(١) شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس الأول
0:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين وبعد فنحن في هذه الدورة التحصيلية الرابعة في دورتها الثانية نقرأ الان كتاب التدميرية في تحقيق
0:43الاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع لشيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وقبل ان نبدأ
1:07في شرح كتاب التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. احب ان اذكر امرين الاول ان يهتم طالب العلم اهتماما بليغا لما يختار من الكتب لاسيما في باب الاعتقاد والسلم العلمي
1:35فان الانتقاء سبيل الارتقاء فلا يصلح للانسان ان يبدأ بشرح او يبتدأ بشرح كتاب التدميرية ولما يقرأ رسالة الواسطية او شرحا للواسطية او كتابا مختصرا في عقيدة السلف الصالح مثل
2:04كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين ونحو ذلك من كتب العقائد مثل مختصر تعليقات على الطحاوية لان الهجوم على كتاب التدبيرية قبل قراءة كتاب مجمل شامل لعقيدة السلف يصعب الفهم ويصعب العلم على الانسان
2:36وربما تسول له شياطين الانس والجن ترك طلب العلم بعد ذلك ولكن لو انه بدأ بالسلم العلمي فانه يصل الى مبتغاه ويتأصل في الفن الذي يتدرج فيه ان شاء الله
3:00ولهذا احب ان انبه انه ينبغي على طالب العلم اذا اراد ان يقرأ كتب شيخ الاسلام ويفهمها ان يتدرج على النحو الاتي وانا اتكلم الان في الكتب العقدية المؤلفة لشيخ الاسلام ابن تيمية
3:29في باب الاعتقاد فاول ذلك عليه ان يبتدأ بالواسطية والرسالة الواسطية ارسلت الى واسط ومحتوى هذه الرسالة مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة ليس فقط في باب الاسماء والصفات وانما فيها
3:54بيان مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وان كان فيها تركيز على الاسماء والصفات وكان المقصود الاعظم من الواسطية هو بيان وسطية اهل السنة في الاعتقاد وهو اسم على مسمى ارسلت الى واسط
4:19وسميت بالواسطية وهي عقيدة لبيان الوسطية بعيدا عن الغلو والجفاء والافراط والتفريط ثم اذا اتقن طالب العلم هذا الكتاب فهما ودراية ينتقل الى الكتاب الاخر الذي الفه شيخ الاسلام وهو
4:50الحموية وذلك لان بعض الناس يشنشنون وهذه هي حالة اهل البدع انهم لا يجدون دليلا فيريدون ان يغدروا على الحق بقيل وقال ويقولون انما في الواسطية هو كلام لابن تيمية. وفهمه لايات اوردها
5:23فجاءت هذه الرسالة الحموية كاسمها ايضا مناسبة لمسماها فان محتوى الرسالة بيان ان العقيدة المذكورة في الواسطية انما هو مفهوم منقول مدلول عليه من كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم
5:46ففيها الاحتماء بكلام السلف والاستدلال في باب الاعتقاد باثارهم محمية لمنهج السلف الصالح في باب الاعتقاد يترسخ في الذهن بعد الايات والاحاديث ان هذا ما فهمه السلف الصالح قبل ابن تيمية رحمه الله
6:13وان الانسان لا يتعصب لاعتقاد مبني على المنطق او القياس او الذوق او الوجد وانما يتعصب للعقيدة السلفية المبنية على الكتاب والسنة والتي نقلت عن ائمة السلف وعلى رأسهم الصحابة
6:40وعلى رأسهم الصحابة والتابعين ومن تبعه حتى الائمة الاربعة ومن بعدهم من ائمة السنة بالاسانيد وخلاصة تركيز كتاب الحموية انما هي نقولات عن ائمة السلف ومواقفهم في باب الاعتقاد واذا ترسخ
7:10في ذهني طالب العلم الاعتقاد وان هذا هو منهج السلف الصالح حينئذ يحتاج الى الامر الثالث وهو كتابنا هذا التدميرية في تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشر
7:35والتدميرية رسالة ارسلها شيخ الاسلام ابن تيمية الى تدمر وهي منطقة في شمال الجزيرة العربية حاليا في الاردن وهي ايضا جاءت موافقة لمسماها في نظري فهي ارسلت الى تدمر وهي تدمر العقائد الفاسدة
8:02لانها مشتملة على البيان الشافي الكافي لكسر ودق عنق ومسائلي ورؤوسي واسس اعتقادات الفرق الضالة وان الانسان اذا اعتقد العقيدة الصحيحة فانه يحتاج الى الحماية هذه الحماية المعنوية بالمسائل العلمية
8:29لابد ان تكون بمعرفة كيفية رد الشبهات الواردة عن العقيدة السلفية اذا قرأ الانسان التدميرية باذن الله جل وعلا لا يقف امامه اي شبهة من شبهات اهل البدع وهذه هي طريقة القرآن
8:53الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ثم بيان طريقة السلف اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم ذكر اهل البدع والرد عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
9:20ثم بعد التدميرية ينتقل طالب العلم الى كتاب شرح الاصفهانية وهو الكتاب الرابع ويمكن ان يقرأ كتاب نقل المنطق في هذه المرحلة ايضا ثم بعد نقض المنطق ينتقل الى كتاب منهاج السنة النبوية
9:45وبعد ذلك ينتقل الى الكتاب العظيم الذي الفه في الرد على الرازي في اساس تقديسه للعقل وهو كتاب بيان تلبيس الجهمية بيان تلبيس الجهمية او منهاج التأسيس في بيان بطلان اساسي التقديس. وهو كتاب عظيم
10:17ومن افضل طبعاته الطبعة التي اخرجت في مجمع الملك فهد في المدينة المنورة ثم يبدأ بعد بيان تلبيس الجهمية بالدرق وهو الكتاب السابع ثم يبدأ بكتاب شرح الصفدية بكسر الاصول الفلسفية
10:41واخيرا الرد على المنطقيين. ثم بعد ذلك ينتقل الى الجواب الصحيح هذا ما يتعلق بالتدرج في الكتب العقدية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا الواسطية الحموية فالتدبيرية كشرح الاصفهانية
11:07فنقض المنطق فبيان تلبيس الجهمية اه عفوا تم منهاج السنة ثم بيان تلبية الجهمية ثم بعد ذلك يقرأ كتاب وشرح الصفدية اخيرا والرد على المنطقيين ثم الجواب الصحيح وهذه الكتب
11:36بعضها قد تكون موجودة في في مجموع الفتاوى مثل نقض منطق اه موجود بعظه في مجموع الفتاوى وبعض هذه الكتب غير موجودة في اه مجموع الفتاوى مثل منهاج السنة والنقد
11:59وكذلك والرد على المنطقية. والجواب الصحيح الامر الثاني الذي احب ان انبهكم اليه في هذه المقدمة هو انكم حينما تبتدئون بقراءة اي كتاب ان تأخذوا تصورا ذهنيا لهذا الكتاب فان التصورات الذهنية
12:24لمسائل الكتاب يجعل طالب العلم يمشي في فهم الكتاب بسلاسة من جهة ولا ينسى مسائل الكتاب من جهة اخرى وهي التي يسميها بعض العلماء اليوم ب تسجيل الكتاب. فمثلا لو قال لنا قائل ما هي الخارطة الذهنية لكتاب التدميرية
12:54يعني هذا الكتاب مبني على ماذا؟ نقول هذا الكتاب من حيث الاصل مبناه في الاعتقاد. اذا فله جذع واحد يتفرع عنه ساقان الاصل الاول الكلام في باب الاسماء والصفات الشاق الثاني
13:20الكلام في القدر وحتى نتصور كل ساق فلابد ان ندرك ان الساق الاول الذي فيه الكلام على باب الاسماء والصفات مبني على اصول ومبني على قواعد وضوابط من اتقنها وظبطها فانه يتقن ويضبط باذن الله تبارك وتعالى
13:58الرد على اهل البدع ففي الساق الاول الذي هو باب تحقيق الاثبات للاسماء والصفات مبناه على اكثر من عشر قواعد اهم هذه القواعد مبناه على اكثر من عشرة قواعد اهم هذه القواعد
14:25الا تنسى اربعة امور منها اولا ان القول في الصفات كالقول في الذات وهذا يعتبر الغصن الاول في الساق الثاني ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر والامران الاخران المثلان
15:01لا تنسى مثل الروح فكلنا على ذكر وذكر من انا ندرك ان في الانسان روحا فلا يمكن انكار الروح الا مع المكابرة وكلنا ندرك انا لا نعرف كيفية الروح الا بالتخمين والظن
15:30ولا ننسى المثل الثاني الذي هو ما في الجنة من النعيم اذن الساق الاول مبناه على اسس ومبناه على اغصان اربعة اغصان رئيسة الاول القول في الصفات كالقول في الذاء
15:55الثاني القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر والامران الاخران المثلان المثل الاول الروح المثل الثاني ما في الجنة وهناك بعد ذلك قواعد اخرى متعلقة بترسيخ هذه الاوامر او هذه الامور
16:21المترتبة في باب الاسماء والصفات اما الشق الثاني من محتوى الكتاب وهو اه عندنا الساق الاخر فيما يتعلق بالقدر فانه مبني على ساق قوي وهو نفي التعارض بين القدر والشر
16:45فلا تعارض بين قدر وشرع لماذا لان الكل من الله تبارك وتعالى ثم هذا القدر او هذا القدر وباب القدر مبناه على اربعة امور وهي التي تسمى بمراسم الايمان بالقدر
17:11وسيأتي ذكرها ان شاء الله في موظوعها فهذه هي الخلاصة او الصورة الذهنية لمحتوى هذا الكتاب وحتى نستطيع انهاء الكتاب في آآ الوقت المقدر فان ان شاء الله عز وجل لا نطيل في التعليق
17:36الا الى ما يحتاج بالتعليق ونسأل الله جل وعلا ان يبارك فيما نسمع باسماعنا وفيما نقول في افهامنا الله اكبر فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ محمد احمد شلوخ. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه
18:06مسلمين اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام او حد عصره وفريد ظهره ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو ابو العباس احمد ابن احمد ابن احمد ابن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين عبدالحليم ابن الشيخ
18:28امام العلامة شيخ الاسلام مرج الديني ابو البركات عبد السلام ابن تيمية رضي الله عنه وارضاه هذه الالقاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو حري بها ولكنه رحمه الله ما كان ليرضى بمثل هذه الالقاب
18:50وانما هذه الالقاب من تلامذته ومن النساخ وكان اذا جاءه رجل واثنى عليه يقول انا المكدي وابن المكدي وهكذا كان ابي وجدي وكان رحمه الله عظيم التواضع وكان يقول اصلي من ماء
19:18وفصلي من تراب وما عرف عنه الكبر قط لا بنسب ولا بحسب ولا ببلدة ولا بغير ذلك الا بالدين هو شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بلا ريب ومعنى شيخ الاسلام
19:47ما نوع الاظافة نقول نوع الاظافة هو من بعد اظافة الشيء الى ظرفه من باب اضافة الشيء الى ظرفه فمعنى شيخ شيخ الاسلام اي شيخ في الاسلام يعني انه من الذين
20:15بلغوا الشيخوخة في العلم في الدين ومثل هذا ما نسمعه من بعض الناس شيخ السنة ومثل هذا ايضا شيخ الفقه آآ ومثل هذا ايضا سيدة شباب اهل الجنة اي سيدان
20:44في شباب اهل الجنة ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
21:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذه الافتتاحية هي خلاصة و فيه فيها محتوى ما نعرفه باسم خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
21:30يفتتح بها خطبه ويفتتح بها كلامه وهي خطبة جامعة شاملة مانعة. نعم قال اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات
21:51وفي الشرع والقدر بمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم في ذلك
22:09الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الفداء من الضلال. لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارة وما يعتلي القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات
22:26قوله رحمه الله مع ان اهل النظر والعلم نفهم من كلمة اهل النظر والعلم والارادة والعبادة ان الناس اربعة ان الناس اربعة اقسام القسم الاول من عنده علم وعبادة وهذا
22:53من خير الاقسام القسم الثاني من ليس عنده لا علم ولا عبادة. وهذا شر الاقسام وهو ليس من اهل النظر ولا من اهل العلم ولا من اهل الارادة والعبادة القسم الثالث
23:17من عنده علم وليس عنده طاعة وعبادة ولا ارادة وهؤلاء الذين شابه اليهود القسم الرابع من عنده عبادة وارادة بلا علم ولا نظر وهؤلاء الذين شابهوا النصارى هذا حال الناس في شرع الله تبارك وتعالى
23:51ثم قوله رحمه الله بعد هذا ومع ان اهل النظر والعلم في الاخر قوله الى قوله في انواع الضلالات يعني انه ان ندرك ان كثيرا من اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد
24:19ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر وهي الشبهات وهي الشبهات هذه الشبهات اذا فتحت او فتح الانسان بابها ولم يردها بالعلم ولم يردها باللجئ الى الله عز وجل فانها تستولي عليه
24:49حتى لا يمكن له ان يغلقها اذا الشبهات لا ينبغي للانسان ان يفتح بابها على نفسه لانه لا نهاية لها خواطر العقلية والخواطر النفسية الخواطر الشيطانية كثيرة واذا ما ورد على الانسان خاطر
25:14فعليه ان ينظر فان كان نفسيا ان يدفعه باللج الى الله عز وجل وان كان عقليا ان يرده بالعلم واما مطلق الشبهات والخواطر هذا لا نهاية لها وانما يرد الانسان الشبهة بالاصل
25:38ولهذا كل ما ورد على الانسان شبهة يلتجئوا الى الاصل. مثلا لو جاء انسان وقال لماذا خلق الله الشر وهو لا يعرف جواب هذا هذه الشبهة بالتفصيل فيكفيه ان يقول اني اعلم ان الله حكيم
25:58عليم لطيف خبير فما وجد الشر الا لحكمة لو قال قائل لماذا لم تكن نصوص مسألة مجيء الله عز وجل يوم القيامة على نحو كذا وكذا فيكفيه ان يقول ان العبيد
26:29لا يأمرون الملوك بما يريدون وانما يلتمسون فليس لنا نحن العبيد ان نأمر ربنا كيف يخاطبنا فهو يخاطبنا كيف شاء بالمحكم والمتشابه فنرجع الشبهة الى الاصل وهو سبحانه يفعل ما يشاء
26:57لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اذا الواجب على طالب العلم على وجه الخصوص وعلى عموم المسلمين ان يركنوا الى الاصل والاصول التي عندهم فاذا حفظ طالب العلم الاصل والقاعدة والضابط
27:20فما يرد عليك من الشبه الا وانت تستطيع ان تفندها بالرجوع الى الاصل من حيث الاجمال ثم رد الشبهة من حيث التفصيلي ثم قبل ان نبدأ في الكلام في توحيد الربوبية
27:43احب ان انبه ان رد الشبه دائما يكون على طريقين. الاول الرد المجبر وهو رد الشبهة الى الاصل المحكم عندنا والثاني الرد المفصل للشبهة والرد المفصل للشبهة اما ان يكون بالاعتراف
28:11ومنعي مقدمة الشبهة ونتيجتها واما ان يكون رد الشبهة بي الفرظ والتسليم والجدل واما ان يكون رد الشبهة بالالزام وذكر ما يلزم على هذه الشبهة الفاسدة من اللوازم الفاسدة اذا رد الشبه اما بالاعتراض والردح
28:42واما بالفرظ والتسليم واما باللزوم والالتزام. هذا من حيث الجملة نعم احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات
29:01والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا قال والانسان هذه المسألة ان الكلام بباب العقائد اذا كان متعلقا بجانب التوحيد
29:22فانه يكون خبريا واذا كان متعلقا بجانب القدر والشرع فانه يكون طلبيا اذا باب الخبر يقابل اما بالتصديق كما هو حال المؤمنين واما بالرد والتكذيب كما هو حال الكافرين والمبتدعين
29:49وباب الشرع الذي فيه الامر دائر بين الطلب والامر والنهي فانه يقابل بعد القبول والاذعان للنص اما بالامتثال واما بالعصية فباب التوحيد هو باب علمي ينبني على هذا الباب العلمي العمل
30:18وباب الشرع والقدر باب عملي مبناه على الاول مثال ذلك اعتقد الانسان ان الله لطيف خبير عليم هذا اعتقاد ينبني على هذا الاعتقاد العمل فاذا ما وقع وامر الله بامره
30:45في علم ان هذا الامر علم الله وخبره ولطفه واذا ما وقع امر قدري فان الانسان يعلم ان ما وقع بعلم الله وخبره ولطفه ففي الاول يمتثل وفي الثاني يصبر او يرظاه
31:10ويشكر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحض والمنع حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة. معروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء
31:33وفي كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان. فذكروا ان الكلام نوعان خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي والاثم باء والانشاء امر او نهي او اباحة
31:50قوله رحمه الله الانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات لماذا اورد هذا الكلام لان هناك من المتكلمين والفلاسفة من زعم انه لا فرق بين النفي والاثبات فصاروا ينفون
32:13و النفي ولا يثبتون المثبتة وصاروا لا يدركون انه يلزم في باب الاعتقاد القبول للخبر والتصديق للخبر واما رده فتكذيب للخبر وكذلك من الناس وهو غالب غلاة المتصوفة صاروا لا يفرقون بين الحب والبغض
32:48حتى صار احدهم يبغض ما يحبه الله. ويحب ما يبغضه الله وفي الحظ والمنع كذلك صار لا يحض على ما يحض الله عليه وصار يبيح ما منعه الله فاذا الفرق بين النفي
33:12وهو المسبوق بلا ونحوه من ادوات النفي وبين الاثبات الذي يكون بابه الخبر او الخبر المؤكد ان في مثل لا تأخذه سنة الاثبات مثل الحي القيوم حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر
33:39معروف عند العامة والخاصة بين النفي والاثبات التصديق والتكذيب من جهة وبين الحب والبغض والحظ والمنع من جهة اخرى معروف عند العامة فالعامي المسلم يقبل ان السرقة حرام ثم قد نجد في عوامهم من يسرق. اذا هو فرق بين التصديق
34:09في الخبر فامن بان الصدق سرقة حرام ثم بعد ذلك في الامتثال لم يوجد منه الامتثال وقال معروف عند اصناف المتكلمين في العلم. وهنا لابد ان ندرك ان اصناف المتكلمين في العلم ينقسمون من حيث العموم الى قسمين
34:40اصناف المتكلمين في العلم من حيث العموم ينقسمون الى قسمين اهل سنة واتباع واثر واهل قياس ورأي ونظر ثم منهم من قد يجمع بين هذين ومنهم من قد يستقل ببعض عن البعض
35:05ثمان القياس والرأي والنظر ينقسمون الى قسمين قسم يسمون باهل المنطق والفلسفة فقسم يسمون باهل الوجد والذوق فاهل المنطق والفلسفة يقدمون قياساتهم العقلية وارائهم المنطقية واهل الوجد والذوق يقدمون قياساتهم الذوقية
35:37ونظرهم الوجدي ثم ان كلا من هذه الاقسام تنقسم الى اقسام متعددة فالمناطقة اقسام الفلاسفة اقسام واهل الذوق والوجد فرق متعددة واهل الذوق والوجد فرق متعددة والى يومنا هذا فان هؤلاء
36:06اعني اهل المنطق واهل الذوق لهم فرق ويتجدد لهم فراق. نعم فذكروا ان الكلام فذكروا ان الكلام نوعان هذا الكلام موجود في كتاب سيبويه المعروف بالكتاب في اول كتابه ذكر هذه القضية وهو من ائمة اللغة
36:41و اللغويون اهل النحو واهل الصرف فذو البلاغة واهل اللغة كلهم متفقون على ان الكلام منقسم الى قسمين. خبر وانشاء. هم والخبر داير بين النفي لا وبين الاثبات نعم والانشاء
37:09دائر بين الامر افعل وبين النهي لا تفعل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجيب اثباته له من صفات الكمال
37:26وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولابد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته ويثبت امره متضمن بيان ما يحبه وما
37:46ويرضاه من القول والعمل ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل هذا نوع تمهيد في انه لابد للانسان من ان يدرك ان ما يتعلق بالصفات فانها ثلاثة اقسام صفات كمال مطلق
38:14وهذا النوع الاول وصفات نقص بكل وجه وصفات محتملة للكمال بوجه ومحتملة للنقص من وجه اخر اذا الصفات من حيث التقسيم العقلي والنظر الشرعي والواقعي منقسم الى هذه الاقسام الثلاثة
38:44صفات كمال لا نقص فيه كالحياة القدرة والعلم وصفات نقص بكل وجه لا كمال فيه كالعدم والموت والجهل وصفات محتملة الكمال بوجه ومحتملة النقص من وجه اخر من هذه الصفات مثلا
39:17المكر والكيد والخداع ونحو ذلك الله تبارك وتعالى يثبت له صفات الكمال المطلق من كل وجه هذا اعتقاد مجمل يجب ان نعتقده وينفى عنه صفات النقص المطلق من كل وجه
39:42فهذا لا بد من نفي وان لم يرد نفيه من حيث الخصوص فانا نعلم ان كل ما كان نقصا او كان لازما للنقص فانه منفي عن الله عز وجل اما ما يتعلق بالصفات التي تكون كمالا من وجه
40:04ونقصا من وجه فهذه لا تطلق على الله تبارك وتعالى الا بقيد هذا من حيث التصور الذهني للصفاء سواء كانت هذه الصفات معنوية او كانت هذه الصفات صفات ذاتية خبرية
40:28فانها لابد ان تكون دائرة بين احد هذه الانواع الثلاث اذا سواء كانت هذه الصفات معنوية او كانت هذه الصفات صفات ذاتية خبرية او صفات فعلية فانها لابد ان تكون دائرة بين احد هذه الانواع الثلاث
40:58اما كمال المطلق واما نقص مطلق واما كمال من وجه ونقص من وجه وهكذا فيما يتعلق بالامر والشر فالامر والشرع حينما نتمعن في الامر والشرع في القدر والشرع نجد ان هذه الاوامر والنواهي
41:29دائرة بين هذه الاحوال الثلاث اي امر كانوا اي نهي كان اما ان يكون مبنية مبنيا على الحكمة واما ان لا يكون مبنية واما ان لا يكون مبنيا على الحكمة
41:46اعني الامر والنهي وحينما يتأمل الانسان في شرع الله تبارك وتعالى يستيقن ان شرع الله تبارك وتعالى مبناه كله على الحكمة وهذا دليل ان الله جل وعلا الموصوف بالكمال هو الذي شرع لنا هذا الشرع المحكم الكامل
42:13فلابد ان يكون ايضا فيه كمال الشرع لانه من الذي وصف بالكمال وهو الله سبحانه وتعالى فالله لا يأمر الا بما هو خير محض ولا ينهى الا ما هو شر محض او شره غالب
42:33وما كان فيه خير من وجه وشر من وجه فانه يأمر على الوجه الذي فيه خير. وينهى عن الوجه الذي فيه شر وعلى هذا يستيقن العبد انه لا يمكن ان يكون ثم نقص في الشرع ولا في القدر
42:54لانه صادر ممن هو موصوف ممن هو موصوف بالكمال جل في علاه ومتى ما نقص عند الانسان نظره في الكمال لله سبحانه وتعالى ينقص نظره في شرع الله تبارك وتعالى
43:20ولذلك يا طلاب العلم والطالبات العلم تجدون ان الخائضين في باب التوحيد في باب الاسماء والصفات بعقولهم صابوا في شرع الله بعقولهم وتجدون المتمسكين بالاثار في باب الاسماء والصفات تمسكوا بالاثار في باب الشرع
43:48ومن قدم ذوقه ووجده في باب التوحيد والاسماء والصفات قدم ذوقه ووجده حتى في باب الشرع لان بينهما ارتباطا وثيقا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له
44:11وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دلت على ذلك سورة قل هو الله احد واحد ودلت على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهما سورة الاخلاص وبهما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف
44:35وفي غير ذلك اذا التوحيد يمكن ان يقسم الى قسمين باعتبار المكلف ويمكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام باعتبار تعلقه بالله عز وجل اذا ليس هذا تناقضا وانما هذا التقسيم بناء على الاعتبارات
44:59فاذا نظرنا الى علم المكلف وعمله فان التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد علمي طبري وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد عملي وهو توحيد الالوهية والعبادة ويمكن ان نقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام
45:27باعتبار اضافته الى الله عز وجل انا اقول توحيد الربوبية بالنظر الى افعال الرب عز وجل فله افعال الربوبية على وجه الخصوص فلا خالق ولا مالك ولا رزاق ولا متصرف الا هو
45:46وتوحيد الاسماء والصفات فله الاسماء الحسنى والصفات العليا التي لا يشرك فيها احد وتوحيد الالوهية والعبادة وهو وحده المستحق للعباد اذا نقول توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات علمي يبنى عليهما
46:13توحيد الالوهية وهو عملي لان العاقل اذا علم واستيقن بالخبر ان الله هو الرب المالك المتصرف الخالق وحده الرزاق وانه له الكمال المطلق لم يلتفت الى من سواه في العبادة
46:42اذا نظرنا الى ان التوحيد داير بين العلم والعمل فانه ينقسم الى قسمين توحيد علمي وتوحيد عملي طيب ايهما اسبق العلمي اسبق. ولكن ايهما الغاية الغاية التوحيد العملي لذلك فان الله عز وجل لم يرسل الرسل الا لتقرير مسألة الغاية. اعبدوا الله
47:15ما لكم من اله غيره ولهذا الله سبحانه وتعالى قدمه في اية الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. معلوم ان الاستعانة وهو متعلق بالباب الخبري. فان الانسان يستعين بمن يعلم قدرته
47:43وعزته وجبروته وقهره فيقول يا الله اعني وهذه الاستعانة عبادة ويطلب العون من الله ليعبده اذن الاستعانة علمي من جهة كون الانسان يعلم لماذا يستعين بالله وعملي من جهة كون الاستعانة
48:14طرفت لله سبحانه وتعالى اذا الاستعانة فيها جانب علمي واخر واما العبادة اياك نعبد وهو جانب توحيد الالوهية فقدم وايضا لو نتأمل سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين الحمد لله علمي
48:42او عملي الحمد لله اذا نظرنا الى انه خبر فانا ندرك ان المقصود احمدوا الله. اذا يكون علميا المراد منه الخبري. ولذلك على رب العالمين رب العالمين خبري محض وهكذا الرحمن الرحيم علمي ومالك يوم الدين علمي
49:12اذا الحمد لله قدم لانه عملي فدائما المقصود من التوحيد هو التوحيد العملي والمقصود من التوحيد عند الاطلاق هو توحيد العبادة والتوحيد العملي من اتى به وهو صرف العبادة لله تبارك وتعالى
49:40فهو من اهل الجنة. ويرجى له الجنة ويرجى ان يكون اساسه العلمي في التوحيد قويا ومتينا. فان في الواقع لم نجد من يعبد الله وحده لا شريك له يكون عنده خلل
49:59في توحيد الربوبية والاسماء والصفات ولكنا وجدنا خللا عند من لا يعبد الله عز وجل وجدنا عنده خللا في توحيد الربوبية او في توحيد الاسماء والصفات وقوله ودلت على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون
50:22يعني اكثر من خمسة مواضع كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين سورتي الاخلاص وقل يا ايها الكافرون ماذا نسمي سورة تقول يا ايها الكافرون نسميه الاخلاص العملي وسورة قل هو الله احد
50:48نسميه الاخلاص العلمي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه
51:05وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا فيثبت لله ما حسبته لنفسه وينفى عنه ما نتاه عن نفسه قوله رحمه الله اما الاول يعني التوحيد العلمي توحيد الخبر وهذه القاعدة الاولى لابد ان نحفظها
51:29حفظا عظيما كحفظنا لاسماعنا القاعدة الاولى يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله نسيا واثباتا لماذا لماذا نقف على خبر الله ورسوله الجواب لان هذا الباب باب غيبي
52:02لا يمكن الفوض كله لا بالعقول ولا بالاعراء ولا بالقياسات ولا بالذوق ولا بالوجد وهذه قاعدة عظيمة يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا من حيث
52:29الجملة ومن حيث التفصيل وانت اذا حفظت هذه القاعدة تستطيع ان تناقش اي انسان ادخل عليك شبهة من الشبه بهذه القاعدة انت تقول اصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفت به
52:58رسله نسيا واثبات ومن ناقشك في هذا الباب فادخل يدك في جيبك واخرج له يدك مقبوضة وقل له قل لي بقياسك ورأيك وذوقك ووجدك ما الذي في يدي هل تستطيع ان تعرف ما الذي في يديه على وجه اليقين
53:26ام ان كل ما ستقوله توهم وخيال لابد انه يقول اظن اتوهم اتخيل اقيس فحينئذ ربما يصيب ربما يخطئ لان العقل له حدود وحدود العقل المدركات بالحس الذي يسمونه بالالات الخمس
53:54او حدود العقل المدركات بالقياس الله جل وعلا لا يدرك بالقياس اي لا يدرك اسماؤه وصفاته بالقياس اي نعم ندرك انه الخالق بالقياس الاولوي لانا ندرك انه لا يوجد قلم ولا ورقة ولا هاتف
54:19الا بصانع فكيف يوجد انسان وسماء وارض احتجاج بدون خالق لا يمكن لكن لكن باب الاسماء والصفات لا يمكن ان يدرك بالعقول لان الله لم نره ولم نسمع خطابه مباشرة
54:43ولم نرى له نظيرا لانه ليس له نظير اذا انغلق باب الاسماء والصفات عن الله الا بالخبر الوارد عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان الانسان يتحسس ولا يتذوق ويقول انا احس ان الله كذا وكذا وتذوق ان الله كذا وكذا
55:14انما العلم به سبحانه وتعالى علم العلم به سبحانه وتعالى من حيث اليقين بربوبيته علم فطري علم يجده الانسان من نفسه وعلم يراه الانسان من حيث من حيث الاثار واما العلم به سبحانه وتعالى
55:40من حيث الاسماء والصفات فليس الله جل وعلا له مثيل فيقاس به فكيف اذا يمكن ادراكه بالحقول لا يمكن ابدا. فهذه قاعدة عظيمة ان ان يوصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه
56:03او بما وصفته به رسله نفيا واثباتا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل
56:20ومن غير تحريف ولا تعطيل. وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسمائه ولا في اياته فان الله ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته
56:36كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا عمالون وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خيرا
56:58يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير قوله وقد علم ان الطريق طريقة سلف الامة ائمة اثبات ما اثبته من الصفات هذا علمناه نحن ايضا معكم عندما قرأنا الحموية
57:19فكم من اثار سلفية في ان باب الاثبات في الاسماء والصفات باب توقيفي وان هذا الاثبات لابد ان يكون من غير تكييف ولا تمثيل. ما معنى التكييف التكييف ان يقول الانسان ان للصفة
57:44كيفية متخيلة ليست مشاهدة ولا مرئية ما معنى التكييف ان يقول الانسان ان للصفة كيفية متخيلة ليست مشاهدة ولا مرئية فيزعم ان الله عز وجل يكيف صفات الله عز وجل بكيفية معينة في خياله
58:15ليست وفق المشاهدات ولا المرئيات فهو يكيف الصفة في ذهنه دون ان يجعله مماثلا للموجودة اما التمثيل التمثيل ان يمثل الانسان الصفة بصفة اخرى ان يمثل الانسان الصفة بصفة اخرى معينة
58:40مشاهدة ومثال ذلك قول الهشامية والسالمية من المشبه وقول اليهود ان الله مثل البشر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا لابد ان في باب الاثبات وهي قاعدة عظيمة انا نثبت ما جاء من الصفات مثبتة
59:12من غير تكييف ولا تمثيل اذن باب الاسماء والصفات لابد فيه من البعد عن هذين المحذورين التكييف والتمثيل لماذا نبتعد عن التكييف والتمسيك. لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
59:38ليس كذاته شيء فكيف يمثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كذاته شيء انما يمثل من لذاته نظيف ومن لذاته ظد وند واما الكيف فالله جل وعلا يقول ولم يكن له كفوا احد
1:00:03فكيف يكيف؟ لا يمكن ان يكيف صفات الرب تبارك وتعالى وكذلك من غير تحريف ولا تعطيل. انتبه الى هذه المسألة والتحريف معناه المي والانحراف يحرفون الكلمة عن مواضعه ومعنى التحريف اما ان يكون لفظيا
1:00:34كقول بعض المحرفين للقرآن وكلم الله موسى تكليف فحرف الاعراض وجعل الله مكلما وموسى مكلما ونسي قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ومن التحريف ايضا التغيير في المعنى
1:01:10كقول بعض المحرفين ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول بنعمتي واما التعطيل فالتعطيل في اصل اللغة معناه الخل وخلو الشيء عن الشيء كقوله جل وعلا وبئر معطلة وقصر مشي
1:01:35البئر معطلة فلا احد حولها ولا فيها ماء والتعطيل في باب الاسماء والصفات له ثلاث صوري الصورة الاولى ان يقول ان هذا الكلام او هذه الكلمة ليس لها معنى فخال عن المعنى. معطل عن المعنى
1:02:04وهذا حال المفوضة الصورة الثانية ان يعطل الصفات او ايات الصفات واحاديث الصفات عن مدلولها الصحيح فيجعل لها مدلولا باطلا كقول الممثلة في الصفة يد الله كايدينا عياذا بالله الصورة الثالثة
1:02:32تعطيل المعنى الوارد وجاءني معنى اخر في اذهان المتكلمين لهذه الاية. فعطلوا الاية عن المعنى الصحيح ووضعوا لها معنى من عند انفسهم كقولهم استوى استولى ونحو ذلك وهنا انبه على ان الذي ورد في القرآن هو نفي المثلية ليس كمثله شيء
1:03:01ولم يأتي نفي مطلق التشبيه لان نفي المثلية اخص فاذا انتفت المثلية انتفت تشبيه اذا انتفت المثلية انتفى التشبيه ولا يلزم من انتفاء التشبيه انتفاء المثلية فمثلا انت تقول فلان يشبه فلانا
1:03:28لانه مثله في الذات. هذا انسان وهذا انسان اذا نسي المثلية اخص وقد جاء نفيه في القرآن ليس كمثله شيء لماذا ليس كمثله شيء لانه احاديث له احادية الذهب. قل هو الله احد. الله الصمد
1:03:51اذا لابد ان ندرك ان نسبت الصفات من غير تكييف فنتخيله في اذهاننا ولا تمثيل نقوله لالسنتنا كما قالته المشبهة ومن غير تحريف كما قالته المعطلة ومن غير تعطيل كما قالته المفوضة
1:04:17وش اذا كيف نثبت الصفات؟ اثباتنا للصفات اثبات وجود هذه مسألة مهمة اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف مثال ذلك انا نقول جاء ما معنى جاء؟ فكل انسان يفهم اللغة العربية يقول معناه اتى
1:04:46فلا يتوقف في معنى جاء ولو قلنا له ترجم جاء الى اللغة العربية والفارسية او الانجليزية او الصينية لما تردد في ترجمة المعنى لماذا لانه معلوم عنده المعنى لكن اذا قلنا كيف جاء
1:05:07هنا يتوقف حتى يعرف المجيء مضاف الى من الصفة مضافة الى من؟ الفعل مضاف الى من فاذا عرف الفاعل عرف كيفية المجيء واذا عرف المضاف عرف كيفية الاظافة اما اذا لم يعرف
1:05:28ذات الفاعل ولم يعرف ذات المضاف اليه فلن يعرف كيفية المجيء فاذا قلنا له جاء القطار فيعرف انه جاء على قطعتين من الحديد واذا قلنا جاءت الباخرة يعلم انها جاءت
1:05:48في البحر واذا قلنا جاءت الحية يعلم انها جاءت زاحفة واذا قلنا جاء البرق في علم كيف مجيء البر لقلنا جاء الليل يعلم كيف مجيء الليل اذا قلنا جاء جبريل يتوقف
1:06:09فاذا قلنا جاء الله فيجب عليه ان يتوقف مع ادراكه للمعنى اذا نثبت ما اثبته الله من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. وهنا انبه على امر
1:06:25ان هذه الصفة نعلم معانيها من دون ان نعلم كيفياتها فان قال لنا قائل فهل لها كيفيات في نفسها يعلمها الله؟ الجواب نعم. لصفاء لله عز وجل ذات تليق به هو يعلم كونهها
1:06:47لله عز وجل صفات تليق به هو يعلم كنهها وكيفياتها. اما نحن فالله عز وجل امرنا ونحن نمتثل بامره فقال ولا تقف ما ليس لك به علم هذا غيب لا نخوض فيه
1:07:08ولذلك نقول ايها الاخوة لم ينج الله عز وجل الكيفية في القرآن عن نفسه وانما نفي نفى المثلية ونفي المثلية في حق ربنا تبارك وتعالى يجعلنا نعتقد ان الله جل وعلا
1:07:27ينفى عنه ينفى عنه المثل والشبع وينفى عنه الكيف الذي نحن نتخيله كل ما يتخيله الانسان ها فالله عز وجل بخلاف ذلك و ينبغي علينا ان ندرك ان الله فوق خيال المتخيلين
1:07:53العقل له حدود لا يمكن ان يتخيل كيفيات صفات الرب تبارك وتعالى ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى ايتين في ذم الالحاد قال فان الله ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته
1:08:11اورد الايتين والالحاد كما مر معنا ومنه اللحد سمي اللحد لحدا لانه ميل الى جهة القبلة وصح الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا ومعنى الالحاد هنا في الاية وذروا الذين يلحدون
1:08:37اي اتركوا وجانبوا وابتعدوا من الذين يلحدون في اسماء الله عز وجل اي يميلون في اسماء الله تبارك وتعالى وعلى هذا فالالحاد معناه الميل لاسماء الله عز وجل وصفاته ما تميل اليه انفس البشر
1:09:01سواء كان الجانب التأصيلي او من جانب التحريف او من جانب التعطيل او من جانب التمثيل ولذلك ذكر العلامة ابن القيم وغيره ان ابواب الالحاد متعددة الاول وهو اعظم باب واشر باب
1:09:22هو نسيها وردها كلها لا يقر لله باسم ولا بوصف وهذا حال الجهمية البعض الثاني من انواع الالحاد ان يقر باللفظ وينفي المعنى تقول له من اسماء الله الرحمن يقول نعم من اسماء الله الرحمن
1:09:46تقول اذا هو موصوف بالرحمة يقول لا اذا يقر باللفظ دون المعنى وهذا حال المعتزلة النوع الثالث من يقر باللفظ يعني بلفظ الاسم والصفة ولكنه يفسرها بتفسير اخر غير المراد شرعا
1:10:12مثلا لو قلنا له هل تثبت لله عز وجل هذا الاسم يقول نعم اثبته ها طيب وتثبت المعنى؟ يقول نعم اثبت له معنى ما هو المعنى الذي تثبته يثبت له معنى
1:10:31غير المعنى الشرعي اما معنى التعطيل لقوله استوى استولى واما معنى التشبيه كقوله استوى استواء مثل لاستواء السفينة على البحر او استواء الانساني على كرسيه عياذا بالله النوع الرابع من انواع الالحاد
1:10:52تسمية الله تبارك وتعالى باسماء لم يسمي بها نفسه لم يسمي بها نفسه لا في كتابه ولا على السنة رسله صلوات الله وسلامه عليه ومن هذا النوع ومن هذا النوع تسمية الفلاسفة الرب عز وجل بعلة الوجود
1:11:17وتسميتي غلاة المتصوفة الرب عز وجل بعين المحبوب وكتسمية المناطق التي له بواجب الوجود وكتسمية النصارى له بالاب ونحو ذلك من الاسماء التي يضعها الواضعون من عند انفسهم للرب الكبير تبارك وتعالى
1:11:47مع انهم لو قيل لهم هل ترضون ان يسميكم الغير لا يرضوا فعجبا لهم يرضون للرب ما لا يرضونه لانفسهم فهو اسمه مثلا الرازي ولو قلت له انت لست الرازي بل التازي لغضب
1:12:12ثم يأتي ويسمي الله من عند نفسه لو قلت له انت الهمداني فقلت له بل انت الهيمداني لغضب وهذا يذكرني بحال المشركين الذين كانوا في زمن التنزيل ينفون عن انفسهم البنات
1:12:35ولا يفرحون باضافة البنات اليهم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ثم بعد ذلك ينسب لله البنات ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون تلك اذا قسمة نعم
1:13:01احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فطريقة تتضمن اثبات الاسماء والصفات معنا في مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشكيل به وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله ليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل
1:13:24وهو السميع البصير. رد للالحاد والتعطيل دائما كنت اسمع من مشايخي هذه العبارة ونفعتني جدا في هذا الباب وانا اريد ان انقلها اليكم وهو وهي اثبات اهل السنة والجماعة للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف
1:13:53اثبات اهل السنة والجماعة للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف اذا هذا معنى قول الشيخ فطريقتهم تتضمن اثبات الصفات اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل
1:14:21اذا لابد ان ندرك انه اذا جاءنا نص ان الله تبارك وتعالى نقول نعم له يد نثبت لله وجود اليد ندرك معاني هذه الصفات؟ نعم اذا نثبت وجودا وندرك المعنى الوجودي
1:14:43ونفرق بين اليد والوجه هذه صفة وهذه الصفة. وبين الذات وبين العلم وبين القدرة لكن اثباتنا للصفة اثبات وجود لا اثبات التكييف ولو قال لنا قائل كيف يده؟ قلنا لا نعلم
1:15:03قلنا لا نعلم اذا ننتبه الان ومثال ذلك لو ان صادقا في نظرنا ادخل يده في جيبه وقال لنا ان في يدي شيئا فنقول ان في يده شيئا ونثبت شيئا وجوديا ولا نعلم ما هو هذا الشيء
1:15:30حتى يخبرنا هو ما الذي في يده اذن في لابد ان ندرك ان اثباتنا اثبات وجود ليش اثبات التكييف؟ اذا جاءنا مع الخبر العلم بالكيفية فجاءني الخبر عن الله ورسوله في الصفات ولم ياتينا الخبر عن كيفية الصفات
1:15:58فنصدق بالخبر لان القائل هو الله المخبر هو رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق وجود للشيء المخبر عنه ونقف عن التكييف حتى يأتينا الدليل ولم يرد الدليل في التكييف. في باب الاسماء والصفات
1:16:20فاذا اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف وهذه المسألة عظيمة ايها الاخوة فلو قال لنا قائل انكم تثبتون ان الله عز وجل له يد قلنا نعم نثبت ان الله له وجه
1:16:40فلو قال كيف وجهه؟ نقول لا نعلم كيف وجهه لا نكيف وجه ربنا جل وعلا وما علمنا بان هذا الوجه ليست كالاوجه التي نحن نعلمها كما نعلم ان وجه الكتاب ليس كوجه الانسان
1:16:59ووجه الارض ليست كوجه الدار ووجه الدار ليس كوجه المسألة اذا الوجه في كل اضافة بحسب المضاف اليه فاذا اضيف الوجه الى الله علمنا انها لائقة به سبحانه من غير تكييف
1:17:19ثم اورد المصنف الاية العظيمة القاطعة للتمثيل والتكييف والقاطعة للتحريف والتعطيل وهي اية سورة الشورى فقول الشيخ ليس كمثله شيء رد على التثبيه والتمثيل لانه اذا كان ليس كذاته شيء فكيف يشبه
1:17:50كيف يمثل قد قلنا ان نفي التمثيل اخص من نفي التشبيه ونفي الاخص يلزم منه نفي الاعمى كما نقول النبي اخص من الرسول. فاذا انتفت النبوة انتفت الرسالة. ولا عكس
1:18:10وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل اذا لابد ان ندرك ان ها هنا بابان من ابواب الضلالة في باب الاسماء والصفات بابان من ابواب الضلالة اعظم بابين من ابواب الضلالة في باب الاسماء والصفات
1:18:32الباب الاول باب التمثيل والتشبيه وهو مقدم على الباب الثاني الذي هو باب الالحاد والتعطيل فان قال قائل لماذا باب التمثيل والتشبيه مقدم على باطل الالحاد والتعطيل فالجواب لانه ما من الحاد
1:18:57ولا تعطيل الا وسببه وعلته التشبيه والتمثيل فاذا انتهب التشبيه والتمثيل ابتداء فإذا وجود الملاحدة والمعطلة برهان على هوى في النفس لذلك الله جل وعلا في كلامه الذي هو من ابلغ الكلام قال ليس كمثله شيء
1:19:24نفى كل خيال عن ذهن الناس الموجودين ليس كمثله شيء ثم جاء بالاثبات وهو السميع البصير ومع ذلك ظل من ظل لاسباب راجعة الى انفسهم وخبايا سيئة في نفوسهم اعاذنا الله واياكم من الضلالة والردى. اللهم امين. ومن البدعة والهوى. نعم
1:19:52احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى بعث رسوله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل
1:20:09كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا؟ اي نظيرا يستحق مثل اسمه. ويقال مسامية مساميا يساميه. وهذا معنى ما معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم له مثلا او شبيها
1:20:32هي القاعدة الثانية التي ينبغي لنا ان نحفظها. وهي اثبات الصفات في المنقول مفصل والنفي في المنقول مجمل اثبات الصفات بالمنقول مفصل والنسي في المنقول مجمل اذا الصفات الواردة في الكتاب والسنة في باب الاثبات مفصل
1:21:04الله الواحد القهار العزيز الحكيم الغفور الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك الى اخر الايات الثلاث من سورة الحشر كما سيذكر المصنف الايات
1:21:27اذا ما جاء عن الرسل عليهم السلام في باب الاسماء والصفات في الاثبات مفصل وفي النفي مجمل ومن هنا لابد ان ندرك تذليلا لهذه القاعدة ومن هنا لابد ان ندرك
1:21:49تذليلا لهذه القاعدة وما ورد من النفي المفصل فانما هو لحاجته وما ورد من النفي المفصل فانما هو لحاجة اما لنفي توهم او نفي نقص سيأتي الرد المفصل والا الاصل
1:22:24ان النفي مجمل فما جاء وما ورد من النفي المفصل فهو لحاجة وهذه الحاجة اما لدفع توهم واما لرفع نقص لدفع توهم مثل قوله جل وعلا خلق السماوات والارض آآ خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
1:22:50وما مسنا من لغوب فلماذا جاء هذا النفي وما مسنا من لغوب حتى لا يتوهم متوهم انه استراح في اليوم السابع كما زعمت اليهود وتوهمت او لرفع نقص كقول اليهود
1:23:10يد الله مغلولة فجاء النفي فجاء الرد المفصل بل يداه مبسوطتان ومثل قول ايضا النصارى في قولهم ان عيسى ابن الله عياذا بالله. قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد
1:23:34فهذا النفي المفصل لدفع توهم ولرفع نقص وقول الشيخ قال اهل اللغة هل تعلم له سميا هنا احب ان اذكر ان الايات التي فيها النفي المجمل هي اربعة نحفظها الاولى
1:23:58في سورة البقرة في اول ايات الامر بالعبادة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا ند له اذا هذا النفي الاول المجمل فلا تجعلوا لله اندادا
1:24:19الثانية في سورة مريم هل تعلم له سمية وهذا متعلق بالاسماء والصفات طبعا متعلق بالاسماء صريحا متظمن النفي هل تعلم له سميا؟ هل تعلم ما هم له؟ نظيرا في الصفات؟ هل تعلم له مثيلا في الذات؟ هذا بالتذمر
1:24:45والا فالمنطوق نفي السمي في الاسماء الثالثة الاية الثالثة سورة الشورى الاية الحادية عشر ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو نص في نفس المثلية في الذات ليس كذاته شيء
1:25:09ونفي المثلية الذاتية متضمنة لنفي المثلية الاسمية والوصفية والفعلية والحقوقية فانه اذا لم يكن لذاته مثيل فلا يكون لاسمائه سمي ولا لاوصافه كفر ولا لافعاله نظير ولا لحقوقه ند الاية الرابعة
1:25:41هي في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد وهذا صريح في نفي المثلية في الصفات متضمن للنفي في الذات والاسماء والافعال قول اهل اللغة
1:26:05هل تعلم له سم يا اي نظير يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا هو معنى ما يروى لابن عباس هل تعلم له مثلا او شبيهة اذا النفي اه نفي السمي في هذه الاية تظمن نفي امرين. الاول
1:26:30نفي المساماة في المنزلة والمكانة والدرجة والرفعة والثاني نسي المثلية والشبه في الذات والصفة نفي المثلية والشبه في الذات والصفات اذا انتفت المثلية في الذات والمثلية في الاسماء المثلية في الصفات
1:27:06والمثلية في الندية اذا انتفت هذه الامور الاربعة فكيف يتصور بعد ذلك المثلية في جزئيات من الصفات هذا لا يمكن لماذا لان التماثل في الصفات الفردية مبناه على التماثل في هذه الامور الاربعة
1:27:28او في احدها فاذا انتفت هذه الامور الاربعة استحال عقلا وجود التماثل والعجب من المتكلمين انهم يدعون العقل لكن اين عقولهم عن هذه الايات العظيمة التي تدل على نفي الندية والمثلية
1:27:55والسمي والكفر اذا قيل ان هذا الشيء ليس له سمي ليس له مثيل ليس له كفء ليس له نية كيف اذا يمكن ان يتصور ان يد فلان تساوي يد هذا
1:28:15لا يمكن عقلا لانه من الناحية العقلية اذا انتفت المثلية في الذات انتفت المثلية في الصفات انتفت المثلية في المنزلة انتفت الظدية اذا لا يمكن التماثل وهذه الامور الاربعة كلها
1:28:38منفية بالقرآن والسنة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى
1:29:00ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه
1:29:22عما يصرفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وبكل شيء عليم وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
1:29:41الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وقال تعالى فاستفتهم لربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا اللهم من اسقهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين. ما لكم
1:30:10كيف تحكمون افلا تذكرون ان ابن سلطان مبين تأتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون. الا عباد الله المخلصين الى قوله
1:30:34سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين فسبح نفسه عما ينصفه المستورون المشركون. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الاكر والشرك وحمد نفسه اذ هو سبحانه يستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات
1:30:59امه رحمه الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الى اخر ما ذكر من الايات الند في اللغة معناه الضد او النظير المساوي الند في اللغة معناه الضد
1:31:20او النظير المساوي فلو قال لك شخص وانت طالب علم ان فلانا من الناس ندك فانت تقول لا هذا اقل من ان اجاريه واقل من ان اكون مثله وضده انا لا اكون ند وضد شخص يماثلني
1:31:47انا واياه نتسابق على الدرجة الاولى في الجامعة وهذه مسألة واضحة فالانسان لا يكون ندا الا لمن يكون قريبا منه او مثلا له فالله عز وجل ليس له ند ولا ضد
1:32:06فلا احد يكونوا ضده ولا يكون احد مساويا له من جنسه ذلك لانه في جنسه واحد فهو سبحانه الخالق ومن سواه مخلوق هو الغني ومن سواه مفتقر هو الحميد ومن سوى ناقص لا يكمل الا
1:32:35به سبحانه وتعالى وهذه مسائل عظيمة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه اليها اذا فلا تجعلوا لله اندادا لانه ليس هناك من يسامي ولا من يماثله ولا من يساويه في الافعال
1:32:56ولهذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا خالق الا الله ولا رازق الا هو وحده سبحانه وتعالى
1:33:14ثم اورد قوله جل وعلا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم كيف يكونوا شركاء مع الله والله خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اذا هم دخلوا بعقولهم ونسبوا لله عز وجل البنين والبنات
1:33:39البنين كقول اليهود عزير ابن الله وكقول النصارى المسيح ابن الله والبنات في قول المشركين الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولهذا قال خرقوا له بنين وبناتهم بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
1:34:00والله منزه عن الشركاء منزه عن البنوة والابوة لم يلد ولم يولد مختص بصفات الكمال بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فلا نظير له من جنسه حتى يكون له ولد
1:34:28وخلق كل شيء. اذا هو الخالق ومن سواه مخلوق وهو فرد احد صمد وهو بكل شيء عليم واورد اية سورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
1:34:47الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذه الايات واضحة لان الله سبحانه وتعالى ليس له شريك في الملك و ايضا اورد ايات
1:35:08سورة الصافات فاستفتهم اي ربك البنات ولهم البنون وهذا كما ذكرت قبل من القسمة الجائرة التي تقاسمها اهل الفلسفة والعقول واهل الشرك واهل الحلول فانهم ينسبون الى الله ما لا يليق به
1:35:36ينسبون الى الله ما هم لا يرظون ان ينسب اليهم قال انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون طفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ انتم لا ترضون
1:35:54ان يكون هذه الاشياء مضافة اليكم فكيف رضيتم بنسبتها الى الله سبحانه وتعالى؟ ولهذا ختم الله سورة الصافات بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. جاءت كلمة الصفة في القرآن يصفون
1:36:21اذا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين لماذا سلام على المرسلين؟ لكمال وصفهم الرب تبارك وتعالى مع ذكر الصفة المنفية هنا عن الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون
1:36:43ولم يقل سبحان ربك لا يوصف وانما قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون ومع هذا نجد من اهل البدع من يقول ان كلمة الصفة من مخترعات اهل السنة وهذا غير صحيح
1:37:00وقد تولى كبر هذا الموضوع ابن حزم وزعم ان كلمة الصفة لم ترد في القرآن وهذا واظح دلالته بدلالة المفهوم لانه لما قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولم يقل سبحان ربك لا يوصف
1:37:18انما قال عما يصفون وسلام على المرسلين اي بما يصفون به ربهم وجاء في الحديث قال ان فيها اي سورة الاخلاص صفة الرحمن وانا احبها اذا ما قال الله عز وجل انه لا يوصف
1:37:38وانما قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون اذا هو يصف نفسه باشياء اما ما يصفه هؤلاء المفترون فهو المنفي واهل السنة والجماعة ساروا على طريقة المرسلين ولذلك هم اعظم الناس حمدا لله رب العالمين. لان الحمد لا يتم
1:38:07الا بوصف الله بالكمالات ونفي النقائص عنه سبحانه وتعالى وقول الشيخ فسبح نفسه عما يصفه المفترون الى اخر كلامه يعني هذا دليل على ان اوصاف المفترين بعقولهم و من عند انفسهم
1:38:30واما اوصاف المرسلين فبما يوحى اليهم ولذلك الله عز وجل يحمد لماذا؟ يحمد بما جاء في الكتاب والسنة لا عقول الناقصين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته
1:38:57لقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله وهو العليم الحكيم. وهو العليم القدير وهو السميع
1:39:14تاني يوم بصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرجون
1:39:37وفيها وهو معكم اينما كنتم. والله مما تعملون بصير وقولي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخطوا الله وكرهوا رضوانه فاحفظ اعمالهم وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله
1:39:58ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقوله ان الذين كفروا ينادون لما قلت الله اكبر مما قلت لكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وقوله
1:40:22هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين وقولي وكلم الله موسى تكليما وقوله
1:40:46وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين اين كنتم تزعمون؟ وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقوله قال
1:41:07هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس المؤمن المهين العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
1:41:23هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته
1:41:42على وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم اجمعين انت قوله رحمه الله واما الاثبات المفصل يعني طريقة الكتاب والسنة لاثبات المفصل فيما جاء من
1:42:06اسماء الله عز وجل ومن صفات الله عز وجل ومن افعال الرب تبارك وتعالى فانه سبحانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته. ثم ذكر اية الكرسي التي فيها من صفات الله عز وجل
1:42:23واسماعه الشيء الكثير فهذه الاية العظيمة تضمنت خمسة اسماء لله تبارك وتعالى ثماني عشرة ثمان عشرة صفة وثماني عشرة صفة من صفات الله تبارك وتعالى واكثرها صفات ثبوتية وكذلك سورة الاخلاص
1:42:45فيها الاثبات المفصل فهو يشار اليه. الله ذو الالوهية احد اي بردانية الذات او احد على انه اسم من اسماء الله عز وجل الصمد اي المعنى الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم
1:43:11ثم جاء النفي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذه السورة متوازية وبين الاثبات والنفي ففيها اثبات ثلاثة اشياء ونفي ثلاثة اشياء. اثبات الاحدية الذاتية في الكمال
1:43:27ونفي المشابهة آآ الذاتية والاسمية والوصفية فلم ولم يكن له كفوا احد. وفي اثبات الله لم يلد ولم يولد مقابل لهما وفي الايتين الايات اللي بعدها اثبات صفة العلم واسم العليل واسم الحكيم وصفة الحكمة
1:43:50واسم القدير وصفة القدرة واسم السميع وصفة السمع واسم البصير وتضمن صفة البصر واسم العزيز وتضمن صفة العزة واسم الغفور وتضمن صفة الغفر واسما رحيم وتضمن صفة الرحمة واسم الودود
1:44:12وتتضمن صفة الود وذو العرش بمعنى صاحب العرش وهذا نص في معنى الوصفية لان ذو من معاني الصفات. فذو كما قال الامام ابن خزيمة فزيان نفسه فعلمنا انه يوصف لان نزوه بمعنى الوصف
1:44:33ذو العرش صاحب العرش المجيد اسم من اسماء الله عز وجل تظمن صفة المجد بمعنى العظمة فعال هي صفة من صفات الله عز وجل وهو كثير الفعل سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن
1:44:51لما يريد فيه صفة الارادة والاول فيه اثبات صفة اسم الاول وتضمن صفة الاولية وهو الاول ليس قبله شيء والاخر اسم من اسماء الله عز وجل وتضمن صفة الاخرين فليس بعده شيء
1:45:10الظاهر اسم من اسماء الله عز وجل وتضمن معنى الظهور فهو اظهر شيء عند اهل الايمان والعلم والباطن اسم من اسماء الله عز وجل. وتضمن معنى الخفاء فمهما علمه العالمون فهو سبحانه وتعالى فوق ذلك
1:45:31الباطن الذي ليس دونه شيء وهو بكل شيء عليم لعظمة علمه وخلق السماوات والارض في اثبات صفة الخلق ثم استوى على العرش في صفة الاستواء والعلو والارتفاع فوق العرش والعرش تخف المخلوقات
1:45:51اذا كان الله فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات جل في علاه وما علوه وفوقيته يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل في باطن الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
1:46:08وهذا دليل على عظمة علمه وهو معكم اي بعلمه باتفاق السلف لانه استوى على العرش بذاته ومعكم بعلمه اينما كنتم والله بما تعملون بصير فيه اثبات صفة البصر لله عز وجل
1:46:28وقوله جل وعلا اتبعوا ما سخط الله في اثبات صفة السخط لله عز وجل و رضوان في اثبات صفة الرضا لله عز وجل وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. في اثبات صفة
1:46:48فعل الرب عز وجل فانه يحب كما انه سبحانه يحب وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه في اثبات صفة الرضا لله عز وجل وقوله وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
1:47:09فيه صفة الغضب صفة اللعن وصفة الاعداد فهذه من صفات الرب عز وجل وافعاله وقوله جل وعلا لمقت الله مضاف مضاف اليه دل على ان الله يوصف بالمجد وهو اشد الغضب
1:47:30وقوله جل وعلا الا ان يأتيهم الله في صفة الاتيان لله عز وجل وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها في اثبات صفة الاتيان
1:47:47لله عز في اثبات صفة القول لله عز وجل وقوله وكلم الله موسى تكليما فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل وناديناه في صفة النداء لله عز وجل وهو اخص من الكلام
1:48:08ويوم يناديهم فيقول اين شركائي؟ في صفات القول مستقبلا فهو قال ويقول وله قول جل في علاه وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون في اثبات صفة الارادة وصفة انه يقول كن
1:48:30وهذا امر وهو يأمر سبحانه وتعالى ثم اورد الايات الثلاث من سورة الحشر في اخرها وفيها بيان التفصيل لاسماء الله عز وجل وصفاته تبارك وتعالى كما هي طريقة القرآن الكريم
1:48:50اقول اذا تأملنا هذه الايات نجد ان صفات الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين ولابد لطالب العلم ان يدرك هذا التقسيم حتى يستطيع ان يرد على اهل البدع شبهاتهم فنقول صفات الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين
1:49:13صفات ذاتية وصفات فعلية وهذه النقطة مهمة اه ان صفات منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية وانبه قد تكون الصفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار الصفات الذاتية مثل العلم الحياة
1:49:46و القدرة والصفات الفعلية مثل المجيء والاتيان والرضا والحب والبغض والسخط ونحو ذلك طيب كيف نفرق بين الصفة الذاتية والصفة الفعلية الصفة الذاتية اتصف الله بها ازلا وابدا والصفة الفعلية
1:50:17يتصف الله تبارك وتعالى بها وبضدها الفرق الاول نعيد الصفة الذاتية اتصف الله بها ازلا وابدا ولا يتصف الله بظدها الصفة الفعلية يتصف الله تبارك وتعالى بها متى شاء ولا يتصف بها ما تشاء
1:50:43ويتصف بظدها الفرق الثاني الصفة الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة والصفة الفعلية لها تعلق بالمشيئة فالله جل وعلا يجيء متى شاء ولا يجيء متى شاء يرضى متى شاء ويبغض متى شاء. اما الحياة والعلم
1:51:05فهذه لا تعلق لها بالمشيئة ثم صفاته الذاتية منقسمة الى قسمين صفات ذاتية عقلية اي بمعنى ان العقل يمكن ان يثبتها. هل يتصور اله خالق لهذا الكون بدون علم عقلا لا يتصور
1:51:28هل يمكن ان يتصور اله خالق لهذا الكون بدون قدرة عقلا لا يتصور لان العاجز لا يستطيع ان يخلق. اذا الصفات الذاتية منقسمة الى قسمين ذاتية عقلية مثل العلم الحياء القدرة
1:51:48الارادة السمع البصر الكلام. هذه الصفات الذاتية العقلية ونكتب جنبها ايضا وهي مع كونها صفات ذاتية عقلية خبرية لان الخبر جاء بها القسم الثاني صفات ذاتية خبرية محضة كالوجه واليدين والعينين
1:52:13ونحو ذلك يعني بمعنى لا يمكن لنا ان نثبت ان الله له يدانا واكثر او اقل الا بالنص ولا يمكن ان نثبت ان الله له عين او عينين او ثلاث
1:52:27الا بالنص فلما جاء النص بل يداه مبسوطتان علمنا ان له يدا لما جاء النص ان ربكم ليس باعور علمنا ان له جل في علاه عينين اذن لابد ان ننتبه ان صفات الذاتية الخبرية المحظة
1:52:51هي المتعلقة بالذات كالوجه واليدين والعينين والاصابع ونحو ذلك اه الصفات التي تكون وهذه مسألة مهمة التي تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار مثل الكلام فالكلام من الصفات الذاتية باعتبار والفعلية باعتبار
1:53:21النظر ينظر الله متى شاء ولا ينظر متى شاء ولا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم التزكية يزكي من شاء ولا يزكي من شاء فالله عز وجل ازلا هو موصوف بانه متكلم فلا يوصف بالخرس
1:53:40لكن احاد كلامه يتكلم متى شاء مع من شاء كيف شاء هذا من الصفات الفعلية اذا لابد ان ننتبه ان بعض الصفات تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار اذا الارتباك المفصل الذي جاء في القرآن والسنة
1:54:02يزيد العلم والنفي المجمل يزيد الكمال اما لو عكسنا فقلنا بالنفي المفصل والاثبات المجمل فان النفي المفصل يزيد الجهل والعماية. والاثبات المفصل لا يورث علما ولذلك ينبغي علينا ان ننتبه ان احسن طريقة
1:54:31في معرفة الرب عز وجل هي طريقة القرآن والسنة هي طريقة القرآن والسنة الاثبات المفصل والمشي المجمل. اذا نقول الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا لتعريف العباد برب العباد. ولذلك جاؤوا بالاثبات المفصل
1:54:55والنسي المجمل فاورثوا في قلوب متبعيهم علما وهيبة وعظمة لذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى واما اهل البدع والضلال عكسوا ذلك فحصلوا فحصلوا وادخلوا العبادة في العماية نسأل الله عز وجل السلامة والعافية والهداية. ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في اللقاء
1:55:24الثلاثاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر الله للشيخ محمد احمد شلوت هذه القناة. ولكم حسن الاستماع والانصات وليخينا ابي يوسف حمود الغريان في اعداد هذا اللقاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:55:41وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين