(٢) شرح الرسالة التدمرية - لابن تيمية - ضمن الدورة التأصيلية - المجلس الثاني
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لرسالة تدميرية شيخ الاسلام ابن تيمية ضمن الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الرابعة
0:15ونحن في مساء الخميس الثامن من شهر جمادى الاخرة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قول ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسماء. هذه التفريع على القاعدة
0:35قوية ان الوجود الوجود اسم مشترك يصح اطلاقه على الله فان له وجودا ويصح اطلاقه على غير الله من المحدثات فان لها وجودا لكنا نعلم ان وجود الله وجود يخصه
0:57ووجود المخلوقات وجود تخصها اذا لما اشترك في اسم الوجود في اسم الشيء الله عز وجل شيء له وجود. والمخلوقات اشياء لها وجود ومجرد الاشتراك في الاسم مجرد الاشتراك في الاسم العام لا يعنيه التشابه. لا يعني التماثل
1:28لا يعني ان اذا اضفنا هذا الشيء الى الوجود وانا اضفنا الى هذا الشيء الى الوجود انه لابد ان يكتشف ان يكتسب هذا الذات وهذا ذات صفات الوجود العكس هو الصحيح. ان الوجود يضاف الى من
1:48الوجود وصف يضاف الى من؟ انت ما تضيف الشيء الى الصفة تضيف الصفة الى الشيء هم عكسوا الامر ننتبه انت الان تضيف الوجود الى من؟ اذا اضفته وجود وجود الهواء قطعا لا يتخيل عاقل ان وجود الهواء كوجودك انت
2:10ما في عاقل يتخيل ان وجود الهواء وجود ها يلزم ان يكون عاقلا سميعا بصيرا متكلما مريدا صح ولا لا ليش؟ لانك اضفت الوجود الى الهواء. فكلمة الوجود اكتسبت خصائص المضاف اليه
2:31فاذا قلنا وجود النملة تسمع نعم تبصر؟ نعم تتكلم؟ نعم كيف لا نعلم طيب اظفنا الوجود اليك انت هل وجودك كوجود النملة قطعا لا. مع وجود الاشتراك بين وجودك ووجود النملة في الحياة
2:55في كونك محدث والنملة محدثة لا يلزم الاشتراك اذا اظافة الشيء الى الذات تكسبه خصائص المضاف اليه فانت تقول وجود الذات اذا اكتسبت كلمة الوجود خصائص الذات العلية. واذا اضفت الوجود الى المحدث اكتسبت
3:20الوجود خصائص المحدث المضاف اليه وهذه قاعدة لابد ان تفهمها عين اليقين تستقر في ذهنك ما هي ها سلطان ما هي؟ انك تقول انه ما من صفة ما من صفة
3:43تضاف الا تكتسب خصائص المضاف اليه فانا لما اقول وجه الارض اكتسبت خصائص من الارض وجه الباب اكتسبت خصائص منه. الباب وجه المسألة وجه المسألة اكتسبت خصائص المسألة صح؟ نعم
4:09وجه الطريق وجه النملة اكتسبت خصائص النملة وجه الفيل اكتسبت خصائص الفيل فكل ما تضيف هذه الكلمة حيثما اضفته تكتسب خصائص المضاف اليه لما اقول وجه الانسان غير وجه الجان
4:30غير وجه الملك وجه الملك غير وجه رب العالمين تبارك وتعالى. اذا الكلمة المشتركة العامة عندما تظاف تكتسب خصائص المظاف اليه. هذا معنى هذا الكلام. قال رحمه الله هذي كلمة عظيمة احفظوها واظبطوها
4:53ها وهي ان اتفاق الاسماء لا يوجب تماثل المسميات فانك لما تقول الشيء موجود الشيء له وجود. هذا كلام مطلق الكلام المطلق لا وجود له في الخارج اتفقنا الا ايش
5:14الا فرديا شخصيا صح ولا لا الكلام المطلق كليات المطلقة ليس لها وجود الا في الذهن اما في الخارج فالشيء الوجود. الشيء له وجود هذه كلمة مطلقة قاعدة لا وجود لها الا في الدين في الخارج لا يوجد الا شيء مضاف. لا يوجد الا ايش
5:39شيء مضاف وجود الله وجود المخلوقات وجود المخلوقات. اذا وجود المخلوقات كلمة الوجود اكتسبت خصائص المخلوقات. وجود الله كلمة الوجود اكتسبت خصائص الخالق فوجود المخلوقات ها ممكنة او واجبة او مستحيلة
6:03ممكن؟ شوفوا كيف اكتسبت كلمة الوجود ها الامكان من وين؟ من الاظافة وجود الله واجبة ولا ممكنة؟ ولا مستحيلة؟ واجبة. من اين اكتسبت كلمة الوجود؟ الواجب؟ من المضاف مو من
6:21كلمة الوجود صح ولا لا؟ لان نفس كلمة الوجود لا تكتسب شيئا الا بعد الاظافة لان كلمة الوجود كلي كلي خيالي اما في الواقع فهي مضافات حقيقية واضح هذا ولا لا؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
6:50اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى. ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته يسمع فكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيفت اليه. لا يشرك فيها غيره. وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة بهم مضافة
7:10اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاظافة والتخصيص. ولم يلزم من اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الاطلاق عن الاظافة والتخصيص لا اتفاقهما ولا تماثلا مسمى عند الاظافة والتخصيص. فظلا عن ان يتحد مسماهما عند
7:30والتخصيص هذه كلمة عظيمة يا اخوان انتبهوا كلمات من حيث الاطلاق وجودها ذهني مثل كلمة ايش مثلا العلم العلم كلمة مطلقة علم نعرف معناه انه عكس الجهل لكن ما هو هذا العلم
7:55كم هو هذا العلم كيف هذا العلم؟ لاحظ ماهيته هذا العلم كيفية هذا العلم. كمية هذا العلم لا يمكن العلم به الا بعد الاظافة لماذا؟ لانها لا تختص الا بعد الاظافة
8:17فاذا قلت علم الهدهد بوجود الماء في الارض مثلا هادا تعرف ما ماهية العلم ما معنى هذا العلم؟ تعرف كمية هذا العلم كيفية هذا العلم لما تقول علم سليمان عليه السلام بمنطق الطير
8:42تفهم ماهية العلم كمية العلم كيفية تحصيل هذا العلم وانه لدني من الله طيب اذا اضفت هذا العلم الى النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ كيفية هذا العلم الذي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتسبة ولا لدنية من الله
9:07ها لدنيا ما ما تعلم ما ذهب الى الكتاب ولا تعلم الله اعطاه اياه هبة من الله جل وعلا طيب جميل هذا العلم الذي عند رسول الله صلى الله عليه له حد ولا ليس له حد
9:23له حد اذا محدود لاحظ علمت كيفيته وعلمت كميته وعلمت ماهيته ما هو ما هي علم ما هو علمه يعلم الدنيا ولا يعلم الدين الدين اما الدنيا ماذا قال؟ انتم اعلم بامور دنياكم. اذا لاحظ حتى الماهية انت عرفت. لكن لما تضيف العلم الى
9:48الله هنا هنا انت قطعا ستتوقف لماذا تتوقف؟ لانه مضاف الى الله فانت لا تعلم كيف ذاته حتى تعرف كيف علمه فعلمه محيط بكل شيء. لا تستطيع ان تحده بحد
10:11لماذا لا تستطيع ان تحده بحد؟ لانك لا تستطيع ان تحد ذاته بحد. فكيف تحد ايش؟ العلم المضاف اليه واضح؟ هذي قضية عظيمة من لم يفهم هذا الا وجه من الاطلاق
10:28والتخصيص عند الاظافة اشكل عليه الاشكالات الكبيرة اذا عندنا المعنى الكلي عندنا المعنى الاضافي المعنى المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه. نعم فقد سمى الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
10:54من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله الحي اسم لله مختص به. وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي مخلوق مختص به وانما يتفقان اذا اطلقا وجردا عن التخصيص ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج
11:14ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق وعن الخالق. ولا بد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته. يفهم منها ما دل عليه الاسم
11:34عطاءات والاتفاق وما دل عليه بالاضافة والاختصاص. المانعة من المشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما. وسمى بعض عباده عليما فقال بشروه بغلام عليم. يعني اسحاق وسمى اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم. يعني
12:04اسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم. وسمى نفسه سميعا بصيرا فقال ان الله يأمركم ان ذو الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله
12:24كان سميعا بصيرا. وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة ام لنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير. وسمى نفسه رؤوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال لقد
12:54جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم. وسمى نفسه بالملك فقال الملك القدوس. وسمى بعض عباده ملكي فقال وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وقال الملك ائتوني به. وليس
13:24الملك كالملك وسمى نفسه بالمؤمن فقال المؤمن المهيمن وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال افمن من كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. وليس المؤمن كالمؤمن وسمى نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض عباده بالعزيز فقال قالت
13:52العزيز وليس العزيز كالعزيز. وسمى نفسه الجبار المتكبر. وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر قال كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر ونظائر هذا متعددة. وكذلك سمى صفاته باسمائه. صفاته جزاك الله خير. وكذلك
14:22اما صفاته باسماء وسمى صفات عباده بنظير ذلك فقال وليحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقال انزله بعلمه وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال اولم يروا ان الله
14:42ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وسمى صفة المخلوق علما وقوة. فقال وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وقال وفوق كل ذي علم عليم. وقال فرحوا
15:02ما عندهم من العلم وقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. وقال ويزدكم
15:22قوة الى قوتكم وقال والسماء بنيناها بايد. اي بقوة وقال واذكر عبدا داوود اي ذا قوة وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء
15:52الله رب العالمين وقال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وكذلك وصف نفسه ارادة ووصف عبده بالارادة فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
16:22الله عزيز حكيم. ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان مشيئة
16:52والله ليست مثل مشيئة العبد ولا ارادته مثل ارادته. ولا محبته مثل محبته. ولرضاه تلى رضاه وكذلك وصف نفسه بانه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال ان الذين ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وليس
17:22المقت مثل المقت وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال ويمكرون ويمكر الله وقال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد ووصف نفسه
17:44له بالعمل فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها ووصف عبده بالعمل فقال جزاء بما بما كانوا يعملون. وليس العمل ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة في قوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه
18:14نجية وقوله ويوم يناديهم وقوله وناداهما ربهما ووصف عبده بالمناداة المناجاة فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وقال اذا ناجيتم الرسول وقال اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وليس المناداة
18:44كالمناداة وليس المناجاة كالمناجاة. ووصف نفسه بالتكريم في قوله وكلم الله موسى تكليم وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله وقال الملك ائتوني به
19:14استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. وليس التكليم كالتكريم ووصف نفسه بالتنبيئة ووصف بعض الخلق بالتنبيئة فقال واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبأه
19:46هذه قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. وليس الانباء كالانباء. ووصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال الرحمن وعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقال تعلمونهن مما علمكم الله. وقال لقد من الله على
20:16مؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وليس التعليم كالتعليم. وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسير
20:46وليس الغضب كالغضب ووصف نفسه بانه استوى على عرشه فذكر في سبع ايات من كتاب انه استوى على العرش ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله لتستووا على ظهوره وقوله فاذا استويت ان
21:10انت ومن معك على الفلك وقوله واستوت على الجود وليس الاستواء كالاستواء ووصف نفسه اليدين فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووصف بعض خلقه ببسط اليد في قوله. ولا تجعل يدك
21:40الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. وليس اليد كاليد وليس البسط كالبسط. واذا كان المراد بالبسط الاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه ولجوده كجودهم ونظائرها هذا كثيرة فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه. فمن قال ليس لله
22:10علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضى ولا ينادي ولا يناجي ولا استوى كان معطلا جاحدا ممثلا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات. ومن قال له علم علمي او قوة كقوتي او حب كحبي او رضاك رضاي او يدان كيدي او استواء
22:40لواء كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات بل لا بد من اثبات بلا تمثيل وتنزيل بلا تعطيل ويتبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين ولله المثل الاعلى خاتمة جامعة. يعني هذا السرد الذي سرده الشيخ رحمه الله كأن المصحف بين يديه
23:09يعني يتبين بجلاء ان المعنى العام للكلمة لا توجد الا في الذهن وعندما تظاف فانها تمتاز بحسب المضاف اليه ولذلك لابد ان تنتبه وسبق ان بينا هذا في الواسطية والحموية
23:30ان الكلمات في اللغة العربية اربعة اقسام كلمات ايش؟ متباينة كالسماء والارض والانسان والجان والحي والميت ونحو ذلك النوع الثاني قلنا الكلمات التي تكون مترادفة وهي التي الفاظها مختلفة ومدلولاتها واحدة. كالاسد والليث وغضنفر واسامة على الحيوان المفترس
23:59والعلم والمعرفة والادراك على المعلوم الميت والمعدوم جماد ونحو ذلك على الاشياء غير الحية النوع الثالث قلنا هي الكلمات المشتركة وهي التي معناها او لفظها واحد وتختلف معانيها بحسب السياقات. كالعين اسما للماء
24:29نابع والعين اسما ما يبصر به الانسان والعين اسما للجاسوس والعين اسما للذات ونحو ذلك بقي النوع الرابع هو الذي تكلم فيه الشيخ فيه هذه الصفحات. وهي الكلمات المتواطئة. الكلمات المتواطئة
24:51هي التي اينما وجدت فلها معنى اصلي لابد من وجوده ولولا هذا المعنى الاصلي لما عرف معاني الكلمات عند الاظافة كلمات المتواطئة هي التي لها معنى اصلي وعند الاظافة تختلف كما وكيفا. لا تنسى هذا
25:23الكلمات المتواطئة لها معنى اصلي اكتب مثلا اكتب مثال كلمة جاء فعلا وكلمة وكلمة اليد اسما فكلمة جا فعلا وكلمة اليد اسما كل انسان يفهم المعنى الكلي لهذه الكلمة بالتواطؤ
25:55يفهم المعنى الكلي بالتواضع وعندما تضيف الكلمة تضيف الفعل تضيف الاسم فبمجرد اضافتك للفعل الى الفاعل وبمجرد وباضافتك للاسم الى المسمى او للاسم الى المضاف اليه. ما الذي يحصل مباشرة تكتب يكتسب خصائص الفاعل اذا كان فعلا ويكتسب خصائص المضاف اليه اذا
26:25كان اسما فيختلف كما وكيفا وخصائصه فيختلف ايش؟ كما وكيفا وخصائص ولنظرب الان مثال لو سألنا اي انسان ما معنى جاء؟ لولا الوجود المعنى الكلي المدرك في الذهن لكلمة جاء ما
26:47عرفنا معناه فكل انسان سيعرف معنى جاءه. يقول جاء بمعنى اتى. هذا بالعربية طيب جاء قامت بالفارسية. راغله بالبشتو قال بالتركية كم بالانجليزية؟ كيف فهمنا المعنى؟ فهمنا المعنى لان هناك معنى كلي موجود في الذهن يفهمه الانسان. لكن
27:15عندما اسأل السائل نفسه واقول له انت فهمت معنى جاء. طيب ما كيف جاء؟ يقول لك لا اعرف من الذي جاء حتى اخبرك كيف جاء لاحظ لا يستطيع ان يفهمني كيف جاء الا اذا اضفته الى فاعل. فاذا قلت جاء القطار يفهم انه جاء على الحديد. اذا
27:42قل جائت الباخرة يفهم انه جاء في البحر. اذا قلت جاء الصقر يفهم انه جاء منقظا. اذا قلت جاء البرق يفهم انه جاء خطفا اذا قلت انتبه الكلمات جاءت المسألة التي كنا نبحث عنها يعني في قلبنا للعلم والصفحات
28:04فمجيء كل شيء عندما يضاف الى الفاعل فبحسب الفاعل. يقول جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام نفهم مباشرة ان هذا الكم وهذا الكيف غير متخيل عقلا. لماذا؟ غير متخيل ان عقلا مجيء جبريل
28:25لان ذاته ها لان ذاته غير متخيل عقلا فلما جهلنا كيف ذات جبريل جهلنا كيف مجيء جبريل بينما لما تمثل بالصورة البشرية جاء على صورة اعرابي ها جاء على ايش؟ على رجليه لانه تمثل على صورة بشرية
28:48ذهنية معقولة في اذهاننا فعلمنا كيفية مجيئه على صورة الاعراب. صح ولا لا؟ طيب اذا اضفنا المجيء الى الله وجاء ربك والملك صفا صفا. لا يمكن ان نعرف كيف جاء
29:05لاننا لا نعرف كيف ذاته المسألة واضحة فليس المجيء كالمجيء هذا بالنسبة لاضافة الصفة الى الفاعلين. اضافة الفعل الى الفاعلين. طيب اضافة الصفة لما انا اقول يد الباب لاحظ الان نحن نفهم معنى اليد ما يتناول به او ما يتناول. هذا معنى اليد في اللغة
29:29اذا قلت يد الباب لن يتخيل انسان عاقل يحترم عقله ان يد الباب مثل يد النملة طيب اذا قلت يد النملة لم يعتقد عاقل ان يد النملة كيد الفيل اذا قلت يد الفيل
29:46لن يتصور عاقل ان يد الفيل كيد مثل الكوب. اذا قلت يد الكوب لن يتخيل عاقل ان يد الكوب كيدل الانسان واذا قلت يد الانسان لن يتخيل عاقل يد الانسان كيد الملك
30:03اذا لاحظ المعنى الكلي موجود وهو ما يتناول به لكن كما وكيفا اختلف بحسب ايش؟ المضاف اليه فاذا علمنا المضاف اليه علمنا كيفية اليد. واذا جهلنا المضافة ذات المضاف اليه جهلنا كيفية
30:23فاذا قلنا بل يداه مبسوطتان. نفهم معنى اليد. لماذا نفهم معنى اليد؟ لان المعنى الكلي هو الذي ارشدنا الى معنى اليد. لولا وجود المعنى الكلي ما فهمنا معنى اليد لكن جهلنا الكيف لماذا جهلنا الكيف؟ لانه مضاف الى ذات ها؟ ليست كالذوات
30:49لا تشابه الذوات فصفاته لا تشابه الصفات فلا نعرف كيف المسألة واضحة جدا ولذلك لا يمكن لاي انسان يترجم القرآن ان يقول تعالوا يا جماعة انا لا استطيع ان اترجم يداه مبسوطتان انا ما استطيع
31:05يترجمه هو يترجم ليش يترجم؟ لان المعنى الكلي موجود اليد معناه الهند خلاص ديس بالفارسية فهو يعرف معنى اليد لكن اذا اظافه الى الله عز وجل هو يعرف المعنى لكن لن يعرف الكيف. اذا لاحظوا الان ان عندنا معنى وعندنا الكيف
31:27في ايش؟ في الكلمات المتواطئة عندنا معنى وعندنا كيف المعنى قد يكون معلوما لنا في اي مكان نضيف اليه الكلمة سواء كان فعلا او اسما. لكن الكيف قد نتوقف فيه قد يكون مجهولا قد لا يمكننا العلم به البتة
31:51مثل الاحاطة بالذات العلي لا يمكن الاحاطة بالذات العلية البتة لا في الدنيا ولا في الاخرة لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يحيطون به علما لا في الدنيا ولا في الاخرة
32:05هو الظاهر والباطن. فاسم الباطن يبقى عليه كذلك لا يحاط به بل بل اننا نعرف اشياء في حياتنا لا نعرف كيفياته مثل الان اظرب لكم مثال انا وانتم اكثركم ربما ليس عنده تخصص الكهرباء
32:27كيف يجيء الكهرباء في الاسلاك انا كل ما اتخيل في هذا لا اعرف كيف يجي والله لا اعرف كيف يجي الكهرباء طيب كوني انا اقول جا الكهربا انقطع الكهربا اعرف منه لكن لو سألني كيف يجيء الكهرباء ويقول انا لا اعرف
32:48اعرف انه يجي عبر الاسلاك كيف يجي عبر الاسلاك؟ لا اعلم. اسأل مختص هو الذي يعلم طيب كوني انا لم اعلم كيف يجيء الكهرباء؟ لا يعني انه لا يوجد كهربا
33:03اذا نلاحظ القضية هذه مهمة جدا. ولذلك دائما الشيخ يقول ليس العليم كالعليم. ليس اليد كاليد. ليس الوجه كالوجه. ليس الفعل كالفعل وهكذا وهذه قواعد مطردة. ثم قال نتيجة ما ذكر فلابد من اثبات ما
33:23والله لنفسك ونفي مماثلتي لخلقه. الاثبات من اي باب؟ من باب اضافة الفعل الى الله. من باب اضافة الصفة الى الموصوف ونفي مماثلته لخلق من اي الباب؟ يعني التشويه. من باب انه اضيف الى الذات التي لا نعلم
33:43له مثيل لما اظيفت الصفة وظيف الفعل الى الذات العلية التي لا مثيل لها. فاذا لا مثيل لصفاته. لا مثيل لافعاله. فليس الرضا كالرضا ولا الغضب كالغضب ولا المقت كالمقت ولا كالكور ولا الرضا كالرضا الى اخره. فكذلك في
34:03صفاته تبارك وتعالى يقول فمن لم يثبت هذا المعنى كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدودات معدومات والجمادات كما مر. ومن قال علم كعلم او قوة كقوة اصبح مشبها ولذلك قيل للجهم ها
34:25ايرضيك ان يقال ان وجهك كوجه حمار غضب. طيب ليش تغضب؟ انت مو تقول ان الوجه اذا اطلقنا كلمة الوجه لابد من المماثلة اذا وجهك وجه حمار ليش تغضب وجهك وجه خنزير ليش تغضب
34:41هذا دليل انه لا يمكن ان يكون وجه الخنزير كوجهك ولا وجهك وجهك. مع وجود الاشياء المشتركة بينك وبين الحمار فهو بليد وانت ابلد منه هو يجري في وجهه العروق والدم واللحم والشحم ويحتاج الى التغذية لبقاء النظارة في وجهه والحياء وانت مثله. هو يحتاج الى اكسجين
35:04وانت مثله ومع ذلك ابيت ان يكون وجهك كوجه الحمار. ثم تزعم ان اثبات الوجه يلزم ان يكون كوجه الذات وجهك انت وجه الذات العلية اي تناقظ اعظم من هذا
35:20يقول ويتبين هذا اي تقرير هذه المسألة. وهي مسألة ايش؟ ان الاثبات لا يلزم منه التشبيه مع النفي المماثلة. وان نسي المماثلة لا يقتضي التعطيل لا يقتضي فنحن نثبت المعنى الكلي
35:45وننفي المماثلة يقول يتبين هذا باصلين الذين ذكرناهما في اول الكلمة شريفين وبمثلين مضروبين الذين ذكر الاصلان كما ذكرناهما القول في الصفات كالقول في الذات القول في بعض الصفات كالقول في
36:04المثلان الروح والجنة قال ولله المثل الاعلى وبخاتمة جمة. لماذا قال ولله المثل الاعلى؟ لا بد ان ننتبه المثل قياس والله لا يقاس بخلقه. فلا يجوز على الله المثل الكلي
36:23واكثر ظلال المتكلمين وظلال من ظل من اهل الاهواء والبدع سببه الكليات المطلقة التي وجعلوا الخالق مع المخلوق في كلية واحدة وهذا غلط عظيم فلا تضربوا لله الامثال. والله يعلم وانتم لا تعلمون
36:46ولا يجوز ان يضرب في حق الله المثل التمثيلي لان الله ليس كمثله شيء فاذا لا يدخل الله مع المخلوق في كلية ولا يضرب له المثل التمثيلي لانه ليس كمثله شيء
37:02اذا اي مثل سيظرب لله؟ المثل الاعلى ما هو المثل الاعلى المثل الاعلى سيأتي له نظائر ومثال لكن كما قال الله ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى ما هو المثل الاعلى
37:19المثل الاعلى ان كل كمال فواهبه اولى به كل نقص كل نقص في الوجود يتنزه عنه المخلوق فالله اولى ان يتنزه عنه هذا معنى المثل الاعلى في حق الله عز وجل
37:39كل كمال في الوجود فواهبه اولى به وكل نقص في الوجود فالله عز وجل منزه عنه. هذا معنى وله المثل الاعلى ولذلك المشركون قالوا ان لله بنات فالله عز وجل نفى عن نفسه البنات
37:58وقال وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى وانتم ترون ان وجود البنات سوءة. ثم تنسبون ذلك الى الله ولذلك ما من انسان يترك طريقة القرآن والسنة الا وهو كما قال الله في ايات سورة الحج. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
38:27ثاني عطفه يلوي عنقه لماذا ينوي عنقه عن هذه الثلاث ويتكلم بالدين بغير علم ليضل عن سبيل الله هذا مقصده فهم زنادق. ولذلك اهل البدع رؤوسهم زنادق ما معنى الزنديق؟ اظهر الدين يريد هدم الدين باسم الدين
38:48كما يفعل بعض الناس اليوم مخابرات امريكية وصهيونية يدخل بلباس الاسلام يريد هدم الاسلام يريد تدمير مكتسبات المسلمين. تدمير ثروات المسلمين بالحروب وغير ذلك ولله المثل الاعلى. وبخاتمة جامعة. وذكر في هذه الخاتمة الجامعة امورا وقواعد واصول عظيمة سنمر عليها
39:15ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واسكنه جناته. فصل فاما الاصلان فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض. فان كان المخاطب ممن
39:28قروا بان الله حي بحياء فان كان المخاطب يعني انت اللي تخاطبه اي نعم جزاكم الله خير فان كان المخاطب ممن يقر بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسميع بسمع
39:44طير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة. ويجعل ذلك كله حقيقة. وينازع في محبته و رضاه وغضبه وكراهيته. فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات. اذا الاصل الاول القول في بعظ الصفات كالقول في البعظ الاخر
40:11هذا الاصل ترد به على كل من يثبت بعظ الصفات دون بعظ وهؤلاء الذين يثبتون بعض الصفات دون بعض الى اليوم الى اليوم هم اربع طوائف الطائفة الاولى بعض المعتزلة كافراد. بعض المعتزلة كايش؟ كافراد وليس كفكر
40:32الطائفة الثانية الكلابية الكلابية الذين كانوا يثبتون بعض الصفات وينفون الصفات الفعلية الطائفة الثالثة والرابعة الاشاعرة والماتريدية فلا شاعر تثبت سبع صفات وينفون ما عداها. والماتوريدية تثبت من صفات المعاني ثمانية صفات
41:04زيادة على صفات السبعة صفة التكوين وينفون ما عداها. من صفات المعاني وينفون صفات الخبرية وصفات الفعلية طيب هؤلاء الذين يثبتون هذه الصفات دون بعض. فانت تناقشه بهذه القاعدة. تقول القول في بعض الصفات
41:27كالقول في بعض الاخر نعم قيل له لا فرق بينما نفيته وبين ما اثبتته. بل القول في احدهما كالقول في الاخر. فان قلت ان قادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه. وهذا هو التمثيل وان قلت
41:50ان قلت له ارادة تليق به. كما ان للمخلوق للمخلوق ارادة تليق به. قيل لك وكذلك له محبة تليق به محبة احسن الله اليك. وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به
42:10وله رضا وغضبا يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به. وان قال الغضب لاحظ الان انت الان سكتة تقول له يا ايها الناس لبعض الصفات لماذا اثبتت هذه ونفيت هذه؟ ما اثبته هل تثبته
42:31هل تثبته وتقول انها صفات تليق بجلال الله ام تكيف؟ فان كيف صار ممثلا فان قال لا اثبته كما يليق بجلال الله فتقول له انت ما نفيته اثبته كما يليق بجلال الله
42:47لاحظ الان هذه لازمة له فان قال لا يوجد فرق بينما اثبته وبينما نفيته. ما هو الفرق؟ سيقول لك الفرق. ها ما هو الفرق يقول لك لا الغظب والرظا والسخط والكره صفات افعال
43:09وهم وهم يقولون صفات الافعال يلزم منه كيت وكيت ولذلك لا نستطيع ان نثبتها وهم في جموعهم جميعا اتفقوا ان صفات الافعال على وجه الخصوص يلزم منه امران الاول انفعال
43:32والثاني وقت وزعموا ان الانفعال والوقت في صفات الافعال يلزم منه الحاجة. كيف يلزم منه الحاجة؟ وجد من فعل فكان الانفعال لابد من وقت اذا لابد من وجود الوقت لوجود الفعل
43:56فهذه اصل شبهتهم. في نفي صفات الافعال ما اصل شبهتهم اصل شبهتهم انه يلزم من صفات الافعال اولا قلنا ايش؟ الانفعال. والثاني الوقت والحدوث والزمان نعم وان قال احسن الله اليكم
44:18وان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام قيل له والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع اما ضرة في ان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق. المسألة سهلة الان هو يقول
44:38ماذا نفيت الغضب؟ قال الغضب انفعال يلزم منه غليان دمي القلب لطلب الانتقام. فنحن نجاوبه نقول تعريفك الغضب بانه وغليان دم القلب لطلب الانتقام هذا تعريف لغضب المخلوق الانسي على وجه الخصوص
45:05هذا تعريف لغظب ايش؟ المخلوق الانسي على وجه الخصوص. الان انتم تعرفون تقرأون في في بعظ المجلات اليوم الكفار لما يشوف يرون زلازل ويرون فيضانات ايش يكتبون؟ غضب الطبيعة يعني هل هل هم الان لما تسألهم هل الطبيعة لها قلب؟ يقول لك لا. طيب كيف اضافوا لها الغضب؟ ها
45:31اذا قولكم ان غليان دم القلب هذا تعريف لغضب الانسي غير صحيح غير صحيح مع ان كلمة غضب الطبيعة لا تصح. لان الطبيعة لا تفعل. انما هي مفعولة مأمورة. الفاعل هو الله جل وعلا
45:51فان قال ونقول له هذا غضب المخلوق وهذا ليس غضب الخالق هنا الان انتبه الان فاذا اما ان ترجع الى قولنا فتثبت لله الغضب كما يليق بجلاله. وتترك اللوازم التي تخيلتها في المخلوق
46:11لا تسحبها الى الخالق كما فعلت في الارادة الارادة ما هو؟ الارادة عند المخلوق انسي ما هو؟ ميل النفس الى جلب منفعة طيب اذا اضفت الارادة الى غير الانسان فلا يلزم ان يكون هناك ميل للنفس
46:34ولا يلزم ان يكون فيه جلب منفعة فالناس يقولون ارادة الطبيعة طيب هل الطبيعة فيها ميل وفيها نفس جدارا يريد ان ينقظ هل الجدار فيه قلب وفيه ميل وفيه نفس؟ لا
46:52فكيف يقولون؟ الان عندهم جوابان ان يقول هذه مجازات هذه مجازات طيب اذا قلت هذه مجازات الجدار لا يريد وانت قلت في حق الله مجاز يمكن ان يأتي الخصم ويقول في حق الله مجاز الله لا يريد
47:11ما عندك شيء ترد عليه اذا قلت الارادة انت تثبت الارادة والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع مضرة. سيقول لا هذي ارادة المخلوق. قل فذلك غضب المخلوق اي فكما اثبت لله ارادة تليق به دون ان تثبت انه لجلب منفعة فكذلك اثبت له الغضب
47:37دون ان تنظر الى كون الغضب في الادمي الغضب في الادمي الغضب في الانسي انما يكون بسبب انفعال ويكون لازما لوجود الوقت والحدث نعم احسن الله اليكم قال وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وقدرته. ان نفى عن الغضب والمحبة والرضا ونحو
48:06بذلك ما هو من خصائص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات الان انتبه الان اذا قلت قال لك لا اثبت صفات الافعال لا الرظا ولا الرحمة ولا الانتقام ولا
48:26الضحك ولا الى عجب ولا الى اخره قل له العلم اليس من لوازم العلم التعلم؟ يقول لك لا هذا في الانسان اليس من لوازم العلم ان يكون محدودا؟ يقول هذا في الانسان. اليس من لوازم الكلام ايها الاشعري؟ ان يكون
48:50كلامه في الانسي لابد حتى يتكلم ان يكون له شفتان. ان يكون له لسان. ان يكون له اسنان فلا انت تثبت هذه المعاني في حق الباري يقول لك لا. قل كذلك اثبت له الصفات بدون اللوازم الموجودة في
49:08انساني بل بدون اللوازم الموجودة في المخلوقات هذه قضية مهمة وعظيمة فماذا سيقول؟ وان قال؟ نعم. وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص مخلوقين فيجب نفيه عنه. قيل له وهكذا السمع والبصر والسمع احسن الله اليك. قيل له وهكذا السمع والبصر
49:33والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته. فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة ولا كلام قائم به. لان هذه الصفات لا تقوم الا
49:53مخلوقات فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات محدثة فهكذا يقول له المثبتون لسائر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك. هذه مسألة ايضا عظيمة. اذا قال انا لا
50:13صفات الافعال لماذا؟ قال لان هذه صفات لا حقيقة لها الا ما يختص به المخلوق. يعني كانه يقول ان صفة الرضا والغضب والسخط والرحمة والانتقام هذه صفات خاصة بالمخلوق كيف اثبتها للخالق
50:31طيب نقول له المسألة سهلة. ماذا ستقول للمعتزلين؟ ان الارادة والحياة والسمع والبصر والكلام والقدرة ووالى اخره مما تثبته هو انت مختصة بالمخلوق ماذا ستقول انت سيقول للمعتزل لا هذه الصفات ليست مختصة بالمخلوق هي صفات ها
50:57موجودة في المخلوق وموجودة في الخالق وليس وجودها في الخالق كوجودها في المخلوقات. فكذلك قل في صفات افعل انتهت الاشكالية انتهت الاشكالية فان انت قلت ان هذه الصفات صفات الافعال لازمها الانفعال لازمها الوقت قل نعم هذا لازمها في في المخلوق هذه اللوازم
51:22لا يلزم ان تكون في الخالق وان كانت في الخالق فلا بد انها بعد الاظافة اكتسبت خصائص ايش؟ المظاف اليه وهو الله جل في علاه المعتزلي عندما يقول للاشعري انت كيف اثبت لله ارادة وكلام وعلم
51:43وهذه الصفات موجودة في المخلوقات يقول لا هذه صفات قديمة اتصف بها الخالق فخرج من احد الاشكاليتين اللي كان عنده في صفات الافعال ايش هما الانفعال الثاني الزمن الوقت فقال صفات قديمة خرج من الاشكالية الاولى. قال صفات قديمة
52:09فسيقوله المعتزل ان مجرد اضافتك الصفة الى الله طافت الصفة الى المخلوق يلزم منه المشابهة. فان قال لا يلزم منه المشابهة فكذلك نقول في صفات الافعال لا يلزم المشابهة. ولو كان
52:29الفعل لا يوجد الا مع الانفعال. ولو كان الفعل لا يوجد الا مع الوقت فلا يلزم منه المشابهة. فقولك للمعتزلين هو قولنا لك انت نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في ان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل. لان الفعل الحادث دل على القدرة والتخصيص
52:53دل على الارادة والاحكام ودل على العلم. وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك. قال له سائر اهل الاثبات لك جوابات احدهما ان يقال عدم الدليل
53:13لا يستلزم عدم المدلول المعين. فهب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك ان تنفيه بغير دليل لان النافع عليه دليل. لان النافي عليه الدليل
53:33كما ان كما على المثبت والسمع قد دل عليه. ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي. فيجب اثم ذات ما اثبته الدليل السالم عن المعارضة المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات. فيقال نفع
53:59العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على المشيئة واكرام الطائعين يدل محبتهم وعقاب الكفار يدل على بغضهم. كما قد ثبت بالشاهد والخبر من اكرام اوليائه وعقابه وباعدائك والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته. وهي ما تنتهي اليه مفعولاته ومأموراته من العواقب
54:29الحميدة تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة واولى لقوة العلة الغائية ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القرآن من بيان
54:49ما فيها من الدلالة على محض المشيئة. احسنت. نكمل بعد الاذان ان شاء الله جزاك الله خير واياكم ان شاء الله نشرح العبارات هذي ونقف قوله رحمه الله ان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل. اذا معنى هذا انهم جعلوا الميزان والمسطرة التي بها يقبلون ما
55:10وينفون ما يثبتون عقولهم يرد عليهم السؤال السؤال الاول عقل من ان قالوا عقولنا فعقولهم ليس ميزانا مقبولا عند الجميع. فالمعتزلة خالفوهم ان قالوا عقول البشر فالبشر متنازعون في هذه الصفات
55:30الجهمية لهم قول المعتزلة لهم قول وانتم لهم قول اهل السنة لهم قول ان قلنا عقول السلف عقول السلف اسلم. واعلم واحكم واتقن. عقولهم قبلت هذه الصفات كلها. اذا لماذا لم تتبعوا عقولهم
55:46فدل على ان قولهم انما اثبتنا ما اثبتنا بالعقل يقصدون عقول انفسهم فقط وعقولهم هم ليسوا ليس بحجة على من سواهم. سواء ممن خالفهم من المعتزلة او ممن خالفهم من اهل السنة
56:03والجماع واضح هذا ولا لا؟ نعم. هذه قضية واضحة. بخلاف الكتاب والسنة فانها لازمة للجميع. ليس لاحد ان ينازع او يخالف طيب كيف اثبتوها بالعقول؟ انتبهوا الان. قالوا الفعل الحادث دل على القدرة. لما وجد فعل في وقت معين دل على
56:28كقدرة في ايجاد هذا الفعل. اذا الله قدير ولما خصص هذا المفعول بلون وبعقل وبزما حياة معينة وذاك بحياة اخرى دل هذا التخصيص عندهم عقلا على وجود انه مريد ولوازم ذلك ولوازم ذلك انه عالم والا كيف خلق؟ انه حي والا كيف يوجد
57:00وانه سميع بصير الى اخره. اذا اثبتوها بهذه الطريقة بدلالة العقل يقول شيخ الاسلام قال له سائر اهل الاثبات سواء كان اهل الاثبات من سواء كان من اهل السنة او كان من المشبهة او كان اكتب هذه من الكرامية او كان اربعة او كان من الكلابية الذين يثبتون الصفات
57:26الخبرية عندك الان اربعة طوائف ينازعون هؤلاء. مرة ثانية اهل السنة والكرامية والمشبهة والكلابية قالوا له لك جوابان ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدن. هذه قاعدة مطردة
57:47عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. يعني بمعنى لو انك انت تطالب انسانا ما بدين اثبات الدين كم طريقة له مثلا في خيالنا في ذهننا اثبات الدين اما الشهود واما الكتابة
58:10اذا انتفى احد الدليل دليلين المعينين لا يعني انتفاء المدلول صح ولا لا اذا انت عندك الشهود لكن ما عندك اقرار ما يلزم انه الرجل ليس بمدين او عندك الاقرار ليس عندك الشهود لا يلزم انه ليس عندك بديل. اذا عدم الدليل المعين لا يعني عدم
58:33لا يعني عدم المدلول المعين. فكونك انت عقلا لم تستطع ان تثبت ان الله يرضى ويسخط. لا يلزم ان الله لا يرضى ولا يسخط لان هذا ايش؟ عدم ذهني في عقلك. في فكرك
58:51والقرآن هو السنة قد دل على اثبات هذه الصفات فكان المنبغى عليك اتباع الكتاب والسنة هذا معنى هذه القاعدة يقول هب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت ذلك. فان العقل لا ينفيه
59:11لان الشريعة ما جاءت به ها بما يناقض العقل. فليس في العقل بزعمك بزعمه. ليس في عقلك يعني قل احسن ليس في عقلك دليل يثبت الصفات الفعلية نقول له من اين لك من عقلك ان عقلك ينفي الصفات الفعل
59:31اذا قال مجرد المشابهة نقول لا اثبتها مع نفي المشابهة كما اثبتت تلك الصفات السبع من غير المشابهة يقول وليس لك ان تنفيه بغير دليل. لان الناس عليه الدليل كما على المثبت. وهذه قضية واضحة ان
59:51النافع عليه الدليل كما على المثبت متى ننافي عليه الدليل النافع عليه الدليل اذا جاء الدليل. وهو يريد ان ينفيف عليه بالدليل مثلا انا اقول واقيموا الصلاة يجب الصلاة على كل انسان عاقل بالغ
1:00:11لاحظ تجب لي الصلاة تجب الصلاة على كل انسان عاقل بالغ فاذا جاء انسان وقال لا هناك عاقل بالغ لا تجب عليه الصلاة. نقول لابد من الدليل الان مجرد النفي لا يكفي فيقول نعم الحائض عاقلة بالغة لكن ليس عليها صلاة قلنا صدقت. اين الدليل؟ فيأتيني بالدليل
1:00:34واضح هذا ولا لا على النافي الدليل ليس كما على المثبت الدليل والسمع قد دل عليه. السمع قد دل على هذه الصفات الفعلية. انت كيف تنفيه لمجرد ها؟ معارظ عقلي
1:00:52انت تخيلته والا لم يوجد لا يوجد معارض عقلي صحيح. اذ لو وجد معارض عقلي صحيح لتخيله وتصوره من؟ السلف. الصحابة تابعين تابعي التابعين الى اخرهم الجواب الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات
1:01:18يعني انت الان اثبت الصفات السبع لدلالة العقل مو لدراية النقل فنحن نستطيع ان نثبت لك الصفات الخبرية آآ الصفات الفعلية بطريق العقل لكن بعقولنا لا بعقلك انت ننظر الان هل عقلك سيخالفنا او يوافقنا؟ كيف
1:01:42يقول نفع العباد بالاحسان يدل على الرحمة نفع العباد بالاحسان يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على الارادة انت اثبتت صفة الارادة بدلالة التخصيص. فنحن نثبت صفة الرحمة بدلالة الاحسان. فهو
1:02:04يحسن اليهم وهم يسيئون. دل على الرحمة كما ان ولله المثل الاعلى كما ان الاب يحسن الى ابنه وابنه ربما يبول عليه وربما يتغوط عليه وهو يحسن اليه ولا لا؟ يدل على رحمة الاب والام
1:02:23واكرام الطائعين يدل على محبتهم. وعقاب الكافرين يدل على بغضهم ايش الاشكال في هذا حتى عقلا الصفات الفعلية اه ممكن اثباتها بالعقل مع ان انتبه مع ان القاعدة المطردة عند اهل السنة ما هو اللي ذكرناه في اول الباب لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه
1:02:49او رصفه به رسوله ولا ينفعني الا الا ما نفعه عن نفسه او نفاه عنه رسوله. صح ولا لا لكن لماذا هنا هذا يسمى الجواب التنزلي الجواب ايش؟ يعني كأننا نقول ان الصفات الفعلية التي اثبتتها النصوص الشرعية تثبتها العقول السليمة
1:03:11تثبتها ايش؟ العقول السليمة. نعم كلشي نقف على هذا ان شاء الله نكمل غدا بعد صلاة العصر مباشرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين