(١) شرح الرسالة التدمرية - لابن تيمية - ضمن الدورة التأصيلية - المجلس الأول
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والشهد ان لا اله الا الله
0:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
0:32وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
0:51ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:11نرحب بكم معاشر طلبة العلم في هذه الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة في مستواها الرابع حيث انه من المقرر ان نتذاكر في الرسالة المشهورة بالتدميرية لابي العباس شيخا الاسلام ابن تيمية
1:36رحمه الله تعالى حري بطالب العلم ان يرتقي بعلمه والارتقاء بالعلم كما تعلمون له اصول وضوابط وسلالم ودرجات واذا لم يتخذ طالب العلم هذه الطرق الموصلة الى الارتقاء يبقى ابدا
2:05على حاله لا يمكنه التأصيل وقد يسر الله تبارك وتعالى ان تذاكرنا ضمن هذه الدورة اولا في الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية كذلك القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته للشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله
2:34ثم كذلك تدارسنا في كتاب التوحيد وكشف الشبهات وكذلك تدارسن في الحموية فحري من الان ان نتدارس في الرسالة التدميرية واذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية
2:58كان عظم اصل ما كان يريد تأصيله المسلمين بيان وسطية اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ثم في الحموية كان الاس والاصل الذي يريد ان يوصله للمسلمين عموما ولطلبة العلم خصوصا
3:26بيان وجوب الحمية للعقيدة السلفية والحماية عنها من نقولات التي نقلها عن الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم من ائمة المسلمين اما في هذه الرسالة اعني رسالة تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع
3:51بين القدر والشرع المعروفة بالتدمرية فان شيخ الاسلام رحمه الله يريد ان يؤصل لطالب العلم تأصيلا غاية في المنتهى اذا ما عرفها وظبطها استطاع ان يقرأ اي كتاب في باب العقائد
4:17مثل كتاب نقظ الامام الدارمي على بشر المريسي يستطيع ان يقرأ اي كتاب بعد تأصيله وفهمه لهذه الاصول التي ذكرها في الرسالة التدميرية الخارطة الذهنية لهذه الرسالة انها مبنية على قضيتين عظيمتين
4:44القضية الاولى كيفية تحقيق الايمان بالاسماء والصفات وهو الذي سماها بتحقيق الاثبات للاسماء والصفات هذه القضية الاولى القضية الثانية قضية الجمع بين القدر والشرع وذلك لان المخالفين اما ان يكون عندهم
5:15في زمانه رحمه الله شبهات فيما يتعلق بالاسماء والصفات فلا بد من التأصيل في هذه القضية للرد على الشبهات الغوية واما ان يكون عندهم شبهات في باب القدر فلا بد اذا من التأصيل في
5:38حقيقة الجمع بين القدر والشرع وجل الرسالة في اثبات القضية الاولى وهي قضية الاثبات تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وجعل هذه القضية جعل لها مدخلا ببيان اصلين عظيمين ولابد من حفظهما
6:07بنى قوله في تحقيق اثباتي للاسماء والصفات على اصلين عظيمين وهما الروح وما في الجنة فاننا جميعا من وافقنا وخالفنا نؤمن بوجود الروح ونفهم معنى الروح ما به الحياة ونؤمن بما في الجنة
6:40ونفهم ما في الجنة من الثمرات والنعيم والملذات لكن في الامرين لا نعرف كيف ذاك فاذا كنا نفهم المعنى من الروح ومعنى الملذات وما في الجنات من المطعومات والمشروبات والمأكولات
7:05ولا نعلم كيفياتها ولا يقتضي ايماننا بالروح وبالجنة وبما في الجنة وبما في النار لا يقتضي نقصانا لعدم علمنا بكيفية ذلك اذا ايماننا بالاسماء والصفات لا يقتضي نقصانا لعدم علمنا بالكيفيات
7:34فلابد لطالب العلم ان يحفظ هذين الاصلين ان ان يحفظ هذين المثالين عفوا المثال الاول الروح المثال الثاني ما في الجنة والنار وبنى على هذين المثالين بنى ايضا الاصلين العظيمين. الاصل الاول القول في
8:01القول في الصفات كالقول في الذات. وهي قضية عظيمة لا يمكن لاحد ان يفر منها الا ان يكون ملحدا فانك تقول لاي انسان هل ربك موجود حقيقة او خيالا فلابد ان يقول حقيقة
8:27لانه ان قال خيالا صار ملحدا خياليا وهميا وان قال حقيقة معناه انه اثبت لهذه الذات وجودا خارجيا ذهنيا خارجا عن الذهن ليس ذهنيا فحسب فلا بد اذا ان يرد عليه السؤال
8:52اوجود الذات العلية كوجود الذوات فإن قال نعم صار مشبها فلا بد ان يقول اذا لا ان للذات العلية وجودا تليق به فكذلك ينبغي ان يقول في باب الاسماء والصفات
9:15نثبت الصفات كما نثبت الذات نفهم معنى الذات ولا نفهم كيفية الذات نفهم معنى الاسماء والصفات ولا نعلم كيفياتها اذا القول في الصفات كالقول في الذات. هذا الاصل الاول الاصل الثاني الذي بنى عليه هذه الرسالة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر
9:48الاصل الاول ترد به على الجميع سواء كان جهميا او معتزليا او اشعريا او ما تريديا او كلابيا او كراميا او مشبها ايا كان ترد بذاك الاصل عليهم جميعا الاصل الثاني القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر ترد به على من رام اثبات بعظ الصفات
10:23دون بعض كالكلابية والاشعرية ونحوها فهذه رسالة عظيمة ثم ختم هذه القضية قضية تحقيق الاثبات للاسماء والصفات بسبع قواعد عظيمة. كل قاعدة منها كل قاعدة منها اذا ظبطتها تستطيع البناء عليها من جهة وتستطيع رد
10:54وهاتي الزايغين بها من جهة اخرى فلا يؤتى الاسلام من قبلك بعد ذلك ان شاء الله وان شاء الله في هذه الايام الثلاثة نصبر انفسنا في قراءة هذه الرسالة العظيمة
11:12الماتعة النافعة التي مهما يقول فان قولي دون ما في محتوى. لكن ان شاء الله جل وعلا يتبين لنا ذلك من خلال قراءة هذه الرسالة المباركة من يقرأ منكم الرسالة
11:33شيخ حمد تقرأ طيب تفضل طبعا النسخ متفاوتة لان هذه الرسالة في الحقيقة طبعت عدة طبعات منها السيئة والردية والجيدة والاجود لكن في نظري القاصر ان نسخة اخينا الشيخ الدكتور احمد مثيب
11:58من احسن النسخ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات
12:21الاحياء منهم والاموات. امين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التدميرية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
12:44ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم اما بعد
13:07فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما
13:26فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد لهم من ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات وما يعتري القلوب في ذلك من
13:53من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. هذا يعني فيه بيان موظوع الكتاب. وسبب تأليف هذه الرسالة يقول لمسيس الحاج الى تحقيق هذين الاصلين وهنا لابد ان انبه على امر
14:11ان ما الفه شيخ الاسلام وما كتبه بنفسه او املاه على تلامذته كالواسطية لا شك انه اعظم نفعا من مجرد الفتاوى وذلك لان المفتي في الفتاوى ربما يراعي حال المستفتي
14:39فيقصر في الجواب او يختصر في الخطاب فيأتي الكلام ليس مفصلا كما هو مبتغى طلاب العلم بخلاف التأليف فلذلك نقول ان رسائل شيخ الاسلام المؤلفة كالوسطية والحموية والتدميرية والتسعينية والصفدية
15:07هذه رسائل عظيمة ينبغي ان نعتني بها لانها ليست فتاوى انما هي نعم ارسلت الى جهة معينة بناء على طلب بعض طلاب العلم لكنها محررة لان شيخ الاسلام كتب بنفسه رحمه الله
15:27وقوله هنا مع حاجة كل احد اليهما كل احد يعني كل الناس سواء كان من اهل النظر والعين والمقصود باهل النظر والعلم هم العلماء وطلبة العلم ومن ينتسبون الى العلم
15:50او من اهل الارادة والعبادة والمقصود بهم العباد وفي بعض الاعراف انتبه لهذه القضية في بعض المصطلحات في بعض الاعراف اذا قيل اهل النظر فالمقصود بهم اهل المنطق والفلسفة واذا قيل اهل العلم اي العلم بالكتاب والسنة
16:14واذا قيل اهل الارادة فالمقصود بهم في بعض الاعراف المتصوفة الذين يدندنون حول المرادات ويغفلون او يغفلون ما يتعلق العلم او ما يتعلق بالعبادة واما اهل العبادة فمعروف لديكم نعم
16:41احسن الله اليك قال رحمه الله فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض
17:01نفيا واثباتا. هذا في حد ذاته هذا الكلام قاعدة. ان كل ما يتعلق بباب التوحيد وباب الاسماء والصفات طبعا التوحيد هنا المقصود به الالف واللام للعهد توحيد العهد وليس التوحيد المطلق الذي هو توحيد العبادة. المقصود توحيد الاسماء والصفات
17:25فالكلام في باب التوحيد والصفات اي في باب توحيد الاسماء والصفات يدور على ماذا؟ يدور يدور على باب الخبر انه هو السميع البصير هذا اثبات خبر مثبت لا تأخذه سنة ولا نوم. خبر منفي
17:46الله الصمد خبر مثبت. لم يلد ولم يولد من في. وهذا قد مر معنا في باب في شرحنا للعقيدة الوسطية يقول والكلام في الشرع والقدر يدور على ماذا؟ يدور على امرين يدور على الطلب والارادة
18:10لا يمكن افعل كذا لا تفعل كذا اذا جاءتك مصيبة ماذا تفعل؟ فاصبر صبرا جميلا اذا جاتك مصيبة لا تجزع لا تهزأ لا تهلع لا تفزع لا تحزن ان الله معنا. اذا لا بد ان ندرك ان باب الشرع وباب القدر
18:36البابان العظيمان باب الشرع الامر والنهي باب الشرع ما اصابك وما فاتك ما اصابك بقوله كن وما فاتك بقوله لا يكن. اذا كله دائر بين الطلب والارادة. ما الذي طلب الله منك؟ ما الذي اراده الله منك
19:03وبين الارادة والمحبة. وهذه ايضا قضية مهمة ان شرع الله جل وعلا وقدره سبحانه وتعالى مبناه على ارادة محبوبة وارادة غير محبوبة وهذا هو معنى بين الكراهة والبغض نفيا واثباتا
19:26افعل هذا اثبات لا تفعل هذا نفي فانت كيف تفعل في باب الشرع تحب ما شرعه الله وهذا لا بد من اثباته. وتنفي ما ابغضه الله جل وعلا. وهذا لابد من نفيه
19:49نعم قال رحمه الله والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحظ والمنع. حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند
20:07العامة والخاصة معروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر الفقهاء ذلك في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان فذكروا ان الكلام نوعان خبر وانشاء
20:26والخبر دائر بين النفي والاثبات والانشاء امر او او نهي او اباحة واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان ان يثبت لله ما يجب ما يجب اثباته له من صفات الكمال
20:43وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولابد له في احكامهم ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا
21:09من الزلل وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دل على هذا سورة قل هو الله احد. ودلت على الاخر سورة
21:29قل يا ايها الكافرون وهما سورة الاخلاص وبهما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي وركعتي الطواف وغير ذلك. يعني شيخ الاسلام يريد ان يقول ان التوحيد
21:47الذي خلق الله جل وعلا الخلق لاجله هو توحيد علمي وتوحيد عملي التوحيد العلمي هو الذي قال عنه الشيخ هنا يقول الاول يتضمن التوحيد في العلم والقول فانت تقول في العلم فاعلم انه لا اله الا الله
22:12في العلم تعلم ان الله هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد في القول تقول الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد هذا التوحيد العلمي
22:31ولهذا لما ذكر الله عز وجل خلقه السماوات والارض قال خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء
22:51علما لماذا خلق السماوات والارض؟ لنحصل علما اسمائه وصفاته بانه عليم ذو علم بانه قدير ذو قدرة والامر الثاني الذي من اجله خلق الله الخلق هو ما ذكره الشيخ وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوفيق
23:15التوحيد في القصد والارادة والعمل. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ليوحدوني في مراداتهم في اعمالهم التعبدية في مقاصدهم الغائية اذا المطلوب من العبد ان يحصل التوحيد العلمي ولا يمكنه ان يحقق هذا الباب بدون اثبات الاسماء والصفات
23:47وان يحقق التوحيد العملي ولا يمكنه تحقيق التوحيد العملي الا بالاخلاص والمتابعة. نعم قال رحمه الله فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه
24:10وبما وصفه به رسله نفيا واثباتا فيثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه وينفى عنه ما نفاه عن نفسه وقد علم ان طريقة سلف فاما الاول هو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب
24:29لما قال فالاصل في هذا الباب لا بد ان تدرك ان هذا هذه قاعدة قاعدة مطردة عند اهل السنة والجماعة ما هي القاعدة المطردة عند اهل السنة والجماعة؟ في باب التوحيد العلمي
24:45انهم لا يوصفون الله الا بما وصف به نفسه فيمسكون عما لم يصف به نفسه وما لم يصف به رسله اذا عندهم الباب هذا باب توقيفي ما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله يصفون الله به
25:11وما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله ينفون عن الله عز وجل ذلك هذه قاعدة مطردة عندهم لا بد من حفظ هذه القاعدة واما من سواهم من الفرق ايا كان
25:32فعندهم باب اثبات والصفات الباب العلمي ليس مربوطا بما جاء في الكتاب والسنة. ليس مربوطا بالمنقول مربوط بماله اما بمعقولاتهم نقول معقولاتهم ما نقول المعقول لانه ليش معقول لنا اما بمعقولاتهم واما اذواقهم واما بوجدهم واما بالفهم
26:02ومعارفهم ومشايخهم فقط ما اثبته له مشايخهم اثبتوه. وما نفوه لهم مشايخهم نفوه اذا هذه قاعدة مطردة عندنا عظيمة ميزة لاهل السنة والجماعة. لا يقولون على الله بلا علم لانهم يعلمون انه اعظم من الشرك القول على الله. ولذلك قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كمل الاية وانتم. وان تقولوا على الله
26:33ما لا تعلمون فالذي يسم الله باسم من نفسه او يصفه بوصف من نفسه او ينفي عنه اسما ثابتا هذا اعظم نعم وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته لنفسه من الصفات
26:58من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد الله في اسمائه ولا في اياته
27:12فان الله تعالى ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا
27:37يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
27:59ففي قوله ليس كمثله شيء. رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير. رد للالحاد والتعطيل قد مر معنا هذه المصطلحات في الوسطية وكذلك في الحموية معنى التكييف والتمثيل والتحريف والتعطيل
28:19لكن المهم ان نفهم ان طريقة السلف هو اثبات ما اثبته الله من الصفة بلا تكييف ولا تمثيل وهذا يجعلك تتمايز عن المكيفة والممثلة المكيفة مثل الذين زعموا ان لله كيفا معينا يعلمونهم ويقدرونهم في اذهانهم من ملاحدة الباطل
28:51ونحوهم وكذلك لما تقول بلا تمثيل ما يزد الممثلة الممثلة ويرأسهم الهشامية من الرافضة. فانهم كانوا ممثلة ولذلك انتم لا تستغربوا حينما ترون في الباطنية من يعتقد ان الذات العلية عياذا بالله حل في اغا خان. او حل
29:16في زعيم البهرا مثلا لا تستغربوا لان عندهم هذا الامر عندهم عادي. ما يعرفون هذه الاصول العظيمة التي جاء بها الكتاب والسنة وعندما تقول نثبت ما جاء عن الله عز وجل في باب الاسماء والصفات من غير تحريف
29:39فانت خالفت الجهمية واذا قلت من غير تعطيل خالفت المعتزلة من وافقهم وسار على دربهم وهذه الاية واضحة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فكيف ياتي انسان يقول الله ليس له اسم
29:58كما تقوله الجهمية ومن هنا تفهم ان الجهمية في الاصل في الاصل مذهب زنديق المقصود منه ادخال الناس في الالحاد باسم الدين لان الانسان اذا اعتقد ان ربه ليس له اسم سينادي من؟ عند الكرب
30:24ينادي من سؤالي يرد ولا ما يرد؟ يرد والله عجب لذلك الجعد ابن درهم عندما قتل بسيفه الشريعة نقول بسيف الشريعة رغم انوف بعض الكتاب اليوم الذين يزعمون انه قتل سياسة
30:42غير صحيح هذا الكلام الامويون كانوا يقتلون زنادقة الظلالة شريعة. وبلسان القضاة والمفتين في ذاك الوقت في ذاك الزمان لما قام خالد بن عبد الله القسري قال ظحوا تقبل الله ظحاكم ظحاياكم فاني مظح بالجعد ابن
31:05ثم نزل فقتله بسيفه قطع رأسه حد من حدود الله في نظركم كان سينادي من وهو يزعم ان الله ليس له اسم وهذه قضية عظيمة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
31:25فان قال قائل هذا بالنسبة للاسماء واين الصفات؟ انتم تقولون الصفات الصفات نقول اقرأي القرآن بتمعن تجد كلمة الصفات قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام
31:46فذو وذي مرفوعا ومجرورا ومنصوبا ذو بمعنى الموصوف عند العرب ولذلك يقولون صاحبه ولذلك يقول الامام ابن خزيمة رحمه الله فلما ذي نفسه علمنا انه له صفة وجاء هذا منصوصا في الحديث الذي رواه البخاري. قال النبي قال الرجل قال ذاك الصحابي للنبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له لماذا
32:18تقرأ سورة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في كل ركعة. قال فيها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فيها ايش؟ صفة الرحمن والصفة مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم. يعني صفات الرحمة
32:37مثل ما تقول نعمة الله وان تعدوا نعمة الله اي نعم الله المفرد المضاف يعم فصفات الله عز وجل واضحة وكيف تعرف الذات؟ سؤال. كيف تعرف الذات؟ وتمتاز ان لم يكن له صفة
33:00لا يمكن لا شرعا ولا عقلا لا يمكن امتياز الذات الا بالصفات واذا وصفت هذه الذات بالصفات فاما ان توصف بصفات مشابهة او غير مشابهة. اذا قلنا صفات مشابهة صار لها مثيل ونظير
33:23وكفء والله ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد ولا له ند اذا صفاته تليق به سبحانه وتعالى. ولهذا قال ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير الكاف في اللغة في لغة العرب لاي شيء يأتيه الكاف
33:47للتشبيه قولا واحدا ليس له الا هذا المعنى فاشكل هذا على بعض المفسرين بل وبكبار المفسرين فقالوا الكاف للتشبيه والمثل للتشبيه اذا ماذا نفعل؟ فقال بعضهم الكاف صلة صلة يعني زائدة
34:06والكلام ليس مثله شيء وهل يمكن ان يكون في كلام الله حرف زائد بلا معنى ما يمكن وبعضهم قال المعنى ليس مثله شيء. وهذا اعقد واعقد ولكن عندما ننظر بنظر
34:29السلف الصالح لم يشكل عليهم هذه الاية. لماذا لم تشكل عليهم هذه الاية؟ ولم ترد في اذهانهم هذا السؤال. لماذا لم يرد هذا السؤال في اذهانهم لانهم يعلمون وهم عرب اقحاح ان الكاف لايش
34:45للتشبيه ليس له الا هذا المعنى. واما كلمة المثل فان كلمة المثل لها عدة معاني من معانيها الذات والعين والشاخص والشخص اذا ليس كمثله شيء اي ليس مثل ذاته شيء. اين التكرار؟ لا تكرار في الاية
35:07الكاف للتشبيه والمثل بمعنى العين بمعنى الذات. ليس كذاته شيء ليس كعينه شيء ليس كشخصه شخص ليس كشاخصي قسم ليس كذاته العلية ذات هذا هو المعنى اذا ليس كمثله شيء يقول الشيخ للتشبيه والتمثيل
35:30لماذا ليس كمثلي شيء؟ رد للتشبيه والتمثيل لانك لما تقول ليس كمثلي شيء في ليس كذاتي شيء معناه مباشرة اذا انتفت انتبه للقاعدة اذا المثلية في الذات تلقائيا تنتفي المثلية في الاسماء والصفات والافعال
35:52تلقائيا تلقائيا ما يحتاج انك انت تنوه عليه فانتفاء المثلية في الذات متظمن اكتب متظمنة متظمن لانتفاء المثلية في الاسماء والصفات والافعال ولذلك فعله يقول للشيء كن فيكون. من يستطيع ان يكون كذلك؟ لا احد
36:20اذا فهو سبحانه وتعالى ها قد امتاز بفعله عن الفاعلين يقول لشي كن فيكون كذلك في صفاته فما من انسان موصوف بالقدرة الا وقدرته ها لها حد وما من مخلوق له قدرة الا وقدرته له حد الا الله
36:51فلا حد لقدرته لماذا لا حد لقدرته؟ لانه سبحانه وتعالى لا حد لعظمته لا حد لمجده لا حد لحمده فاذا لا يكون لصفاته حد ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل
37:17لان صدر الاية صدر الاية ليس كمثله شيء نفي للمثلية والتشبيه وهنا ننتبه ان نفي المثلية ابلغ من نفي التشبيه نفي المثلية ابلغ من نفي التشبيه ليش؟ لانه لو قال ليس كشبهه شيء يمكن ان يتصور انسان انه انه مشابه للذات الفلانية والذات الفلانية
37:47ولكن المشابهة منتفية في الصفات لكن لما قال ليس كمثله شيء فانتفى التشابه في الذات وانتفاء التشابه في الذات يلزم منه انتفاء التشابه في الاسماء والصفات فهذا ابلغ ولذلك قول بعض
38:10العلماء وقول بعض المشايخ قول بعض الكتاب ان الله ليس له شبيه هو صحيح ما نقول لا لكنه قاصر ايش الابلغ؟ نفي المثلية. نفي المثلية ابلغ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لما نفى المثلية ولم يأتي بعده وهو السميع البصير كان يمكن ان يقول قائل لا
38:36صف لماذا لا يوصف؟ لانه ليس كمثله شيء لكن لما وصف نفسه قال وهو السميع البصير رد الالحاد ورد التعطيل فعلمنا انه يوصف على كمال الذاتي ليش يوصف بالكمال الذاتي؟ لان صفة مضافة الى
39:00الى تلكم الذات التي لا مثيل لها. فلما اظيفت الصفة الى تلكم الذات العظيمة الجليلة الكريمة التي لا مثل لها فلابد ان تكون المضاف اليه ها كالذات لا شبيه لها ولا مثيل لها ولا كفؤ لها
39:23نعم احسن الله اليك شيخ قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل. ونفوا عنه ما لا يصلح ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل
39:41كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا؟ اي نظيرا يستحق مثل اسمه؟ ويقال مساميا يساميه. وهذا معنى ما يروى
39:58عن ابن عباس رضي الله عنهما هل تعلم له مثلا او شبها وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
40:20يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
40:47وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى فاستفتهم
41:07ربك البنات ولهم البنون الى قوله الا عباد الله المخلصين. الى قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون. وسلم
41:27المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزل في محكم اياته. كقوله تعالى الله لا
41:50الا هو الحي القيوم. الاية بكمالها. وقوله قل هو الله احد الله الصمد. السورة. وقوله هو العليم الحكيم وهو العليم القدير. وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم. وهو الغفور الرحيم وهو الغفور
42:10الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
42:26يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه
42:46ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله ومن يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون
43:15وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله ثم استوى والى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين وقوله وكلم
43:35الله وكلم الله موسى تكليما وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين انتم تزعمون وقوله وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقوله وقوله تعالى هو الله الذي
43:58الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح
44:18لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب بتعالى وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به ما
44:38هدى الله به عباده الى الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم اجمعين. يعني طريقة الرسل من تتبع القرآن وتتبع السنة علم ان طريقة الرسل عليهم السلام مبنية على ماذا
44:59الا النفي المجمل والاثبات المفصل لماذا مبنية على النفي المجمل والاثبات المفصل ضع هذا السؤال لماذا ارسل الله الرسل سؤال لماذا ارسل الله الرسل هل ارسلهم يدخلهم في عناية عن معرفة الله قطعا لا
45:33اذا لماذا ارسلهم لغايتين عظيمتين. ها ما هما احسنت التعريف المخلوقين بحق الخالق ها بس هذا هذا هو اعظم وعظم واصل دعوة الرسل. ليعرفوا المخلوقين بمال الله عز وجل من الاسماء والصفات. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء قدير
46:06ها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا كان اسو اساس دعوة الرسل مبنية على معرفة المخلوقين معرفة المخلوقين بربهم فحينئذ لابد ان يأتوا بالاثبات المفصل لانه هو الذي يجعل الانسان يعرف ربه ويميزه عن الموجودات وعن
46:37المسموعات عن المبصرات وعن المتخيلات ولولا هذا العلم ما امكن الامتياز لان الامتياز لا يتأتى بالنفي امتياز الشيء عن الشيء لا يتأتى بالنفي ولو ولو ظربنا لكم مثلا الان انتبهوا الان لهذا المثل الذي انا ساضربه لكم
47:03واحفظوا هذا المثل حفظا جيدا الان انا في يدي شيء انتبهوا الان كل واحد منكم الان يقول انا لا اعلم ما هو الشيء الذي في يدي لكن عندما سأذكر اشياء وصفات
47:21ثبوتية ساقرب اذهانكم الى معرفة المدرك في يدي لكن لو ذكرت المنفيات سابعد اذهانكم عما كنتم تتخيلونه اذا النفي المفصل يبعد الذهن عن معرفة الشيء هذا واحد الامر الثاني النفي المفصل قد يؤدي الى سوء الادب مع الله عز وجل
47:53النفي المفصل قد يؤدي الى ايش؟ سوء الادب مع الله عز وجل يعني انت الان اذا دخلت على الملك الملك قطعا ليس بلحام ولا حديد ولا بواب ولا نجار ولا سايق صح ولا لا؟ هذي منفيات صحيحة ولا خاطئة؟ صحيحة لكن لو تخيل لو انك امامه وقلت له هذا الكلام
48:20سيء الادب ما يعرف يتكلم مع الملوك ايش الكلام؟ هو ما قال الا حقا. لكن ليس هذا الا سوء ادب فالنفي المفصل سيؤدي قطعا الى ماذا؟ ها الى عماية اكثر والى سوء ادب
48:41وهذه قضية مهمة لذلك جاءت الرسل بالنفي المجمل لان النفي المجمل اكتب يورث عظمة النفي المجمل يورث عظمة وكمالا وفيه حسن ادب مع الله عز وجل يورث عظمة لما اقول ليس كمثله شيء
49:13يعني خيالك اينما ذهب فالله على خلاف ذلك عقلك كيفما قاس فالله على خلاف ذلك ذوقك كيفما وجد فالله على خلاف ذلك ليس كمثله شيء اعطاك التعظيم الذي ما بعده تعظيم
49:35لاحظ الان ليس له سمي اعطاك النفي الدال على العظمة المطلقة في باب الاسماء والصفات واضح؟ في باب الاسماء والصفات ولهذا ينبغي الانسان ينتبه النفي المجمل يؤدي الى التعظيم ويؤدي الى حسن ادب مع الله عز وجل. لذلك جاءت الرسل بهذا
50:02ثم ننتبه ايضا انه قد يأتي في كلام الانبياء والمرسلين نفي مفصل. لكن هذا النفي المفصل لكن هذا النفي المفصل ليس مقصودا لذاته. انتبه. النفي المجمل مقصود بذاته النفي المفصل ليس مقصودا لذاته. بل المقصود اثبات كمال الضد
50:31ما هو المقصود في النفي المفصل اثبات كمال الظد. لا تأخذه سنة لكمال حياته ولا نوم لكمال قيوميته لا تأخذوا سنة ولا نوم لكمال حياتي. لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال قيوميته
50:55خلق السماوات وخلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا في ستة ايام وما مسنا من لغوب نفي مفصل اي ما السنة من تعب من نصب لماذا؟ لكمال قدرته لكمال عظمته لكمال ها قوته
51:18هذا هو المعنى اذا النفي المفصل لا يأتي في كلام الانبياء والمرسلين الا مع اثبات كمال الظد وانما جيء بالنفي المفصل لمعنى لقصد ربما يكون اتهم الباري جل وعلا من بعض الزنادقة مثل قول اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء
51:47ومثل قولهم يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا مثل قول ان الله استراح في اليوم السابع وما مسنا من لغوب اذا ننتبه لهذه القضية العظيمة اما الانبياء فجاءوا بالاثبات المفصل
52:09لان الاثبات المفصل اكتب يورث علما هذا واحد الاثبات المفصل يورث علما والاثبات المفصل يورث عملا وخشية انت لما تعلم ان الله عز وجل سميع يسمعك كيفما تكلمت تحاسب نفسك في كلماتك
52:37لما تعلم ان الله يراك حيثما ذهبت تحاسب نفسك في كل خطوة تخطوها لما تعلم ان الله يعلم السر واخفى. تحاسب نفسك في ها خطراتك صح ولا لا؟ قضية عظيمة. فالاثبات المفصل يورث علما ويورث عملا ويورث خشية
53:04رابعا يورث امتيازا عظيما. فانت تعرف ان تميز بين خالقك وبين من سواه بهذه المثبتات من الاسماء والصفات لو قالك قال بم عرفت ربك؟ تقول برحمته بقدرته بعظمته بجلاله بجماله بكماله. فانت تعرف
53:33ان الاثبات المفصل يورث علما ويورث خشية وعملا ويورث امتيازا لا يشاركه في ذلك احد مثلا لو نظرت الى الموجودات من حيث الاجناس كالانسان والجان والملائكة والحيوان والنبات او من حيث الافراد كشخص او عين انسي او جني ملكي او ملكي
54:07ستجد ان صفاته محدودة ايا كان اكمل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم حتى ان الامة مجمعة على انه قد اوتي الكمال البشري ولا لا؟ اوتي ايش؟ الكمال البشري. لكن رحمته محدودة
54:30قدرته محدودة سمعه محدود بصره محدود. اذا الاثبات المفصل ماذا يورث؟ امتياز. فانت تعرف تميز بين الخالق ومن بهذه الاشياء لذلك اذا سمعت انسانا يقول مثلا يا بدوي المدد يا علي مثلا
54:50تقول له هل يسمع اربعين واحد في نفس اللحظة اذا قال لك نعم يسمع الاربعين واحد والاربعة الاف ملايين البشر في نفس اللحظة تقول اذا لا فرق بينه وبين الخالق
55:05الذي لا تختلط عليه الاصوات ولا تختلط عليه الحاجات ولا يشغله شيء عن شيء فانت عرفت ربك وميزته عن المعبودات بايش؟ بعظيم سمعه وبصره وقدرته وو الى اخره هذه قضية عظيمة
55:23ثم لنعلم ان الاثبات المفصل جاء في القرآن على مراحل لابد ان نعرفها خمس خمس مراحل طريقة القرآن في ايراد النفي النفي المجمل عجيبة جدا عجيبة جدا ما هو اول نفي ورد في سورة البقرة
55:53فلا تجعلوا لله عندا. تأمل. اول نفي ليس لله ند هنا انت مباشرة اول ما تسمع فلا تجعل لله اندادا انت مسلم ولله الحمد تعرف لماذا ليس له نية لاحاديته صمديته كما لكنه كان الذي يقرأ القرآن كافرا واول ما يقرأ اذنه فلا تجعلوا لله اندادا مباشرة يأتي
56:22لماذا ليس له ند نظر الى الافعال السابقة فاستدل بانه ليس له ند لكنه بحاجة الى مزيد من الدلالة. فبعد ذلك يأتي في سورة مريم هل تعلم له سم يا
56:42فحصل عنده امتياز لماذا ليس له ند؟ ليس لافعاله فقط بل لان اسمائه ليست كاسماء المحدثين لو لم يكن الا هذا الفرق كان كافيا. ما هو؟ ان المحدث يكتسب اسمه بعد
57:05لا وجوده او قبيل وجوده او حين وجوده واما هو سبحانه فاسماؤه ازلية ابدية لم يكتسب اسم الخالق بعد ايجاده للخلق كما انه المحيي المميت قبل ان يبعث الناس يوم الحشر. فكذلك هو سبحانه الباري الرزاق قبل ان يوجد
57:30المرزوقين وقبل ان يوجد البرايا هل تعلم له سميا؟ يعني هل تعلم شيئا ان اسمه ازلي كاسمي لا اذا هذا امتياز اخر فيأتي الان السؤال اذا حصل التمايز بالافعال بين افعاله وافعال من عاداه وبين اسمائه واسماء من عاداه يأتي
57:55سؤال تلقائيا في الذات. فجاء في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس ليس كذاته شيء فهنا يتقرر في الذهن لماذا افعاله عظيمة ليست كافعال الموجودات لماذا اسماءه عظيمة ليست كاسماء موجات لان
58:16لذاته ليست كالذوات فلم يبق الا قضية مهمة وهي الصفات فجاءت في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. والكفؤ انما هو المماثل في اوصعف في اصل لغة العرب. فلان كفئ اي نظيري في الافعال. اي مشابهي في الصفات
58:38ولذلك انت ما ما يمكن انك تقول انا اسابق النملة النملة ما هو كفؤ لك حتى تسابقه. انما تسابق انسانا مثلك مشابه لك في الذات او مشابه لك في الصفات
58:51مشابه لك في الذات مثل انسان يسابق انسان مشابه لك في الصفات مثل انسان يركض مع الخيل يريد ان يسابقه فهنا في تشابه في الفعل وهو الركض مثلا فهذا شيء عجيب في في كتاب الله تبارك وتعالى. هذه طريقة الانبياء والمرسلين. النفي المجمل والاثبات المفصل
59:17والايات التي اوردها الشيخ هذي كلها مرت معنا في الواسطية في اية الكرسي خمسة اسماء لله عز وجل وكم صفة فيها كم صفة لله في سورة اية الكرسي ثمانية عشر وصفا لله عز وجل
59:39مثبتة ومنفية كم وصف في اية الكرسي ثمانية عشر وصفا لله عز وجل او ثماني عشرة صفة لله تبارك وتعالى والايات الاخرى كلها جلية في اثبات الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى. هاي طريقة الانبياء والرسل. نعم
1:00:00احسن الله اليك قال رحمه الله واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم فانهم على ضد ذلك. فانهم يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل
1:00:24ولا ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل. وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل. فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات. ويعطلون
1:00:44الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين. فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل. لان بزعمهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات
1:01:04واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين. وهذا ممتنع في بدائك. في بدائه العقول وحرفوا ما انزل الله تعالى من الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فوقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات
1:01:24اذ سلبوا النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم بالاضطراب ان الوجود لابد له من موجد قديم واجب غني بذاته عما سواه قديم نبي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. فوصفوه بما يمتنع وجوده. فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم
1:01:50قاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم. فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات. وجعلوه هو الوجود بشرط الاطلاق وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا صفة
1:02:10هي الموصوف فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهيات وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى فلم يميزوا بين والقدرة والمشيئة جحدوا للعلوم جحدا للعلوم الضروريات وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم
1:02:31فاثبتوا له الاسماء دون ما تضمنته من الصفات. فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بلا سمع وبصير بلا بصر. فاثبتوا الاسم دون ما تضمنه من
1:02:51صفات والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح معقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريفات
1:03:11تعطيلات ولو امعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات. ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الله الى الرسول هو الحق من ربه
1:03:28ويهدي الى صراط العزيز الحميد ولكنه من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يوسفون في العقليات ويقرمطون في السمعيات وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجود قديم غني عمن سوى غني عما سواه. اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث
1:03:54ليس بواجب ولا ممتنع. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. والممكن لابد له من واجب كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم
1:04:13تعين ان لهم خالقا خلقهم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم فمعلومنا ان هذا موجود وهذا موجود لا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل مثل وجود هذا
1:04:38بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه. واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتقييد والتخصيص ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل له ان العرش شيء موجود وان البعوض
1:04:58موجود ان هذا مثل هذا الاتفاق هما في مسمى الشيء والوجود لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق. واذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل واحد
1:05:18منهما لا يخصه لا يشركه فيه غيره. مع ان الاسم حقيقة في كل منهما. ولهذا الكلام ايها الاخوة عظيم وهو ان نفهم ما هي طريقة مخالفي الرسل لما تركوا الكتاب والسنة وطريقة الانبياء والمرسلين
1:05:37صار كل واحد منهم عنده طريقة في النفي والاثبات لكن لابد ان نفهم لابد ان نفهم ما هو الاصل الذي منه ينطلق لما تركوا الكتاب والسنة صار الاصل الذي منه ينطلقون احد ثلاثة امور
1:05:59ولابد اما ما يسمونه بالمعقولات وهذا ما صار عليه الفلاسفة والمناطق ومن حمى وسار وراءهم واما ان يكون الاصل الذي منه ينطلقون الذوق والوجد والشعور والوجد وهو اعني الشعور والوجد مبناه على التخيل
1:06:31مبناه على التخيلات وما يتخيله صاحب الشعور وصاحب الوجد وهذا ما صار عليه غلاة المتصوفة حتى اوصلهم شعورهم ووجدهم بان الرب عبد والعبد رب حتى قال قائلهم ليت شعري من المعبد
1:06:52انتبهوا لهذه القظايا الاصل الثالث وهذا ما عليه عامة من جاء بعدها وضع هذين الاصلين هم المقلدة لمشايخهم ليس عندهم اصل ينطلقون منه الا ما اثبته علماؤنا نثبته وما نفاه علماؤنا ننفيه
1:07:16هذه هي الاصول التي يرجعون اليها ولذلك قال الشيخ واما من زاغ وحاد عن سبيلهم طبعا لا بد ان ننتبه لهذه القضية ان الزيغ والضلال عن طريقة الانبياء والمرسلين موجود في هذه الامة ولا موجود قبل هذه الامة
1:07:36قبل. قبل الذين ظلوا طريقة موسى عليه السلام من اليهود وغيرهم. الذين ظلوا طريقة عيسى عليه السلام من النصارى وغيرهم حتى اوصلهم ضلالهم الى القول بان عزير ابن الله الى القول بان يد الله مغلولة الى القول بان الله فقير. اوصلهم ضلاله من القول بان الله الثالث الثلاث
1:07:56اوصلهم ضلالهم بالقول بان الله هو المسيح ابن مريم. اوصلهم ضلالهم بان قالوا كما قال الذين اوتوا اه كما قال الذين من قبلهم ان الله لو صاحب ولد عياذا بالله. انظروا اين اوصلهم ضلاله
1:08:11باي طريقة اوصلتهم ظلالاتهم الى هذه الاقوال الشنيعة لما تتفكر تجد انه مبني على تلكم الامور الثلاثة اما معقولاتهم واما ذوقياتهم واما تقليدهم الاعمى لمشايخهم وائمتهم. لا يوجد سبب اخر. ما عندهم قانون
1:08:37مستقيم يسيرون عليه في باب الاسماء والصفات فاذا كان هذا موجودا في تلكم الامم السابقة فلابد وان يكون موجودا في هذه الامة سواء قلنا انه بقصد من زنادقة اليهود والنصارى والمجوس او بغيرهم او بغير قصدهم
1:08:59فاذا هو لابد ان يكون موجودا ومن هنا جاءت قضية الصابية والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية القرامطة الباطنية بعض الناس يقولون انتم تتكلمون عن طوائف ذهبت وغير موجودة. الان يمثل كرامة الباطنية اليوم يمثلهم
1:09:19اليوم يمثل القرامطة الباطنية ثلاث طوائف كبيرة موجودة ومدعومة حتى من بريطانيا ومن اه الانجليز وغيرهم وهم لا غخانية والاسماعيلية والبهرة. هؤلاء هم اتباع القرامطة الباطنية موجودين الى اليوم ما يجي احد يقول انتم تتكلمون عنه ناس غير موجودين لا موجودين
1:09:45ماذا يقولون هؤلاء القرامطة الباطنية؟ ما هي قاعدتهم؟ نسأل الله السلامة والعافية. يقولون الله لا يوصف الا بالسلب يعني لا تقول الا لا تأخذه سنة لا تأخذه نوم لا لا يتعب لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا ما الذي يحصل في النهاية
1:10:06في النهاية الذي يحصل في الذهن ان الله ليس له وجود حقيقي اين وجوده؟ قال الشيخ يقول انما يرجع الى وجود في الاذهان فقط لان القاعدة المطردة العقلية والنقلية ان السلب المحض
1:10:29يورث تصورا خياليا فقط وليس هناك حقيقة لهذا الموجود ولذلك لو قيل لك ما هو الشيء الذي يمكن ان تصفه بالسلب ابدا لا تجد ان تقول عنه شيء الا المعدوم المتخيل في الذهن
1:10:52المعدوم وجوده المتخيل في الذهن وجوده هذا هو الشيء الوحيد الذي تستطيع ان تقول عنه لا ولا ولا ولا لذلك قال الشيخ فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل. غاية التعطيل فهمناه. لانهم لا يثبتون لله لا ذاتا حقيقة في الخارج. ها؟ ولا
1:11:15اسماء ولا صفات. طيب والتمثيل؟ لانهم مثلوا اه بمن بالمعدوم هو الشيء الوحيد الذي يمكنك ان تصفه بالسلوب المحضة وتتخيله في دينك هو المعدوم ولذلك قال فانهم يمثلونه بالممتنعات. كيف الممتنع هو الذي يستحيل وجوده
1:11:40ما هو الشيء الذي يستحي الوجود؟ لو قال لك قائل ما هو الشيء الذي يستحيل وجوده؟ هذا احسن مثال ان تقول الشيء الذي يستحيل وجوده حقيقة في الخارج هو الذي يمكن وصفه بالسلوب المطلقة
1:11:56هذا ممتنع وجوده هذا ممتنع وجوده او قال والمعدومات ايضا المعدومات المتخيلة وان لم يكن مستحيلة الوجود لان المعدومات تنقسم الى قسمين معدومات ممكنة الوجود. ومن معدومات ممتنة الوجود من المعدومات الممتنعة الوجود الشيء المتخيل وصفه بالسلوب المطلقة واعتقاد ان لها ذات في الخارج هذا غير
1:12:28ممكن هذا هو الممتنع قال والجمادات ليش قال والجمادات؟ لان الجمادات في الغالب لا توصف الا بالسلوك فانت تقول عن الجمال لا يتحرك ها ليس له طعم ليس له رائحة ليس كذا ليس كذا ليس كذا ليس كذا لا يسمع لا يبصر لا لا
1:12:50لا يقدر لا لا الى اخره قال فغالية يسلبون عنه النقيضين ما هو النقيضان انتبه الان. عندنا الظدان وعندنا النقيضان لا بد ان تميز بينهما النقظان لا يجتمعان لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا بد من وجود احدهم. هذا هو النقيظ
1:13:19النقيضان ما لا يمكن اجتماعهما ولا يمكن رفعهما في ان واحد اذا اذا وجد احدهما لابد ان يوجد الاخر اذا سلب احدهما لا بد ان يوجد الاخ. اكتب كما ذكر الشيخ كالحياة والموت. والوجود والعدم
1:13:40ايش نسمي الوجود والعدم؟ نقيضان فالشيء اما موجود واما معدوم اما حي واما ميت كالوجود والعدم والحياة والموت والعلم والجهل اذا هذه تسمى النقيضان. طيب وما هو الظدان؟ الظدان ما لا يمكن اجتماعهما ويمكن رفعهما
1:14:06فانت تقول البياض والسواد لا يجتمعان لكن يمكن ان يكون الشيء لا ابيظ ولا اسود يمكن يكون رمادي صح ولا لا؟ اذا الظدان لا يجتمعان ويمكن رفعهما معا واضح؟ لو قال لك قائل الليل والنهار ضدان او نقيضان ايش تقول؟ نقيضان لانه لا يجتمعان ولا يمكن رفعهما
1:14:31واما ليل واما واما نهار. واضح طيب الدنيا والاخرة ها نقيظان ولا ظدان؟ نقيظان لانه اذا انعدمت الدنيا لابد من وجود الاخرة. اذا وجد الاخرة لابد من انعدام اذا هذا معنى قوله رحمه الله يسلبون عنه النقيضين. يقولون لا عالم ولا جاهل
1:14:58اذا سلب عنه النقيظ ما الذي يحصل؟ هذا هو المعدوم المعدوم لا يوصف ايضا بالنقيضين معدوم هو الشيء الوحيد الذي يمكن ان تسلب عنه النقيضين اما شيء موجود فلا يمكن. وقوله هذا ممتنع في بدائله العقول
1:15:20يجوز ان تقول في بدائه العقول ويجوز ان تقول في بداهة العقول لا فرق بدائه يعني في بدايات التعقل فالولد من بداية ما يتعقل تقول له اين السما؟ يقول لك هذا
1:15:38ما يحتاج انه يستدل تقول لاي انسان اين السماء؟ يقول فوقنا. هذا شيء اسمه بدائه العقول. ما معنى بدائه العقول؟ اي ادراكه في في البداية بدون استدلال او في بداهة العقول يعني في بدو امره في ظهور امره المعنى متقارب
1:16:02يقول اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين وهذه ايضا قضية مهمة متفق عليها قضية مهمة متفق عليها عند العقلاء حتى الفلاسفة المناطق ارسطو افلاطون ها ابن سينا وابن الفارظ والرازي وغيرهم كلهم يتفقون على هذه القاعدة. ما هي؟ سلب
1:16:26كجمع النقيضين اذا لا يمكن سلب النقيضين فلا يمكن جمع النقيضين. لا يمكن جمع النقيضين اذا لا يمكن سلب النقيضين هذا معناه اذ سلب النقيضين كجمع النقيض فانت اذا قلت لا عالم ولا جاهل
1:16:45كانك تقول عالم جاهل لا فرق فاذا كنت تقول عالم جهل لا يمكن فلا عالم ولا جهل لا يمكن. انت فقط اصبحت ايش تلعب بالالفاظ. تلعب بايش؟ بالالفاظ ان قولك لا عالم ولا جهلك قولك عالم جاهل. كيف يصير عالم جاهل؟
1:17:06فجمع الناقضين غير ممكن. فسلب النقيضين غير ممكن. قال وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجب. هذه القضية هي القسمة هذه القسمة انت بهذه القسمة ثلاثية اضطرارية
1:17:24نقلية وعقلية هذه القسمة ثلاثية نقلية وعقلية ان الوجود منقسم الوجود الاشياء الموجودة منقسمة الى ثلاثة اقسام واجب الوجود ممكن الوجود مستحيل الوجود انتبهت الان مرة ثانية الاشياء من حيث الوجود منقسمة الى ثلاثة. واجب الوجود ممكن الوجود مستحيل الوجود
1:17:58واجب الوجود هو الذي لا يتوقف وجوده على شيء تعريف واجب الوجود ما هو؟ هو الذي لا يتوقف وجوده على شيء فهو بعبارة الشرع وهو الغني الحميد بعبارة الشرع بعبارة النقل الغني الحميد
1:18:27انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد الغني العظيم مستحيل الوجود هو مثل ما ذكرنا سلب النقيضين مع اعتقاد وجوده مثل ما ذكرنا او السلب المحض مع اعتقادي وجودي. هذا مستحيل الوجود
1:18:51ايضا من الاشياء وهذي ايضا ننتبه له من الاشياء التي يستحيل وجودها تعرفون كلمة الكليات الكليات الكليات كلها ذهنية الوجود يستحيل وجودها في الخارج ليش؟ لان وجودها في الخارج لا يكون الا اعيانا فرديا شخصيا مثل الانسان
1:19:18هل في شيء اسمه الانسان في الخارج؟ يستحيل وجوده في الخارج شيء اسمه الانسان الانسان كلي ذهني كلي ايش؟ ذهني. طيب في الخارج في الخارج افراد. ادم نوح ابراهيم انت وانا وفلان وفلان. فوجود الكليات ذهنية
1:19:43يستحيل وجودها في الخارج عقلا. يستحيل وجودها في الخارج عقلا. اذا هذه طيب ممكن الوجود هو الذي يتوقف وجوده على غيري ما معنى ممكن الوجود هو الذي يتوقف وجوده على غيره
1:20:02انت الان وجودك وجودك متوقف على ماذا؟ على وجود الهواء على وجود الاكسجين على وجود الطعام على وجود الشراب على وجود الارض لو انعدمت الارض كيف تمشي؟ ما تستطيع واضح على وجود السماء حتى يحميك من الشوب يحميك من الى اخره. اذا ممكن الوجود ما يتوقف وجوده على شيء اخر
1:20:28او او على اشياء اخر اما على شيء اخر او على اشياء اخر. مثل الملائكة الملائكة كلنا نعلم انهم صمدوا لا يأكلون ولا يشربون لكن وجودهم متوقف على شيء اخر وهو الخالق سبحانه وتعالى
1:20:46اما نحن وجودنا متوقف على اشياء فوجودنا متوقف على وجود الخالق جل وعلا حيث اوجدنا وعلى ايجاده الطعام والشراب والهواء لنا. والا ما امكنا الوجود اذا هذي قسمة الثلاثي. لذلك قال جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل
1:21:10لا يوقنون. تأمل الان اما ان يكون الشيء خلق نفسه وهذا مستحيل عقلا. اذا هذا من اي الاقسام في الوجود مستحيلة من الاشياء المستحيلة الوجود ان يوجد الشيء نفسه. هذا يسمى مستحيلة الوجود
1:21:28اذا الان ننتقل اذا كان خلقوا من غير شيء مستحيل اذا الان لا بد من احد امرين اما ان تكون هي ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ اذا الان تقرر القسم الاول
1:21:42والثاني لابد ان يكون الانسان ما دام انه لم يخلق من شيء لانه مستحيل. اذا تركت المستحيل انتقلنا الى القسمين الاخرين. واجب الوجود ممكن الوجود فاذا نظرنا الى وجود الانسان وجدنا انه مفتقر في وجوده على غيره اذا علمنا يقينا انه لا يمكن ان يكون واجب الوجود بل
1:22:07وممكن مم. الوجود. وواجب الوجود هو الله تبارك وتعالى. تعين من هذا ولذلك لو كابر انسان مثل فرعون او نمرود وقال انا اوجدت نفسي او انا اوجدتكم فكمل الاية تعرف الرد عليها. لماذا جاءت الاية مكملة؟ لانه ربما يوجد انسان مكابر. يقول انا خلقت نفسي. انا خلقت اه خلقت
1:22:32ربما يوجد فجاءت الاية ام خلقوا السماوات والارض الان ما يستطيع هو لا فرعون ولا غيره ان يقول انا اللي خلقت السماوات والارض لان الناس يعلمون ان السماوات والارض موجودة قبل فرعون وقبل النمرون
1:22:49هذه اية عظيمة ايها الاخوة وابن سينا واتباعه يصفون الله عز وجل بالسلوب والاظافات. اسلوب يعني ايش؟ لا ولا ولا ولا ها هذا معنى السلوك ومعنى الاظافات؟ ما معنى الاظافات؟ يصفون الله بالاظافات اي يظيفون الى الله الاشياء
1:23:11من باب اضافة المخلوق لخالقه فعندهم كلام الله مخلوق كناقة الله كبيت الله كعبد الله كرسول الله علم الله مخلوق اذا لا يصف الله الا بالسلوك لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا. طيب وين وين الاثبات؟ الاثبات علم الله. لكنه من باب
1:23:36انتبه يدلس عليك لا يلتبس عليك الامر فابن سينا وهو ابن ابن سينا من كبار جمع بين الامرين جمع بين الباطنية والرفظ فهو رافظي باطني وان كان فيلسوفا وطبيبا فهذا لا يؤخر ولا يقدم
1:24:00وقوله هنا رحمه الله تعالى وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن هذا شيء واضح ان كون الشيء لا يوصف الا بالسلوب والاضافات فقط هذا ايضا كالاول لا فرق
1:24:14وقول هنا وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. ما معنى الوجود المطلق بشرط الاطلاق الوجود المطلق بشرط الاطلاق هو عين الكلام الاول. ان وجوده ذهني لا يوصف بشيء. ثبوتي لانك اذا وصفته بشيء ثبوتي خرج من كونه وجودا مطلقا الى كونه وجودا مقيدا
1:24:40ما هو الوجود المقيد عند المتكلمين؟ هو الذي قيدته بوصف فزعموا انك اذا اضفت الى الموجود صفة فانت قيدته ليش تخيلوا هذا؟ لانهم ظنوا ان المضاف الصفة المضافة اليه كالصفة المظافة الى الموجودات فيتقيد
1:25:01طيب يقول وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم. طبعا المعتزلة المعتزلة اثبتوا الاسماء لكن وقع عندهم اشكال. هذه الاسماء لها صفات لماذا لا تثبتون الصفات؟ قالوا لا
1:25:19اذا اثبتنا الصفات فيلزم منه التشبيه قالوا طيب انتم تقولون الله العليم. قال عليم بلا علم وبعضهم يقول العليم والسميع والبصير واحد ما معنى هذا الكلام هو هذا تفلسف وتلاعب في الالفاظ وحقيقته النفي
1:25:45لا فرق بين هذا القول بين القول الاول الا من حيث الاسلوب فقط فلما يقول الانسان عليم بلا علم فهو كالذي يقول لا عالم ولا جهل لا فرق في حقيقة المعنى اللي كلمة يساوي في النتيجة شيء واحد. لكن تلاعب بالالفاظ
1:26:03فهو يقول عليم بلا علم كالذي يقول لا عالم ولا جاهل سلبي النقيضين المودة واحد لانهم لا يصفون الله بالعلم والقدرة والسمع والبصر والى اخره وكذلك لو قال العليم والسميع والبصير هو الله
1:26:22ماذا يقصد؟ يقصد انه لا يوجد في الحقيقة صفة لله عز وجل يسمى علما. صفة لله يسمى سمعا. صفة لله يسمى بصرا. اذا ما معنى لما يقول العليم والسميع البصير هو الله
1:26:39يقصد العليم والسميع والبصير هو الذات العلية عين الذات العلي لا يوجد شيء اخر عندهم. فعندهم الذات العلية مجرد عن الصفات لا يشكل عليك تقول هم يقولون الله العليم السميع البصير. لا. هم يقصدون الله العليم. الله السميع انه لا يوجد صفة وانما
1:27:02لا يوجد ذات فقط وهذه ايضا قضية مهمة لابد ان ننتبه لها ولعلنا اليوم نكتفي بهذا القدر ونقف ان شاء الله كم باقي الاذان طيب نختفي بهذا القدر نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد. اذا عندكم سؤال فيما مضى ما يخالف. اما فيما يأتي لا
1:27:26لا الهوا الهوا جاء بعد ذلك حقيقة هؤلاء الزنادق الذين اصلوا هذه الاصول زنادق الهواء متصور في المقلدة في القسم الثالث قسم ايش الثالث اهل معقولات ذوقيات ومقلد باش نعم
1:27:50سيئة سيئة الجواب على هذا بالتدميرية سيأتي الجواب على هذا ياتي يأتي الجواب على هذا وذكرنا ايضا في القواعد المثلى لكن يد الله فوق ايديهم في اثبات حقيقة الصفة ويلجأ من ذلك النصر ويلزم من ذلك القدرة. هذا لوازم الصبر
1:28:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت