(٥) شرح عمدة الأحكام ( قسم المعاملات ) - المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو درس جديد من دروس الدورة العلمية الرابعة في دورتها الثانية ونحن الان في ختام عمدة
0:22الاحكام في قسم المعاملات كنا قد وقفنا على باب الفرائض فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله ان اه الامور التي تتوقف لكن نشر العلم ولله الحمد لم يتوقف اه وشكر الله للاخوة
0:43القائمين على خدمة الدروس خيرا على اقامتهم لمثل هذه اللقاءات مع طلاب وطالبات العلم كنا قد وقفنا على باب الفرائض فنبدأ على بركة الله عز وجل القراءة مع الشيخ محمد احمد شلوف فليتفضل مشكورا مأجورا
1:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ايه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الفرائض عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفقوا الفرائض
1:23باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت فدي او لا رجل ذكر. الفرائض النصيب المقدر ومن وارث في اولى رجل لاقرب رجل في النسب
1:44قوله رحمه الله باب الفرائض الفرائض جمع فريضة من حيث اللغة. والفريضة هي آآ فعيلة بمعنى فاعل. اي واجب وايضا فريضة فعيلة بمعنى مفعولة اي آآ موجوبه من الذي فرضها؟ الله سبحانه وتعالى
2:11فسميت هذه الفريضة وهي الفرائض بباب الواجب اي ان الله اوجب على الورثة تقسيم المال بحسب الفرائض المقدرة في بالله تبارك وتعالى. ونحن نعلم ان الفرائض جاء تقسيمها في كتاب الله سبحانه وتعالى. والله
2:36سبحانه يبين شرعه كيف شاء اما بوحي جلي بكلامه سبحانه في القرآن او بوحي خفي بكلامه سبحانه في الاحاديث القدسية او بوحي كاين خفي من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم في الاحاديث
2:54النبوية لان تقرير الشرائع من الله سبحانه وتعالى متنوع كما قال سبحانه لكل جعلنا منكم مشرعة ومنهاجا فمناهج الاستدلال يفعل الله عز وجل ويشرع كيف شاء جل في علاه وتولى الله سبحانه وتعالى قسمة المواريث بنفسه وهو الحكيم الخبير
3:18والفرائض المقدرة في كتاب الله جل وعلا يسميها الفقهاء بالفرائض وهذا الباب باب قسمة المواريث سمي بالفرائض لانه لا يمكن تقسيم المال الا اولا في النظر في الفرائض المقدرة فما بقي
3:43فهو لاولى رجل ذكر على حسب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الحقوا الفرائض باهلها. ما معنى الحقوا فرائضة لاهلها الحقوا اي اوصلوا واعطوا الفرائض باهلها في قسمة المواريث بالحساب. فمثلا لو مات رجل
4:06وترك آآ زوجة واما وترك اه ابنين فالمسألة من اه اربع وعشرين الزوجة الثمن ثلاثة من اربعة عشرين وللام السدس اربعة من اربعة وعشرين والباقي من الاربعة وعشرين سبعة عشر للابنين
4:35وهذا معنى الحقوا الفرائض باهلها. فاعطينا صاحبة الفرض وهي الزوجة ثمنها واعطينا الام السدس صاحبة الفرض فرضها فما بقي فهو لاولى رجل ذاك. ففيه التنصيص في كيفية قسمة الفرائض. والفرائض
4:57قدر في كتاب الله تبارك وتعالى هي النصف آآ نصفها وهو الربع ونصفها وهو الثمن. هذه الفرائض المقدرة في كتاب الله تبارك وتعالى لا والثلث وضعفها وهو الثلثان والسدس. اذا الفرائض المقدرة في كتاب الله
5:29نصف ربع ثمن من حيث الاعداد الزوجية وثلث وثلثان وسدس اذا هذا الاظعاف الاخرى هذه هي الفرائض المقدرة في كتاب الله وهنا ندرك ان اذا كان في المواريث فرائض و
5:57آآ من ليس بصاحب فرض فنعطي صاحب الفرض اولا ثم نعطي من ليس بصاحب فرض ثانية وهنا قوله صلى الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولى رجل ذكر قال هذا الكلام من باب التغليب الباقي
6:18لان الغالب ان الباقي يكون للذكور. وليس معناه ان الباقي لا يكون الا للذكور وذلك لان الباقي قد يكون في العصبة اذا نلاحظ ان اصحاب الفروض او اصحاب الذين يرثون ينقسمون الى قسمين
6:39اصحاب الفرائض واصحاب العصبات اصحاب العصبات هم الذين يأخذون الباقي اصحاب الفروض هم الذين يأخذون فرضهم نصف او ربع او ثمن ثلث او ثلثان او سدس فهنا يأتي السؤال فما بقي فهو لاولى رجل ذكر من باب التغليب اي
7:02فالمعنى فما بقي فهو لاصحاب العصبات ولما كان اكثر احوال اصحاب العصبات هم الذكور فالنبي صلى الله عليه وسلم مثل به. والا لا فان اصحاب العصبات ينقسمون الى ثلاثة اقسام لابد من حفظهم
7:23عاصب بنفسه وهو لا يكون الا ذكرا. عاصب بنفسه. وهذا مثاله ان يموت الميت ويترك زوجة واما وذكرين من الابناء فالام والزوجة من اصحاب الفروض والذكرين اصحاب العصبات بالنفس القسم الثاني
7:52العاصب مع الغيث العاصب مع الغير ومثاله ان يموت الرجل ويترك زوجة وابنا وبنتا فالزوجة لها الثمن والبنت والولد عاصبان لكن البنت عاصب مع الولد فللذكر مثل حظ الانثيين بالمعية
8:20فللذكر مثل حظ الانثيين الثالث العاصب بالغير وهو اذا كان في المسألة آآ بنتان واخت فللبنتين فللبنتين الثلثان وللاخت آآ آآ اذا كان في المسألة بنت اذا كان في المسألة بنت
8:45واختا فلبنت النصف وللاخت السدس تكملة الثلثين وهذا يسمى العاصب بالغيري وهذا اه من باب التفصيل نرجع اليه في كتب المواريث المطولة لكن هذا من حيث الاجمال الذين يرثون دون يحتشمون الى قسمين
9:06وهم اصحاب الفروض ذكور ذكورا كانوا او اناثا واصحاب العصبات سواء كان العاصم بالنفس او العاصب بالغيب خيري او العاصم مع الغير. نعم قال رحمه الله تعالى عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة
9:29قال وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر. الرباع محلات قام في اي الدور اه حديث اسامة رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ان
9:50على انه ليس هناك توريث بين المسلم وبين الكافر. ليس هناك توريث بين المسلم وبين الكافر. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله مولاه حبه وابن حبه ابن زيد رضي الله تعالى عنهما
10:14قال قلت يا اتنزل غدا في دارك بمكة؟ وهي الدار التي ورثها من ابيه عبد الله وهي الدار التي ورثها من ابيه عبدالله. والصواب ليس الرباع بالكسر. الصواب بالفتحة الربع
10:33هل ترك لنا عقيل من رباع يعني من دار والرباع في الاصل الارض الكثير الواسع آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وهل ترك لنا عقيل من رباع عقيل المقصود به هو عقيل ابن ابي طالب. العقيل المقصود به في الحديث هو عقيل ابن ابي طالب وهو
10:58اخو علي رضي الله تعالى عنه و لما مات عبدالله كان في الجاهلية يورثون يورثون الاموال اه كيف ما يشاؤون لكن عندهم بعض الاشياء الموجودة او الباقية من زمن النبي صلى الله عليه وسلم او
11:22اه من زمن ابراهيم عليه السلام. من زمن ابراهيم عليه السلام كان من ذلك انهم يورثون الابن دون الزوجة مثلا يورثون البنين دون البنات مثلا فلما مات عبد الله ورثوا دار عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم
11:46ولما اظهر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام صار داره بعد الهجرة ملكا لعقيم لماذا صار ملكا لعقيل؟ لان الميراث انقطع بين المسلم وبين الكافر فعقيل باع دار ابيه ولم يعط عليا شيئا
12:10وباع دار عمه الذي هو والد النبي صلى الله عليه وسلم. ومات على الكفر وورثه بصلة الكفر وباعه واسلم بعد ذلك عقيل وهذا فيه دلالة على ان التوارث انما يكون بين اهل ملتين ولا يكون بين اهلتين
12:30فليس بين المسلم النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابيه ارث ولا بين علي وابيه ارث. فلا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر اثرا فان قال قائل فان فان عقيلا
12:49ورث مال عمه الذي هو والد النبي صلى الله عليه وسلم ومال ابيه. ثم اسلم. فهل ترجع الاموال الى النبي صلى الله عليه وسلم والى علي؟ الجواب لا. الجواب لا
13:04وهل عند اسلامه يرجع الاموال التي وردها في حال الكفر؟ الجواب ايضا لا. هذا القول وهو لا يرث الكافر المسلم وللمسلم الكافر هذا الحديث متفق عليه وقد قال بمقتضاه وقد قال بمقتضى هذا الحديث جمهور الفقهاء
13:28وخالف الحنفية فقالوا ان المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم لكن هذا فيه نظر وهذا الحديث حجة للجمهور ونص في ان المسلم لا يرث الكافر وذلك لان الله جل وعلا قال في القرآن
13:49بعد ان ذكر آآ الميراث قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. وهذا انما ذكره بعد الايمان وبعد الاسلام وبعد الهجرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء
14:13وعن هيبتي هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دلالة على ان الولاء لا باعوا ولا يوهب ما معنى الولاء المقصود بهذا في هذا الحد؟ الولاء المقصود به في هذا الحديث هل هو عموم الولاء
14:38او خصوص الولاء الذي يظهر الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المقصود به الالف واللام فيه للعهد وهو ولاء العتق لان ولاء العتق لا يمكن التبري منه ولا بيعه ولا هبته
14:58اما ولاية العهد او ولاية الجيرة والنصرة او ولاية الاسلام فيمكن للانسان ان يتبرأ منه وان كان لا يمكن بيعه وهيبته. اذا لو ان مسلما اشترى عبدا فاسلم العبد فاعتقه لوجه الله
15:22فصار هذا العبد مولى للسيد. والسيد مولى للعبد بعد الحرية فبينهما ولاء العتق وولاء العتق كلحمة النسب يجري فيه الارث لكنه متأخر في درجات الوارثين وذلك ان ولاء العتق عاصم بالنفس عند عدم وجود بنوة والابوة والاخوة
15:50والعمومة يعني مثال ذلك ان يعتق الرجل زيدا ثم زيد مات. وليس عند زيد الا زوجة. وبنت وهذا الذي اعتقه ليس عنده اب مسلم حي ولا ابن مسلم حي ولا اخ مسلم حي ولا عم مسلم حي
16:16فمن يأخذ بقية ماله للزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث للبنت النصف. فالمسألة من ثمانية السمن واحد للزوجة والنصف اربعة للبنت صار الخمس الباقي ثلاث المعتق سواء كان كان رجلا او كانت معتقة امرأة
16:41نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت على زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:58فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة على النار فدعا بطعام فاوتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة على النار فيها لحما قالوا بلى يا رسول الله. ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه
17:17فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق. البغمة قدر من حجارة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ في قصة بريرة
17:36وهي مولاة عائشة اشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها. كان فيها ثلاث سنن كما قالت هي اولا آآ اتفق جمهور العلماء على مقتضى هذه الامور الثلاثة التي اخبرت عائشة رضي الله عنها من حديث
17:57ففي قصة بريرة رضي الله تعالى عنها الاول خيرت على زوجها حين عتقت لاحظوا الان هذه المسألة الاولى لو ان امرأة كانت امة وتزوجها عبد وتزوجها عبد ثم عتقت المرأة قبل قبل زوجها العبد
18:27فهل تخير او لا عفوا جمهور العلماء قالوا بمقتضى هذا الحديث قالوا انها تخير. هذا هذه السنة الاولى اذا لاحظوا الان انها قالت خيرت على زوجها حين اعتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض الروايات ان زوجها وكان يلقب بمغيث
18:56جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم باكيا يريد ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم له عندها فاراد ان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم فسألت بريرة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
19:11ا شافع انت ام امر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شافع اي لا امرك امر جزم لا امرك امر جزم فقال فقال آآ فقالت هي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تكن يعني بعد ما علمت انه ليس بامر قال
19:34لا اريدها يا رسول لا اريده يا رسول الله فذهبت ومغيث يبكي هذه السنة الاولى ان الامع اذا صارت حرة تخير بين البقاء على زوجها العبد وبين اه اه الخروج من ذمتي
19:53طبعا في هذه الحالة هي لها الخيار فاذا اختارت نفسها اصبح العقد مفسوخا وهي تعتبر طلقة بائنة واحدة واهتي لها لحم. وهذه السنة الثانية ان الانسان اذا اهدى لحما لفقير
20:13ها؟ او اعطى صدقة اللي مسكين ثم اذا اعطى لحما لفقير او لمسكين ثم هذا الفقير او هذا المسكين عمل وليمة فاكل من هذا اللحم الذي اهدي اليه او تصدق به عليه
20:31اكل منه الغني او اكل منه من لا تحل له الصدقة كالغني او كالنبي صلى الله عليه وسلم وال البيت. الذين لا تحل لهم الصدقات ففي هذه الحالة الان ما الحكم
20:44قال فدخل علي رسول الله قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم البرمة على النار. فدعا بطعام فاوتي بخبز وادمن. الخبز معروف. والادم المقصود به هو ما يؤتدم به. مثل الخل ونحوه
21:04يوضع كسرة الخبز في الخل. حتى يلين تلين الكسرة ثم يأكله الانسان فقال الم ار البرمة على النار فيها لحم لماذا اتيتوني بهذا الخل الذي اعتدم به وتركتم اللحم والمرق الموجود في بورما
21:27وهو قدر للحجارة او قدر يصنع من الفخار قالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة طبعا ما دام صدقة على بريرة النبي صلى الله عليه وسلم هم يعلمون انه لا يأكل الصدقة عليه الصلاة والسلام. وانه لا يحل له الصدقة. فكرهنا
21:47ان نطعمك منه اذ ظنوا انه ما دام ان هذه صدقة لها فليس للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل منها فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية يعني يجوز
22:00للفقير وللمسكين ان آآ يعطي لمن لا يستحق الصدقة سواء كان غنيا او كان من ال البيت اذا هذه هي السنة الثانية وفيها دلالة فالتفق على هذا الفقهاء ان الفقير والمسكين اذا اهدى لغني او لال البيت من الصدقات فانها تنقلب اه
22:28من الصدقة الى الهدية فيجوز للغني ويجوز للنبي وال البيت ان يأكلوا من هذه الهدية وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة الثالثة انما الولاء لمن اعتق. لان آآ السيادة اشترطوا الولاء لانفسهم
22:48تيم فكأنهم قالوا لها نحن نقبل ان يشتري كانسان ما وان يعتقك انسان ما لكن بشرط ان يكون الولاء لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق وليس لمن اشترى
23:06صار الولاء لمن اعتق فعليا فاشترطتها الصديقة عائشة رضي الله عنها فصار ولاؤها لها رضي الله تعالى عنها اه ارجع الى الحديث اه حديث اه اسامة قال هل ترك لنا عقيل من رباع قلت من رباع؟ رجح الحافظ ابن حجر ان الرباع بالكسر
23:29وليس بالفتح. ارجع عن قولي الاول واقول هي من رباع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح قل هو عن عبد الله ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
23:51فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم بالصوم فانه له وجاء معشر الشباب المعشري هم الطائفة الذين يشملهم وصف الباءة الجماع والقدرة على على مؤنة النكاح تغض للبصر اشد غضا البصر واحصن للفرج اشد احصان الفرجاء الوجاء خصاء. وذلك نظرا لان الصوم يضعف الشهوة
24:22فشبه بالخصاء الو اقول كتاب النكاح النكاح اسم اه يطلق على العقد واسم يطلق على الوقاع والجماع. واسم يطلق عليهما معا. اذا معناه قوله كتاب النكاح اي الاحكام المتعلقة بعقد الزواج وما يترتب على عقد الزواج من الامور
25:10اورد اولا حديث عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه وفيه الحث على الزواج. اذا الاصل في الزواج ان الزواج سنة من سنن الانبياء. كما قال الله في القرآن جعلنا لهم ازواجا وذرية
25:30فالزواج سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد حث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امته اه حثهم على الزواج ورغبهم في الزواج فلا ينبغي لاحد قادر على الزواج ان يرغب عن هذه السنة
25:54فان كان الرجل لم يتزوج لعذر ما فلا يجوز ان نتكلم عليه. فان اعذار الناس منها ما هو مخفي ومنها ما هو ضائع. فكم من عالم وامام لم يتزوج ومن اظهر امثلة الذين لم يتزوجوا هذا الحافظ النووي رحمه الله لم يتزوج. وشيخ الاسلام ابو العباس لم يتزوج
26:20لكن تركهم لهذه السنة لا يعني ان نطعن عليهم عياذا بالله وانما نقول لعله لهم عذرا لا نعلمه نحن واما الاصل في الزواج ان الزواج سنة. ولكن قد يجب الزواج فيما اذا خشي الانسان
26:40على نفسه من الوقوع في الحرام وعنده المقدرة على الزواج وقد يكره الزواج اذا علم من نفسه انه ربما يقع في شيء من المخالفات الشرعية. وقد يحرم الزواج فيما اذا علم
26:57الانسان انه ليس له حاجة في النساء. قد يحرم الزواج. فاذا الزواج والنكاح يعتريه اه الاحكام الخمسة قد يكون سنة ومباحا وواجبا وعكسه مكروها ومحرما. وهذا الحديث اصل في الترغيب في الزواج
27:21من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وقد فسر المصنف الباءة بالجماع والمقدرة على الزواج. وكلمة الباعة من الكلمات الجامعة التي تحتمل معاني كثيرة منها باءة الجماع منها باءة الزوجية منها باعة الاعالة ونحو ذلك
27:44فانه اغض البصر وهذا تعليل فان الزواج سبب من اسباب غض البصر. ولهذا نجد ان الزنا في هذا الزمن يكثر بسبب للشبابين الاول اه ان الناس آآ رغبوا عن الزواج
28:05وصاروا لا يتزوجون وهذا يجعل تجعل اعينهم آآ نسأل الله السلامة والعافية فالتة والسبب الثاني ان الوسائل المغريات قد كثرت ولهذا ينبغي على المسلمين والمسلمات ان يعلموا ان غض البصر هو الباب العظيم
28:29الذي يكون بين العصافي وبين عياذا بالله العفن. فان الانسان اذا غض بصره او بقي عفيفا وهكذا المرء ومن لم يغض بصره وقع في العفن فهما عينان عين العفاف وعين العفن
28:54فاذا الانسان غض بصره وقع في عين العفاف. وكان مصونا واذا ما فتح عينيه وقع عيناه على العفن فوقع فيه عياذا بالله قال واحصن للفرج ولذلك لان الفرج من العضلات التي اذا اه يعني اشبعها الانسان بالحرام لم يلتفت الى اذا اشبع الانسان بالحرام
29:27لم يبالي بالحلال واذا اشبعها الانسان بالحلال لم يبالي الانسان ولم يلتفت الى الحرام نسأل الله جل وعلا ان يغض ابصارنا وان يحصن فروجنا وان يحفظنا واياكم وان يستر عوراتنا ومن لم
29:49والان هنا التفاتة ونظرة الى الفقراء والى الذين لم يقدروا على الزواج من الشباب والشابات ماذا يفعلون؟ فعليه بالصوم فانه له وجاء. والصوم الذي يكون وجاءا ان يقطع وجاء اصل وجه القطع
30:10يقطع شهوة الانسان. والصوم الذي يقطع شهوة الانسان هو صوم السلف. وليس صومنا اليوم بعض الناس يصوم ثم اذا جاء وقت الافطار يأكل اكل عشرين يوما ما فعل شي وانما يصوم الصوم السلف يصوم ثم يفطر على تمرات وشربة من ماء ويبقى على ذلك. فحينئذ مثل ما
30:36تقول العامة ينهج حيله. وحينئذ هذا ايضا فيه اشارة فانه له ان للانسان اذا خشي على نفسه من حرام ان يستخدم الادوية القاطعة للباء. وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة وغيرهم انه يجوز للانسان
30:56دواء يقطع الجماع او يقلل الجماع حتى يحفظ نفسه ويصون نفسه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي
31:14به صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهما اتزوج النساء. فقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوى من قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر
31:36واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث فيه دلالة على حرص الصحابة رضوان الله عليهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اطلاع هؤلاء الصحابة وحب استطلاعهم على خصوص
31:59افعال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ذلك عن عمله في السر يعني في اهله ماذا يفعل في الليل اذا صار مع اهله فسألوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم اي بعدما علموا
32:16بعمل النبي صلى الله عليه وسلم في السر من كونه عليه الصلاة والسلام ينام ويصلي ويصوم ويفطر وهو متزوج عليه الصلاة والسلام ويأتي اهله حاله حال ابن ادم وهو عليه الصلاة والسلام
32:33احرص الناس على العفة. ولذلك حرص امته على العفة فقال بعضهم لا تزوجوا النساء لماذا قال هذه الكلمة؟ لان الزواج آآ في كثير لا اقول في قليل في كثير من الاحيان مشغل
32:56للانسان فقد لا يستطيع آآ الصوم لانه لا بد ان يذهب ويتكسب وقد لا يستطيع اه العبادة لانه لابد ان يؤدي حق اهله واولاده وقد لا يستطيع طلب العلم على وجه الكمال لانه مشغول بهم
33:19فهذا الرجل فكر مع نفسه كيف يفعل طريقة يكون في نهاره مشغولا بالصوم وفي ليله مشغولا بالقيام والعبادة في سائر اوقاته مشغولا بطلب العلم فقال لا اتزوج النساء اذا هو اراد ان يترك هذه السنة النبوية
33:39وقال بعضهم لا اكل اللحم لا اكل اللحم كناية عن كونه يصوم. وفي بعض الروايات اصوم الدهر ولا افطر اذن هذا الرجل اراد ان يشغل نفسه في النهار بعبادة الصوم
33:57وقال بعضهم لا انام على فراشي. كناية عن انه سيكون كل ليلة قائما من دخول المغرب الى امبوزو الفجر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه هؤلاء الثلاثة ما فعلوا الا اشياء فيها زيادة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عبادات
34:20في الاصل مشروع فلو ان الانسان قال لا اتزوج آآ هذا امر يرجع اليه. لا نقول ارتكب محرما لكن كون الانسان يقول لا تزوج لاجل ان ان اصوم لاجل ان اقيم هنا صارت صار هذا المقصد وهذا الغرض صار محرما
34:45لان لانه لا يجوز للانسان ان يحرم على نفسه المباحات لاجل ان يفعل الطاعات لان هذا ليس هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فمثلا لو قال انسان انا لا البس الا
35:00ثوبا خشنا مصنوعا من خيش العيش مثلا او من الصوف مثلا لماذا قال لان هذا الثوب الخشن يذكرني ولا يجعلني انام واذكر الله كثيرا نقول هذه بدعة انتبه للفرق يعني لو ان الانسان
35:25ارتكب او امتنع عن بعض المباحات لا لاجل مقصد اخر من الطاعات فهذا امر لا بأس به لذلك هذا الرجل وبخ لانه امتنع عن المباح لغرض غير مشروع شرعا وقال بعضهم وقال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا
35:54يعني صغروا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يزودوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا نسأل سؤال لكل من يريد ان يتعبد ويتقرب الى الله هل يمكن لك ان تتقرب الى الله بشيء ها وتسبق به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
36:14الجواب ابدا لا يمكن اذا لا تبتدع اتبع فقد كفيت فما من طريق يقربك الى الله الا وسلكه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وما والطريق الذي لم يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في العبادة
36:30اعلم انه ليس من هدي رسول الله وانه رغوب عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك لهدي وابتداع في دينه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر. قوله اصلي وانام. رد على من قال لا انام على فراش
36:53واصوم وافطر رد على الذي قال لا اكل لحم وتزوجوا النساء رد على من قال لا اتزوج فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهذا تنصيص على انه يجب في التعبد اتباع طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانه ليس
37:16لاحد ان يبتدع طريقة من عنده فيتقرب بها الى الله. اذا معنى من رغب عن سنتي هنا سنتي يعني طريقتي التعبد فليس للانسان يتعبد بطريقة غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
37:32مثلا يأتي انسان ويقرأ القرآن في المقابر ليس هذه من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي انسان ويختم دعاءه بالفاتحة ليس شهادة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
37:45يأتي انسان اه مثلا يأتي بطريقة للتعبد يزيد في عدد ركعات صلاة المغرب يزيد في عدد ركعات صلاة الفجر يزيد في صوم الفرظ يومين يوما قبل رمظان ويوما بعد رمظان بزعمه انه يريد يصل الى اليقين ونحو ذلك من الامور
38:09هذا كله ابتداع في دين الله. وهذا الحديث في التحذير الشديد عن البدعة في دين النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود من رغب عن السنة ان ننزل هذا الحديث على من ترك بعض السنن
38:26لان ترك السنة غير عن من ترك السنة واتى ببدعة اه ولهذا قال العلماء من ابتدع بدعة فقد ترك من السنة مثلها. هذا الحديث ينطبق على من ترك سنة واتى ببدعة مثلها
38:45نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن ابن مظعون اجتسل ولو اذن له لاختصينا. التبتل ترك النكاح اشتغالا بعبادة الله تعالى
39:06التبتل كان يفعله كثير من الرهبان لا سيما رهبان النصارى كما ذكر الله ذلك في سورة الحديد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم فلماذا ابتدعوها اضطرار رضوان الله هم الذين ابتدعوها بنية طيبة فما راعوها حق رعايتها
39:30وهذا هو حال اهل البدع انهم يبتدعون بدعا من من عند انفسهم بنيات طيبة ثم لا يستطيعون التزامها لماذا فلان البدعة ملازمة للمشقة والسنة ملازمة للراحة لان السنة موافقة للفطرة والبدعة
39:50مخالفة للفطرة و اراد عثمان ابن مزور يتبتل كرهبان النصارى الذين يشتغلون آآ بالعبادة بزعمهم ويتركون الزواج ولو اذن له لاختصينا. وهذا فيه دلالة على ان اكثر ما يشغل الانسان عن العبادة هو
40:13ها شهوة الفرج هو شهوة الفرج او شهوة البطن. فاذا وقي الانسان وكفاه الله عز وجل مؤنة شهوة البطن ومؤنة شهوة الفرج فانه يكون متفرغا للعبادة باذن الله عز وجل
40:33كيف يكون الانسان مكتفيا في شهوة البطن وفي شهوة الفر في شهوة البطن يتخذ لنفسه عملا او صناعة او تجارة يسيرة يكفيه فلا ما يحوجهه الى احد واما في شهوة الفرج فيتزوج
40:54حتى لا ينشغل عن الطاعة والعبادة بالحرام فاذا لم تكفه الواحد ان يتزوج اخرى فان الله عز وجل وسع عليه والعجب كل العجب من بعض المسلمات اللائي يدركن ان التعدد سنة شرعية ثم بعد ذلك عياذا
41:17بالله يبلغ الحد ببعضهن انها تقول لو ان زوجي زنا اهون علي من ان يتزوج علي عياذا بالله هذا امر خطير وهذا من التأثير بالافلام والمسلسلات والتأثير للفكر الشرقي والغربي. نسأل الله عز وجل ان يردنا جميعا الى
41:39ردا جميلا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انك اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك؟ فقلت نعم
41:55لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال
42:10انت ابيس بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن طبيبتي في حجري ما حلت لي انها لذمة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ولا اخواتكن. قال عروة وسويبة مولاة مولاة لابي لهب اعتقها
42:34اربعة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب رآه بعض اهله من شر شيبة فقال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاد
42:50سويبة الحيبة بكسلحاء الحالة انتهى لست لك بمخلية لست بمنفردة بك ربيبتي في حجري الربيبة بنت الزوجة يعني هذا الحديث حديث امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان آآ رضي الله تعالى عنها آآ وهي
43:15احدى زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي اه اخته معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. وزوجة ابي سفيان صخر بن حرب. رضي الله تعالى عنه هذه آآ المرأة ام المؤمنين رضي الله عنها عرظت للنبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح
43:42ان ينكح اختها ابنة ابي سفيان وقد ذكر الحافظ رحمه الله ان هذا كان في عام الفتح. ان هذا كان في عام الفتح. و هنا قد يقول قائل اليست ام حبيبة تعلم
43:59انه لا يجوز انه لا يجوز ل اي انسان ان يتزوج ان يجمع بين الاختين؟ الجواب انها تعلى. لكنها سألت ذلك لانها كلمة ما للنبي صلى الله عليه وسلم من الخصوصيات في باب الزواج. ها هذا هو السبب
44:23في كونها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اختها. والا فهي تعلم ام حبيبة هي من عالمات الصحابة رضوان الله تعالى عليهن فلذلك لما علمت ان للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص ظنت ان من خصائصه جوازا يجتمع بين الاختين
44:43وجواز ان ينكح آآ ربيبته عليه الصلاة والسلام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان ذلك لا يحل لي. ذلك يعني ما معنى ذلك اي الجمع بين الاختين
45:02ففيه دلالة على ان الاصل ان ما شرعه الله للامة فهو واجب على النبي صلى الله عليه وسلم الا ما جاء الدليل الا ما جاء الدليل باستثنائه هذه مسألة مهمة
45:20الاصل ان الخطاب الشرعي للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته عليه الصلاة والسلام ولا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصية الا ما كان فيه دليل هذه المسألة مهمة. ولذلك النبي سيرجع الامر الى الاصل فقال ان ذلك لا يحل لي اي وان تجمعوا بين الاختين الا
45:50ما قد سلف ثم قالت هي مستدلة على انها عرظت لظنها الخصوصية انا نحدث يعني لنسمع يحدث يعني نسمع انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة اذا سمعت هي ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج زينب بنت ابي سلمة
46:19قالت بنت ام سلمة يعني ابي سلمة لما توفي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمة وكان عندها اولاد من ابي سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن
46:36ربيبتي في حجري ما حلت لي اذا الان في زينب بنت ابي سلمة علتان العلة الاولى انها ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجره عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج من ام سلمة زواجا صحيحا ودخل بها. فصارت هي ربيبة
46:56العلة الثانية قال انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثم نهى نهيا عاما فقال فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن هذا الحديث الى هذا المقام يدل على فوائد عظيمة في باب النكاح الاول لا يجوز الجمع بين الاختين والثاني لا يجوز الزواج بالربيبة
47:24واذا اذا تزوج الانسان بامرأة ودخل بها فليس له ان يتزوج من بناتها مطلقا فليس له ان يتزوج من بناتها مطلقا والامر الثاني آآ من فوائد هذا الحديث ان الاخت ان احكام الرضاعة هي احكام النسب. فليس للانسان ان يتزوج
47:49ابنة اخيه من الرضاعة ابنة اخيه من الرضاع ولا ابنة اخته من الرضاع ولا اي امرأة آآ تكون آآ منزلة في منزلة النسب من الرضاع لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
48:07هذا الحديث في بيان شيء من المحرمات. وقد ذكر الله المحرمات في اية النسا حرمت عليكم امهاتكم الى ان قالوا ان تجمعوا بين الاختين ومن ضمن ذلك وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم من
48:24الرضاعة ثم جاء الحديث بالتعميم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واما قول عروة قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب اه اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قصة منامية
48:43ذكرها عروة وليس من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم اوليس من المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا عروة يذكر هذه القصة ان مات غلام رواه بعض اهله بشر حيبة
49:02يعني بشر حالته فقال له ماذا لقيت يعني طبعا هذي المرأة التي رأت او هذا الرجل او الذي رأى ابا لهب في المنام كان من اهل ابي لهب الذين اسلموا
49:17وسمع عروة ذلك منه او منها فقال له ماذا لقيت فقال له اذا هذا النائم كان رجلا الذي رأى الرؤيا ماذا لقيت يخاطب ابا لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه
49:40بعتاقة سويفة. دل على جواز تخفيف العذاب عن بعض مستحقين الخلود في النار لبعض اعمالهم وقد جاء النص على هذا في ان الله عز وجل خفف عن ابي طالب لما قام من حق
50:00اه الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها
50:14ولا بين المرأة وخالتها قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
50:34حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص على بيان محرمات آآ زيادة على ما في اية المحرمات في النساء آآ واما قوله جل وعلا واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما وراء الموحى اليكم
50:53اي ما وراء الموحى اليكم فالموحى الينا من المحرمات اية حرمت عليكم امهاتكم الى اخره. ما اوحاه الله الى نبيه انه لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. وهنا انبه على امر انتبهوا
51:13ان نفهم ان كلمة عمتها مفرد مضاف يدل على العموم فليس للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها المباشرة ولا بين المرأة وعمتها التي هي عمة ابيها او التي هي عمة امها
51:32ولا بين المرأة وخالتها مطلقا. التي هي خالتها او خالة ابيها او خالة امها. او خالتها من الرضاع او عمتها من الرضاع فالحديث على العموم لا يجوز الجمع بين المرأة واي من عماتها
51:51ولا بين المرأة واي من خالاتها سواء كانت الخالة المباشرة او خالة الاب او خالة الام او عمة الاب او عمة الام او الخالة من الرظاع او العمة من الرظاع. نعم
52:07واما حديث عقبة رضي الله تعالى عنه فيه ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفراج وهذا الحديث فيه دلالة على ان الشروط التي تكون معتبرة عند اه عقد الزواج لابد من الوفاء فيها. وهذه الشروط منقسمة الى ثلاثة اقسام
52:31شرط يخالف المنصوص من الكتاب والسنة فهذا لا عبرة فيه. كما قال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروط ليست في كتاب الله. مثال ذلك لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك على ان لا تطئني ابدا. فهذا شرط باطل لانه يخالف
52:55مقصودة الزواج الشرعي والنوع الثاني من انواع الشروط هو شرط ليس يخالف الكتاب ولا السنة وانما هو من مؤكدات عقد الزواج. كان للمرأة اقبلوا الزواج منك على ان تعطيني في المهر كذا مقدما وكذا مؤخرا
53:21او ان يقول الرجل اتزوجك على ان تنتقلي الى داري وتتركي دار اهلك ونحو ذلك من الشروط المباحة التي ليست فيها مخالفة للكتاب ولا للسنة فهذه شروط لابد من الوفاء فيها
53:40النوع الثالث شروط فيها اسقاط لبعض الحقوق الشرعية التي جعلها الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم مثال ذلك لو قالت المرأة اقبلوا الزواج منك بشرط الا تتزوج علي او لا تتسرى
54:02آآ معي علي فقبل الرجل واسقط هذا الحق الشرعي الذي كان له فهذا الشرط مختلف فيه والصحيح انه آآ واجب الالتزام او قال الرجل آآ اتزوجك على ان تسقطي عني حق السكنى
54:22او حق المبيت فقبلت ورضيت باسقاط الحق الشرعي من السكنى او من النفقة او من البيتوت او من المبيت فهذه شروط شرعية جعلها الله تعالى لرجل او للمرأة فاذا كان احدهما قد اسقط حقه فالصحيح
54:41من اقوال اهل العلم انه من الشروط التي يجب الوفاء بها والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
54:58والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق الصحيح من اقوال اهل العلم ان الشغار من الانكحة الجاهلية التي كانت في زمن الجاهليين قبل الاسلام وجاء الاسلام بابطال هذا النوع من انواع الانكحة
55:21وهو ان يقول الرجل ازوجك اختي على ان تزوجني اختك ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك ازوجك كذا على ان تزوجني كذا. فهذا هو الشغار وهي المبادلة طيب اذا كان بينهما صداق كما قال الراوي وهو نافع
55:42لان قوله وشغارا يزوج الرجل ابنته ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام ابن عمر هذا من كلام من؟ اذا؟ هذا من كلام نافع. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
55:58فهل كلامه نافع؟ لو قال رجل يزوجك اختي على ان تزوجني اختك ويكون الصداق بيننا متبادلا بالف فصار الالف كعدمي. فذكر الالف لن يغير النكاح. لكن مراد نافع ليس هذا. مراد نافع ان يقول
56:17ان الشغار يرتفع بالصداق اي اذا كان الزواج على الصداق كان يأتي رجل الى اخر ويقول زوجني اختك يقول ازوجك اختي ولها ثلاثة الاف دينار مهرا فقبل الرجل فتزوج وبعد مدة جاء ذاك الرجل وقال لهذا الرجل
56:38زوجني اختك بكم؟ قال بالفي دينار مهرا فقبل. فهذا ليس شغارا. اما ان تكون المبادلة والصداق الكرة في المبادلة فالحكم لا يتغير فهو شغار وهنا احذر من هذه الصورة التي يجعلها البعض حيلة وهي من الشغاء
57:05والجمهور على ان حكم الصداق ذكر حكم الصداق مع نية المبادلة لا يصحح هذا النوع من الزواج وان كان الحنفية وبعض الحنابلة يجوزون هذا لكن الصحيح ان هذا لا يتغير. فينبغي الحذر من زواج الشغار
57:25فان قال قائل فلماذا حرم الشارع الشغاب؟ فالجواب لانه يؤدي الى مفاسد وانا اعلم بيوتات تزوجوا زواج الشغار فاذا باحدهم طلق طلق الاخر. واذا باحدهم ظرب ظرب الاخر واذا باحدهم اذا منع زوجته من زيارة اهله لفساد شرعي اذا بالاخر يمنع لا لفساد وانما نكاية
57:51المبادلة التي قد تمت. نعم اذن؟ نعم ما ادري نستمر ولا؟ كما تحب يا شيخ نعم. طيب ودنا نخلص الكتاب هذا شوي الى باب الصداقة. نعم ممكن نؤخر لصلاة العشاء لاننا في الحضر. نعم. ممكن صلاة العشاء وهو الافظل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن علي ابن
58:17طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية نكاح المتعة هو ان يتزوج الرجل المرأة الى وقت محدد
58:32هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه من الاحاديث التي هي حجة لاهل السنة على اهل الشيعة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة. من نكاح المتعة من الانكحة التي كانت موجودة في زمن الجاهلية. وهو ان يتزوج الرجل امرأة
58:52الى وقت محدد. فيقول مثلا ازوجك الى شهر الى شهرين الى اسبوع اسبوعين. الى سنة سنتين وبغض النظر عن الشروط الاخرى التي يكون بينهم. فجاء الاسلام وحرم هذا النكاح. وهل كان تحريم نكاح المتعة دفعة
59:10واحدة او على دفعات فيه خلاف بين علماء السنة مع اتفاقهم واجماعهم على ان نكاح المتعة حرام. فان قال قائل فابن عباس كان يفتي بزواج نكاح المتعة نقول لم يعلم بهذا التحريم فلما علم رجع الى قول جماهير الصحابة
59:30رضوان الله تعالى عليهم. اما قول بعض المعاصرين ان عمر هو الذي حرم نكاح المتعة فليس لعمر ان يحرم احله الله وانما عمر اظهر التحريم واعلنه بحكمه امير المؤمنين بحكمه
59:48ها وبكونه اميرا للمؤمنين اظهر هذا الحكم وبين انه لا يؤتي احد يتزوج بالمتعة الا جلده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:00:06لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح الذكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال ان تسكت بل اي من لا زوج لها وليست بكر تستأمر يطلب الاذن منها صريحا في العقد عليها
1:00:23بالنسبة للزواج اه لابد ان يكون القائم على عقد الزواج الرجال فليس لامرأة ان تعقل لا لنفسها ولا لغيرها. وهذا قول جماهير العلماء خلافا للحنفية فليس للمرأة ان تزوج نفسها
1:00:45ولكن اذا قلنا ان الولي هو الذي يزوجها سواء كان الولي ابو ابوها او اخوها او ابنها او عمها فكيف يزوج الولي المرأة؟ ان كانت المرأة اي وهي من لا زوج لها وليست بكرا بان تكون مطلقة او مات عنها زوجها فتسمى اي
1:01:10فكيف تزود؟ لا بد من اذنها الصريح لابد من اذنها الصريح عند جماهير العلماء فليس للولي ان يجبرها على الزواج وليس للولي ان يزوجها من دون ان يسأل يسألها عن الاذن الصريح
1:01:27واما البكر فتستأذن. ها تستأمر يعني يطلب منها يا فلانة تريدين ان نزوجك ممن اذا كان عنده خيارات اما البكر تستأذن اريد ان ازوجك من فلان. ماذا تقولين؟ فسكتت فاذنها صماتها
1:01:49نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند دفاعة القرضي فطلقني شددت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير
1:02:10الزبير الصواب ابن الزبير. نعم. هذا خطأ مطبعي. صحيح احسن الله اليكم قالت فتزوجت بعده عبدالرحمن عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى دفاعه؟ قالت آآ لا
1:02:35حتى قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له فنادى ابا بكر الا تسمع الى هذه؟ ما تشعر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:55فمت طلاقي طلقني طلاق البتة التي لا رجعة فيه. خطبة الثوب طرف الثوب عسيلته كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته هذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها ان طلاق البت وهو ان يجعل الثلاث واحدا كان موجودا في زمن النبي
1:03:20صلى الله عليه وسلم فرفاع القرظي طلق آآ زوجته رفاعة البتة يعني قال لها انت طالق بالسلام او انت طالق انت طالق انت طالق فلما طلقها البتة تزوجت لعبد الرحمن ابن الزبير
1:03:40ولم يدخل عبدالرحمن ابن الزبيري عليها وارادت ان ترجع بمجرد العقد وتطلب الطلاق من عبدالرحمن ابن الزبير لترجع الى رفاعة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان ما معه مثل هدبة الثوب يعني كناية على انه غير قادر
1:04:01على الوقاع والجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اي ليس لك ان ترجعي بمجرد العقل حتى يحصل منكم الوقاع فان رضيتيه بعد ذلك بقيتي معه. وان لم ترضيه بعد ذلك
1:04:19طلبت منه الطلاق ثم اذا طهرت ترجعين لعقد جديد الى رفاعة. هذا مقصود آآ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق عشيرته. وهذا الحديث استدل به الجمهور على انه اه اذا طلقت المرأة طلاق البتة البينونة
1:04:41فانها البينونة الكبرى يعني الطلاق الثلاث ليس لها ان ترجع الى زوجها الاول بمجرد العقد بل لابد ان يكون الزواج الثاني صحيحا فيه وقاع فان حبت البقاء مع الثاني بقيت بعد الوقاع والمواقعة وان كرهت البقاء بعد الوقائع والمواقع فلها ان تطلب الطلاق وترجع
1:05:07الى الاول. هذا قول الجماهير خلافا للحنفية فانهم زعموا انه يمكن ان ترجع هي الى الاول بمجرد العقد وآآ آآ سيأتي حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن التيس المستعار
1:05:25وهو الذي يدخل في هذا العقد لمجرد يريد ان يحللها للزوج الاول. وهذا لا يحللها في واقع الامر ولذلك قالت لا حتى تذوق عشلته ويذوق عشينته. وفيه عظيم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم رفعته عن
1:05:42بعض الامور التي يترفع عنها كثير من الناس اه اه ربما لانهم لا يريدون ان يتكلم بمثل هذا الكلام في مجالسهم. لكن هذا من الشرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستحي من بيان الشر. وخالد بن سعيد
1:06:00قد غضب ان ان هذه تكلمت بمثل هذا الكلام اي في قولها ليس معه الا مثل هدبة الثوب وجاء في بعض الروايات ان عبدالرحمن ابن الزبير قال والله كذبت يا رسول الله
1:06:14غير انها لا تمكني من نفسها وفي بعض الروايات انها قالت انه قال لها للنبي والله انها لتعلم اني لاهزها هزا فالشاهد من الحديث انه لا يجوز للمرأة اذا طلقت البينونة الكبرى
1:06:30ان ترجع الى الزوج الاول الا بعقد صحيح ودخول صحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا
1:06:47واذا تزوجت طيبة اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله الله عليه وسلم قاس ما القسم هو المبيت عند كل زوجة في نوبتها
1:07:04اه انس ابن مالك اذا قال من السنة فالمقصود السنة النبوية. فهذه حكاية لها حكم الرفع عند جماهير المحدثين رجل اذا تزوج البكر فعنده زوجة اخرى هو تزوج البكر وعنده زوجة اخرى. فيقيم عند البكر سبعا ثم يبدأ القسم
1:07:25فيبيت ليلى هنا وليلى هناك واذا تزوج الثيب فيقيم عندها ثلاثا ثم يبدأ القسم وهذا المقصود به هنا البيتوتة آآ الليلية نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله
1:07:49انه قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا حديث ابن عباس فيه بيان ادب من اداب الجماع. وهو اولا ان الزوجين يتهيئان لبعضهما
1:08:09ويخليان لبعضهما بعيدا عن الاضواء وبعيدا عن الناس ثم يستتران بعد ذلك ايضا يبدأان بالبسملة. ود هذا الدعاء العظيم اللهم جنبنا الشيطان. وجنب الشيطان ما رزقتنا. جنبنا الشيطان فبحيث لا يشتري
1:08:29الجن معهما في هذا الوقاع وجنبنا الشيطان ما رزقتنا بحيث لا يكون له حظ ولا نصيب من المولود. فان قال قائل فاني اتي اهلي ولا ولا اريد الذرية وليس عندي
1:08:42اه اه ذرية او لا لا انا عقيم مثلا نقول قل بسم الله اللهم جنبني الشيطان قل هذا الدعاء حتى يقع منك اه الوقاع على اكمل وجه واتمه. ولا بأس ان تدعوا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيكون دعاء عاما
1:08:59ثم قوله فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. اي بمعنى انه يكون محفوظا مصونا باذن الله سبحانه وتعالى الله. نعم قال عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا
1:09:21دون الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن عم ونحوه
1:09:35الحمو الموت يعني ان الخلوة باقارب الزوج مؤدية الى الفتنة والهلاك في الدين. فجعله كهلاك الموت هذا الحديث فيه دلالة على ادب من اداب الزوجين وهو انه ليس للزوجة ان تختلي
1:09:56اه احمائها ولا بالرجل ان يختلي باحمائه. فلا يجوز للمرأة ان تختلي باخ زوجها او بي عم زوجها فان هؤلاء ليسوا من المحارم. وليس للرجل ان يختلي باخت زوجته فانها ليست من المحارم
1:10:17ولا بعمة زوجته فانها ليست من المحارم ولا بخالة زوجته ولكن لا بأس من السلام والكلام اه اذا كان مع الستر والحشمة اما مع الخلوة ومع كشف العورات فلا يجوز فهذه اداب الاسلام. نسأل الله جل وعلا ان يؤدبنا واياكم اداب
1:10:37بالعظيمة التي شرعها لنا ونكتفي بهذا القدر وشكر الله الشيخ حمود الغرياف اعداد هذا اللقاء ولكم جميعا حسن الاستماع. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين