(٤) شرح الرسالة التدمرية - لابن تيمية ضمن الدورة التأصيلية - المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا رسالة تدميرية للشيخ الاسلامي ابن تيمية
0:15رحمه الله تعالى قد وصلنا بحمد الله وتوفيقه للخاتمة الجامعة حيث ذكر القواعد ولا زلنا في اخر القاعدة الاولى وهي ان نصف عز وجل بما وصف به نفسه ووقفنا على اخر قوله
0:35وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص كما ان اثباتها كمال فالحياة من حيث هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال. وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك. وما كان صفة كمال
0:54فهو سبحانه وتعالى احق بان يتصف بي من المخلوقات فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه تأمل هذه القاعدة العظيمة وهي تتمة لقاعدة ايش؟ قياس الاولى
1:12ان صفات الكمال التي هي في نفسها كمال بغض النظر عن المضافات صفات الكمال التي هي صفات الكمال بغض النظر عن المضافات اذا اتصف بي المخلوق ولم يتصف بها الخالق على وجه اكمل لكان المخلوق
1:32موصوفا بكمال لا يصفونهم به الله عز وجل فيكون انقص من المخلوق عياذا بالله ثم يقارن شيخ الاسلام رحمه الله بين من ينفون عن الله النقيضين ومن يصفونه بالنفي فقط فنبدأ على على
1:52بركة الله القراءة مع الشيخ مرزوق البطحاني. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك. لا واعلم ان الجهمية
2:13واعلم؟ ايه هديك خلص اه بعدها بفقرتين واعلم ان الجهمية المحضة اي نعم نعم ما انتهينا من هذا الشيء ما يخالف قريت انا وانت تصلي جزاك الله خير قال رحمه الله تعالى واعلم ان الجهمية المحظة كالقرامطة ومن ظهاها هم ينفون عنه تعالى اتصافه بالنقيضين حتى يقول
2:40ليس بموجود وليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيض ممتنع في بداهي العقول كالجمع بين النقيضين. واخرون وصفوه بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا
3:00ولا بصير. وهؤلاء اعظم كفرا من اولئك من وجه واولئك اعظم كفرا من هؤلاء من وجه. فاذا قيل الهؤلاء هذا يستلزم وصفه بنقيضين بنقيضين بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا. وكذلك
3:32من ضاها هؤلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا بخارجه. اذا قيل لهم هذا مقتنع في ضرورة العقل كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن. ولا قائم بنفسه
3:52ولا قائم بغيره. قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من فاذا انتفى التحيز انتفى قبول هذين المتناقضين. فيقال لهم علم الخلق امتنا علم الخلق بامتناع الخلو من هذين النقيضين هو علم مطلق. لا يستثنى منه موجود والتحيز
4:22يجوز المذكور اذا ان اريد به كون الاحياز الاحياز الموجودة تحيط به. فهذا هو الداخل في الم واذا اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها متميز عنها وهذا هو الخروج
4:42متحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم. فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه. فهم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم
5:02قولهم ان هذا معنى اخر وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولئك وفي قولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل اعلم. الا حياز
5:22الاحياء محيز والمقصود بالحيز اه كما قال شيخ الاسلام كلمة مجملة قد يراد بالحيز ما هو داخل العالم وهو الذي تحيط به الجهات الاربعة او الجهاد الستة المخلوق فانت تقول
5:40ما من شيء الا وهو في حيز مخلوق اي المخلوق لابد ان يكون في شيء يزد مخلوق فوقه شيء تحته شيء يمينه شيء يساره شيء فوقه امامه شيء خلفه شيء
5:56طبعا الجهات الاربعة نسبية اللي هي الامام والخلف واليمين والشمال اما العلو المطلق والسفلي المطلق ليس بنسبي فمهما فعل لا يستطيع تغييره فاذا قال الله ليس بمتحيز نقول ما مقصودك بليس متحيز
6:12اذا كان مقصودك ليس بمتحيز انه ليس في المخلوقات فهذا حق والله ليس في المخلوق خلق السماوات والارض لا لتكنه ولا لتأويه بل خلق السماوات والارض ونص بعدها مباشرة وقال ثم استوى على العرش والعرش اعلى المخلوقات سقف المخلوقات اخبر انه فوق العرش
6:32هو فوق المخلوقات واذا كان مقصودك بالحيز هو ان الله عز وجل لا يوصف بانه فوق المخلوقات فهذا مكان عدمي نعم اذا قلت ان الله ليس فوق المخلوقات اذا ليس هناك اله
6:51ليس هناك اله الا في مخيلتك نعم القاعدة الثانية نسأل الله حاول تسرع في القراءة. ابشر قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق
7:11المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة. وما تنازع فيه المستأخرون نفيا واثباتا. فليس
7:31على كل احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف ام تريد حتى يعرف مراده حتى يعرف مراده واراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد ولم يرد
7:51جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك. هذا يعني ما ما هو موقفنا؟ ما هو موقف ال السنة والجماعة من الالفاظ المجملة التي لم ترد لا في الكتاب
8:06ولا في السنة هذا هو الموقف وهو طلب الاستفصال طلب الاستفسار فلنريد باللفظ معنى حق قبل المعنى الحق ورد اللفظ وان اريد باللفظ معنى باطلا رد اللفظ ورد المعنى هذا هو الموقف من الالفاظ المجملة
8:29نعم قال رحمه الله تعالى فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات فقد يراد وبه ما ليس بموجود غير الله تعالى كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم. ومعلوم انه ليس بالنص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه. كما فيه
8:50اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه. ونحو ذلك وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مبين للمخلوق سبحانه وتعالى ليس في مخلوقاته شيء من ذاته. ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. فيقال لمن نفى؟ اتريد بالجهة انها شيء
9:10موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب ان الله فوق العالم بائن عن المخلوقات وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات
9:30فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل. مثل هذا ايضا لو سألك سائل قال الله في مكان او ليس بمكان تقول ما مقصودك بالمكان كان مقصودك بالمكان الشيء المخلوق فالله فوق المخلوقات
9:45ان كان مقصودك بالمكان انه فوق العرش فهذا حق انا اثبته نعم كذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قال تعالى وما
10:02داروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك ملوك الارض؟ وفي حديث ابن عباس رضي
10:22الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كردلة في يد احدكم. وفي حديث اخر وانه ليدعو حوها كما يدحو الصبيان الصبيان بالكرة. واذا وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل
10:42عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال ائمة السنة. فوق السماوات على عرشه بائن عن من خلقه. طبعا معنى البينونة هنا لابد ان تفهم ما معنى بائن من خلقه
10:55باين يعني عالي باين ان يعني ليس لا لا يجوز لك ان تتخيل ان الله اذا قلت على العرش استوى كاستواء الملك على عرشه فان الله لا يحتاج الى العرش العرش ومن دونه محتاج اليه. اذا معنى البينونة ظهور بائن من خلقه ظاهر على خلقه
11:16باين من خلقه اي غير متصل بخلق اتصال الشيء بالشيء اتصال المحتاج الى المحتاج اليه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد نص على على قول كلمة بائن من خلقه الامام عبد الله بن المبارك. لما قيل له انا نقول ان الله فوق العرش. هل نقول انه بائن
11:37قال نعم بائن من خلقه رغم انوف الجهمية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة اذا قال القائل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال له لفظ الظاهر فيه اجمال
11:54فان قال القائل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفة المخلوقين او ما هو من خصائصهم فلا ريب ان هذا غير مراد لكن السلف والائمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القرآن. ولا يرتضون ان يكون ظاهر القرآن والحديث
12:14كفرا وباطلا. والله اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصى به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر وضلال. يعني لفظ لفظ كلمة الظاهر في اصطلاح المتأخرين صار مجملا
12:30صار مجملا قد يقصدون كلمة الظاهر يعني التمثيل. الظاهر يعني التشبيه وقد يقصدون بكلمة الظاهر اي النص الذي آآ الدليل الذي ليس بنص فصار مجملا بين هذا وهذا اما الايات والاحاديث الواردة في الصفات عند السلف
12:53فلم يكن يتخيل احدهم ان ظاهره التمثيل اذا هذا الظاهر صار طارئا حادثا بعد. لم يكن موجودا في زمن السلف والى الان عوام المسلمين لا يخطر ببال احدهم اذا قرأ بل يداه مبسوطتان ان يد الله كيده ابدا لا يخطر بباله
13:15لما في قلبه من عظمة الله عز وجل اذا قرأ ويبقى وجه ربك لا يتخيل ان وجه الله كوجه. اذا صار ظاهرا عند من؟ عند من تلوثت فكرته وذاكرته بالمنطق والفلسفة
13:31اقواله الباطنية والقرامطة مثل الانسان الذي اصيب العور صار يرى الاشياء معوجا الشيء ليس معوج لكن معوج في نظري هو نعم الله عليكم قال رحمه الله تعالى والذين والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوهم
13:57الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك. وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل. والاول كما قالوا في قوله عبدي جعت احسن الله اليك كما قالوا في قول عبدي جعت فلم تطعمني الحديث. وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في يمين الله في الارض. فمن صافحه
14:22هو قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ليس في قلوبنا صابع الحق. فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل على الا على الحق
14:43اما الواحد فقوله الحديث الواحد سم يا شيخ اما الحديث الواحد اي نعم عندي اما الواحد. مم. ماشي. نعم. يعني الحديث الذي ثبت من طريق الاحاد هذا مقصود الواحد نعم
14:59اما الحديث الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافح وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض. وقال فمن قبله وصافحه فكأنما صافحه
15:19الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه ان المشبه ليس هو المشبه ليس هو المشبه به ففي نفسه حديث بيان ان من مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفسه يمينه. فكيف يجعل ظاهره كفرا وانه محتاج الى
15:39التأويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني في سندهما قال والصحيح انه حديث موقوف طيب لو قيل من طاف هذا البيت فكأنما طاف بالبيت المعمور. هل معناه ان هذا البيت هو البيت المعمور
15:57اذا كان لا من تقبل الحجر الاسود فكأنما قبل يمين الله. معلوم ان المشبه لا يكون عين المشبه به. والا ما فائدة التشبيه نعم وما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسر يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين
16:20قل اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلم فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدته عندي. وهذا صريح في ان الله سبحانه وتعالى نفس
16:38نفس لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه. مفسرا ذلك بانك فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده. فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الى تأويل. يعني مثل الان لو قال الانسان فويل للمصلين وسكت
17:00ما يجوز الاية مفسرة بما بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون. لان فهمنا معنى المصلين الذين لهم الويل فلما يقول عبدي جعت فلم تطعمني. يقولها كيف جعل عبدي؟ كمل الحديث
17:15كمل يا من تدعي العقل؟ يا من تدعي العلم يا من تدعي الفهم. كمل الحديث قال كيف اطعمك وانت ربك؟ قال ما لو اطعمت عبدي خلاص انتهى الاشكال نعم فما قوله واما قوله صلى الله عليه وسلم قولوا بالعباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصبع
17:38بالاصبع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته اليديه واذا قيل والسحاب بمسخرات والسحاب المسخر بين السماء والارض. لم يقتضي ان يكون مماسا للسماء والارض. ونظائر هذا كثيرة. البينية لما تقل
17:58اسلوب العبادة بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبهما كيف يشاء. عقلك السقيم هو الذي فهم انه لابد ان يكون اصابع الرحمن في داخل قلب الانسان حتى يقلبهما والا في لغة العرب لا يلزم هذا الفهم السقيم
18:15لما نقول السحاب المسخر بين السماء والارض الشمس بين السماء والارض. هل معناه لازم يكون الشمس مماس للسماء ومماس للارض انت تقول مثلا هذا مثال واضح المدينة بيننا وبين مكة هل لابد ان تكون المدينة ملامسة لنا او ملامسة لمكة
18:36سبحان الله من اين اتت هذه العقول السقيمة نعم ومما يشبه هذا ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما اذا قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقيل هو مثل
18:52قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. هذا لا بد ان تنتبه لها يا طالب العلم. فان كثيرا من اهل البدع يجعلون الالفاظ والمفترقة مجتمعة فيجمعون الى اللفظ الوارد في باب الصفات الفاظ ونصوص ليست في باب الصفات
19:13فيلزمونك ان تؤوله او ان تفسره كتلك مع انك عندما تتأمل تعلم ان هذه الاية ليست في الصفات. وهذه الاية في الصفات. هذا الحديث ليس في الصفات وهذا الحديث في الصفات
19:28مثل هذه الاية الان. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت؟ ايدينا انعمت؟ يقول هذا مثل هذا. اما ان تجعل الاثنين صفة لله واما ان تؤول الاثنين. يلزمونك بهذا
19:43ما الجواب فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الى الايدي فصار شبيها بقوله في فبما كسبت ايديكم وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي ومعلوم ان المثنى لا يحتمل المجاز
20:07نعم وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله بل يداه مبسوطتان ينفقوا كيف يشاء. وهناك اظاف الايدي الى صيغة الجمع فصار كقوله. تجري باعيننا. وهذا في الجمع نظير قوله
20:29بيده الملك وبيده الخير في المفرد فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة هنا اكتب القاعدة يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مظمرة للدلالة على الوحدانية
20:52ان كان ان كان المرجع الذات وللدلالة على اثبات صفة الجنس ان كان المرجع الوصف والفعل وتارة وتارة بصيغة الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. طبعا اكتب واذا ذكر نفسه بصيغة الجمع وكان المرجع
21:16وفي ذلك الذات فالمقصود التعظيم المقصود التعظيم وكذلك اذا كان المقصود الوصف مثل اعيننا ايدينا ان نعم ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل على معاني اسمائه
21:42صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور وهو مقدس مقدس عن ذلك. اذا لاحظ الان لما يقول بيدي بيدي مفرد مضاف اثبات صفة الجنس بايدينا التعظيم بيدي نص في العددية لا يحتمل معنى اخر. خلصنا
22:04لما قال ها ولتثنى على عيني مفرد ايش مضاف افاد ايش؟ اثبات صفة الجنس صفة العين باعيننا جمع دل على تعظيم العين لما قال ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور نص على ان الله له عينان. انتهينا
22:27لا يحتمل معنى اخر نعم فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك وبيده الخير ولو قال خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية؟ هذا مع دلالة
22:52حديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف على مثل ما دل عليه القرآن كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وامثال ذلك
23:12وان كان القائل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق على معناها وظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالى لما لما اخبر انه
23:29بكل شيء عليم وانه على كل شيء قدير واتفق اهل السنة وائمة المسلمين على ان هذا على ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كما من المعلوم لانهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا. ولذلك لما اتفقوا على انه حي حقيقة
23:49عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير. فكذلك اذا قالوا في قوله ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ثم استوى على العرش انه على ظاهره لم يقتضي ذلك ان يكون ظاهرا
24:09استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه. فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات مخلوقين لزمه الا يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا. وان كان يعتقد ان ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به لم
24:29يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل على النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من ما ينفي به ما من جنس ما ينفي به سائر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا. طيب ما هو ما هو الذي ما هو
24:49هو الذي هم ينفون سائر الصفات به انتبه الان القاعدة التي اتفقوا عليها ذكرناها بالامس وبه ينفون ما ينفون من الصفات ما هي؟ قولهم يلزم منه التشبيه يلزم منه الحدوث يلزم منه التركيب
25:09هذه قاعدتهم المطردة فانت مباشرة ماذا تفعل؟ تنتقل الى القاعدتين اللتين ذكرهما شيخ الاسلام القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. ان كان منازعك اشعريا القول في الذات في الصفات كالقول في الذات ان كان منازعك
25:28جهميا او كان معتزليا بس وحينئذ فان كلمة يلزم منه التشبيه يلزم منه آآ الحدوث يلزم منه التركيب قل هذا اللزوم من اين تخيلته؟ من نظرك الى الموجودات المحدثات المخلوقات
25:45فكون هذا يلزم في الموجودات المحدثات المخلوقات لا يلزم في الخالق تبارك وتعالى كما اننا اذا قلنا العلم يلزم من هذا العلم في المخلوق ان يكون ملحوقا جهري مسبوقا بجهل ملحوقا بالنسيان. مصاحبا للغفلة
26:06هل هذه اللوازم تقول بها في علم الله قطعا لا يمكن ان يقول بها في حق الله عز وجل كذلك الذات اذا قلنا ذات المخلوق فانها مسبوقة بالعدم ملحوقة بالعدم مصاحبة للحاجة
26:26طيب اذا قلنا ذات الله ليست مسبوقة بالعدم ولا ملحوقة بالعدم ولا مصاحبة للحاجة وكذلك اثبت الصفات نعم قال رحمه الله تعالى وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاد لنا كالوجه واليدين ومنها ما هو معان واعراض وهي قائمة بنا كالسمع
26:47قوى البصر والكلام والعلم والقدرة. طبعا تقسيم الصفات الى اعيان والى معان هذا تقسيم معقول فكل انسان عاقل يفهم انه اذا سمع الوجه انه عين في الذات واذا سمع كلمة اليد انه عين في الذات
27:07واذا سمع البصر انه عين في الذات واذا سمع العلم في علم انه معنى في الذات واذا سمع القدرة يعلم انه معنى في الذات فيفرق بين صفات الاعيان وبين صفات المعاني
27:21او باصطلاح اخر عند بعض علماء السلف بين الصفات الخبرية الصفات الخبرية هي الوجه واليدان ونحو ذلك والقدم والساق الصفات المعاني السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة والحياة والكرم والرحمة والرأفة والى اخر ذلك. نعم
27:43ثم من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير. لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لانه لان مفهوم ذلك ففي حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير
28:03لان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه. من اين علمنا ان آآ ظاهر ذلك غير مراد من الاظافة لما اضيف الى الخالق اكتسبت الصفة ها
28:19ايش؟ خصائصه الذات العلية لما اضيف الى المخلوق اكتسبت الصفة ها خصائص الذات المخلوقية. انتهت الاشكالية ارتفعت نعم فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فالصفات كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفات المخلوقين اليه كنسبة صفة
28:42اليه وليس منسوبك منسوبك المنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه. كما قال صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤية الى المرء بالمرء وهذا يتبين بالقاعدة الرابعة
28:59القاعدة الرابعة وهو ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها انها تماثل صفات المخلوقين ثم ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذير. هذه القاعدة خلاصتها خلاصتها وصياغة القاعدة
29:18من اول صفة لزمه اربعة محاذير هذي خلاصة القاعدة اللي تحفظها من اول صفة لزمه اربعة محاذير نعم احدها كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفة المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل. وهذا من ظن ان مدلول النصوص
29:43التمثيل هل اعطى النص حقه هل عظم كلام الله هل عظم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله ارسل الرسالة وانزل الكتاب وانزل السنة لماذا هل يلبس على الناس؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
30:02قرآنا عربيا غير ذي عوج كتاب مبين بلسان عربي مبين نعم والثاني انه اذا جعل انه اذا جعل ذلك هو مفهوما وعطله بقية النصوص معطلة كما دلت عليه من اثبات الصفات اللائقة
30:21بالله فيبقى مع جنايته على النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث اظن ان الذي يفهم افهموا من كلامه ما هو التمثيل الباطل. قد عطل ما اودع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كلامهما من اثبات صفة لله والمعاني الالهية
30:41لائقة بجلال الله. وهذا لازم لكل من اول صفة انه عطل النص لا مفر منه. كل من اول صفة فقد عطل النص. نعم ثالث الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب. يعني دخل في مسألة التخرص. لما عطل
31:03صفة لابد ان يأتي له بمعنى من اين يأتي له بمعنى؟ من رأسه من كيسي من فكره من ذوقه من وجده من تقليده لشيخه ما اتبع كتابا ولا سنة مثلا لو قلنا لهذا المؤول المعتزلي
31:21قلت استوى على العرش استولى. من اين اتيت بكلمة استولى؟ من سبقك الى ذلك افي القرآن معنى الاستيلاء استواء بمعنى الاستيلاء لن تجد ففي السنة معنى الاستواء بمعنى الاستيلاء لن تجد
31:36افي كلام السلف من الصحابة الاستواء بمعنى الاستيلاء لن تجد افي كلام العرب العرباء لن تجد سيقول سلفي في ذلك الاخطر للنصراني الذي قال قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهران ما شاء الله
31:54هنيئا لك بالاختر النصراني خلك معه نعم الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات لما من صفات الموات والجمادات او صفات معدومات فيكون قد عطل صفات تلك مال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات
32:19فيجمع فيجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته. مثال ذلك ان هذه قاعدة مهمة جدا ان كل معطل وقع في المحظور الثاني لا بد ان تكون النتيجة وقوعه في المحظور
32:39الرابع وهو التشبيه الله بالمعدومات او بالممتنعات او بالمستحيلات قظية مطردة ما لها مفر ما لهم من ذلك من مفر نعم مثال ذلك مثال ذلك ان النصوص كلها دلت على وصف الله بالعلو والفوقية على المخلوقات والسواء على العرش. فما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم
33:04بالعقل الموافق للسمع ظم الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولمباينه ولا مداخله. هذا الكلام تظمن ان صفات الصفات منها ما هو معلوم عقلا ونقلا
33:25كالعلو والحياة والعلم السمع والبصر ونحو ذلك ومنها ما لا يعلم الا بالسمع اذا هناك صفات لا يمكن العلم بها الا بالسمع لا يمكن الاستدلال بها بالعقل فمثلا العقل لا يمكن ان يستدل هل الله استوى على العرش؟ ولا استوى على غير العرش؟ لا يمكن العلم بذلك الا بالنص
33:52العقل لا يمكنه ان يستدل هل الله عز وجل له يدان تليقان بجلاله؟ او يد واحدة او اربعة او خمس ما يمكن هذا طريق السمع هذا طريق ايش السمع. لا يمكن للعقل ان يستدل بان الله له وجه او ليس له وجه
34:10هذا لا طريقه السمع اذا الصفات منها ما طريقه السمع والعقل ومنه ما هو ومنها ما هو طريقه السمع فقط نعم فيظن المتوهم انه اذا وصف وصف بالاستواء على وصف اذا وصف. احسن الله اليك. فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء على العرش كان السواء
34:35استواء الانسان على ظهور الفلك والانعام. كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. فيتخيل انه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه كحاجة مستوي على الفلك والانعام فلو انخرقت السفينة لسقط المستوي عليها ولا عثرت
34:55الدابة لخر المستوي عليها فقياس هذا انه لو عدم العرش لسقط الرب تبارك وتعالى ثم يريد بزعمه ان ينفي هذا فيقول ليس استوائه بقعود ولا استقرار ولا يعلم ان مسمى القعود والاستقرار يقال فيه
35:15فيه ما يقال في مسمى الاستواء فان كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار وليس هو بهذا المعنى المستوي ولا مستقرا ولا قاعدا وان لم يدخل في مسمى ذلك الا ما يدخل في في مسمى الاستواء فاثبات احدهما ونفي الاخر تحكم
35:35وقد علم ان بين المسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة. ولكن المقصود هنا ان يعلم خطأ من ينفي الشيء مع اثبات نظيره وكان هذا الخطأ من خطأه في مفهومه استوائه على العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان على ظهور الانعام والفلك
35:55ليس في اللفظ ما يدل على ذلك لانه اظاف الاستواء الى الاستواء الى نفسه الكريمة. كما اظاف اليه سائر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوى كما ذكر انه قدر فهدى وانه بنى السماء بايد. وكما ذكر انه مع موسى وهارون يسمع ويرى وامثال ذلك
36:15فلو يذكر استواء فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثلها مثل ذلك بسائر صفاته وانما ذكر السواء ان اضافه الى نفسه الكريمة فلو قدر على بالنسبة لاضافة
36:34صفة القعود او صفة الاستقرار او صفة الجلوس للعرش هذه الالفاظ لابد ان ننتبه ان الفاظ آآ المتعلقة المظافة الى الله لابد من ثبوتها لا بد من ثبوتها فنحن نقول انا استوى علا وارتفع
36:56واستقر بمعنى فوق على بمعنى فوق. هذه اربعة معاني ثابتة اما معنى جلس او معنى قعد هذه الالفاظ لم ترد فما دام ان هذه الالفاظ لم ترد فنحن لا نتكلم فيها
37:14لان صفات الرب باب توقيفي. القاعدة الاولى اللي اخذناها في المقدمة باب توقيفي نعم فلو قدر على وجه الفرض الممتنع انه مثل خلقه تعالى الله عن ذلك لكانت سواه مثل استواء خلقه. فاما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه
37:34بل قد علم انه الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سوى مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر الا السوا ان لم يذكر استواء يتناول غيره ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه الى ما يختص
37:54فكيف يجوز ان يتوهم انه اذا كان مستويا على عرشه كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه سبحانه وتعالى عما يقوله الظالمون كبيرا هل هذا الا جهل محظ وظلال
38:10ممن فهم ذلك او توهمه او ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله. او جوز ذلك على الرب على رب العالمين الغني عن الخلق بل لو قدر ان جاهلا فهم مثل هذا او توهمه لبين له
38:28ان هذا لا يجوز وانه لم يدل عليه اللفظ اصلا كما لم يدل على نظائره في سائر ما وصف به الرب نفسه. فلما قال تعالى بنيناها بايد فهل يتوهم ان بناءه ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج؟ الذي يحتاج الى
38:48زنجبيل الى ايش زنبيل زنبيل زنبيل يعني الوعاء هذا الكبير نعم هذي نهاية الصراع وما يخالف الذي يحتاج الى زنبيل ومجاري واعوان وضرب لا وضرب لبن وجلب طين. ثم قد علم لبن ولا لبن
39:10لبن نعم احسنت جزاك الله خير. نعم ثم قد علم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه مفتقرا الى سافله. الله اكبر. هذا من من دلائل
39:23امتياز فعله تبارك وتعالى ما يوجد مخلوق يستطيع ان يصنع شيئا ها وما فوق غير محتاج الى تحت الا الله خلق السماوات والارض بعضها فوق بعض وما فوق لا لا يحتاج الى ما تحت. سبحان الخالق
39:41سبحان الخالق نعم وليست مفتقرة والسماوات فوق الارض وليست مفتقرة. وعلم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عليه مفتقرا الى سافله. فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله الارض. والسماوات فوق الارض وليس مفتاقيرة الى حمل الارض لها
40:07فالعلي الاعلى رب كل شيء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الى خلقه او عرشه او كيف فيستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم في المخلوقات. وقد علم ان ما ثبت لمخلوق في الغنى عن
40:27مما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه وتعالى حق به واولى. وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. من توهم ان مقتضى هذه الاية ان يكون الله الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال
40:47الاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك ان يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه. فلهذا يفرق يفرق يفرق بين
41:07كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المرآة وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره. وان كان حرف في مستعملا في ذلك. فلو قال قائل العرش في السماء او في الارض. لقيل في السماء
41:27ولو قيل الجنة في السماء او في الارض لقيل الجنة في السماء لم يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة. وقد ثبت في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانها اعلى الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
41:48فهذه الجنة بسقفها الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان الجنة في السماء والسماء يراد به العلو سواء كان فوق او تحتها قال الله تعالى فليمدد بسبب الى السماء. وقال تعالى وانزلن من السماء ماء طهورا. ولما كان
42:08فقد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلى وانه فوق كل شيء كان المفهوم المفهوم من قوله. من في السماء انه في وان كان فوق كل شيء وكذلك الجارية معنى امنت من في السماء من في العلو
42:25كلمة السماء تأتي بمعنى العلو تأتي بمعنى الجرم فهنا تفسيران للسلف كله صحيح من في السماء من في العلو التفسير الثاني من في السماء من على السماء لان فيه تأتي بمعنى على لوصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فهي مظمنة لكلمة علاء
42:47ولابد هنا لطالب العلم ان ينتبه ان علو الله صفة ذات واستواه على العرش صفة فعل نعم وكذلك الجارية لما قال لها صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام والمخلوقة
43:07فيها. واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء. ولا يقتضي هذا ان يكون لك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله. كما لو قيل العرش في السماء فانه لا يقتضي ان يكون العرش في
43:27شيء اخر موجود في شيء اخر في شيء اخر موجود مخلوق؟ لابد للمسلم ان يعتق ان الله عز وجل فوق العرش وليس هذا معناه انه في شيء وجودي فالله عز وجل اعظم من ان يحيط به شيء موجود
43:47وانما العرش اعلى المخلوقات فاخبر انه فوق المخلوقات تبارك وتعالى. نعم وان قدرن السماء المراد بها الافلاك كما كما كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال
44:04في الارض وكما قال فسيحوا في الارض. ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان على اعلى شيء فيه نعم القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
44:24فيه اختلافا كثيرا وقال افلم يتدبروا القول وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فامر بتدبر الكتاب كله. وقد قال هو الذي انزل
44:44الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل
45:04من عند ربنا القاعدة الخامسة احفظها اكتبها مختصرة لتحفظها انا نعلم معاني الصفات من وجه كلي ولا نعلم كيفياتها عند الاظافة هذا مختصر القاعدة الخامسة انا نعلم معاني الصفات من وجه كلي
45:35ولا نعلم كيفياتها عند الاظافة الى الله تبارك وتعالى فلو قالك اي انسان ما معنى فاتى الله بنيانه؟ تقول اعرف معنى اتى بالفارسية امن انجليزية كم ها وباي لغة تعرف تترجم
46:00لكن كيف تقول لا اعلم؟ اذا هذا معنى هذه القاعدة. نعلم ما اخبرنا به من وجه. ما هو هذا الوجه؟ الكلي الذي لولاه ما فهمنا الخطاب ولا نعلم كيف اذا دون وجه هذا دون وجه
46:16لانه ظيف الى الله اتى الله من اللي اتى؟ الله. اذا لا نعلم كيف جاء لانه اضيف الى الله ولذلك نحن عاجزون عن ادراك كيفية مجيء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام في لحظة من فوق سبع سماوات ينزل الارض في لحظة
46:35كيف لا نعلم فكيف يمكننا ان نعلم كيف يجيء الرب او كيف يأتي الرب تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وجماهير سلف الامة وخلفها على ان الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن
46:54مسعود بن عباس رضي الله عنهم وغيرهم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال التفسير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير ايعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه من ادعى علمه فهو كاذب. طبعا
47:14التفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو التفسير الذي يفسر القرآن بكلام العرب فتعرف العرب معنى السماء والارض وفوق وتحت الى اخره. وتفسير لا يعذر احد بجهالاته توحيد الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل
47:34مباني الاسلام وتفسير يعلمه العلماء الحمد لله هل اللام للتخصيص او للاستحقاق مثلا هذا لا يعلمه الا العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. وهذا كيفيات الغيبيات. بس كيفيات الغيبيات سواء كانت ماضية مستقبلة متعلقة بالله متعلقة بالجنة بالنار بيوم القيامة لا نعلمها
48:03لانها غيبيات نفهم معناه لا نعلم كيفياته بل نحن لا نعلم كيف اهبط ادم الى الارض كيف اهبط على جناح من ملك ولا القي ولا في مصعد كيف القي اهبطوا منها جميعا. كيف هبط؟ والله لا نعلم
48:27اذا هذا تفسير لا يعلمه الا الله نعم وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. وقد قال مجاهد عرضت المصحف عن ابن عباس من فاتحته الى خاتمته
48:42اقف عند كل اية واسأله عن تفسيرها. اذا هنا القول الثاني القول الاول قول الجمهور وهو الوقف على وما يعلم تأويله الا الله القول الثاني قول مجاهد وطائفة من السلف
48:56وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالراسخون في العلم يعلمون معنى كيف نجمع بين القولين ولا منافاة ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاث معاني
49:15احدها وهو اصطلاح كثير من المتأخرين والمتكلمين في الفقه واصوله ان تأويله وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناءه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل وهل ذلك محمود او مذموم
49:35وحق او باطل. والثاني ان التويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب وعلى اصطلاح المفسرين للقرآن كما يقول ابن جرير وامثاله من المنصفين من المصنفين في التفسير. واختلف علماء التأويل ومجاهد امام المفسرين. قال الثوري اذا جاءك
49:55سيروا عن مجاهد فحسبك به وعلى تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيره ما فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابهين فالمراد به معرفة تفسيره اثار اذا نلاحظ الان على القول الاول جمهور وما يعلم تأويله الا الله
50:15يعني مآلات الاخبار فهنا يجب الوقف وعلى قول مجاهد وما يعلم التأويل الى الله والراسخون في العلم يقصد التفسير تفسير المعنى فلا يوجد كلمة في القرآن لا يفهم معناها المجاهد
50:30ومن اشتغل بعلم التفسير نعم الثالث من معاني الطويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى هل ينظرون الى تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذي نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فتأويل ما في القرآن من اخبار المعادي هو ما اخبر الله تعالى به فيه
50:55مما يكون في القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك. كما قد قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا. فالتأويل الثاني هو
51:15مصير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التأويل الثالث هو عين ما في هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
51:35يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني قوله تعالى بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وقول سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى السنة هي تأويل الامر والنهي. فان نفس
51:55فعل المأمور به هو تأويل الامر به. ونفس ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر. والكلام خبر وامر. ولهذا ابو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتويل من اهل اللغة. كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء
52:15ان الفقهاء يعلمون نفسا نفس ما امر به ونفس ما نهي عنه ولعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك كما يعلم اتباع اتباع الفيلسوف الطبيب. نعم وذلك كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهم ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تأويل الامر والنهي
52:42لابد من معرفته بخلاف تأويل الخبر اذا عرف ذلك فتويل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه المقدسة بما بما لها من حقائق الاسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات وتويل ما اخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما
53:02يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن ونؤمن بمتشابهه. لان ما اخبر الله به عن المحكم هو المعنى والمتشابه هو الكيف. لا تنسى هذه كل اية وحديث متعلق بالصفات فالمحكم فيه
53:21كل اية او حديث متعلق بالصفات او متعلق بالغيبيات فالمحكم المعنى. والمتشابه الكيف لو قال لك قائل اذا البحار سجرت كيف تسجر البحار كيف تصبح البحار نارا لا يجوز ان تقول بالبراكين هذا هذا تخرص في الغيب
53:44فانت تفهم معنى البحار سجلت كيف تقول لا اعلم هذا الواجب عليك لما تقول عن الجبال كالعهن المنفوش كيف تصبح الجبال كالعهن المنفوش؟ انت تفهم المعنى كيف؟ لا تعلم فلا يجوز ان تتخرص
54:02اذا نعمل بمحكمه الذي هو المعنى نؤمن المتشابه الذي هو الكيف. نعم ولهذا ولهذا ما يجيء في الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن به بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه
54:24فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما يعلمه الناس في الدنيا. كما اخبر الله ان في الجنة لحما ولا بالانا وعسلا وخمرا نحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته. فاسماء الله تعالى وصفاته اولى وان كان بينها وبين اسماء
54:46العباد والصفاتهم وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل المخلوق ولا حقيقته كحقيقته. والاخبار عن الغائب لا يفهم وان لم يعبر عنه بالاسماء المعلوم معانيها في الشاهد ويعلم بها ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم
55:06بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وانما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد. هذا كلام عظيم كيف نعلم الغيبيات لا يمكن ان نعلم الغيبيات بوجودها
55:25الا ان يؤتى بكلام ها متواطئ نفهم معناه ثم يضاف هذا المعنى الغيبي يضاف الى الامر الغيبي فنفهم المعنى ونبقى في الكيف حائرين لا ندري ولا نعلم والا ما امكننا الايمان بالجنة والنار وبمشاهد يوم القيامة
55:50ولا امكاننا الايمان باسماء الله وصفاته. نعم وانما اخبر الله به عن وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغائب ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنحن
56:03واذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معنى ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك الخطاب وفسرنا ذلك. واما نفس الحقيقة المخبر عنها مثل ما لم تكن بعد. وانما تكون في يوم القيامة فذلك من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. ولهذا لما سئل مالك مالك
56:23وغيره من السلف عن قوله الرحمن وعلى العرش استوى قالوا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن ومن الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا
56:43فبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة. هذه العبارة ايها الاخوة لا تنسوا انها منقولة عن مالك. وشيخي ربيعة وعن شيخ ربيعة ايضا من قول وهو آآ من قول ايضا عن ام سلمة رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم
57:04تبين ان الاستواء معلوم وان كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف. والائمة ينفون علم العباد بكيفية صفات لله وانه لا يعلم كيف الله كيف الله الا الله ولا يعلم ما هو الا هو. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
57:24احصي ثنانا عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا في صحيح مسلم وغيره. وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك وسترت به في علم الغيب عندك. والحديث في المسند وفي صحيح ابي حاتم
57:44وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء مس اثر به في علم الغيب عندهم في معاني هذه الاسماء التي سافر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها الا هو والله سبحانه اخبرنا انه عليم نقف على هذا ان شاء الله
57:59ونكمل الغد ونوطن انفسنا في الغد ان اذا لم ننتهي الى صلاة العشاء نكمل بعد العشاء حتى نخلص الكتاب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين