(٢) التعليق على رسالة قاعدة في الأسماء والصفات - لشيخ الإسلام بن تيمية - المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني لمجالس قراءتنا رسالة شيخ الاسلام المعنون لها بقاعدة في الاسماء
0:18والصفات ونحن في يوم الاربعاء ليلة الخميس التاسع عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكرنا ان اصل سبب خلاف اهل البدع في باب الاسماء والصفات
0:53مرجعه الى امرين احدهما القياسات العقلية التي ادخلوا فيها الخالق مع الاخلاق وهذه الطامة الكبرى فمهما كان العقل زهينا او كانت القاعدة مطردة فلا يجوز ادخال الخالق مع المخلوق في قياس كلي
1:27شموليا ولا في قياس تمزيلي وهل البدع على رأسهم الجهمية والمعتزلة طلابية ومن سار على طريقتهم في الاثبات كالاشعرية والماتوريدية مع الاسف استخدموا قاعدة الكل والشمول ولذلك اضطربوا اضطرابا عظيما في هذا الباب
2:03والسبب الثاني انهم لم يفهموا النصوص الشرعية فهما بعيدا عن التشبيه مع ثباتي على الاثبات والتنزيه وكان اس سبب خلافهم اثبات الصفات الفعلية من فتح القرآن ونظر بعين البصيرة او عين الباصرة
2:45الى المخلوقات والايات وجد يقينا ان الله خلق السماء والارض ويخلق سبحانه وتعالى لكن لا يمكن للعقل دركوا كيف خلق فالفعل فعله كما ان الوصف وصفه ان الكيف يقطع مجهوله
3:16ولا يمكن ان يقاس فعله على فعل المحدثات فان المحدث اذا بنى يحتاج الى مادة يحتاج الى الات وادوات ورب العزة جل وعلا لما بنى السماء قال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
3:41لا يمكن لعاقل يحترم عقل نفسه ان يفكر ان بناءه كبنائه وصنعه كصنعي وعلى هذا لا يجوز ان نقول ان فعله اذا وجد في وقت معين فلا بد ان يكون مخلوقا
3:59كافعال المخلوقات وهذا هو القياس التمثيلي او ان كل ما وجد في وقت معين من الاحداث والافعال فانه لابد ان يكون مخلوقا يقول نعم هذه كلية صحيحة مطردة في المخلوقات. لا يجوز ان تدخلوا افعال الخالق في هذه الكلية
4:26ولذلك لما لم يفهموا هذا المعنى فلا تضربوا لله الامثال فهما صحيحا عميقا دقيقا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد اضطره الجهمية لم يثبتوا لا الاسماء ولا الصفات
4:52ظنا منهم ان الاثبات يلزم منهم التشبيه والمعتزلة لم يثبتوا الصفات ظنا منهم ان ذلك يشبه يلزم منه التشبيه والكلابية اثبتوا الصفات الخبرية والعقلية ما عدا الافعال. ظنا منهم ان ذلك
5:19يلزم منه التشبيه لماذا؟ قالوا لان اذا اثبتنا الصفات الفعلية فالفعل لا يكون الا في وقت معين فيلزم ان يكون مخلوق. طيب هذا في المخلوق ولهذا قيل قال ابو طالب المشهداني رحمه الله
5:37قلت للامام احمد يا ابا عبدالله ان في نفسي شيئا من القرآن فقال الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال ففعلك؟ قال مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال اذا
5:54لا يكون قوله مخلوق انتهت القضية لان ما يضاف الى الخالق ليس هو نفسه الذي يضاف للمخلوق ما يفعله الخالق ليس هو ما يفعله المخلوق اما اذا قالوا ان عقولنا قد دلتنا
6:11على هذه القاعدة المطردة يقول عقولكم قد دلتكم على هذه القاعدة المطردة غاية ما في عقولكم انها تدرك افعال بعض المخلوقات بل لو سألناكم سؤالا كيف يأتي جبريل بلحظة من السماوات العلى الى الارض ما تعرفون تجاوب
6:33عقولكم وقفت فكيف تدعون ان العقل دل على هذا خبري بل نقول ان عقولكم ليست اسد من عقول ها؟ ائمة الاسلام. كالائمة الاربعة وائمة الحديث والسنة والسلف الصالح كلهم قاطبة لا يأولون في باب الصفات والافعال
7:02فعقولهم اشد فاذا هم لم يفهموا ان اثبات صفات الافعال يلزم منه التشبيه وانتم فهمتم ذلك كان الواجب عليكم ان تتهموا فهومكم وعقولكم لا ان تتهموا النصوص الشرعية التي جاءت بالافعال
7:21غفر ويغفر وعفا ويعفو وخلق ويخلق واستوى وينزل وينظر وتكلم ويتكلم وغضب ويغضب ورضي ويرضى. كل هذه تؤولونها لا توجهون الفساد الى عقولكم في مقابل نصوص الشارع المنزل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي مؤيد وكلام السلف الصالح
7:53وتقدمون عقولكم اذا خلاصة هذا الكلام ان المعتزلة ومن قبلهم الجهمية الكلابية اشعرية وغيرهم كل هؤلاء لا بد ان يرجع عن قولهم هذا وينزع الى ما كان عليه سلف الامة ويثبتوا اما قولهم يلزم منه كذا ويلزم منه كذا
8:22هذا اللازم الذي انتم قلتم انه يلزم عند الاثبات هو في صفات المحدثين هو في صفات المخلوقات كيف علمتم باي وحي علمتم؟ ان اذا قلنا ان الله جل وعلا استوى على العرش
8:42وانه ينزل وانه ينظر وانه يتكلم وانه يرضى انه يلزم منه كذا وكذا كذا وكذا هذا من عقولي هذا مثل انسان كان اعمى انتبه لهذا المثال العظيم اقوال هؤلاء كقول رجل كان اعمى
9:06فاجرى له الطبيب عملية فلما فتح عينيه فتح الطبيب عينيه كان امام شباك واذا بامام الشباك واقف ديك ثم رجع بصره كما كان ما استفاد من العملية فكان كلما قيل له جاء القطاري يقول كيف شكله من الديك
9:33جاءت الباخرة يقول كيف شكله من الديك ولم يتخيل في عقله الا انطباع صورة الديك فهل يجوز لعاقل ان يقول ان كل الموجودات كما يتخيله هذا الرجل لانه رأى ذلك؟ ايقول هذا عاقل
9:53فسبحان من يطمس على البصائر ومن هذا الباب لا بد ان تفهم وانت طالب علم ان اهل البدع عموما يثبتون امرين ويسقطون الواسطة وهذا ظلال عظيم يقولون خالق ومخلوق طيب وين الفعل خلق
10:15ما عنده اما ان يفسروا خلق بمعنى مخلوق خلق السماوات والارض اي السماوات والارض مخلوقه اين فعل الرب؟ لا يوجد يصبح اذا كانت طبايعيون يقولون ان الطبيعة وجدت بنفسها بدون فعل من احد ما الفرق بين قولكم وبين قولهم
10:40الانكم قلتم خلق السماوات والارض وافقتم اللفظ خلاص؟ المعنى واحد انتم تقولون ليس للرب فعل وهم يقولون ليس للرب فعلا كلام خطير ترى يقولون رزاق ومرزوق ما في رزق فعل
11:00انتبه يقولون صانع ومصنوع ما في صنع ولذلك كل فعل في الكتاب والسنة اما ان يأولوه بالمفعول او يأولونه بايش بالقدرة على الايجاد بالارادة طيب حتى لو قلتم انه اراد كذا فكان اذا هذه الارادة فعل
11:28لا لا يثبتون ارادة بلا فعل كيف تكون مثل ما قال بعض العلماء في الزورات والله هم لا يفهمون كلامه ولذلك لا يستطيعون ان يفهموا العامة عقائدهم بخلاف اهل السنة اهل السنة يقوم احدهم في المسجد ويقول الله غفر لعباده المؤمنين ويغفر لعباده التائبين
11:54ما يقدرون يقولون الكلام هذا ما يقدر يقول الله لا غفر ولا يغفر نتحداهم واذا قالوها يقولون على استحياء وهم يريدون ارادة الانعام ارادة المغفرة. طيب نسألهم سؤالا الذي اراد الانعام ويريد الانعام. اذا عنده فعل اسمه اراد ويريد. اذا اثبتت تلك
12:18تلكم الافعال المتعلقة بالارادة. فما المانع ان تثبت الافعال المتعلقة بالخلق والرزق والملك والتدبير الباب واحد ولذلك كلام شيخ الاسلام جميل في تقرير ما قد سبق وهذه خلاصته كنا قد وقفنا على قوله فصل
12:39قال القاضي قال احمد نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
12:55قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل قال القاضي قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عاليا غفورا. وقال في رواية عبد الله لم يزل الله متكلما اذا شاء. وجدتها في المحنة رواية حنبل لما سأله عبدالرحمن ابن
13:15اسحاق قاضي المعتصم فنامه فقال ما تقول في القرآن؟ قال فقلت ما تقول في العلم؟ فسكت فقلت لعبد الرحمن القرآن من علم الله. ومن زعم ان علم الله مخلوق فقد كفر بالله. قال فسألت عبدالرحمن فلم يرد علي شيئا. وقال لي عبدالرحمن كان الله ولا قرآن. فقلت كان
13:38الله ولا علم فامسك ولو زعم ان الله كان ولا علم لكفر بالله ثم قال ابو عبدالله لم يزل الله عالما متكلما يعبد الله بصفاته غير بصفاته غير محدودة بصفات
13:53غير محدودة ولا معلومة. ولا الا بما وصف به نفسه ونرد القرآن الى عالمه الى الله فهو اعلم به منه بدا واليه يعود. وقال في موضع اخر سمعت ابا عبدالله يقول لم يزل الله متكلما والقرآن كلام الله
14:13مخلوق وعلى كل جهة ولا يوصف الله بشيء اكثر مما وصف به نفسه. قال ابو بكر عبد العزيز في الجزء الاول من كتاب السنة في المقنع. لما سألوا انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا. فقال لاصحابنا قولان
14:34احدهما لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال قد اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق
14:51وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال. يعني
15:09كلام الامام احمد مقصوده اننا نثبت الصفة لم يزل الله متكلما عاليا فنحن نقول الله عالم ازلا وابدا لم يأتي وقت لم يكن عليما. كما لا يأتي وقت لا يكون حليما
15:26طيب كونه علم ادم الاسماء في وقت معين هذا فعل لا يعني ان علمه حادث او مخلوق او ان فعله حادث او مخلوق كذلك الكلام الكلام عكسه الخرص وليس السكوت
15:49الكلام عكسه الخرس بل من علامات المتكلم كونه يتكلم متى شاء ولا يتكلم متى شاء. ولذلك قال عز وجل ولا يكلمهم الله يوم القيامة والله عز وجل متكلم كالعلم تماما فهي صفة ذاتية ازلية اذا نظرنا الى ظدها وما هو ظد
16:11الكلام الخبص اما احاد الكلام فكما علم ادم في وقت معين والملائكة ومحمدا صلى الله عليه وسلم كذلك تكلم مع ادم مع الملائكة مع جبريل في اوقات معينة الباب واحد
16:27ما في اشكال عندنا فان قال قائل ما معنى قولكم لم يزل متكلما هذا عبث كانه يعني معناه يكرر الكلام فقال ابو بكر عبد العزيز لنا جوابان عن هذا الكلام. لم يزل متكلما كقولنا لم يزل خالقا
16:45لما نقول لم يزل خالقا لا يعني انه في كل لحظة لابد ان يكون له خلق جديد اي نعم له فعل فالخلق اذا فسر بمعنى الفعل ممكن والمعنى الثاني لم يزل متكلما اي لا يوصف بضد الكلام الذي هو الخرس ولكن لا يلزم ان يتكلم في كل لحظة فهو سبحانه
17:07فسكت عن اشياء رحمة بنا نعم قال رحمه الله قال القاضي ابو يعلى في كتاب ايضاح البيان في مسألة القرآن. لما ولد عليه هذا السؤال فقال نقول انه ولم يزل متكلما وليس بمكلم ولا مخالف. ليس بمكلم. اسم مفعول. نعم. ولا يعني هو ربنا تبارك وتعالى
17:31موصوف بانه عليم ومعلم قبل ان يجدى المعلمين عليم قبل ان يوجد ادم الذي علمه. متكلم قبل ان يوجد من يتكلم معه. هذا معناه نعم قال رحمه الله نقول انه لم يزل متكلما ومتكلما وليس بمكلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه اهل
17:57احمد في رواية حنبل وساق الكلام الى ان ذكر عن ابي بكر ما حكاه في المقنع ثم قال لعل هذا القائل من اصحابنا يذهب الى قول احمد ابن حنبل في رواية عبدالله لم يزل متكلما اذا شاء. قال قاعدة مهمة
18:15على كلامه بيعلى نفهمها من كلام امام اهل السنة المبجل وهو ان صفات الافعال كما ذكرت في المحاضرة السابقة الفرق بين صفات الافعال والصفات الذاتية ان الصفات الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بظدها
18:34فهو عليم لا يمكن ان يوصف برجال متكلم لا يمكن ان يوصف بالخبث وهو سبحانه حي لا يمكن ان يوصف بالموت فهو سبحانه قادر لا يمكن ان يوصف بالعجز هذه صفات
18:50الازلية ذاتية. اما الصفات الفعلية فيفعلها الله متى شاء اذا شاء اذا شاء خلق اذا شاء لا يخلق لا اذا شاء ان يتكلم يتكلم اذا شاء لا يتكلم لا يتكلم اذا شاء ان يعلم علم اذا شاء لا يعلم لا يعلم
19:08اذا شان يهدي يهدي اذا شاء يظل يظل. وهنا فرق اخر بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الفعلية لا يوصف الله بها وبضدها فانت تقول علم ادم وخصه بالتعليم ولم يعلم ابليس
19:28وانت تقول كلم موسى ولم يكلم غيره من الانبياء في الارض وصفته بالشيء وضدي وانت تقول انه جل وعلا رضي عن فلان وسخط على فلان. فوصفته بالصفة وضدها. هذه علامات الصفات
19:47الفعلية اذا فرقان عظيم ان بين الصفات الذاتية والفعلية نعيد مرة اخرى صفات الفعلية يوصف الله بها او بضدها الذاتية الازلية لا يوصف الله بظدها البتة الفرق الثاني ان العلي العظيم جل في علاه يفعل الصفات الفعلية متى شاء اذا شاء فهي متعلقة
20:14بمشيئته يخلق ها ما يشاء الاية واضحة والله على ما يشاء والله على كل شيء قدير. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. نعم قال رحمه الله قال والقائل بهذا قائل بحدوث القرآن وقد تأولنا كلام احمد يتكلم اذا شاء في اول المسألة ولا يشبه
20:40هذا وصفه بالخلق والرزق لان تلك الصفات يجب ان تقدر فيها ذلك. وذلك لاننا لو قدرنا وجود الفعل فيما لم يزل افضى الى قدم العالم فاما الكلام فهو كالعين. هناك كلام آآ القاضي قد تؤولنا كلام احمد يتكلم اذا شاء في اول المسألة ولا
21:04هذا وصفه والقائل بهذا قائل بحدوث القرآن. المقصود بالحدوث هنا بكونه بكون الله تكلم به جديدا نعم هو مكتوب في اللوح المحفوظ يوم ان خلق القلم. هذي ما لها علاقة هذي هذا وجود كتابي
21:25اما وجود حقيقي متى وجد الكلام لما تكلم الله بالقرآن اذا تكلم بالقرآن كما قال عز وجل وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه ما معنى محدث؟ ليس مخلوق
21:42وهذا من ظلالات اهل البدع يأتون باصطلاحات من عند انفسهم ثم يحاكمون القرآن اليها. فهم عندهم مصطلح ان المحدث يعني المخلوق ثم يأخذون يقولون ها شف الله قال وحدة طيب هذا ليش اصطلاح القرآن
21:58هذا اصطلاحكم انتم المحدث في اصطلاح القرآن وفي اصطلاح العرب يأتي بمعنى الشيء الجديد اما المخلوق يسمونه مخلوق انتم سويتم المخلوق محدث ما يلزمنا ان نتحاكم اليكم في ايات ربنا وصفات ربنا
22:15اذا ما معنى محدث؟ اي جديد نزوله جديد كلام ربنا به هذا معنى نعم قال رحمه الله وقال القاضي في اول المسألة قول احمد لم يزل غفورا بيان ان جميع الصفات قديمة سواء كانت مشتقة من فعل كالغفران كالغفران والخلق والرزق او لم تكن
22:39وقوله لم يزل متكلما اذا شاء معناه اذا شاء ان يسمعه قلت وطريقي يحتمل ان يكون كلام القاضي صحيحا المقصود ان الله جل وعلا يوصف بهذه الصفات لم يزل غفورا ان الصفات قديمة اي من حيث النوع
23:00وان احاد افعالها تكون في اوقات معينة اذا شاءها الله تبارك. فالله عز وجل يوصف بانه الغفور قبل ان يوجد المغفور له يوصف بانه القدير قبل ان يوجد المقدور عليه. يوصف بانه الخالق قبل ان يوجد المخلوق
23:19يوصف بانه الرزاق قبل ان يوجد المرزوق واحادوا فعله من الخلق والرزق والملك والتدبير هذه في اوقات معينة يحتمل كلام القاضي هذا الكلام ويحتمل انه جعل الصفات كلها ذاتية وهذه لا نوافقه عليها. كما سيأتي من
23:40كلام شيخ الاسلام قلت قلت وطريقة القاضي هذه هي طريقة اصحابه واصحابهم وغيرهم كابن عقيل وابن الزاغوني. طريقة اصحابه واصحابه يقصد طريقة اصحابه المتبعين له واصحابهم يقصد الاشعرية والكلابية ومن وافقهم
24:03وابن عقيل وابن الزاغوني وكذلك التميميون من الحنابلة ساروا على طريقة الاشعرية وخالفوا الجم الغفير من الحنابلة من اتباع الامام احمد واما اكثر واما اكثر اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم وكثير من اهل الكلام ايضا فيخالفونه في ذلك ويقولون
24:26بالفعل احد القولين احد قولين احدهما وهو القول الاخر للقاضي الذي هو الصحيح عند اصحابنا اما ان الفعل قديم والمفعول مخلوق كما نسلم ذلك لهم في الارادة والقول المكون اي الارادة القديمة والمراد محدث. وكما ان المنازع يقول التكوين قديم فالمكون
24:54مكون مخلوق. المكون. فالمكون مخلوق. طبعا اه يعني ممكن يفهم هذا الكلام كان ينفلق كلام فلسفي لكن هم مركز دايما يدخلون في هذا الباب في كلام الفلاسفة هم يقولون ان الفعل قديم والمفعول مخلوق
25:12هذا ما في يعني ما في فهم دقيق كيف يكون الفعل قديما والمفعول مخلوق في وقت معين فكأن المعنى ان الله خلق ادم ازلا ووجد المخلوق في وقت معين شلون يصير الفعل
25:33ازل والمخلوق في وقت معين هذي فزورة تعال فسرها على كل حال. هذا احد الاقوال المهم ان نفهم الكلام لكن اذا كان مقصودهم ان الفعل قديم اي ان الله جل وعلا
25:49لم يزل فعالا فهذا لا اشكال نحن نقول به فعال لما يريد ازلا وابدا لكن فعله ايجاده للجنة في وقت معين للنار في وقت معين للحور العين في وقت معين للملائكة في وقت معين لادم في وقت معين
26:06للجن قبل ادم في وقت معين لموسى في وقت معين فالخلق كما نرى كل يوم لله خلق ولا لا؟ كل يوم هو في شأن وهذا مشاهد بالعيان وان لم فعله نشاهد مفعولاته ومشاهدة المفعولات دليل على مشاهدة الافعال. دليل على وجود الفاعل سبحانه وتعالى. نعم
26:33والثاني ان الفعل نفسه عندهم كالقول كلاهما. غير مخلوق مع انه يكون في حال دون حال اذ هو قائم بالله والمخلوق له ايكون الا منفصلا عن الله؟ هذا هو الذي عليه عامة اهل الحديث
26:49وهو الذي نصره الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد وهو ان الله جل وعلا وقوله ان الله جل وعلا وفعله ان الله تبارك وتعالى وصفاته التي وقعت في اوقات معينة لا يكون مخلوقا
27:07اما المفعول المحدث المكلم المرزوق المقدور عليه فهذا محدث نعم ويقولون ان قول احمد موافق لما قلناه لانه قال لم يزل متكلما اذا شاء ولم يقل لم يزل مكلما اذا
27:24ما شاء والمتعلق بالمشيئة عند من يقول انه قديم واجب انما هو التكريم الذي هو فعل جائز لا التكلم فبين ذلك ان احمد رضي الله عنه قال في الموضع الاخر لم يزل الله متكلما عالما غفورا. فذكر الصفات الثلاثة
27:45الصفة التي هي قديمة واجبة وهي العلم والتي هي جائزة متعلقة بالمشيئة وهي المغفرة فهذان متفق عليهما وايضا وذكر ترى ايظا التكلم هو القسم الثالث الذي فيه نزاع وهو يشبه العلم من حيث هو وصف قائم به لا يتعلق بالمخلوق ويشبه المغفرة من حيث
28:05هو متعلق بمشيئته كما فسره في الموضع الاخر وعلم هذا الكلام دقيق وواضح. لما يقول الامام احمد لم يزل الله متكلما عالما غفور. جمع ثلاثة اشياء الوصف متكلم ووصف عالم الوصف غفور
28:25هذي صفات الان ليست اسماء من اسماء الله عز وجل العليم والغفور وليس المبتكل لكن صفة هو متكلم عالم غفور هذي واظحة اما العلم فلا علاقة له بالمشية فهي صفة ازلية
28:45لكن كونه علم ادم في وقت معين هذا فعل اما كونه جل وعلا موصوف بالكلام ازلا الذي هو عكس الخرس فهذا لا يشك فيه انه مثل العلم لا يشك فيه انه مثل العلم لكن يكلم عبده ادم في وقت معين متى شاء. عيسى متى شاء موسى متى شاء محمد
29:07صلى الله عليهم وسلم كذلك الغفور الغفور هو موصوف بانه غفور ازلا. لكن لما تاب العبد غفر عليه في وقت معين هذا فعل في وقت معين. نعم فعلم ان قدمه عنده انه لم يزل اذا شاء تكلم واذا شاء سكت لم يتجدد له وصف القدرة على الكلام التي هي صفة كمال
29:35ما لم يتجدد له وصف القدرة على المغفرة وان كان الكمال هو ان يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. نعم لا يجب على الانسان ان يدرك ان المخلوق لانه مخلوق فانه يكتسب صفاته ويكتسب افعاله شيئا فشيئا
29:55لماذا؟ لانه مخلوق فانت وانا نولد نولد ولا علم عندنا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون لتكسب العلم نوجد مخلوقا في ارحام امهاتنا ولا عين عندنا ثم يجعل الله العين
30:18بي ذواتنا يجعل الله اللسان في ذواتنا واليد في ذواتنا. فنوجد شيئا فشيئا. فصفاتنا كذواتنا افعالنا كذواتنا تكون مكتسبة شيئا فشيئا اما الله تبارك وتعالى فهو لم يزل فعالا لم يزل عالما غفورا قادرا خالقا قبل ان يوجد هذه الاشياء
30:45فكونه غفر في وقت معين لا يعني انه سبحانه وتعالى تجدد له القدرة لا هو لم يزل قادر الازل كونه غفر لفلان لا يعني انه تجدد له المقدرة على المغفرة. لا هو غفور انزل
31:02وذلك الله من اسمائه الذاتية الرحمن ومن صفاته الفعلية الرحيم ازلا وابدا نعم قال رحمه الله واما قول القاضي ان هذا قول بحدوثي فيجيبون عنه بجوابين احدهما الا يسمى محدثا ان يسمى حديثا
31:22ايد المحدث هو المخلوق المنفصل واما الحديث فقد سماه الله حديثا وهذا قول الكرامية واكثر اهل الحديث والحنبلية والثاني انه يسمى محدثا كما في قوله من ذكر من رب محدث وليس بمخلوق وهذا قول كثير من الفقهاء واهل الحديث
31:42الكلام كداوود ابن علي الاصبهاني صاحب المذهب. المذهب الظاهري. صاحب المذهب الظاهري. هو اه مؤسس الظاهرية هو داوود ابن علي الاصفهاني وكان آآ في اواخر زمن الامام احمد وقد حذر منه الامام احمد لقوله بالوقف في القرآن. نعم
32:04لكن المنقول عن احمد انكار ذلك وقد يحتج به لاحد قولي اصحابنا. قال يعني هل يسمى محدثا؟ او يسمى حديث. الله سماه حديثا بقوله جل وعلا وما نحسن من الله حديثا
32:23طيب في قوله وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هذا بمعنى محدث جديد ما في بأس اي وجد في وقت معين كلام الرب تبارك وتعالى مع محمد صلى الله عليه وسلم
32:41طيب هل لما نقول ان الله تكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم في وقت معين هل معناه لازم ان الكلام يكون مخلوق؟ لا يلزم. هذا يلزم في كلامنا نحن نحن اذا تكلمنا نحن وجدنا في وقت معين فاذا تكلمنا فيكون كلامنا مخلوقا. اما الرب تبارك وتعالى لا يكون كذلك
33:01نعم قال المرودي قال ابو عبد الله من داوود ابن علي الاصبهاني؟ لا فرج الله عنه. جاءني كتاب محمد ابن يحيى النيسابوري داوود الاصبهاني قال كذبا ان القرآن محدث وذكر ابو بكر الخلال هذه الرواية في كتاب السنة وقال وقال عبد الله ابن احمد استأذن داوود على ابي فقال من هذا؟ داود لا جبر
33:26قد لا جبر لا جبر ود الله قلبه ود بمعنى دودة. نعم. ودود الله قبره فمات مدودا. نعم والاطلاقات قد توهم خلاف المقصود سيقال ان اردت بقولك محدث انه مخلوق منفصل عن الله كما يقوله الجهمي والمعتزلة والنجارية
33:50فهذا باطل لا نقوله. وان اردت بقولك انه كلام تكلم الله به بمشيئته بعد ان لم يتكلم به بعينه. وان كان قد تكلم بغيره قبل ذلك مع انه لم يزل متكلما اذا شاء فانا نقول بذلك
34:06وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة هو قول السلف واهل الحديث. وانما ابتدع القول الاخر الكلابية والاشعرية ولكن اهل هذا القول لهم قولان احدهما انه تكلم بعد ان لم يكن متكلما وان كان قادرا على الكلام. كما انه خلق السماوات والارض بعد ان لم يكن خلقهما وان كان قادرا
34:29الخلق وهذا قول الكرامية وغيرهم ممن يقول انه انه تحله الحوادث بعد ان لم تكن تحله. وقول من قال انه يحتمل هذا القول وانكار احمد يتوجه اليه. حتى كلمة تحله الحوادث
34:46هذه من العبارات المجملة الذي لا يجوز التي لا يجوز لنا ان نطلقها ولنستفصل ما مقصودك تحله الحوادث. اذا كان مقصودك تحله الحوادث اي انه يفعل متى شاء يخلق متى شاء يتكلم
35:02ومتى شاء يغفر اذا شاء فهذا الكلام حق ولا نقول بهذه اللفظة المجملة. اذا كان مقصودك تحله الحوادث اي انه سبحانه وتعالى يكون فيه شيء المخلوق هذا لا نقوله لان الخالق لا يمكن ان يكون متصلا بالمخلوق. والمخلوقات لا يمكن ان تكون متصلا بالخالق. بل هي منفصلة عنه. وهذا معنى قوله
35:27الامام المبارك عبدالله ابن المبارك ان الله بائن من خلقه فوق عرشه نعم والثانية انه لم يزل متكلما يتكلم اذا شاء وهذا هو الذي يقوله من يقوله من اهل الحديث. واصحاب هذا القول قد يقولون ان كلامه قديم
35:45وانه ليس بحادث ولا محدث فيريدون نوع الكلام اذ لم يزل يتكلم اذا شاء وان كان الكلام العيني يتكلم به اذا شاء ومن قال ليست تحل ذاته الحوادث فقد يريد به هذا المعنى
36:02بناء على انه لم يحدث نوع الكلام في كيفية ذاته وقال ابو عبد الله بن حامد في اصوله ومما يجب الايمان به والتصديق ان الله يتكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في
36:18كل اوقاته بذلك موصوفة وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة وقد يجيء على المذهب وقد يجيء على المذهب ان يكون الكلام صفة متكلم لم يزل موصوفا بذلك. ومتكلما كلما شاء واذا شاء. ولا نقول انه ساكت في حال ومتكلم في
36:38قال من حين حدوث الكلام. والدليل على اثبات هنا انكار بحامل السكون كانه ما بلغه الحديث والا فالحديث واضح. قال صلى الله عليه وسلم ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم
36:55بل ان سكوته وعدم كلامه في وقت معين منصوص القرآن. قال الله جل وعلا ولا يكلمهم الله يوم القيامة اذا نفى عن نفسه الفعل فالمنفي هنا ليس اصل الصفة الذي هو الكلام الذي عكسه الخرس. تعالى الله عن ذلك. اذا ما المقصود بولا يكلمهم الله
37:19عكسه السكوت عكسه الاعراض نعم والدليل على اثباته متكلما على ما وصفناه كتاب الله وسنة نبيه واجماع اهل الحق الا طائفة الضلال الذل الا طائفة الضلال المعتزلة وغيرهم من المتكلمين فانهم ابوا ان يكون الله متكلما وذكر بعض ادلة الكتاب والسنة ثم قال بعد ذلك
37:51تصميم الواحد يتعجب هؤلاء اذا قالوا ان الله لا يتكلم سؤال اذا كان الله لا يتكلم من الذي يأتي يوم القيامة ويكلم العباد ويفصل بينهم من سبحان الله تعجب المرء
38:12يقولون الله لا يوصف بالصفات الفعلية. طيب يفصل بين العباد يوم القيامة هذا فعل. من الذي يفصل انتم ما تثبتون صفات الافعال ايها المعتزلة ومن وافقكم من الاشعرية فمن الذي يفصل بين الخلائق
38:31من الذي يتكلم مع الخلائق انتوا عندكم الله لا يتكلم ولا يفصل من والله ان بعض التأويلات بقدر ما يدمي القلب بقدر ما يظحك منه الانسان احيانا يقول بعضهم في التأويل يفصل بينكم يوم القيامة. يقول بعضهم في التفسير
38:57قال يوجد الفصل. طيب يوجد ايضا فعل. وانت ايش تبغى ايش تبغى توصل له؟ شو الفرق بين يفصل ويوجد الفصل هو يوجد فعل انت ما تثبت الفعل ماشي روقان الثعلب
39:13بعظهم وش قال وهذا اتم من الاول قال يخلق شيئا يفصل حنا نفر من المخلوقات في الدنيا تجيب لنا مخلوق بعد سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر نعم قال رحمه الله فصل ولا خلاف عن ابي عبد الله ان الله كان متكلما بالقرآن قبل ان يخلق الخلق. وقبل كل الكائنات موجودة
39:39وان الله فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء واذا شاء انزل كلامه واذا شاء لم ينزله. وابى ذلك المعتزلة فقالوا ثم بعد وجود المخلوقات قلت فقد حكى القولين ابن حامد ايضا مع انه يذكر الاتفاق عنه على انه لم يزل متكلما كيف شاء
39:59كما شاء لكنه نفى على القولين ان يقال لكنه نفى على القولين ان يقال هو ساكت في حال ومتكلم في حال اثبت ان يقال هو متكلم كما شاء. واذا شاء ولا يقال انه ساكت في حال
40:17وهكذا تقول كالرامية انه لا يوصف بالسكوت والنزول فيما لم يزل لكن بين كلامه وكلامهم فرق كما ساحكيه قال ابو عبدالله بن حامد في صفات الفعل فصل ومما يجب على اهل الكرامية قالوا لا يوصف بالسكون
40:37لانهم ظنوا ان السكوت هو عكس الكلام وهذا خطأ فان عكس الكلام ليس السكوت عكس الكلام الخرس عكس الكلام الخرص فانت الان لا يمكن ان تصف ان تنفي صفة الكلام عمن لم يتكلم وهو ساكت
40:59لكن تقول ما تكلم او هو ساكن متى تنفي اصل الكلام اذا كان اخرس نعم قال ابو عبد الله ابن حامد قال ابو عبد الله ابن حامد في صفات الفعل فصل
41:13ومما يجب على اهل الايمان التصديق به ان الحق سبحانه ينزل الى سماء الدنيا في كل ليلة وينزل يوم عرف من غير تكييف ولا مثل ولا تحديد ولا شبه. وقال هذا نص امامنا
41:32قال يوسف بن موسى قلت لابي عبدالله ينزل الله الى سماء الدنيا كيف شاء من غير وصف. قال نعم وقال في مسألة الاستواء على العرش فيما رواه عن حنبل ربنا على العرش بلا حد ولا صفة
41:48وقال في رواية جميع صفات ربنا تبارك وتعالى لا يمكن ان نحده بحد ما نستطيع لانه لا يمكن ان يحد الصفات بحد سواء كان الحد تعريفيا او كان الحد توصيفيا او كان الحد تكييفيا
42:07لا يمكن لان وصف الفعل بالحد وصف الصفة بالحد يعني معرفة الذات. يعني مع العلم بكيفية الذات وهذا مستحيل ليس كمثله شيء كذلك لا يمكن ان نجعل لهذه الصفة صفة معينة كيفية معينة
42:31فنحن نقول مثلا الله قدير ذو قدرة لو قال لنا قائل حد قدرته نقول ما ليس له حد لذلك قال ها على كل شيء قدير نقول الله عليم لو قال لنا قال حد علمه نقول لاحد لعلم
42:51والله بكل شيء عليم اذا ما يمكن ان يحدد صفاته وافعاله جل وعلا ولذلك تأمل هذه الاية فقط ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاها والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
43:14لماذا؟ لانه لم يزل يتكلم افعل كذا لا تفعل كذا يا جبريل قل كذا يا ميكائيل قل كذا يا اذا لا نهاية لكلام فلا يمكن ان يحد كلامه لا يحد. فكيف افعاله يحد
43:30نعم وقال في رواية المروذي قيل له عن ابن المبارك يعرف الله لا يمكن يعرف الله نعم يعرف الله على العرش بحد قال بلغني ذلك اعجبه واعجبه واعجبه يعني اعجب الامام احمد هذه الكلمة. هنا معنى يعرف الله على عرشه بحد مقصود
43:57الامام احمد بحد مقصود عبدالله بن المبارك والامام احمد يعرف الله عرشه بحد اي بفصل وفاصل. فهو ليس متصل بالمخلوقات ايصال المحتاج الى ما يكون فوقه. نعم ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال وجاء ربك والملك صفا صفا؟ قال ابن
44:22فالمذهب على ما ذكرنا لا يختلف ان ذاته تنزل. ورأيت بعض اصحابنا يروي عن ابي عبدالله في الاتيان انه قال يأتي بذاته قال وهذا على حد التوهم من قائله وخطأ من اضافته اليه كما قررنا عنه من النص. قال ابن حامد اذا تقرر هذا الاصل في نزول ذاته
44:42من غير صفة ولا حد. فانا نقول انه بانتقال بانتقال من مكانه الذي هو فيه. الا ان طائفة من اصحابنا قالت ينزل من للانتقال من مكانه كيف شاء. قال والصحيح ما ذكرنا لا غيره
44:57قال وقد ابى اصل هذه مسألة اهل الاعتزال فقالوا لا تزول له ولا حرك له. لا نزول له ولا حركة. ولا له من مكانه زوال وهو بكل مكان على ما كانت. قال وهذا منهم جهل قبيح لنص الاخبار وساق بعض الاحاديث المأثورة في ذلك
45:17قال على كل حال يعني قول بان الله سبحانه وتعالى ينزل ونزول معروف في لغة العرب وهو الانتقال من مكان الى مكان لكن لا يلزم لما نقول ينزل ان يكون انتقاله من مكان الى مكان ان يخلو منه عرشه
45:35لان هذا صفة فعل وهذا صفة فعل. اخبرنا عن هذا الفعل واخبرنا عن هذا الفعل طيب اذا قال قائل هذا لا يتصور ان يكون فوق المخلوقات وان ينزل للسماء الدنيا. يقول لا يتصور في حق المخلوق
45:49فان المخلوق اذا كان فوق الشيء لم يكن ينزل تحته. اما الرب تبارك وتعالى اعظم واجل من ذلك فلا يقاس بخلقه. نعم قال فصل ومما يجب التصديق به والرضا مجيئه الى الحشر يوم القيامة بمثابة نزوله الى سمائه وذلك بقوله وجاء رب
46:09ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. قال وهذا دليل على انه اذا جاءهم وجلس على كرسيه اشرقت الارض كلها بانواره وعبدالعزيز بن يحيى الكيناني صاحب الحيدة والرد على الجهمية والقدرية كلامه في الحيدة والرد على الجهمية
46:36يحتمل ذلك فان مضمون الحيدة انه ابطل احتجاج بشر المريس بقوله الله خالق كل شيء وقوله ان انا جعلناه قرآنا عربيا ثم انه احتج على المجلس بثلاث حجج الاولى انه قال اذا كان مخلوقا فاما ان نقول خلق
46:56في نفسه او خلقه في غيره او خلقه او خلقه او خلقه قائما بنفسه وذاته قال فان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال ولا تجد السبيل الى القول به من قياس ولا نظر. ولا معقول لان الله لا يكون
47:14للحوادث ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شيء اذا خلقه تعالى الله عن ذلك وجل تعظم وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام الله. لا يقدر ان يفرق بينهم
47:35هما افيجعل الشعر تماما لله ويجعل قول القذر آآ كلاما لله ويجعل كلام الفحش والكفر كلاما لله وكل قول ذمه الله وذمه قائله قائله وكل قول ذمه الله وذم قائله كلاما لله
47:59وهذا محال لا يجد السبيل اليه ولا الى القول به لظهور الشناعة والفضيحة والكفر على قائله. وان قال خلقه قائما بذاته ونفسه فهذا هو المحال الباطل الذي لا يجد الى القول به سبيلا. وفي في قياس ولا
48:19ولا معقول لانه لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم. ولا القدرة الا من قدير ولا رؤى ولا رؤى ولا يرى قط كلام ولا رؤية. احسنت
48:36ولا رؤية ولا يرى قط كلام قط قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات الثلاث ان يكون مخلوقا ثبت انه صفة لله وصفات الله كلها غير مخلوقة. كلام عبدالعزيز الكناني مفصل
48:56واضح وجلي بالرد على المعتزلة واظرافهم. نعم والحجة الثانية اتفق هو وبشر على انه كان الله ولا شيء وكان ولما يفعل ولم يخلق شيئا. قال له فبأي شيء احدث الاشياء؟ قال احدثها
49:12التي لم تزل. قال عبد العزيز فقلت صدقت. احدثها بقدرته التي لم تزل افليس تقول انه لم يزل قادرا قال بلى فقلت له افتقول انه لم يزل يفعله؟ قال لا اقول هذا قلت له فلابد ان يلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان عن القدرة
49:32وليس الفعل هو القدرة. لان القدرة صفة صفة لله ولا يقال صفة الله هي الله. ولا هي غير الله. قال بشر ويلزمك انت ايضا ان تقول ان الله لم يزل يفعل ويخلق فاذا قلت ذلك ثبت ان المخلوق لم يزل مع الله
49:51فقلت له ليس لك ان تحكم عليه وتلزمني ما لا ما لا يلزمني. وتحكي عني ما لم اقل ان لم انه لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل فتلزمني ما قلت وانما قلت انه لم يزل الفاعل سيفعل. ولم يزل الخالق سيخلق لان
50:11ان الفعل صفة لله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع. قال بشر وانا اقول انه احدث الاشياء بقدرته. فقلت فقل انت ما شئت. قال عبد العزيز فقلت يا امير المؤمنين قد اقر بشر ان الله كان ولا شيء وانه احدث الاشياء بعد ان لم تكن شيئا بقدرته
50:31وقلت اما انه احدثها بامره وقوله عن قدرته فلا يخلو يا امير المؤمنين اه ان يكون اول خلق خلقه الله بقول قائله او قاله ها؟ بقول قاله او بارادة ارادها او بقدرة قدرها او اي ذلك كان فقد ثبت ان هنا ارادة ومريد ومراد. وقول
50:58قائل ومقول له قدرة وقادر ومقدور عليه. وذلك كله متقدم قبل الخلق. وما كان قبل الخلق متقدم فليس هو من الخلق قلت قوله قبل الخلق هو المريد القائل القادر وارادته وقوله وقدرته واما المراد المقدور عليه نقول له فاما ان يريد ثبوته في العلم بقوله له كن او لم
51:23يدخل في اللفظ وهذا الكلام يقتضي ان يقتضي ان وقد قال لم يزل سيفعل وقد فسره ايضا بفعله كما تقدم نكتفي بهذا القدر وكلام الامام الكناني واضح انه لابد من اثبات ثلاثة امور خالق وخلق ومخلوق
51:43ارادة فمريد وهو الله وارادة وهو فعله ومراد ومفعوله قائل هو الله وقول هو فعله ومقول له وقادر هو الله وقدرة فعله ومقدور مفعوله. وهكذا غفور وفعله الغفور. ومفعول به مغفور له
52:04ان شاء الله اذا عندكم اسئلة بعد الاذان اه ان شاء الله نكمل هذه الرسالة يوم الاثنين كمل هذه الرسالة يوم الاثنين ان شاء الله. ما في تعارض فهم يقولون انه سبحانه وتعالى
52:20فوق العرش وهو ينسي ولا يلزم من نزوله خلو عرشه ولا حلوله في المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبير اما اذا قلنا كيف نحن لا نعلم الكيف لو علمنا الكيف
52:35ما صار غيب ليس كمثله شيء لو قلت كيف؟ ما صار ليس كمثله شيء لو قلت كيف؟ ما صار لم يكن له كفوا لو قلنا كيف ما صار هل تعلم له
52:48جميل ما في تعرض عشان نجمع لما انا اقول الله يغضب ويرضى هل بينهما تعارض؟ خلاص انتهت الاشكالية وهو سبحانه يرضى عن المسلمين ويغضب عن الكافرين. هذا فعل وهذا فعل
53:08والاصل ان الافعال ما فيها تعارض هذا هو الاصل الاصل ان الافعال لا تعارض بينها. لا سيما والجهة منفكة فكون الله جل وعلا العرش استوى هذا فعله متعلق بالعرش والعرش عن المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات
53:26كونه ينزل الى السماء الدنيا هذا فعل متعلق بالسماء الدنيا وكونه ينزل الى السماء الدنيا لا لا يلزم ما في تعارض بين استواء العرش وبين نزوله الا في اذهاننا القاصرة التي نتخيل ان الشيء
53:41اذا كان فوق الشيء لا يمكن ان يكون نازلا اليه اضرب لك مثال الان الان جبريل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وسلم هو وين الان جاوب في وقت وجوده عند النبي وين
54:02في الارض صح طيب في نفس اللحظة هو يكون فوق كيف تخيل كيف عطني كيف انا وانت عاجزون عن ادراك كيف يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة يكون في السماوات العلى يسمع الوحي من الله. كيف؟ لا نعلم
54:24لا يمكن للعقول ان تتصور هذا العقول تقول لابد ان يأخذ مدة زمنية معينة فاصلة لقطع هذه المسافات الشاسعة الكبيرة التي قال الله فيها تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
54:43قعد خمسين الف سنة من مسافاتنا ولا من مسافات عند الله هذا شيء اخر كيف بس ولهذا جاء رجل الى الامام اسحاق اه اظن امام اسحاق ابن راهوية قال له ان الله ينزل كيف ينزل
55:03قال له الامام اسحاق دعك عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان جبريل له ستمائة جناح. كيف ركبت هذه الاجنحة توقف الرجل ما يعرف ما يمكن لعقل يتصور كيف الذات لها ست مئة جناح. العقل لا تستطيع ان تتصور
55:26جناحين ممكن ثلاثة ممكن تركبهم. اربعة ممكن ستة ممكن ست مئة ما تعرف كيف تركبه حتى لو اردت التخيل ما تستطيع فقال له الامام اسحاق نحن عاجزون عن ادراك كيفية خلق مخلوق
55:44فنحن اعجز عن ادراك ها اطلب مثال ثاني بعد الان انت انا وانت لمن نام الروح لها علاقة بنا ولا لا؟ وجود هذه العلاقة سبب لبقائنا احياء مع انها مقبوضة عند الله كيف
56:03فهمني كيف الروح مقبوضة؟ الله قال في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اذا في المنام هي مقبوضة ولا ما هي مقبوضة مقبوضة طيب هي مقبوضة في المنام
56:20عند الله في العلا ولها علاقة معك كيف انا وانت عاجزون فاذا كنا نحن عاجزون عن ادراك كيف الروح لها علاقة بالنائم وهي في العلا مقبوض لابد ان نتوقف نحط للعقل حد
56:43نعم نعم نعم طيب هذي كما نقول ان الله خالق قبل ان يوجد الخلق يعني الله ما اكتسب اسم الخالق بعد ما اوجد الخلق. ما اكتسب اسم الرزاق بعد ما رزق. ما اكتسب اسم المتكلم
57:10بعد ما تكلم بالقرآن هذا معنى لا الانزال شي ثاني الانزال شيء اخر نعم نتكلم عن صفة الكلام نعم اه تفضل ها نعم نعم هو متكلم بالقول نعم ده كلام الله اعم من القرآن. القرآن من كلام الله
57:38الله يتكلم التوراة من كلام الله الانجيل من كلام الله الزبور من كلام الله قبل ان يدخل عليه التحريف كلامه مع جبريل كلام الله كلامه مع العباد يوم القيامة كلام الله كلام الله اعم
57:57معنى الوقف في القرآن ان يقول الرجل لما يسأل هل القرآن كلام الله مخلوق او غير مخلوق؟ يقول انا اتوقف لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق هذا معنى الوقف
58:10وهذا قول محدث كما قال الامام احمد رحمه الله الواقفة شر من اللفظ وقال في اصول السنة لا يكن في قلبك حرج منه. قل القرآن كلام الله ليس بمخلوق. لا تقف فيه
58:26نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن الخرس عكس صفة الكلام الخرس الخرس هو الذي لا لا يقدر على الكلام الخرس هو العاجز عن الكلام. بمعنى اخر الخرس هو الذي يسمى البكم
58:52هاي صفة بكم تقول فلان ابكم ما معنى ها بس ايوه السكوت عكسها الكلام ايضا عرفت؟ اذا لما يقول تكلم تكلم فعل فسكت فعل. اذا تكلم عكسها سكت اما الكلام عكسه الخاص
59:21ولذلك ماذا قال ابراهيم عليه السلام للمعبودات الباطلة؟ ها فاسألوهم ان كانوا ينطقون ينطق اذا كانت هذه الهة فلتنطق لا عندك سؤال ثاني قول اه ضيوفنا الله يبارك فيكم حياكم الله
59:51نعم الصفات الذاتية لما ينظر الانسان الى ما ورد في الكتاب والسنة يجد ان الصفات منقسمة الى قسمين صفات ذاتية محضة وعلامتها ان الله يوصف بها ولا يوصف بظدها هذه واحدة العلامة الاولى
1:00:10مثل الحياء عكسها الموت العلم عكسه الجهالة صفات القدرة عكسها العجز واضح طيب الامر الثاني او الفرق الثاني ان هذه الصفات لا علاقة لها بالمشيئة لا علاقة لها بالمشية النوع الثاني صفات فعلية
1:00:31وهي التي يفعلها الرب تبارك وتعالى متى شاء. فهي متعلقة بالمشيئة هذا العلامة الاولى. العلامة الثانية ان الله يوصف بها وبضدها فانت تقول ان الله جل وعلا يتكلم مع زيد ولا يتكلم مع عمرو
1:00:53تقول ان الله جل وعلا آآ يرزق زيدا ولا يرزق عمرا مثلا تقول ان الله جل وعلا يغفر لفلان ولا يغفر لفلان اذا هذه صفات فعلية. يرحم فلان ولا يرحم فلان
1:01:11يتوب على فلان ولا يتوب على فلان اذا هذه الصفات الفعلية هناك بعض اهل العلم يقول اه من باب التعليم ان هناك صفات ذاتية باعتبار النوع فعليا باعتبار الاحد يعني باعتبار النوع الذي هو عكس
1:01:33العجز الكلام عكسه الخرس اي ذاتية طيب كونه يتكلم في وقت معين يتكلم او يسكت هذه فعلية نعم تفصيله ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى
1:01:54ولشرح عليه موجود به في اليوتيوب في الموقع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم ما قلناه من حق فتقبله وما قلناه من قطع او زلل فاغفر لنا ذاك
1:02:12وصلى اللهم على نبينا محمد