(٣) التعليق على رسالة قاعدة في الأسماء والصفات - لشيخ الإسلام بن تيمية - المجلس الثالث والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا تعليقنا على رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية المسماة قاعدة في الصفات
0:20ونحن في مساء الاثنين ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده رحمه الله من كما كلام الامام الحاكم
0:40فيما يتعلق باثبات الصفات نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صفحة تسعة وستين ومئة نعم وذكر ابو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور
1:03بترجمة الامام محمد بن اسحاق ابن خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:21وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وذكر ابو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور في ترجمة الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قضية طويلة في الخلاف الذي وقع بينه وبين بعض اصحابه
1:36مثل ابي مثل ابي علي الثقفي وابي بكر احمد ابن اسحاق الضبعي الضبع الضبع يحصنك وابي بكر ابن ابي عثمان الزاهد وابي محمد ابن منصور القاضي فذكر ان طائفة رفعوا الى الامام انه قد نبغ طائفة من اصحابه يخالفونه
1:57وهو لا يدري وانهم على مذهب الكلابية وابو بكر وابو بكر امام شديد على الكلابية. طبعا سبق معنا بينا ان الكلابي هم اخف اهل البدع كلاما في باب الاسماء والصفات
2:14فهم يثبتون جميع الاسماء وجميع الصفات الخبرية وانما اختلفوا مع السلف وخالفوا السلف في اثبات الصفات الفعلية وهي كونه يخلق في وقت معين ويريد في وقت معين ويتكلم في وقت معين
2:39فانكروا ذلك فرد عليهم الائمة ومن ضمن من رد عليهم امام الائمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح وله كتاب اسمه صحيح ابن خزيمة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قال الحاكم فحدثني ابو بكر احمد بن يحيى المتكلم
3:04قال اجتمعنا ليلة عند بعض اهل العلم وجرى وجرى ذكر كلام الله اقديم لم يزل او او يثبت عند يثبت عند اخبار تعالى انه تكلم به فوقع بيننا في ذلك خوض قال جماعة منا ان كلام الباري قديم لم يزل. وقال جماعة ان كلامه قديم
3:26غير انه لا يثبت الا باخباره بكلامه هذا دليل على ان الخوض في مسائل الصفات بغير الفاظ النص وبغير الفاظ الوحي يؤدي الى نزاع وشقاق هؤلاء تلامذة الامام وتنازعوا لما تكلموا
3:47في باب الصفات بغير ما نزل في الكتاب والسنة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى فبكرت انا الى ابي علي ابي علي الثقفي واخبرته بما جرى
3:59فقال من انكر انه لم يزل فقد اعتقد ان كلام الله محدث وانتشرت هذه المسألة في البلد وذهب منصور الطوسي في جماعة معه الى ابي بكر محمد بن اسحاق. واخبروه بذلك. حتى قال منصور الم اقل لشيخ ان هؤلاء
4:17يعتقدون مذهب الطلابية وهذا مذهبهم. فجمع ابو بكر واصحابه وقال الم انهكم غير مرة عن خوضي في الكلام ولم يزدهم على هذا ذلك اليوم المقصود بالكلام هنا ليس مسألة اثبات الكلام لله وانما المقصود
4:35على منكم غير مر عن الخوض في الكلام اي عن الخوض في مسائل الاعتقاد بطريقة اهل الكلام وطريقة اهل الكلام انه كلما نشأ لهم شيء في الاعتقاد يخوضون فيه اما السلف
4:52فكانوا يلجمون انفسهم يوقفون انفسهم امتثالا لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ثم ذكر انه بعد ذلك خرج على اصحابه وانه صنف في الرد عليهم
5:17وانهم ناقضوه ونصبوه الى القول بقول جهم في ان القرآن محدث وجعلهم هو هو طلابية يعني الامام ابن خزيمة الف رسالته المعروف كتاب التوحيد فرد على ابي منصور فرد على ابي علي الثقفي من تلامذته
5:39ومن كان معه في قولهم لم يزل القرآن كلام الله لم يزل الامام ابن خزيمة بين ان كون الله جل وعلا لم يزل متكلما هذه قضية وكونه تكلم في القرآن في وقت معين هذه قضية ثانية
6:03فجعلهما بابا واحدا هكذا او هكذا غلط ونسب القائلين بانه لم يتكلم في وقت معين الى الكلابية وقام ابو علي الثقفي واتهم شيخه ابن خزيمة بانه يقول بقول جهم ليش
6:24لان الجهم يقول كلام الله محدث محدث عندي يعني مخلوق. طيب الامام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة حاشاه ان يقول ان كلام الله محدث بمعنى مخلوق وانما ما ورد في كلامه من قوله القرآن
6:45القرآن تكلم الله به في وقت معين فهو مطابق لقوله تعالى وما يأتيهم من ذكر من ربهم محتثين يعني جديد وليس مخلوق. نعم احسن قال رحمه الله تعالى قال الحاكم سمعت ابا سعيد عبد الرحمن بن احمد المقري يقول سمعت ابا بكر ابا بكر محمد بن اسحاق يقول
7:09الذي يقول به ان القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ومن قال ان القرآن او شيئا منه وعن وحيه تنزيله مخلوق او يقول ان الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الازل
7:25او يقول ان افعال الله مخلوقة او يقول ان القرآن محدث او يقول ان شيئا من من صفات الله او صفات الذات او اسما من اسماء الله فهو عندي جهمي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقى والقي والقي على بعض المزابل. هذا مذهبي ومذهب
7:45ومرة الاثر في الشرق والغرب من اهل العلم ومن حكي عنه خلاف هذا ان حكى عني. احسنت. ومن حكى عني خلاف هذا فهو كاذب باهت. ومن نظر في كتب المصنفة في العلم
7:59ظهر له وبال ان الكلابي لعنه الله كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف اصلي وديانتي. قد عرف اهل الشرق انه لم يصنف احد في التوحيد وفي القدر وفي اصول العلم مثل تصنيفي
8:15فالحاكي خلاف ما في كتبه مصنفة كذبة فسقة. طبعا كتبه هذي كلها موجودة مطبوعة تابعوا في التوحيد مطبوع متداول ومن اعظم الكتب وكذلك كتابه في القدر وكذلك له كتب في السنة في الحديث في صحيح ابن ابن
8:37خزيمة وغيرها من كتب الفقه وهو يعتبر من عمة الفقه عند الشافعية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وذكر وذكر عن ابن خزيمة انه قال زعم بعض جهلة هؤلاء الذين نبغوا في سنيننا هذه ان الله لا
8:57يكرر الكلام فلا هم يفهمون كتاب الله ان الله قد اخبر في نص الكتاب يقصد الكلابية بقولهم ان الله لا يكرر الكلام يعني كأن معنى الكلام الكلام ازلي هو الان لا يتكلم
9:14هذا هذا القول كلام ازلي وان الله الان لا يتكلم هذا الكلام لو تصوره العاقل يجد ان كلام فيه نقص في حق الله عز وجل كيف يتكلم ازلا والان لا يتكلم؟ كانك تقول كان موصوفا بوصف الكلام ثم عجز
9:33تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نحن نقول ان الله متكلم ازل وابدا ويتكلم متى شاء اذا شاء ويكرر كلامه الا تقرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ كم مرة مكررة فويل للمكذبين كم مرة مكررة
9:55وقصة موسى عليه السلام كم مرة مكررة وهناك ما يشبه مما في التوراة مما هو في القرآن. وما يشبه مما هو في الانجيل ما هو في القرآن. وما ارسلنا من قبل
10:09كمن رسول الا نوحي اليه انه ها لا اله الا انا فاعبده. هذه الكلمة كم مرة تكررت؟ مع كل نبي نعم السنن قال رحمه الله تعالى وذكر وذكر عن ابن خزيمة انه قال زعم بعض جهلة هؤلاء الذين نبغوا في سنيننا هذه ان الله لا
10:29الكلام فلا هم يفهمون كتاب الله ان الله قد اخبر في نص الكتاب في مواضع انه خلق ادم وانه امر الملائكة بالسجود له فكرر هذا الذكر في غير موضع وكرر ذكر كلامه لموسى مرة بعد اخرى. وكرر ذكر عيسى ابن مريم في مواضع وحمد نفسه في مواضع فقال
10:49الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب والحمد لله الذي خلق السماوات والارض الاية والحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وكرر زيادة على ثلاثين كرة فبأي الاء ربكما تكذبان. ولم ولم اتوهم ان مسلما
11:08يتوهم ان الله لا يتكلم بشيء مرتين. وهذه مقالة من زعم ان كلام الله مخلوق. ويتوهم انه لا يجوز ان يقول خلق الله شيئا واحدا مرتين وقال الحاكم سمعت ابا بكر ابا بكر احمد ابن ابن اسحاق يقول لما وقع من امرنا ما وقع ووجد بعض المخالفين يعني المعتزلة
11:30فرصة في تقرير مذهبهم بحضرتنا واغتنم بعض الموافقين السعي في فساد الحال انتصب ابو عمرو الحيري للتوسط فيما بين نسبة الى الحيرة الحيري نعم احسن الله اليك للتوسط فيما بين الجماعة بلا ميل وذكر انهم اجتمعوا بداره
11:50فقال ابو علي الثقفي للامام ما الذي انكرت من مذاهبنا ايها الامام حتى نرجع عنه؟ قال ميلكم الى مذهب الكلابية فقد كان احمد حنبل من اشد الناس على عبد الله بن سعيد وعلى اصحابه مثل الحارث مثل الحارث وغيره
12:07حتى طال الخطاب بينه وبين ابي علي في هذا الباب. طبعا الامام احمد عاصر من عاصر مؤسس الكلابية الا وهو ابو محمد عبد الله ابن سعيد ابنك له والحارث اه المحاسبي
12:27وكان على مذهب الكلابي هم الذين ارادوا التوسط بين قول المعتزلة وبين قول اهل السنة فقالوا صفات الله كلها ازلية ولا يوصف الله بانه يتكلم في وقت معين او يفعل في وقت معين
12:45او يخلق في وقت معين وزعموا انا اذا اثبتنا هذا الشيء يلزم منه كما سبق ان قررنا يلزم منه انه مخلوق لانهم يقولون ما رأينا في الواقع او ما رأينا
13:04بالمشاهدات ما كان في وقت الا ما كان مخلوقا فما هم يرونه في المشاهدات ارادوا اضطراده فيما يتعلق برب البرية مساكين هؤلاء هؤلاء مساكين لا عرفوا العقل ولا عرفوا النقل
13:25فان العقل لم يزل يشاهد ان الله يخلق شيئا بعد شيء يخلق خلقنا اليوم في هذا الزمان بعد زمن الامام آآ ابن خزيمة بمدة وخلق ابن خزيمة بعد زمن ابن كلاب لمدة يسيرة. كيف يقولون لا يخلق الا دفعة واحدة
13:49الكلام لا يستقيم عقله فضلا عن النقل نعم قال الامام فقلت احسن الله قال رحمه الله تعالى فقلت قد جمعت انا اصول مذاهبنا في طبق. فاخرجت اليه الطبق وقلت تأمل ما جمعته بخطي وبينته من هذه المسائل
14:07فان كان فيها شيء تنكره فبين لنا وجهه حتى نرجع عنه فاخذ مني ذلك الطبق وما زال يتأمله فينظر فيه حتى وقف عليه ثم رفع رأسه وقال لست ارى شيئا لا اقول به. وكله مذهبي وعليه وعليه رأيت مشايخي
14:23وسألته ان يثبت بخطه اخر تلك الاحرف انه مذهب. ثم قصده ابو فلان وفلان وفلان وقالوا ان لم اتأمل ما كتبه بخطه وقد غدروا به قد غدروا بك غيروا صورة الحال. قال الحاكم هذه نسخة الخط يقول ابو بكر
14:43واحمد بن اسحاق ويحيى بن منصور كلام الله صفة من صفات ذاته ليس شيء من كلام الله خلق ولا نعم ولا مخلوق ولا فعل ولا مفعول ولا مح ولا محدث
14:58ولا حدث ولا احداث فمن زعم ان شيئا منه مخلوق او محدث او زعم ان الكلام من صفة الفعل فهو جهمي ضال مبتدع واقول لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما والكلام له صفة له صفة ذات. لا مثل لا مثل لكلامه من كلام خلقه ولا نفاذ لكلامه
15:18لم يزل لم يزل ربنا بكلامه وعلمه وقدرته وعلمه لم ينزل ربه بكلامه وعلمه وقدرته وصفات ذاته واحدا لم يزل ولا يزال. هذه عقيدته انا نقول ان الله عز وجل
15:34له ارادة ازلية ابدي وكونه اراد الشيء المعين لا يعني انها مخلوقة لان الارادة صفة فعل واما نفس الارادة صفة ذات لما نقول ان الله جل وعلا الخالق قبل وجود الخلق
15:55والخالق بعد فناء الخلق لا يعني انه لا يخلق فهو موصوف بانه يخلق وخلق وخالق. هذه صفة كذلك الله جل وعلا لم يزل متكلما ولا يزال متكلما كما انه كلم
16:15جبريل في وقت معين كلم الملائكة في خلقه ادم في وقت معين وكلم ادم في وقت معين وكلم موسى في وقت معين وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم في وقت معين ويكلم الله تبارك اسمه وتعالى جده عباده
16:36يوم القيامة في وقت معين لان اذا قلنا متكلم ازلا ولا يتكلم ابدا اصبح صفة نقص عياذا بالله نعم تحصل له؟ قال رحمه الله تعالى كلم ربنا انبيائه وكلم موسى والله الذي قال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
17:00يكلم اولياءه يوم القيامة ويحييه ويحييهم بالسلام. قولا في في دار في دار عدنه وينادي عباده فيقول طبعا دار عدن لماذا سمي بعدن؟ اكيد تعرفه لاني ذكرت لكم من اسماء الجنة جنة عدم
17:20وعدن ما معنى عدل وعدا في لغة العرب ومنه المعدن المعدن الشيء القديم الذي باقي فدار عدنه يعني دار عدنه ومعنى العدل جنة عدن اي جنة لا تفنى نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وينادي عباده فيقول ماذا اجبتم المرسلين ويقول لمن الملك اليوم
17:47لله الواحد القهار فيكلم اهل النار بالتوبيخ والعقاب ويقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فيخلو الجبار بكل احد من خلقه. اخبرنا سبحانه انه سيقول هذا الكلام لاهل النار ها لما يدخلون النار صح ولا لا؟ فتكلم بقوله اخسئوا فيها ولا تكلموا. واذا وقعوا في النار يقول
18:12الله لهم اخساء فيها ولا تكلموا اخبرنا الله واتكلم بهذا الكلام. في وقت معين لما نزل القرآن اخبرنا الله فقال لمن الملك اليوم؟ قال لله الواحد القهار هذا خبر عما سيقوله
18:30ولله المثل الاعلى فان الخبر عن الكلام لا يعني انه لا يقع مرة اخرى الخبر عن الكلام لا يعني انه لا يقع مرة اخرى فانت تقول مثلا ان الملك اخبرني انه سيقول كذا وكذا لوزرائه. فلما يأتي وقت الموعد قال الملك نفس ما قلته انت لوزرائي
18:59طيب تكراره للكلام؟ لا ينافي ان الكلام الاول كلامه والكلام الثاني كلامه صح ولا لا اذا ايش الاشكال عندهم؟ سبحان من يطمث على البصائر لا اله الا الله. نعم نحن نقول القرآن الموجود في اللوح المحفوظ كلام الله. وتكلم الله به
19:20وبعض الكلام الذي تكلم به تكلم به مع ادم ثم اخبرنا عما تكلم به مع ادم يعني هو لما تكلم مع موسى ماذا قال؟ لما جاء موسى لميقات الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني صح ولا لا
19:38طيب هذا في وقت معين ثم اخبرنا الله عما قال لموسى في كتابنا ايش الاشكال في هذا تكلم مرة اخرى ما في اي اشكال نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ويخلو الجبار لكل احد من خلقه فيكلمه ليس بينه وبين احد منهم ترجمان
19:57كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويكلم رب ويكلم ربنا ربنا. ويكلم ربنا جهنم فيقول لها هل امتلأت وينطقها فتقول هل من مزيد فمن زعم ان الله لم يتكلم الا مرة ولم يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضى كلامه كفر بالله. بل لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما
20:20من لا مثل لكلامه لانه صفة من صفات ذاته نفى الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه. ونفى النفاذ عن كلامه كما نفد كما نفى الهلاك عن نفسه. فقال كل شيء هالك الا وجهه
20:35وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. كما ان الله ليس لذاته في مثيل فليس لصفاته كفء وليس لكلامه ها مشابه يكفي انك تعلم الفارق بين كلامه وكلام خلقه ان كلامه لا ينفد
21:01لا ينتهي كلام الخلق ينتهي مهما كان كلامه. نعم احسن قال رحمه الله تعالى كلام الله غير باءن غير بائن عن الله ليس هو دونه ولا ولا غيره ولا هو بل هو صفة من صفات ذاته كعلمه كعلمه كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته
21:24لم يزل ربنا عالما ولا يزال عالما ولم يزل متكلما ولا يزال يتكلم فهو الموصوف بالصفات العلى بالصفات العلا لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير
21:39كلم موسى فقال له انني انا ربك فمن زعم ان غير الله كلمه كفر بالله. فان الله ينزل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه فاجيبه هل من تائب فاتوب عليه؟ فمن زعم ان علمه ينزل او امره ضل، بل ينزل الى السماء الدنيا المعبود سبحانه، الذي يقال له
22:03يا رحمن يا رحيم. طيب يكرر هذا الكلام في كل ليلة يقول هل من داع فاجيبه؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من من مستغفر فاغفر له. هل من سائل فاعطيه سؤله
22:19ايش الاشكال في هذا؟ لما يكرر هذا الكلام لا ظنوا هؤلاء بعقولهم القاصرة التي يقيسون الخالق على انفسهم انه لما يتكلم بهذا الكلام المرة بعد المرة يلزم ان يكون مخلوقا. طيب هذا قياسا على نفسك الله لا يقاس عليك
22:37نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فيكلم عباده بلا كيف؟ الرحمن على العرش استوى بلا كيف لا كما قالت الجهمية انه على الملك احتوى ولا استولى بل استوى على عرشه بلا كيف
22:52وهو الله يريد الامام ابن خزيمة رحمه الله امام الائمة ان يقول ان الاستواء على العرش صفة فعل. فكما استوى بلا كيف فهو يتكلم بلا كيف. انتهت الاشكال فاذا كان استواه على العرش فعلا لا يلزم ان يكون مخلوقا فكذلك كلامه سبحانه وتعالى في وقت لا يلزم ان يكون
23:16مخلوقا طبعا الكلابية ومن وافقهم الكلابية اللي هم اقرب الناس الى السنة فكيف بغيرهم؟ يقولون لا آآ آآ صفة صفة الاستواء على العرش نثبته. والكلام لا نثبته. ففرقوا بين متماثلين. اما ان تقولوا ان الباب
23:36واحد كما هو قول اهل السنة الاستواء والكلام صفتان فعليتان او تقول كما قالت المعتزلة الكل مخلوق او تقول كما قالت الرامية الكل ازلي لا يمكن حدوثه مرة اخرى نعم
23:54احسن الله قال رحمه الله تعالى وهو الله الذي له الاسماء الحسنى فمن زعم ان اسما من اسمائه مخلوق او محدث فهو جهمي. والله يخاطب عباده عودا وبدءا. احسنت. نعم. والله
24:08ويخاطب عباده عودا وبدأا ويعيد عليهم قصصه وامره ونهيه قرنا فقرنا من قرنا فقرنا من زعم ان الله لا يخاطب عباده ولا يعيد عليهم قصصه وامره ونهيه عودا وبدأ بدءا فهو ضال مبتدع غير الله بجميع صفات ذاته واحد لم يزل ولا يزال. وما اضيف الى الله من صفات فعله
24:33مما هو غير بائن عن الله فغير مخلوق. وكل شيء نضيف الى الله بائن عنه دونه مخلوق. يعني كأن الامام يريد ان يبين ان الى الله منقسمة الى قسمين. قسم يبين عنه
24:48مثل بيت الله تقول هذا بيت هذه كعبة عبد الله تقول هذا عبد هذا رسول ناقة الله تقول هذه ناقة ارض الله تقول هذه ارض مخلوقات الله تقول هذه المخلوقات
25:03فما دام ابينت فهذه الاضافة اضافة تشريف. ولهذا قال وكل شيء كلية مطردة وكل شيء يضيف الى الله بائن عنه دونه مخلوق انتهت الاشكالية واما كل شيء اضيف الى الله وهو غير بائن عنه كعلم الله. اذا قطعته عن الاظافة ما تستطيع ان تشير
25:27الى شيء خلق الله ليس بمعنى المخلوق خلق الله بمعنى الفعل اين الفعل الذي تشير اليه؟ اذا قطعته عن الاظافة لا تستطيع كلام الله اذا قطعته عن الاظافة ما تستطيع ان تشير
25:42اذا هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واقول افعال العباد كلها مخلوقة. واقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وخير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر
25:58ثم عمر ثم عثمان ثم علي واقول ان اهل الكبائر في مشيئة الله اذا ماتوا ان شاء عذبهم ثم غفر لهم وان شاء غفر لهم من غير تعذيب واخبار الاحاد مقبولة اذا نقلها العدول وهي توجب العمل واخبار التواطؤ توجب العلم والعمل
26:17فصورة خط الامام ابن خزيمة يقول محمد ابن اسحاق اقر اقر عندي ابو بكر احمد ابن اسحاق وابوه محمد يحيى بن منصور بما تضمن بطن هذا الكتاب وقد ارتضيت ذلك اجمع وهو صواب عندي. قال الحاكم سمعت ابا الحسن علي ابن احمد البوشنجي
26:37الزاهد يقول في ضمنك قصة لما انتهى لينا ما وقع بين مشايخ بنيسابور من الخلاف خرجت من وطني حتى قصدت نيسابور فاجتمع علي جماعة يسألون عن تلك المسائل فلم اتكلم فيها بقليل ولا كثير
26:53ثم كتبت القول ما قاله ابو علي ودخلت الري على عبد الرحمن ابن ابي حاتم فاخبرت بما جرى في نيسابور بين ابي بكر واصحابه فقال ما لابي بكر والكلام انما الاولى انما الاولى بنا. احسنت. انما الاولى بنا وبه ان لا نتكلم فيه لم نعلمه
27:13فخرجت من عنده حتى دخلت على ابي العباس الفلاني فشرح لي تلك المسائل شرحا واضحا وقال كان بعض القدرية من المتكلمين دفع الى محمد بن اسحاق فوقع لكلامه عنده قبول
27:27هذا الكلام لا نسلم كون كونه يقول ان محمد ابن اسحاق تأثر بكلام قدري هذا فيه نظر وعلى كل حال الامام عبدالرحمن ابن ابي حاتم امام حبر كما قال ابن كثير رحمه الله
27:45وكلامه لو ليته يعني ليته ابي بكر ابن اسحاق ابن خزيم ما تكلم في الكلام؟ نعم ليته ما تكلم لان الكلام في الكلام بغير النص كان الزم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ثم ذكر انه عرض تلك المسائل على من وجده ببغداد من الفقهاء والمتكلمين فتابعوا ابا العباس على مقالته
28:09لابي بكر بن اسحاق فيما اظهره وانه بعد ذلك قدم من نيسابور ابو عمرو النج. الظاهر مو اغتنموا الظاهر واغتموا واغتموا شلون يعني اغتنم نعم. مهتم؟ ايه. يعني اصابهم الغم. نعم. لابي بكر ابن اسحاق فيما اظهره
28:30نعم طيب واغتموا لابي بكر بن اسحاق فيما اظهره وانه بعد ذلك قدم قدم من نيسابور ابو عمرو النجار فكتب فكتب لابي بكر محمد اسحاق الى جماعة من العلماء في تلك المسائل. وانهم كانوا يرفعون من خالف ابا بكر بن خزيمة الى السلطان
28:50قال الحاكم سمعت ابا علي محمد بن اسحاق ابي ردي الابي ردي يقول حضرت قرية فلانة في الظاهر انه الابيوري نسبة الى منطقة ابيور هي كلمة فارسية مركبة من اثنين. نعم
29:09احسن الله اليك. يقول حضرت قرية فلانة في تسليم لصغير لصغير اتباعها عبد الله بن حمشاد نعم. من بني فلان وحضرها جماعة من اعيان البلد وكان قد حضرها اسحاق ابن ابي الفرد والي نيسابور
29:26فاقرأ فاقر انا فاقرأ انا احسنت فاقرأنا كتاب حمويه حمويه بن علي بن علي اليه بان يمتثل فيهم امر ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من النفي والضرب والحبس
29:44قال فقام عبدالله بن حمشاد من ذلك المجلس فقال طوبى طوباهم ان كان ما يقال مكذوبا عليهم. قال ابو علي ثم قال لي عبد الله من من غد من غد ذلك اليوم اني رأيت البارحة في المنام كأن احمد بن السري الزاهد المروزي لكمني برجله ثم قال كانك
30:04شك من امور هؤلاء الكلابية قال ثم نظر الى محمد بن اسحاق فقال هذا بلاغ للناس وننذر به وليعلموا انما هو اله واحد وليتذكر اولو الالباب وذكر الحاكم سمعت ابا محمد الاماطي العبد الصالح يقول لما استحكمت تلك الوقعة وصار لا يجتمع عشرة في البلد الا وقع بينهم تشاجر فيه وصار
30:26العوام يتضاربون فيه. خرج ابو عمرو الحيري الحيري الحيل احيصا الحيرة. نعم. نعم خرج ابو عمرو الحيري الى الري والامير الشهيد بها حتى ينجز كتبا الى خليفته كتاب كتابا كتابة الى
30:47كتاب الى احسن كتاب الى ابي بكر ابن اسحاق بان ينفي من البلد الاربع الاربعة الذين خالفوا ابو بكر ثم ذكر انهم عقدوا لهم مجلسا يعني هذه فتنة سببها خوض بعض الناس عند امام الائمة بغير الكتاب والسنة
31:07ولذلك يكثر الكلام كثيرا ويقع النزاعات في اهل المدرسة الواحدة اذا تكلموا بالقيل والقال او تكلموا بغير النص ولهذا اقول طوبى لمن لم يتكلم الا بالنص نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري. في اعتقاد اهل السنة وما وقع عليه اجماع اهل الحق من الامة. اخو اسماعيل
31:36هو يلقب بشيخ الاسلام عبد الله بن محمد الانصاري وهو اول من لقب بشيخ الاسلام حسب علمي وقيل كان يزيد ابن هارون يلقب بشيخ الاسلام قبله ويزيد ابن هارون من شيوخ الامام احمد
31:53واقرانه الكبار واما ابو اسماعيل عبدالله ابن محمد الانصاري الهروي فهو شيخ هراه وآآ وهو الذي الف رسالة بعنوان منازل السائرين الذي شرحه العلامة ابن القيم في كتابه مدارج السالكين شرح منازل السائرين
32:16نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى اعلم ان الله متكلم قائل مادح نفسه بالتكلم اذ عاب الاصنام والعجلة انها لا تتكلم وهو متكلم كلما شاء تكلم بكلام لا مانع له ولا مكره. سبحانه
32:33والقرآن كلامه هو تكلم به. وقد تأول ابن عقيل كلام شيخ الاسلام نحو ما تأول به القاضي كلام احمد هذا كلام شيخ الاسلام ظاهر ما يحتاج الى تأويل ان الله تكلم بكلام
32:48متى شاء لا مانع له ولا مكره لا مانع يمنعه من ان يتكلم ولا مكره يكرهه من ان لا يتكلم نعم قال رحمه الله تعالى وقال شيخ الاسلام ايضا في كتاب مناقب مناقب الامام احمد بن حنبل في باب الاشارة عن طريقته في الاصول
33:08لما ذكر كلامه في مسائل القرآن وترتيب البدع التي ظهرت فيه وانهم قالوا او اولا هو مخلوق هو مخلوق او لا اولا وانهم قالوا اولا هو مخلوق وجرت المحنة العظيمة ثم ظهرت مسألة لفظية بسبب
33:27بسبب حسين الكرابسي الكرابسي وغيره بسبب حسين الكرابيسي وغيره كابي علي كابي داود علي ابن داوود ظاهره وامثاله ممن اه كانوا يقفون في القرآن ويقولون الفاظنا مخلوقة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى الى ان قال ثم جاءت طائفة فقالت لا
33:54يتكلم لا يتكلم بعدما تكلم فيكون كلامه حادثا نعم قال وهذه سخاء سخارة اخرى يعني مثل ما نقول حنا بالعامية مسخرة اه مسخرة جديدة يعني هو هكذا لما يخوضون في في علوم الاعتقاد بعقولهم سيأتون كل يوم بسخارة
34:18بمسخرة نعم. احسنت. قال وهذه سخارة اخرى تقضي في الدين غير عين واحدة. الله المستعان. فانتبه لها ابو بكر ابن اسحاق اللنجرودي ابن خزيمة وكانت طبعا لن جرود بالنسبة الى منطقة اسمها لانجي رود
34:37وهي قرية من قرى ساحل بحر اه عرب فارس وكان الى عهد قريب جل من يسكن بحر عرب فارس هم من العرب نعم احسن القارئ رحمه الله تعالى فان ابن خزيمة
34:55اه يعني نشأ وتربى بنيسابور لكن لانجرود هي تابعة لنيسابور احسن الله قال رحمه الله تعالى وكانت حينئذ نيسابور دار الاثار تمد اليها الرقاب وتشد اليها الركاب ويجلب منها العلم
35:13وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي؟ والضبعي مع ما جمع من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والتثبت والقدر والمحفل لا يسرون بالكلام واشتمام واشتمام لاهله. فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق السراج في بيت وابو حامد ابن الشرقي في
35:34قال شيخ الاسلام فطارت لتلك الفتنة ذاك الامام ابو بكر. فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كانه منذر جيش حتى دون حتى حتى دون في الدفاتر وتمكن في السرائر ولقن ولقن في الكتاتيب وناقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء
35:55فسكت فجزى الله ذاك ذاك الامام واولئك النفر الغير عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا. جزى الله امام الائمة ابن خزيمة خيرا فوالله لولا ان الله سبحانه وتعالى ثبت به اهل نيسابور
36:12ولا كانوا كلهم معتزلة نعم هم دائما البدع تبدأ صغارا فاذا سكت عنها العالم صارت كبارا واذا شن عليها العلماء اخمدت الفتنة في وأدها نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قلت في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلال ما احل الله الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في
36:36في كتابه وما سكت عنه فهو من فهو مما عفا عنه. رواه ابو داوود وفي حديث ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحدد وحدد حدودا فلا تعتدوها
36:52محارما فلا تنتهكوها. وسكت عن شاء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها فيقول الفقهاء في دلالة المنطوق والمسكوت. وهو ما نطق به الشارع وهو الله ورسوله. وما سكت عنه تارة تكون دلالة السكوت اولى بالحكم
37:11من المنطوق وهو مفهوم الموافقة وتارة تخالفه وهو مفهوم المخالفة وتارة تشبهه وهو القياس المحض. طبعا تسمية الله عز وجل بالشارع هو من باب الخبر من باب الخبر والا فليس الشارع
37:29من اسماء الله وانما الشارع صفة من صفاته تبارك وتعالى فهو يشرع ما يشاء كما قال شرع لكم من الدين نعم قال رحمه الله تعالى فثبت بالسنة والاجماع ان الله يوصف بالسكوت. لكن السكوت يكون تارة عن التكلم وتارة عن اظهار الكلام واعلامه
37:49كما قال في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيتك ارأيت ارأيتك سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. الى اخر الحديث. فقد اخبره انه ساكت
38:09وسأله ماذا تقول؟ فاخبره انه يقول في حال سكوته اي سكوته عن الجهر والاعلان. لكن هذان المعنيان المعروفان في السكوت اتصح على قول من يقول انه متكلم كما انه عالم لا يتكلم عند خطاب لا يتكلم عند خطاب عباده بشيء. وانما يخلق لهم ادراك
38:29ادراكا انما يخلق لهم ادراكا ليسمعوا كلامه القديم سواء قيل هو معنى مجرد او معنى وحروف كما هو قول ابن كلاب والاشعري ومن قال بذلك من الفقهاء والحديث والصوفية من الحنبلية وغيرهم. والله ان ابا يأس
38:47ابا اسماعيل الهروي فهم دقيق كلام هذه المسألة لابد ان الانسان يعتقد ان الله جل وعلا متكلم ازلا وابدا ولكن يتكلم باحد كلامه مع من شاك اذا شاء كيف شاء. نعم
39:05احسن الله قال رحمه الله تعالى فهؤلاء اما ان يمنعوا السكوت وهو المشهور من قولهم او يطلقوا لفظه ويفسروه بعدم خلق ادراك للخلق يسمعون به الكلام القديم والنصوص تبهرهم مثل قوله اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء
39:25كجر السلسلة على الصفا. طيب هذا الحديث في الصحيح ومفهوم المخالفة من اذا لم يتكلم الله بالوحي لم يسمعه اهل السماء كجر السلسلة. ها اذا معناه يتكلم اذا شاء ولا يتكلم اذا شاء
39:44نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم صلاة الصبح بالحديبية اتدرون اتدرون ماذا قال ربكم الليلة وتكليمه لموسى ونداءه له كما دل عليه كتاب السنة
40:00وعلى قولهم يجوز ان ان يسمعك ان يسمع كل احد الكلام الذي سمعه موسى ثم من تفلسف منهم كالغزالي في بالتشديد نسبة الى صناعة الغزل نعم احسن الله اليك ثم من تفلسف منهم كالغزالي في مشكاة الانوار وجده يجوز مثل ذلك لاهل الصفاء والرياضة اعوذ بالله
40:28نعم وهو ما يتنزل على قلوبهم من من الالهامات كقول النبي صلى الله عليه وسلم انه قد كان في في الامم قبلكم محدثون فقول ابي الدرداء وعباءة وعبادة ابن الصامت رؤيا المؤمن كلام تكلم به الرب عنده في منامه
40:48فيجعلون الايحاء والالهام الذي يحصل في اليقظة والمنام مثل سماع موسى كلام الله سواء لا فرق بينهما الا ان موسى قصى بذلك الخطاب وغيره سمع ما خطب به غيره ثم عند التحقيق يرجعون الى محض الفلسفة
41:05في انه لا فرق بين موسى وغيره غيره بحال. كما ان هؤلاء المتأولة متفلسفة يجعلون خلق النعلين خلعة. احسنت. يجعلون خلع النعلين اشارة الى ترك العالمين والطور عبارة عن العقل الفعال. ونحو ذلك من تأويلات
41:23الفلاسفة الصابية ومن حذى حذوهم من القرامطة والباطنية واصحاب رسائل اخواني الصفا وواحوهم سبحان الله فهم دقيق المسائل سواء عند الفلاسفة والباطنية او الكلابية نعم قال رحمه الله تعالى وقد حكى القولين عن اهل السنة بالارادة والسمع والبصر ابو عبد ابو عبد الله الحارث بن اسد المحاسبي في كتاب فهم القرآن
41:49فتكلم على قوله حتى نعلم المجاهدين ونحوه وبين ان علم الله قديم وانما يحدث المعلوم طبعا ابو عبد الله الحارث المحاسبي كما قلت هو يعتبر من اقران ومن اصحاب ابن كلاب. نعم
42:09قال رحمه الله تعالى الى ان قال وذلك موجود فينا ونحن جهال وعلمنا محدث قد نعلم ان كل انسان ميت فكلما مات انسان قلنا قد قد علمنا انه قد مات من غير ان نكون من قبل موته جاهلين انه سيموت الا
42:25قد يحدث لنا اللحظ من الرؤية وحركة القلب اذا اذا نظرنا اليه ميتا. لانه ميت والله لا لا تحدث فيه الحوادث يعني هم سموا لاحظوا الان عندهم اشكاليتين اشكالية الاولى
42:39ان ما يقع في وقت معين لابد ان يكون مخلوقا طيب هذا يستقيم فيما يتعلق بنا لا يستقيم فيما يتعلق بافعال الرب الامر الثاني عندهم ان كل ما يحدث من شيء في وقت معين
42:56كل اجعلوها كلية مطردة ادخلوا فيها كل ما يحدث في شيء معين مما يحدث منا او مما يحدث من ربنا فجعلوه تحت هذه الكلية فوقعوا في الغلط واللغط لا احسن قال رحمه الله تعالى الى ان قال وكذلك قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية وقوله
43:20انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وليس ذلك منه ببدء الحوادث ارادة حدثت له. ولا ان يستأنف مشيئة لم تكن له. وذلك فعل الجاهل بالعواقب الذي لا الذي
43:34يريد شيئا وهو لا يعلم العواقب فلم يزل يريد ما يعلم انه سيكون لم يستحدث ارادة لم تكن لان الايرادات انما تحدث على على قدر على قدر ما يعلم المريد. واما واما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون خير وشر. فقد اراد ما علم على
43:54ما علم لا يحدث له بدو اذا اذ كان لا يحدث فيه علم به. طبعا هذا خلط لكلام حق وباطل نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله الحارث وقد تأول بعض من يدعي السنة وبعض اهل البدع ذلك على الحوادث. مو بعظ
44:13هذا قول السلف انت تسميه حوادث هذا اصطلاحك انت السلف قاطبة يقولون ان الله يفعل ما يشاء. ان الله يخلق ما يشاء. متى شاء كيف شاء اذا شاء ان الله يتكلم متى شاء كيف شاء مع من شاء
44:33يتكلم بالعبرية فينزل الانجيل والتوراة ويتكلم بالسريانية فانزل الانجيل ويتكلم بالعربية فانزل القرآن يفعل ما يشاء نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فاما من ادعى السنة فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله اي حدث من تقريره سابق الارادة
44:55واما بعض اهل البدع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكن بها الله كون المخلوقين. قال قال فزعمت ان الخلق غير المخلوقين وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من
45:13وجل ان يكون شيء حدث بغير ارادة منه. وجل عن البدوات وتقلب الارادات. ثم تكلم على ان الحادث هو وقت المراد نفس الارادة هو وقت المراد لا نفس الارادة كقولهم متى تريد ان اجي
45:30الى ان قال وكذلك قوله انا معكم مستمعون ليس معناه ان يحدث لنا سمعا ولا تكلف ولا تكلف بسمع ما كان من قولهم قال وقد ذهب قوم من اهالي السنة يعني هو يريد ان يقول ان معكم مستمعون
45:46ان الله لا يشتمل انما هذا الفعل منه ازلا هذا كلام لا يستقيم كيف يقول ان معكم مجتمعون وانت تقول انه لا يحدث له سمع اذا اذا كان مقصودك لا يحدث بمعنى لا يخلق لا يخلق له سمع هذا نوافقك عليه
46:07لكن كلامه مجمل ودائما كلام اهل الباطل فيه حق وباطل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته. فذهب الى ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم على
46:22يحدث منه علم علم سمع لما كان من قول عمن سمعه للقول لان المخلوق اذا سمع الشيء حدث له عقد عقد فهم عما دركته اذنه من الصوت لا هذا كلام لا يستقيم
46:38ذهب قوم من اهل السنة بل هو قول عامة اهل السنة ان الله جل وعلا يسمع وسمع وهو سامع ومجتمع وهو السميع ازلا وابدا الفعل فعل والاسم اسم ووصف وصف. نعم
46:59نقبل بعد الاذان طيب نكمل بعد الاذان ليته ما ختم بكلام بكلام هؤلاء كلام شيخ الاسلام كان كافر نعم قال وكذلك قوله قال رحمه الله تعالى قال وكذلك قوله اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا لا
47:22لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا بذاته وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه لا يغادر شيئا ولا يخفى عليه منه خافية. يعني هو ابن كلاب او الحارث المحاسبي لم يفرق
47:38بين العلم وبين البصر فالعلم صفة ازلية ابدية لا يتعلق بفعل. الفعل في قوله علم ويعلم اما نفس العلم فلا لا يتعلق بالمشيئة اما البصر صفة زلية وابدية لكن كونه يرى كذا كونه لا يرى كذا هذا متعلق بمشيئته جل وعلا ولذلك قال الله فسيرى الله عملكم ورسوله
48:07هذا ترغيب وقال ولا ينظر الله اليهم وهذا ترهيب ولا لا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وكذلك قال بعضهم ان ان رؤية ان رؤية تحدث فقال قوم انما معنى سيرى وانا مستمعون انما المسموع والبصر احسن الله والمبصر والمبصر المبصر احسنت ان
48:30المسموعة والمبصر لم يخفى على عيني ولا على سمعي ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في في الله. هذه عقدتهم كلمة الحوادث الفعل سموه حادث ثم ارادوا تطبيق كلمة الفعل والحوادث على الله ما يصير
48:47الله لا يقاس بخلقه. تحطون قاعدة بعدين تريدون تطبيقها على المخلوق وعلى الخالق فلا تضربوا لله الامثال نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله ومن ذهب الى انه يحدث لله استماع مع حدوث المسموع وابصار مع حدوث المبصر
49:06فقد زاد على الله ما لم يقل وانما على العبادة وانما على العباد التسليم لما قال الله انه سميع بصير نحن نقول انه سميع انه بصير ونقول كما قال هو انه سمع وانه يسمع
49:23وقال انا معكم مستمعون. اليس الله؟ قال قد سمع الله قول اللاتين فعل ماضي والله يسمع تحاوركما مضارع تيجي تلزمنا باية واحدة ونترك الايات الثانية ليش نعم احسن الله اليك. قال الله سبحانه وتعالى ولا نزيد ما لم يقل وانما معنى ذلك كما قال تعالى زدتم انتم لما قلتم انه لا نقول ان
49:47الله عز وجل يسمع في وقت معين ثم غزتم فقلتم اذا قلنا يسمع في وقت معين يلزم من ذلك ان يكون محلا للحوادث كما هو مشاهد في المخلوقات لكن لو قلتم كما قال الله سمع ويسمع
50:05وهو يبصر وينظر ولا ينظر الى من شاء ما في اي اشكال. نعم. قال الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى حتى نعلم حتى يكون المعلوم. وكذلك حتى يكون المبصر والمسموع. فلا
50:19لا يخفى على يعني ارجع كلمة نعلم ارجع كلمة نعلم لا الى انه سبحانه وتعالى يعلم الامر واقعيا بعد ان علم الامر علميا فماذا فسروا نعلم؟ فسروا بوقوع المعلوم بس
50:38نعم يحصلون القلم تعالى فلا يخفى على ان يعلمه موجودا ويسمعه موجودا كما علمه بغير حادث علم في الله ولا بصر. ولا سمع ولا معنى حدث في ذات الله. تعالى عن الحوادث في نفسه
50:52قال محمد بن هيسم الكرامي في كتاب جمل الكلام في اصول الدين. لما ذكر جمل الكلام في القرآن وانها مبنية على خمسة فصول احدها ان القرآن كلام الله فقد حكى عن جهل ان القرآن ليس كلام الله على الحقيقة
51:08وانما هو كلام خلقه الله فينسب اليه. كما قيل سماء الله وارضه وكما قيل بيت الله وشهر الله. قلنا ان الجهمية يرون ان المضافات الى الله بابه واحد كله اضافة تشريف
51:24فليس عندهم لله صفة نعم قال رحمه الله تعالى واما المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله على الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعنى. حيث قالوا خلقه بائنا منه قال وقال عامة المسلمين ان القرآن كلام الله على الحقيقة وانه تكلم به
51:45والفصل الثاني ان القرآن غير قديم فان الكلابي واصحاب الاشعري زعموا ان الله كان لم يزل يتكلم بالقرآن. وقال اهل جماعتي بل انه انما يتكلم بالقرآن حيث خاطب به جبرائيل وكذلك سائر الكتب. والفصل الثالث ان القرآن غير مخلوق فان الجهمي
52:05والنجارية والمعتزلة زعم انه مخلوق. طبعا النجارية فرقة من فرق المعتزلة لكن خصهم بالذكر اما لشهرتهم في زمن محمد ابن الهيسم الكرامي او لاثرهم نعم قال رحمه الله تعالى وقال اهل الجماعة انه غير مخلوق
52:24والفصل الرابع انه غير باء من من الله. فان الجهمي وشاعهم من المعتزلة قالوا ان القرآن بائن من من الله. وكذلك سائر كلامه وزعم ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسى. وخلق كلام في الهواء فسمعه جبرائيل ولا يصح عندهم ان يوجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة
52:44وقال اهل الجماعة بل القرآن غير بائن من الله. وانما هو موجود منه وقائم به. وذكر في مسألة الارادة والخلق والمخلوق غير ذلك ما ما يوافق ما ذكره هنا من الصفات الفعلية القائمة بالله التي ليست قديمة ولا مخلوقة. الخلاصة قاله شيخ الاسلام ابو اسماعيل
53:04الهروي رحمه الله هو عقيدة اهل السنة والجماعة قاطبة وهو ان الله سبحانه وتعالى لم يزل موصوفا بالكلام ولا يزال موصوفا بالكلام ويتكلم متى شاء كيف شاء تكرر كلامه كيف شاء مع من شاء. وباي لغة شاء سبحانه وتعالى. وكونه يتكلم باي لغة او
53:31تكلموا في وقت معين لا يلزم من ذلك ان يكون محدثا مخلوقا فان الله عز وجل لا توصف صفاته بانها مخلوقة ولا افعاله. لانها مخلوقة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان
53:48الله جل وعلا عليم ازلا وابدا وانه سبحانه حي ازن وابدا قادر ازى وابدا وانه سبحانه وتعالى يوصف ببعض الصفات بانها صفات ذاتية باعتبار فعلية باعتبار فالله جل وعلا متكلم
54:11باعتبار انه لم يوصف بانه لم يكن متكلما بمعنى الخرس ازلا وابدا فهو متكلم اما كونه يتكلم مع من شاء كيف شاء متى شاء اذا شاء فهذا لا يكون في وقت معين ولا يلزم ان يكون مخلوقا
54:31نسأل الله عز وجل ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه. من باب الفائدة العلمية وذكرت هذا في المجلد الاول من رسالتي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. زعم بعض الناس ان علم الكلام سمي بعلم الكلام
54:54لان اكثر الكلام انما كان في الكلام سواء الذي هو كلام الله هل هو مخلوق او لا؟ هذا من حيث الواقع صحيح. ان اكثر كلام الفرق في كلام الله لكن من حيث انها التسمية هذا هو سببها فهذا فيه نظر
55:14بس بل سمي علم الكلام بعلم الكلام لانه قيل وقال ليس مبنيا على الايات ولا على الاحاديث بل هو مبني على المنطق والفلسفة والوجد وتسمية بعضهم العلم الكلام بالكلام مأخوذا من كلام الله عز وجل
55:32فهذا يعني قد يكون من باب الاستجراء والا فواقعيا لا يستقيم. نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تفضل