علقت عليه من العذراء فقال علامات تدغرن اولادكم بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعى يصعق به من ويمد به من ذات الجم
2:17قوله رحمه الله ذكرى التلقوي بالقسط البحري والزيت القسط البحري بقاف مضموم وسين والطاء او يقال له الكوست بقاف مظموم واعتكاف مضموم وبالطاء وبالتاء ويقال له العود الهندي اذا هذه ثلاثة
2:47اسماء لمسمن واحد القسط البحري الكوست البحري العود الهندي و لا شك ان التداوي بالقسط البحري كانا في عهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاصل في امور الطب التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
3:12ولم ينهى الشارع عنها فانها من المقررات فكيف اذا امر بها مثل هذا الحديث حديث زيد ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا من ذات الجمع بالقسط البحري والزيت
3:35اذن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت هو اقل احواله انه امر لك وذلك لان الامر في المباحات يبقي الشيء مندوبا ولا يسيره على سبيل الوجوب
3:58الا كما سبق ان بينا اذا تيقنا ان هذا المرض علاجه هذا الدواء فان لم يأخذ الانسان هذا الدواء هلك فحينئذ يكون واجبا عليه اخذ الدواء فكذلك لو تيقن الطبيب ان القسط البحري علاج لذات الجمع
4:24فيجب على المريض ان يستخدمه وذات الجنب مرظ يصيب الانسان بي جنبه وهو الم يجده الانسان في الجهة اليمنى او اليسرى عند القفص الصدري وقيل سببه التصاق الكبد واوقي لا غير ذلك
4:51المهم انه مرض يصيب احد جنبي البطن من الاعلى فكيف يداويه الانسان يداويه الانسان بالقسط البحري وكيف يتداوى الاوجاع الباطنة بالقسط البحري قال الاطباء بثلاثة بثلاث طرق. الطريقة الاولى ان يأخذ كمية لا تضره
5:22فيبلعه بلعا يطحن العود الهندي ثم يبلعه كملعقة كبيرة واحدة في اليوم والامر الثاني ان يجعل العود الهندي في ماء فينقعه ثم يشرب ماءه بعد تنقيعه من الليل في الصباح
5:47والامر الثالث ذكر بعضهم ان علاجه هو التبخير به وذكر بعضهم انه يمكن طحنه ووضعه على موضع الالم مباشرة او وضع العود منقعا على موضع الالم مباشرة و لا شك ان القسط البحري
6:17تعتبر من الادوية التي تحتوي وتتضمن على امرين الاول تتضمن على مضادات طبيعية نافعة والثاني تتضمن على اه مسكنات للالم اما بالنسبة للزيت الوارد في الباب والحديث وهو حديث آآ
6:50زيد ابن ارقم تداووا من ذات الذنب بالقسط البحري والزي الزيت اذا اطلق فالمقصود به زيت الزيتون وهو الزيت الذي ذكره الله في القرآن قال سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض ثم ذكر لنوره مثلا
7:14كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية اذا الزيت اذا اطلق فالمقصود به زيت الزيتون اما ما يستخرجه
7:37الصناع اليوم من آآ الزيوت الاخرى مثل ما يسمى بزيت النخيل او ما يسمى بزيت الذرة فهذه زيوت مصنعة بخلاف زيت الزيتون فانها فانه زيت معصر بمعنى ان زيت بمعنى ان الزيتون يعصى
8:04فيعطي هذا الزيت المبارك النافع وكيف يتداوى بزيت الزيتون ان كان الجرح ظاهرا فيتداوى بزيت الزيتون بوظعه على الجرح وان كان ليس ثم جرح ظاهر ولكن الم ظاهر في اليد في الرقبة في الرأس في مكان ما يدهك بزيت الزيتون
8:36كيف يدهن يدفى زيت الزيتون ويسخن نوعا ما دون الغليان بحيث يحتمل ويوضع على موضع الالم فيعمل العلاج الذي لا يكاد يوجد له مثيل في تسكين الالام اولا وفي تكوين الجلد
9:00والعظم والعظل ثانيا وفي ايضا في اه تقوية العظام وتقوية الجلود كارثة ويمكن ان الانسان يأكل طبخا يطبخ بزيت الزيتون وانا من هذا المقام احذر نفسي واياكم من الزيوت الصناعية
9:28فانها تجلب الامراض المصنعة المركبة وعليكم بالزيت الطبيعي في الطبخ سواء طبخ العيش او الرز او طبخ اللحم او غير ذلك وذلك لان هذا الزيتون من شجرة مباركة. والتين والزيتون وخوته
9:54وايضا لا بأس بان يأخذ الانسان ملعقة من زيت الزيتون ويشربه لمرض باطني مثل الامساك مثلا او مثل الاوجاع الباطنية كالمغص مثلا لكن اذا كان المغص فالافظل ان يكون دافئا يحتمل شربه
10:19وهكذا فان الزيت يعالج الزيت يعالج به ذات الجنب امراض الباطنية ويعالج به امراض كثيرة ومنها اوجاع الضرس ومنها وجع الاذن وغير ذلك من الاوجاع ثم اورد المصنف رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:50دخل على عائشة رضي الله عنها وعندها صبي يسير من حراه دما يعني ان الدم ينزل من منخري الصبي فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا قالوا به العذرة. يعني
11:11ان عائشة رضي الله تعالى عنها او غيرها من الجالسات في بيت النبوة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان به العذرة والعذرة بضم العين وسكون الذال مرض يصيب الانسان في
11:36آآ ما نسميه نحن اليوم البلاعين بالحلق يصيب الانسان في الحلق فينتفخ الحلق او تنتفخ البلاعيم ثم يتحول الى ما نسميه نحن اليوم بالالتهاء بعد ذلك هذه الالتهابات ربما اه تتسبب في اخراج
12:03ماذا باخراج الدم فكان الناس في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يعالجون الذي به العذر اللي هو التهاب اللوزتي الحلق كيف كانوا يعالجون كانوا من عادتهم
12:26انهم كانوا اه يعني يدغرن اولادهن بالعلاق يعني يعوذون الاولاد بان يدخلوا اصبعهم الوسطى الى الحلق فيرفعوه رفعا او يفجروا الالتهاب الموجود فينزل الصديد ويطيب الولد. لكن المشكلة في هذا النوع من العلاج يجب ان المعتاد
12:59ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه يسبب الما للولد من جهة ويسبب تعودا على هذا العلاج من جهة اخرى اذا من هذا السفيه ان الصور الطبية او العلاجات الطبية الموجودة في زمن النبوة ما انشره النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان
13:33وما سكت عنه جاز استعماله وما امر به صار ندبا من الناحية الشرعية اذا قالوا به العذر قال ويلكن لا تقتلن اولادكن اذن قوله ويلكن يعني هذا دعاء عليهن وليس المقصود بذلك الدعاء وانما ان هذا طريق للهلاك
14:04لا تقتلن اولادكن يعني تتركنا الاولاد هكذا يصابون بالتهاب في حلوقهم ولا تعالجونهم بالطرق المتيسرة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصاب ولدها العذر او وجع في رأسه
14:27فلتأخذ قسطا هندي ان تحكه بماء ثم به. الحديث ايما امرأة افاد العموم العموم اذا اي امرأة سواء كان في الشرق او في الغرب سواء كان في البلاد الحارة او الباردة
14:51اذا اصاب ولدها العذر يعني التهاب في اللوزتين او وجع في رأسه يعني في الام في الرأس ماذا تفعل المرأة؟ فلتأخذ قسطا عن من العود الهندي. وهذا القسط الهندي نسب الى الهند لانه كان يجلب من الهند وهو يستخرج من البحر
15:16ولذلك المصنف قال ذكر التداوي بالقسط البحري وقال بعض الاطباء ان هذا العود الهندي منه ما هو بحري ومنه ما هو ليس ببحري ولكن الصواب ان القسط البحري هو الذي فيه
15:36العلاجات من مختلف انواع الادواع كما اورد البخاري في كتاب الطب قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية احدها ذات الجم اذا القسط البحري او القسط الهندي نسبة الى البلد
16:03الذي يجلب منهم هذا القصر. بل تحكه بماء ثم تسعطه ومعنى تسعطه يعني تدخل الماء في انف الصبي الذي فيه التهاب في الحلق او في عند الصبي الذي يشتكي من الرأس
16:24قال اه فامرت عائشة فصنعت ذلك به لبرأ كيف برأ هذا الولد الذي كان يسيل من سراه ده ما ثم قال رحمه الله ذكر التداوي بالعود الهندي وهنا على وجه الافراد
16:44او ان المصنف يرى التفرقة بين القسط البحري وبين العود الهندي وكما ذكرت قبل فان بعض الشراح والاطباء يفرقون بين القسط البحري انه من الاعشاب البحرية اذا اخرج وصار يابسا يكون شديد اليبوسة
17:13اما العود الهندي فهو ايضا من الاعواد ومن النبت لكنه بري. ولذلك فرق بينهما المصلي. والصواب انهما شيء واحد اعني القسط البحري والكوست الهندي او العود الهندي قال روي عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن
17:40قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقت عليه من العذرة. ومعنى العلاق كما مر معنا في الحديث السابق وهنا قالت علقت معنى العلاق كما ذكرت علق الصبي علق علوقا اصله من نص اصابع وعلاقته اي
18:05تلت اصبعي الى حلقه حتى تفجر اللوز الملتهبة حتى تفجر اللوز الملتهب فقال صلى الله عليه وسلم علامة الغرن اولادكم تدغرن يعني تعودن يعني هذا علاج يسبب عادة ولا يسبب علاجا مثل ما نقول لا تعالج
18:36مثلا بالمخدر فانه يسبب الادمان ولا ينفع علامة تدغرنا اي تعودنا اولادكن في بعض الروايات علامة تؤذين اولادكن ولا شك ان العلاق يعني ادخال الاصبع الى حلق الصبي فيه يعني ازعاج
19:00للصبي وفيه يعني ايلام له. وفيه ايلام له وآآ اه قال بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي. عليكن اي بمعنى الزمنا استخدام هذا العود الهندي وهذه اشارة الى الام الصالحة ربت الاسرة
19:27ان تحافظ في بيتها على العود الهندي لان فيها دواء من سبعة اوبئة فان فيه سبعة اشفية اشفية جمع شفاء شفاء واشفية وقوله صلى الله عليه وسلم فان فيه سبعة اشفية يعني سبعة علاجات
19:52يصعق به من العذرة كما سبق السحوق يكون بالطريقة السابقة. نضع العود الهندي في قليل من ونذوقه. ثم ندخل الماء في الانف حتى ليصل الى الحلق والى ما نسميه اليوم بالجيوب الامريكية. فان اكثر الام الناس
20:13في رؤوسهم بسبب الجيوب الانفية وبسبب التهابات في الحلق والحنجرة والانف قال وجند به من ذات الجمع ومعنى اللدود هو ادخال الطعام اه يعني في عندنا سعود وعندنا لدود عندنا
20:38تعوق وعندنا اللدود طيب آآ قلنا ادخال الماء في الانف الى الجوف. ادخال الماء من طريق الانف الى الجوف اما اللذة فهو ادخال الدواء آآ رغما عن انف المريض بي
21:04آآ حلقه اه ولو كان مخاصما او ولو كان غير راغب حتى يبلعه بل عن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالورص والزيت. قال روي عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه
21:25وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب. قال قتادة ويلد من الجانب الذي يشتكيه قوله ذكر التداوي بالورث والزيت. اما الزيت فقد مر ذكره في حديث آآ الذي قبل هذا الباب حديث آآ حديث زيد ابن ارقم
21:46رضي الله تعالى عنه واما الورث فاولا ما هو الوصف فالورش نبت من الفصيلة القطنية الفراشية. يعني لا ساق له ينبت في بلاد العرب وفي الحبشة والهند حمراء اللون ويوجد عليه زغب قليل
22:12يستعمل لتلوين الملابس الحريرية لاحتوائه على مادة حمراء هذا معنى الوحش وقيل المقصود هنا هو النبت المعروف بالورث وليس نفس اللون الذي هو الاحمر اذا النبي صلى الله عليه وسلم
22:37كما روي في حديث زيد كان ينعت الزيت والورس من ذات الجمع. عرفنا كيف نعالج اما بادهانه واما بشرب من ملعقة منه او هما معا قال قتادة ويلد من الجانب الذي يشتكيه
23:00اذا يمكن يستخدم الزيت او الورس الجانب الذي يشتكيه الانسان ويجعله لذة وهو مثل البطانة يجعل كمية من الورس على موضع الالم بالكامل يغطيه حتى يذهب عنه الالم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالسنا
23:28يروى عن بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تستمشين؟ قالت بالشبهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين انت من السنة؟ فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السنة
23:46وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام. قالوا يا رسول الله وما السام؟ قال موت قوله رحمه الله ذكر التداوي في السنة
24:01السنة او السنوت هو الذي نسميه نحن اليوم حبة البركة او الحبة السوداء هكذا قال جمع من الشراح وقال بعضهم بل الشنا هو النبات الذي يكون زهره مضطرا وحبه هو الذي يسمى
24:29بحبة السوداء اذا السنة نبت شجر الحبة السوداء وقيل لا فرق بينهما. وعلى كل حال بالنسبة للسنة او السنوت حديث فيه صحيح عليكم بالسنا والسنود والمعنى فيهما واحد السنة او السنوت هكذا يسميه بعض العرب وهكذا يسميه
24:55بعض العرب ولا شك ان اوراقه ان ساقه فيه يعني دواء لان اوراق السنا اذا ما اكله الانسان او لده فانه اذا ما بلعه يسبب اسهالا للبطن فيخرج فتخرج المعدات الفاضلة
25:21الموجودة وحينئذ اه اه يعافى باذن الله واجود انواع السنة ما يعرف بالسنا المكي اجود انواع السنة ما يعرف بالسنة المكي اورد المصنف رحمه الله تحت التداوي بالسنا حديثين الاول قال يروى عن بنت عميس
25:46قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تستمشي يعني بماذا تستمشين بس تمشين اي تمشين بطنك لان الانسان بحاجة الى ان يمشي بطنه على الاقل في السنة مرتين. على الاقل في السنة
26:08مرتين كما ذكره بعض الاطباء فهي وصفت للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم دواء كانت تستخدمه في آآ التمشية قالت بالشبرم وهو نوع من انواع التمشية التي يأخذها الانسان آآ اذا شربه
26:37يسبب له فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال حار حار يعني صحيح انه يسبب تمشية في البطن لكنه حار حار ربما يضر الامعاء والمعدة وربما يضم يضر فتحة الشرج
27:03قال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار يعني في آآ طوره الثاني والا فان الشبر في طوره الاول ليس بحار ما فيه مادة حرارية لكنه اذا اختلط مع مادة الجسم
27:19تحول الى مادة حرارية شديدة كما هو نص هذا الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اين انت من وهذا كما ذكرنا ايها الاخوة واؤكد عليه
27:41ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث والعرب والعالم كانوا يستخدمون انواعا من الطب فصحح النبي صلى الله عليه وسلم بعضها وابطل بعضها واكد على بعضها وسكت عن بعضها على اين انت من السنة
28:01ولو كان في شيء شفاه من الموت لكان في السناء فان قال قائل هل الموت شبابه الامراض الباطنية الجواب نعم اكثر امراض الناس سببه الامراض الباطنية ولو احصينا الناس الذين يموتون سنويا
28:23لوجدنا ان الذين يموتون بامراض باطنية سواء بسبب الالتهابات بسبب ضيق التنفس او بسبب الاورام التي تكون في الصدر او في الرئة او في الكبد او في الكلية او الى معاي او او الى اخره لوجدنا ان الموتى بسبب الافراظ الباطنية اظعاف اظعاف
28:46الموتى بسبب الامراض العارضة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فلو كان في شيء شفاء من الموت لكانت السنة يعني في الغالب ان من يستخدم الشعر السنة فانه يمشي يمشي بطنه فلا يصاب بكثير من الامراض
29:08الباطنية التي تصيب الناس فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السنة. طبعا لا يوجد شفاء من الموت لكن هذا على سبيل المبالغة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى نحرص
29:26على استخدام السنة ولكن كما ذكرت التمشية في البطن لابد ان تكون بكمية حتى تؤثر في التمشية وان لا تكون الزائدة حلها حتى لا تضر ولا قليلة حتى لا يكون النفع آآ تاما
29:46ولكن لا ينبغي استخدام السنة كل يوم مثلا فان هذا ربما يضر ثم ورد حديثا اخر قال فيكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء. وقد ذكرت ان السنة
30:06والسنوت بمعنى الواحد. وقيل وقيل ان المقصود بالسنوت الكمون الكمون الذي يكون طيب الرائحة والسنة كما سبق ان ذكرنا انه شجر معروف ونبته هو حبة البركة و اذا قلنا عليكم بالثناء والسنود فالسنوت لا بأس باستخدامه كل يوم. مع الطعام مع الغداء فانه يعدل
30:39مزاج البطن الا يصبح سهلا مستطلقا ولا يصبح صعبا ها مغلقا فان فيهما وهذه التسمية دليل على ان بينهما فرق وكما ذكرت فعلى هذا يكون الفرق السنة نبدو المعروف في السنة المكي وغيره والسنوت الكمون
31:04فان فيهما شفاء من كل داء الا الشام والشام المقصود به الموت كما اه قال صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الشام قال الموت فالموت لا مفر منه
31:23فكل انسان ذايق الموت كما قال الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت وقال وما جعلنا لبشر قبلك الخمس افإن مت فهم الخالدون؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعجوة
31:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سحر سم ولا سحر التداوي بالعجوة. العجوة نوع من انواع التمور والتمور جنس
32:02من من اجناس الطعام وله انواع ومن انواعه العجوة والعجوة نوعان عجوة مطلقة وعجوة عالية المدينة اذا الحاصل عندنا الان الجنس التمر النوع الخاص العجوة النوع الاخص عجوة العالية وقد جاء الحديث بذكر هذه الثلاث
32:31على التفصيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالاصطباح بسبع تمرات وبالاصطباح بسبع تمرات عجوة كما في هذه الرواية وبالاصطباح بسبع تمرات من عجوة العالية كما في بعض الروايات الاخرى
32:52وقد سئل عن هذا شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله فاكد ان هذه الاحاديث كلها صحيحة ولكنها تختلف من حيث العلاج فانفع العلاجات للسميات الاصطباح بسبع تمرات من عجوة العالية
33:16فان لم يجد فالاصطباح بسبع تمرات من مطلق العجوة فان لم يجد فالاصطباح بسبع تمرات مطلقا ومعنى الاصطباح ان الانسان اول ما يستيقظ قبل ان يأكل اي شيء عليه ان يأكل سبعة تمرات
33:36وقد رأيت الشيخ ابن باز رحمه الله في الصباح وقد اوتي له بالقهوة واذا به آآ لم يشرب حتى عد سبع حبات من التمر ثم بعد ذلك شرب القهوة رحمه الله تعالى
33:55من تصبح بسبع تمرات عجوة طبعا العجوة معروفة خصوصا عند اصحاب التمور لكن بعضهم قد يغش قد يبيع ما يشبه العجوة على انه عجوة وليس الامر كذلك لكن ينبغي الانسان ان يذهب الى من يثق بعلمه وبدينه
34:17قال لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحرا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم يؤكد لنا على ان بعض الادوية الحسية نافع للامراض الحسية ونافع للامراض الغير حسية ومن ذلك ومن جملة ذلك السحر
34:44وهنا يأتي السؤال كيف يكون الدواء حسيا ويؤثر في علاج ما ليس بمحسوس مثل السحر. الجواب ان السحر وان لم يكن محسوسا لكن اثاره محسوسة فالتمر او العجوة معالج فلقي فطري لاثار السحر غير المحسوسة
35:08ولاثار السحر محسوسة اذا اه تمرة العجوة او تمرات اه اه او العجوة العالية فيها جهتان من جهة الدواء الاول انه طارد للسموم. والسموم في بدن الانسان كما هو معلوم ان بدل الانسان
35:32آآ فيه كمية من السموم لكنها ان زادت عن حدها اضرت وكذلك في جسم الانسان انواع من الفطريات لو نقصت اضرت لو زادت اضرت فهذه العجوة عمليتها انها تطرد السموم الزائدة
35:55وهكذا تطرد السموم الواردة ولو فرضنا ان انسانا اه شرب سما او اكل سما فعلمنا ذلك كيف نعالجه؟ اول ما نعالجه نعالجه بالاستفراغ نأمره بان يستفرغ الطعام والشراب المسموم الذي شربه. فان كان قد مضى على ذلك مدة لا يمكن معه
36:20استفراغ فعندنا الدواء الاخر وهو الثناء حتى نمشي ونخرج هذه السموم بسرعة عالية قبل ان تنتشر في العروق طيب اذا كان ايضا بعد مدة علمنا بذلك حتى خرج آآ اصبح السم في العروق والدماء فحينئذ لا نجد له علاجا الا التمر
36:46وهل يصلح العدو استخدامه ابتداء؟ الجواب نعم يصلح ابتداء لطرد السموم الواردة على الجسم وهكذا السحر ايها الاخوة السحر هو مرض آآ يكون سببه سببه تأثير الجن والشياطين على بدن الانسان. كما قال جل وعلا
37:11عن السحر وما كفر سليمان ثم اخبرنا وقال وما انزل على الملكين. اذا من اين جاء السحر؟ السحر جاء من عند اليهود اه اه بباب الهاروت وماروت هم الذين يعلمون الناس السحر
37:28وكانوا من اليهود يعلمان الناس السحر اه هؤلاء الذين يعلمون الناس السحر يشتعلون بالجن فحينئذ يحصل في جسم الانسان انواع من العقد اذ تأثروا بذلك حتى يجد مثلا انه يفقد شهوته
37:50يجد مثلا لا يستطيع التفكير يجد مثلا انه لا يستطيع الجبال يجد مثلا انه لا يستطيع التبول وليس فيه اي شيء ولا الاطباء يفحصونه لا يجدون له اي اثر ومن هنا ايها الاخوة ننتبه
38:07ان من اعظم علامات السحر الا يجد الاطباء الذين يهتمون بالابدان ان لا يجدوا له سببا من اسباب الامراض فيقولون له لا نعلم. حينئذ نستيقن ان انه مسحور فكيف يعالج المسحوق بسبع ثمرات عجوة من عجوة الماء عالية
38:29كل يوم سبع حبات حتى يعافيه الله عز وجل على التمام والكمال. فان السحر ان كان معقودا في بطنه ينطلق وان كان معقودا في فرجه انطلق وان كان معقودا في فكره انطلق لكن كل واحدة
38:48العقد تختلف باختلاف القوة والتأثير وباختلاف المدة. فلا يقول انسان والله لاصطبحت سبع تمرات اليوم ما نفعني ولا يأتي انسان ويقول والله اني اصطبحت بسبع تمرات ما راح السحر عني هذا كلام من لم يفهم احاديث النبي
39:08ريم صلى الله عليه وسلم لان هذه مثل الذي يقول الاطباء يقولون هذا مضاد طبيعي لهذا العلاج فراح واخذ المضاد الطبيعي لهذا العلاج يوما فما شفي قال ها ما شفي
39:23ليس الدليل ان كلام الاطباء غلط وانما استخدامه غلط فكذلك طب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس فيه خطأ قط وانما الخطأ في استخدامنا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر عرق النسا. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به
39:50يعرقوا النسا ان يأخذ اليه كبشا عربيا ليس بالصغير ولا بالكبير اقطعها قطعا صغارا ثم يجزئها ثلاثة اجزاء فيشرب كل يوم جزء قوله رحمه الله ذكر عرق آآ النساء آآ عرق النسا بفتح النون
40:12فبفتح النون والسين وهذا هو الاشهر وحكي النسا بالكسر طيب بفتح النون والسيد النسرع لان الانسان المصاب ها ما الذي يحصل له يتأخر عن السير من الناس ولذلك سمي نسا اي تأخر
40:36ايضا لانه لان هذا المرض يقعده عن الناس حتى يصبح منسيا. اذا هذه مناسبة التسمية العربية واما من نطقه بكسر النون فلا اعلم له يعني سماعا من العرب الا ان يكون خطأ. اللهم الا ان يكون المقصود
41:02آآ عرق النسا اي ان الرجل المصاب به يصبح مثل النساء مقعدا في البيت على ان هذا العرق ليس مخصوصا النساء وهذه مسألة مهمة ان هذا العرق يصيب النساء ويصيب الرجال. اذا هو عرق عرق النساء
41:23ان نسعى بمد الالف بدون حمص وعنق النسا هو عصب في الورى عصب في الورك ها يمتد من الورك من اعلى الورك الى الكعب فيبدأ الالم من الكعب او من طرف الاصبع
41:45ثم يرتفع شيئا فشيئا حتى يصل الالم في هذا العرق الى الساق ثم يصل الالم حتى يمتد ويتجاوز الركبة ويصل الفخذ حتى يصل الى اعلى الورك اذا وصل الى اعلى الورك
42:03فحينئذ يقعده ولا يستطيع ان يقوم وعرقوا ان نشاء يصح ان نقول آآ عرق نسواني اذا اردنا ان نثنيه او عرقان نسيان والجمع انسى ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث
42:26صححه جمع من اهل العلم. من المتقدمين ومن المتأخرين وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي به عرق النسا ان يأخذ الية كبش عربي طبعا اه الطب الحديث الى اليوم مع الاسف لم يجدوا له علاجا
42:50وليتهم يأمرون المصابين بالعلاج النبوي فان هذا يعني يزيل الالام عن المصابين من جهة ويعجل لهم بالشفاء من جهة اخرى كيف يفعلون قال ان يأخذ الية كبش عربي. الالية اللي هو
43:13اه الذنب الذي فيه الشحم يأخذون الية كبش عربي والمقصود بالعربي هنا كبش معروف يعني ذكر وليس انثى والعربي المقصود به ها ليس المقصود به ما كان في بلاد العرب وانما المقصود بالعربي هنا
43:35اي ما كان اعرابيا اي في الصحراء وهو لا يطعم من طعامي البيت هذا المقصود ان كبش عربي اي الذي آآ يرعى في المراعي وليس الذي يطعم في البيت من الزراعة
43:55ولذلك اذا كانت الشاة عربية في المزرعة هذه لا تجيب نتيجة وقد ذكر العلامة ابن القيم ان السبب في ذلك ان رعي الكباشي في الاعراب في البادية لانها تأكل من انواع مختلفة من النباتات منها الورس والسنا والسنوت وو الى اخره فهذا كله
44:21يجعل الفائدة مجتمعة في لان نعلم ان الالية ما سبب اجتماعها سبب اجتماعي تخزين للفوائد الموجودة من الاطعمة في كما الانسان لماذا يوجد للانسان كرش ودهن في جسمه لانه يأكل اشياء فيزيد فائدة الطعام اين يذهب؟ يخزن على شكل دهون في الجسم
44:47قال ليس بالصغير ولا بالكبير. اذا ليس بالصغير حتى لا يكون متأخرا عن الرعي ولا بالكبير حتى لا يكون متعثرا في الرعي فيقطعها قطعا صغارا ها يعني قطاع صغار على نصف قدر الاصبع
45:09او على قدر الانملة ثم يجزئها ثلاثة اجزاء يعني الالية الكاملة يجزئها الى ثلاثة اجزع في شرب كل يوم جزء. اذا ماذا يفعل؟ يقطعها قطعا صغارا ويضع القطع في جدر او في قدر ثم يغلي يغلي
45:30حتى اذا ما ذابت وصارت شحما فحين اذ يخرج ما بقي من الالية على شكل آآ شيء مشوي انشاء الاكل آآ ان يأكله اكلا وان لا يتركه في جهة ثم يصفي الزيت ويجزئ الزيت الى ثلاثة اقسام
45:53في شرب في اليوم الاول في الصباح الباكر الجزء الاول في اليوم الثاني الجزء الثاني في اليوم الثالث الجزء الثالث والحمد لله انا قد وصفنا هذه الوصفة باكثر من انسان فاستخدمه فعافاه الله بعد مراجعات كثيرة للاطباء
46:16لم يجدوا له دواء نسأل الله ان يقينا واياكم امين. الامراض السيئة نعم. اللهم امين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر توقي المواضع التي بها الوباء قال عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا
46:41ستخرج فرارا من نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قم فاذا وقع في ارض انتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه. واذا وقع بارض ولسق بها فلا تدخلوها
47:01وقال عليه الصلاة والسلام عن الطاعون انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد وقع طعنوا في بلده فيمكث في بلده صابرا محتسبا
47:16يعلم انه لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر شهيد هذا الباب مناسب لاحوالنا اليوم فانا بحاجة الى مثل هذه الاحاديث النبوية. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه واهله
47:36بيت قوله ذكر توقي المواضع التي بها الوباء اذا هذه فائدة عظيمة في هذا التبويب ان الاصل ان المسلم لا يعرض نفسه للوباء لا يجوز ان يقول كما يقول بعض الناس اليوم انا اخرج والذي يصير يصير هذا غلط
47:57الاصل ان الانسان يتقي المواضع التي بها الوباء. يعني الاماكن المظلوم فيها الوباء طيب اذا تيقن من وجود الوفاء وجب الا يدخل. ها فرق بين الامرين ان ظن ان هذه الاماكن ربما تكون موبوءة
48:19فالافظل انه لا يخرج اليها. واما اذا امر ولي الامر بعدم الخروج فصار الافضل واجبا لان ولي الامر امره يصير المندوبات والمباحات من الواجبات واذا تيقن الوباء في مكان ما لم يجز دخوله
48:44ما هو هذا هذا منع للمتصفحين والفضوليين الذين يحبون ان يطلعوا من اغرب ما سمعته في هذه الايام ان بعض الناس يقول انا ما ما اعرف ان فيه وباء كورونا. فلما اصيب هو واهله
49:02قال الان عرفت طيب مهما الفائدة من معرفتك الان بعد ما اصبت بالبلاء اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث عظيمة الاول حديث عبدالرحمن ابن عوف واصله في الصحيحين
49:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به اي بالوباء بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا مين؟ بالنسبة للوباء والطاعون هل الوباء هو الطاعون
49:38او بينهما عموم وخصوص الذي عليه جمهور العلماء ان الطاعون اخص من الوباء واما الوباء فهو مرض عام يصيب سواء كان في البطن او كان بالنحر او كان بطعن. اما الطاعون
50:01فهو داء يخرج باسفل الابط يخرج الحبة ثم بعد ذلك يكون سببا في موت الانسان منه بسبب الحمى وقيل غير ذلك الشاهد ان الوباء اعم من الطاعون ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الطاعون لا يدخل مدينته
50:27بل ولا مكة لكن الوباء قد يدخل وقد كانت المدينة ارضا موبوءة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الله فاخرج الله وباء المدينة الى الجحفة كما في الاحاديث
50:46وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد امته. اذا سمعتم به اي بالوباء بارض يعني في بلدة في قرية في مكان في بيت فلا تقدموا عليه لا تدخل هذا البيت ولا هذا المكان ولا هذه القرية ولا هذه البلدة
51:05يعني لو ان الناس لما سمعوا بالوباء ما ذهبوا الى آآ الصين ولا اتوا بالصين من شيء من البضائع لما انتقل الينا للوباء لكن الناس لم يجتمعوا الى ارشادات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
51:23قال واذا وقع بارض وانتم بها في بعض الالفاظ وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه وقوله فلا تخرجوا فرارا من فلا يجوز للانسان اذا كان في مكان موبوء ان يخرج من هذا المكان
51:43لانه اذا خرج كرارا من الوباء ينقل الوباء الى المكان الذي يخرج اليه فيتسبب في اذى الناس ويكون هو الذي اتى بالضرر الى اه والاصل انه لا ظرر ولا ظرار
52:04فلا يجوز للانسان لاجل حظ نفسه ان يجلب الظرر الى غيره. هذا لا يجوز شرعا. فلا يجوز يقول انا ما اخاف من وباء كورونا. طيب انت ما تخاف من وباء كورونا اخاف على اهلك
52:19طب على جماعتك تخاف على اهل قريتك خاف على اهل بلدتك واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرج فرارا منه طيب هل يجوز للانسان ان لغير الفراق يعني مثلا الضرورة
52:37مثل لو كان مثلا انسان كان مسافرا في مكان للتعليم يخرج من ذاك المكان الوباء بقصد زيارة اهله نقول يجوز اذا تيقن انه ان شاء الله ليس فيه بأس ثم اورد الحديث الثاني
52:59وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الطاعون رجز رجز هنا آآ يحتمل ان يكون المقصود به عذاب كما ذكر ذلك اكثر الشراح لكن هذا المعنى بنظر القاصر لا يستقيم
53:20لماذا لا يستقيم؟ لانه قال بعده وبقية عذاب لانه قال بعد ذلك وبقية عذابي اذا ما معنى رجز ها هنا؟ ان هذا الطاعون رزق وهنا اذا قلنا طاعون رزق يعني الخاص
53:38العم يدخل فيه اذا الوباء رزق ايضا ما معنى يعني انه كما ذكر اهل العلم انه ذنب اذا لاحظوا الان ان الطواعين والاوبئة بسبب ذنوب البشر لان الله جل وعلا الحكيم الخبير اللطيف لا يعم البشرية بوباء ولا بطاعون الا بسبب ذنوبهم
54:08ان هذا الطاعون رجز اي ذنب يعني بسبب ذنبي ارتكبه الناس ولهذا يطلق الرج على سببه وعلى نتيجته التي هو العذاب ولهذا قال فرعون وجماعته لموسى عليه السلام لان كشفت ان الرجس
54:31لنؤمنن لك والرجل هنا يعني العذاب وبقية عذاب عذب به قوم هذه القاعدة اللطيفة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان بقات نوع العذاب الذي عذب به الاقوام السابقين
54:53هو عقوبات باقية لامثالهم فمثلا هناك اناس اهلكهم الله بالطاعون او بالوباء هناك اناس اهلكهم الله بالغرق هناك اناس اهلكهم الله بالزلازل هناك اناس اهلكهم الله بالصيحة هناك اناس عذبهم الله عز وجل بالامساس
55:19طيب اذا اصيب الناس اليوم بان يقول احدهم للاخر لا مساس لا تمسني ولا امسك كما قال السامري لا مثال علمنا انها عقوبة بسبب ذنوب ارتكبها ارتكبتها البشرية فكم من شرك قد انتشر
55:37وكم من كفر والحاد وكم من معاصي اراد الله اغلاقها واغلقت الملاهي والمشارب اه الخمرية اغلقت الملاعب واغلقت اه دور اه اه الخنى والزنا وغير ذلك هذا كله يدلنا على ان هذا الوباء ذا
56:03وهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا الطاعون رجز هي عذاب وذنب وبقية عذاب عذب به قوم طيب نحن المؤمنون ما موقفنا لان نعلم ان العذاب اذا عم
56:24يشمل الصالح والطالح ثم يعامل الله عباده بنياته كما قالت ام حبيبة او ام سلمة يا رسول الله اسواقهم ومن ليس منهم. قال يهلكهم الله ثم يبعثون على نياتهم فاذا وقع بارض
56:44وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه واذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها. هذه ارشادات نبوية عظيمة قبل ان توجد منظمة الصحة العالمية لو عمل بها المسلمون لاستغنوا عن ارشادات الشرق والغرب
57:07ثم اورد الحديث الثالث قال صلى الله عليه وسلم عن الطاعون انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومن رحمته سبحانه. ومن هنا ايها الاخوة
57:27ينبغي علينا يا طلاب العلم وطالبات العلم ان نتقاعد في هذه القاعدة العظيمة وهي ان الشيء الواحد قد يكون من جهة عذاب ومن جهة رحمة وذلك بحسب الملامس له فان الوبا والطاعون عذاب ورجس على الكافرين
57:51وهو بلاء وامتحان ورفعة للمؤمنين ها وهذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها قال فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد وقع الطاعون في بلده مثل ما هو حاصل الان. العالم كله
58:13خائفون من الطاعون الذي وقع ماذا يفعلون؟ الكفار هلع وجزع والمؤمنون ها ماذا عليهم قال صلى الله عليه وسلم ويمكث في بلده صابرا محتسبا صابرا دفع الهلع محتسبا يريد من الله الاجر والثواب
58:40لان الانسان الذي يمكث لا يخرج الى عمل ولا يخرج الى شغل ولا يخرج الى زرع ولا يخرج الى تجارة يحتاج ان يكون على صبر ويحتاج للاحتساب صابرا محتسبا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتبه الله له
59:02الا كان له مثل اجر شهيد. نسأل الله ان يكتب لنا ولكم اجر الشهداء وهذه نعمة من الله على المؤمنين ان الله جلب لهم اجر الشهداء بهذا البلاء وبهذا الوباء
59:17فيا فرحة المؤمنين الصابرين المحتسبين جعل الله هذا الوباء عذابا وهو رحمة للمؤمنين كما نص على ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا الوباء له وجه اخر لطيف على المؤمنين
59:40فكم اظهرت شيم الرجال وكم اظهرت الرجولات للناس وكم اظهرت معاني الاخوة بين الناس وكم اظهرت مكارم الاخلاق وكم اظهرت الكرماء وكم فضحت البخلاء وكم وكم وكم هذا كله دليل
1:00:05على ان هذا الوباء هذا العذاب هو رحمة للمؤمنين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الحساء قال عليه السلام التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن قوله ذكر الحسا
1:00:26الحساء بالهمز وبدون همز يعني الحساء والحساء وهو ما يحتشى من المرق وغيره من الطعام وهنا المقصود به نوع مخصوص وهو طعام يتخذ من الطحين والماء وهو التلبينة وقد بوب عليه البخاري بعض ما جاء في التلبية
1:00:51وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها وهنا اورد المصنف قول النبي صلى الله عليه وسلم التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن اذا ما فائدة التلبينة؟ اولا ما التلبينة
1:01:08التلبين ايها الاخوة هو ان الانسان يعني يأتي نخالة من الطحين الطحين معه نقالة طحين معه نخالة ويضع الطحين في لبن لبن يعني الحليب اللبن الطبيعي ثم يغليه في الماء
1:01:31حتى اذا غلى وظن انه اصبح الحساء جاهدا للشرب وضع فوقه العسل ثم يشربه دافئا ان شاء او باردا ان شاء ثم يأكله اشارة رائبا ويأكله ان شاء اه نوعا جامدا مثل الشوربة. فهو مخير
1:01:56اذا هذه هي التلبينة تصنع من ثلاثة مكونات الطحين مع النخالة يغلى مع اللبن حتى يطبخ ثم اذا طبخ يوضع فوقه عسل بحيث يصبح حلوا لا يكون شديد الحلاوة ولا يكون خفيفا الحلاوة. اذا كانت هذه الثلاث
1:02:19طبيعية فما الذي يفيد التلبينة؟ التلبينة تفيد كما قال صلى الله عليه وسلم مجمة لفؤاد المريض وهذه الفائدة الاولى ومعنى مجمة معنى مجمع اي يجلب الرائحة مجمع اسم فاعل بمعنى ما يجلب
1:02:43الرأي او مجمة لفؤاد المريض مجمة اي بمعنى يجمع قلب المريض لان العادة ان قلب المريض يكون مثل ما نقول نحن في العامية قلبه طايح قلبه ما فيه حين قلبه ليس فيه قوة
1:03:04فالتلبينة مجمة لفؤاد المتين. مجمة يعني يجمع قلب المريض ها فانها مجمة او مجمة بمعنى مظنة او مظنة الاستراحة. كل هذه المعاني صحيحة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن. وكانت عائشة رضي الله عنها
1:03:26اذا اصيب احد بمرض او بوفاة يصنع تصنع لهم التلبينة فيذهب الله عنهم الحزن ولهذا كثير من الناس الذين يصيبهم الحزن او الامراض النفسية عليهم باستخدام التلبينة واليوم ولله الحمد التلبية جاهزة مجهزة
1:03:47تباع في الاسواق ما عليك الا الطبخ ووضع العسل فوقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر عصب الرأس من الوجع عن ابن عباس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما المنبر وعليه ملحفة موشحا عاصبا رأسه بعصابة دسمة
1:04:09فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ان الناس يكثرون يكفرون وتقل الامصار. حتى يكونوا كالملح في في الطاعة فمن ولي من امركم شيئا فيقبل فيقبل من محسن وتجاوز عن مسيئهم
1:04:27قوله رحمه الله ذكر عصب الرأس من الوجع. ومعنى عصب الرأس من الوجع وعصب عصب الرأس من الوجع يعني اه يلف رأسه ويعصب رأسه بالعمامة وما نسميه نحن اليوم الغترة
1:04:46او نحو ذلك من الاشياء التي يلفها الانسان فوق رأسه لفا فيشد على رأسه فان ذلك يخفف الم الرأس ووجع الرأس اورد فيه المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن عباس
1:05:06رضي الله تعالى عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما المنبر عليهم ملحفة موشحا عاصبا رأسه بعصابة دسمة طبعا بالنسبة لهذا هذه الواقعة كانت في ايام مرض النبي صلى الله عليه وسلم. كانت في
1:05:31ايام مرض النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وعليه ملحفة موشحا اي لابسا البشاح عاصبا رأسه ها يعني وضع رأسه عصابة لف عليها لفافة
1:05:51وهي التي تكون فوق العمامة يقال عاصبا رأسه بعصابة بسمة والمقصود هنا اه الدسمة صفة للعصابة اي غبرة مائلة الى السواد يعني صفة للعصابة صفة للون العصابة باي شيء لف رأسه
1:06:14بثوب آآ مغبر مائل الى السواد قال فحمد الله واثنى عليه. يعني في هذه العظة او العبرة او الخطبة ثم قال اما بعد ان الناس يكثرون وتقل الانصار. وصدق رسول الله
1:06:35صلى الله عليه وسلم فان الانصار اليوم كم هم اه اه قلتهم في العالم شيء لا يذكر وهذا من معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الناس يكفرون انصار
1:06:53حتى يكونوا كالملح في الطعام يعني ربما بلدة كاملة لا تجد فيها من الانصار الا واحد او اثنين او ربما لا تجد ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن ولي من امركم شيئا وهذا خطاب لغير الانصار
1:07:14خطاب لقريش فمن ولي من امركم شيئا فمن ولي من امركم شيئا اي ايها القرشيون فيقبل من محسنهم ويتجاوز فيقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئ يقبل بالجزم على انه جواب لمن
1:07:37ولي من امركم شيئا فيقبل من محسنهم. او فيقبل آآ بمعنى فيقبل اي فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وهذا فيه حسن العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من احسن اليه
1:08:00صلى الله عليه وسلم فانه لم ينسى لهم فضلهم وجعل هذه الخاصية لهم حتى بعد مماته صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر نقل الذباب في الطعام
1:08:19قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله
1:08:37قوله رحمه الله ذكر مقلي الذباب اه في الطعام المعروف الذباب هنا المقصود به الذباب المعروف الذي يكون في البيوت والذي يفسد الطعام ونقل الذباب اي بمعنى ادخاله في اسفل الطعام
1:09:01وذلك لان الذبابة اذا ارادت ان تقع فانها تقع وتكون في اعلى الطعام فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان ندخل الذبابة في اسفل الطعام ثم بين العلة في ذلك
1:09:18والعرب تقول المقل مغاص البحر المقلو مغاص البحل وهنا ذكر نقل الذباب في الطعام يعني ادخاله في اسفل حتى لا يرى شيء من آآ اثر الذباب ثم تم اخراجه بعد ذلك
1:09:40اورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في نائم احدكم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء
1:09:55وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله اولا من فوائد هذا الحديث ايها الاخوة ان اسباب الادواء اقسى ما هي اقسام الاجواء ادواء بسبب الاشياء والحيوانات الموجودة فمسلا الذباب في احد جناحيه داء
1:10:25اذا هذا نوع من انواع الادواء الموجودة التي يتضرر منها الانسان اذا الانسان قد يتضرر بالادواء الموجودة في الحيوانات وربما يكون داء الكلب. مثلا ربما يكون داء يصيب البقر فيصيب الانسان
1:10:47وهذا نوع معروف وهو نقل مرض موجود في الحيوانات الحية الصغيرة والكبيرة وانتقال ذلك الى الانسان النوع الثاني من انواع الامراض هي التي تكون في الاطعمة وفي النباتات بالاطعمة والنباتات
1:11:11بين تم اه نباتات مضرة فان ثم نباتات مضرة يجب على الانسان ان يحذر منها النوع الثالث هو الذي يكون متركبا من هذا وهذا بفعل فاعل وكل هذا لا يكون الا بامر الله الواحد القهار
1:11:38اللطيف الخبيث سبحانه وتعالى اورد فيه رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم طبعا المقصود هنا
1:11:52الخبر هذا لاناس كان احدهم لا يجد الا ما في اناء فماذا يفعل فان امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب ما في اناءه وان يخرج الذباب يتضرر وان امره ان يكب كل ما فيه يتضرر
1:12:14لانه فقير ماذا يفعل؟ فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى نوع من انواع العلاجات النافعة لاصحاب الحاجات ولو ان انسانا ما قال انا والله ما اشتهي لان الذباب وقع في هذا الشيء راجع الي
1:12:30لا يلزمه ان يشرب. لكن اذا اراد ان لا يتلف ما عنده فهذا هو الارشاد النبوي الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فان في احد جناحيه داء ها
1:12:47فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. وفي الاخر شفاء لوقع الذباب فينا احدكم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وهذا من معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:13:05والا انى له ان يعلم هذا الخبر الذي اكده الاطباء المعاصرون اليوم وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله. لماذا يتقي جناحه الذي فيه الداء ها لان هذه الذبابة
1:13:28تتأمل انها تنجو فتستخدم تلك آآ الادوية الموجودة في جناحه الاخر لعلاج نفسه وذكر بعضهم انها تتقي الجناح الذي فيه الداء حتى يتضرر الشارب وكلا المعنيين المحتمل وانه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله
1:13:53فيتساوى هذا وهذا وهذا نوع من انواع العلاج وهو ادخال الصالح على الطالح اه حتى يستوي كأن لم يكن لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يستمسك به الدم من الجراح
1:14:12قال عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان يسكب وبمدوء
1:14:30قال كانت فاطمة بنت الرسول كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسيله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الدم لا يزيد الا كثرة اخذ قطعة من حصير فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم. اخرجه جميعا عن
1:14:49وطيبة قوله ذكر ما يستمسك به الدم من الجراح يعني باي شيء يداوي الطبيب الجروح حتى لا تنزيف هذه الجروح هذا مراد المصنف رحمه الله الاصل في هذا ان الانسان يستخدم ما تيسر
1:15:15من القاطعات التي تقطع خروج الدم وتمنع خروج الدم فاذا لم يجد الا ما جاء في هذا الحديث هذا لا بأس باستخدام لان فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلت هذه الطريقة في الطب واقرها النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:42اورد فيه حديث ابي حازم انه سمع سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ابو العباس وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم احد لان النبي صلى الله عليه وسلم جرح يوم احد
1:16:01في وجهه وفي رأسه كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم قال ومن كان يسكب يعني الماء وبما دوري اي باي شيء عولج عليه الصلاة والسلام قال يعني سهل رضي الله عنه
1:16:24كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسله وهذا فيه ان المرأة لا بأس ان تعمل في الطب وان يكون عندها علم بالطب وقد بوب عليه البخاري رحمه الله تعالى
1:16:43اما تطبيب المرأة محارمها فهذه مسألة اجماعية لا خلاف فيها واما تطبيب المرأة النسا فلا خلاف في ذلك ايضا. وانما الخلاف في تطبيب المرأة الرجال الاجانب فليس للمرأة ان تعالج الرجال الاجانب الا عند الضرورة
1:17:04وبدون خلوة وبقدر الحاجة كما العكس فليس للرجل ان يعالج النساء الا عند الضرورة وبدون خلوة وبقدر الحاجة وعلى هذا نكون قد انتهينا من مسألة تطبيب النساء كانت فاطمة بنت رسول الله
1:17:27صلى الله عليه وسلم تغسل وهنا ذكر جمع من اهل السير ان فاطمة وكذلك عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من النساء كن عندهن علم بالطب الذي كان في زمانهم
1:17:46قال وعلي يسكب الماء. هم وفاطمة صنعت تغسله يعني تغسل جرح النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اهمية غسل الجروح قبل العلاج وعلي يسكب الماء يعني على الجرح بالمجن المجن لكسر الميم
1:18:08المجن المقصود به الترس المحارب يعني هم كانوا في ارض المعركة لم يجد علي رضي الله تعالى عنه لم يجد شيئا يأتي بالماء من الغدير او من البركة الا ترسه. يسكب الماء بالمجني بكسر الميم
1:18:28وفتح الجيم الترس فلما رأت فاطمة رضي الله عنها ان الدم لا يزيد الا كثرة يعني كأن هناك عرق لا يمكن سده بمجرد الغسل فلا بد اذا من ايقاف الدم
1:18:48فماذا فعلت؟ طبعا ايقاف دم الخارج من الجروح اما ب آآ غلق العرق لكي ونحوه او بزيادة دواء فلما رأت فاطمة ان الدم لا يجد الا كثرة اخذت قطعة من حصير
1:19:08والحصير هو الذي يصنع من جريد النخل قطعة من حصير آآ آآ المقصود به هنا الحصير يعني البساط المنسوج وقد يصنع من جريد النحل النخل وقد يصنع من غير جريد النحل النخل
1:19:29وقد يصنع من ما يسمى بالبردي او البرية ونحوه طبعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون في المدينة اذا قيل الحصير الا ما يصنع من جديد النخل
1:19:44وقد يجلب من بلاد مصر قال اه سهل رضي الله تعالى عنه فلما رأت فاطمة ان الدم لا يجد الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها قال سقطها فاستمسكتها يعني جعل الطرف الذي في الحصير
1:20:06في شيء من الاحتراق على الجرح تسبب ذلك الاحتراق سبب غلق الوريد او غلق الجلد الذي كان تصببوا منه العراق طبعا هذا لابد ان ينتبه له انه بطريقة معينة حتى لا يحرق المريض
1:20:26او لا يتضرر المريض وانما يفعله المختصون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الحناء يترك على القروح. قال قال عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله
1:20:43عليه وسلم شكى اليه احد قرحة ولا شوكة الا وامره ان يضع عليه الحناء ذكر الحناء يترك على القروح بالنسبة للحناء هو النبت المعروف الذي اه شجر ورقه كورق الرمان
1:21:03وعيدانه كعيدان الرمان وله زهر ابيض مثل العناقيل ويتخذ من ورق من ورقه خضاب احمر والواحدة منها حناءة اذا الحناء اسم جنس الواحدة منها حناء اه الحناء اطيبه واجوده ما كان يمنيا
1:21:30ويزرع في مختلف البلدان هذا الحنة خاصيته انه كما ذكر العلماء رحمه الله رحمهم الله انه منظر للجلد وانه مبرد للعروق وانه ايضا مخفف للالام. عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى اليه
1:22:01لاحد قرحة المقصود بالقرحة هنا يعني ما نسميه نحن اليوم بالبثرة آآ اذا كان آآ دب فيها الفساد فيجمع على قرح وقروح القرحة مفرد وجمعه قرح وقروح و ايضا آآ القرحة
1:22:26بياض بين عيني الفرس وليس هذا المراد من هذا الحديث وانما المراد الحبوب التي تكون وآآ آآ البثور التي تكون في الجلد بين الجلد وبين اللحم او على ظاهر الجن
1:22:45تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى اليه احد قرحة ولا شوكة ها يعني اذا دخل في جسم الانسان شوكة فماذا يفعل و الشوكة هنا قد يكون المقصود منها شوكة العقرب وهي ابرته ولدغته
1:23:09وقد يكون المقصود بالشوكة هنا واحدة الشوك يكون المقصود هنا واحدة الشوك و اه الحديث خرج مخرج العموم وايضا الشوكة حمرة تعلو الوجه والجسد وهذا نوع خاص من أنواع البثور
1:23:32شوكة حمرة تعلو الوجه والجسد. اذا القرحة عموم البثور واما الشوكة خصوصا البثور وهي الحمرة منه حمرة تعلو الوجه والجسد الا وامره صلى الله عليه وسلم ان يضع عليه الحنا
1:23:56اذن دواء آآ يعني دواء البثور عموما ودواء الحمرة يعني البثور الحمراء اللي حنا نسميه اليوم بحب الشباب مثلا ما دواءه ان يضع عليه الحناء يأخذ قليل من الحنة وينقعه في الماء ثم يضع الحناء عليه لمدة نصف ساعة حتى يسقط الحناء ثم يغسل مكانه
1:24:27وعلى كل حال فقد ذكر غير واحد من الاطباء ان الحناء من الانواع الطيبة في علاجات البثور وفي علاجات الحبوب التي تكون على الجلود وايضا الحناوي نافع لمن يشتكي من اه ما يسمى بالالتهابات بين الاصابع
1:24:52حناء نافع لذلك لا سيما اذا داوم عليها كذلك الحنة نافع في حرارة الباطن القدم اذا حس الانسان بحرارة في باطن قدمه او في باطن كفه او على ظهر قدمي او على ظهر كفه فان الحناء نافع ان شاء الله. الزوج. نعم
1:25:16احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الذريرة قال اخبرته عن بعض اخبرت عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال اعندك ذرة
1:25:33قالت نعم فدعا بها فوضعها على بصرة بين اصبعين من اصابع رجليه ثم قال اللهم اطفي الكبير ومكبر الصغير اطفها عني فطفئت ذكر الذريرة ما المقصود بالذريرة او الذرور؟ الذريرة او الذرور
1:25:55اه المقصود بالزريرة هنا ما يكون من الجروح بين آآ المقصود بالزريرة هنا ما يوضع على الجروح التي تكون بين الاصبعين من الادوية وذرور العين هو ما يذر في العين
1:26:16وذرور الجرح ما يوضع على الجرح من الدواء اليابس وزرور الطعام ما يزر على الطعام من ملح مسحوق ونحوه وكانت العرب تستخدم انواعا من الظرورة للعين وللجرح آآ هنا حديث عائشة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
1:26:45فقال عندك ذرة؟ قالت نعم طيب هنا الان سؤال ما المقصود بالزريرة هنا المقصود هنا ذريرة الطعام وهو ما يدر على الطعام من الملح. ها اذا هنا المقصود بالذريرة ذليلة الطعام وهو ملحه
1:27:06وما يسحق مع الملح من البهارات مثلا. لكن غالب ذليلة طعام العرق قديما هو الملح فدعا قالت نعم يعني عند هذا ليلة الطعام فدعا بها فوضعها على بثرة بين اصبعين من اصابع رجليه
1:27:28قد اثبت هذا آآ وثبت عند كثير من الاطباء ان وضع الملح على آآ البثور التي تكون بين الاصابع او على الالتهابات التي تكون بين الاصابع نافعة جدا ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اطفي الكبير ومكبر الصغير
1:27:50اطفها عني فطفئت وهنا ينبغي علينا دائما ايها الاخوة ان نجمع بين استخدامات الطبية وبين تعلق القلوب بخالق الاسباب جل وعلا اه نحن مثلا نأخذ الابرة ونقول يا شافي يكاد اشفني. ناخذ الدواء ونقول يا رب
1:28:11يا كريم يا من بيده ملكوت كل شيء اشفني فنجمع بين استخدام الاسباب الشرعية والكونية وبين التعبد لرب البرية جل في علاه وهنا انبئ ان الذي يشتكي من التهابات بين اصابع قدميه عليه اولا ان يستخدم الملح
1:28:36فيضع الملح بين اصابع قدميه وهكذا لو كانت فيه قروض او حبوب يستخدم الملح لا سيما الملح الخشن يستخدمه بين اصابع قدميه لمدة نصف ساعة ثم اه يزيل الملح بمنديل
1:28:55اه ويفضل ان يكون بقطعة من الكتان القماش من الكتان ولا يستخدم الماء ثم يظع عليه الحناء فباذن الله عز وجل يبرأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن التداوي بالخمر
1:29:14قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يجعل في الدواء فقال انها داء ليست بدواء هذا الباب الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى فيه بيان ايها الاخوة ان هناك من انواع التداوي التداوي بالخمر
1:29:37فهل يجوز للانسان ان يتداوى بالخمر او باي محرم هذه مسألة مهمة الاصل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا وانزل له دواء وهذا الدواء لابد ان يكون في المباحات
1:29:54والا لا يمكن ان يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فان زعم زاعم ان الدواء في المحرمات مثل انسان قال والله انا مريض فقال له بعض الاطباء علاجك في لحم الخنزير
1:30:13في لحم الكلب مثلا علاجك في الخمر علاجك ان تذهب الى السحر فليس للمسلم ان يتداوى بالخمر ولا ان يتداوى بلحم الكلب ولا ان يتداوى بلحم الخنزير ولا بالسحر فان قال قائل يجوز للانسان ان يأكل
1:30:37لحم الخنزير عند الضرورة نقول نعم لكن التداوي ليس من الضرورة لان الظرورة معناه لا يوجد الا باب واحد اما التداوي له ابواب كثيرة انت زعمت انه قد اغلقت دونك الابواب
1:30:56فيأتي انسان ويقول اذهب الى السحرة لاني طرقت كل الابواب لم اجد العلاج. كونك لم تجد العلاج ليس معناه ان الابواب اغلقت حتى نقول والله انت مضطر انت لست مضطر
1:31:10والدليل ان لو قلنا لك كل لحم الكلب مثلا لن تأكله اذا ايها الاخوة هذا الحديث عظيم. هذا الحديث الحديث العظيم يدلنا على ماذا على ان التداوي بالمحرمات لا يجوز
1:31:31ومما يؤكد على ذلك هذا الحديث الذي اراده المصنف قال سئل النبي صلى الله عليه عن الخمر يجعل في الدواء ها مختلط يعني ليس هو الغالب بعد فقال انها داء ليست بدواء
1:31:47اذا هذا الارشاد النبوي يؤكد لنا انه لا يجوز استخدام ولا تركيب الدوائي من شيء محرم ولو كان يسيرا يعني مثلا لا يجوز للانسان ان يقول ان نسبة الخمر في هذا الدواء اثنين في المئة ما في بأس لا
1:32:09نقول اثنين في المئة جعله محرم لا يأتي انسان ويقول والله الدواء مباح لكن الكبسولة مصنوعة من مصران الخنزير لا بأس نقول لا ما في شيء اسمه لا بأس لا يجوز
1:32:23الاستخدام المحرمات في تركيب ها الادوية المصنوعات هذه مسألة مهمة لا يجوز باي حال من الاحوال فان قالوا نحن مضطرون نقول انتم ادعيتم الاضطرار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل داء الا وانزل دواء اذا ليس هذا اضطرار. لا بد ان هناك طريق اخرى للتركيب الصناعي لهذه الادوية
1:32:51انتم تقاعستم واتبعتم اليهود والنصارى والشرق والغرب هذا راجع اليكم اذا يحرم على الطبيب ان يوصف لمرضاه ها ان يوصف للمرضى ادوية مركبة من المحرمات سواء كان من الخمر او من لحم الخنزير ومن شحن الخنزير او من جيلاتين البقر الذي
1:33:16لم يذبح ونحو ذلك من المواد المخدرة مثل الهيروين ومثل الجوانة وغيره وغير ذلك من الاشياء التي هي محرمة فننتبه الى هذه المسألة وقد جاء وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم من وفود نجران
1:33:39فقالوا يا رسول الله ان بارض ذات برودة شديدة وانا نشرب الخمر نتداوى بها. وفي رواية نتدفأ بها فقال صلى الله عليه وسلم ان هذا ليست بدواء اه لعلنا نكتفي بهذا القدر
1:34:02ان شاء الله عز وجل ونكمل ان شاء الله السبت القادم ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وشكر الله لابي احمد هذه القراءة. لاخينا ابي يوسف اعداد هذا اللقاء
1:34:20صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين