(٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الطهارة )) - المجلس الخامس || لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والخمسون مجالس قراءتنا لصحيح العلم الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:16وهو الخامس في كتاب الطهارة ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاحاديث
0:33التي اوردها المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالاستطابة والاستنجاء ونبدأ على بركة الله الحديث التاني والستين بعد المائتين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه من ولاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
0:59ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بمعاوية ووكيع عن الاعمش ولو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا بمعاوية عن ابراهيم
1:20عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بون
1:39او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بيعظيم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش المنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال
1:59قال لنا المشركون اني ارى ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة فقال اجل انه نهانا ان نستنجي ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بثلاثة لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار
2:26قال حدثنا زهير بن الحرمين قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعض
2:45قال وحدثنا زهير بن حرم وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعتوا الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد البيتي
2:58عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل
3:18القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال نعم ولو حدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
3:42قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا ولا يستدبرها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت
3:59في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من شقي فقال عبد الله. يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة
4:15ولا بيتي ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
4:35قال حدثنا محمد هذه الاحاديث التي اوردها الامام رحمه الله تعالى كلها دالة من جهة كما امن سلمان الفارسي سلمان الخير رضي الله عنه على كمال هذا الدين وضبطه لامور الناس
4:59حتى في ادق التفاصيل فهو يعلمنا كيف نفعل في الاستطابة والاستنجاء وقد اورد رحمه الله حديث سلمان وجابر وابي ايوب وابن عمر وغيرهم من الصحابة فهي من الاحاديث المتواترة من حيث المعنى
5:23على وجوب الاستطابة والاستطابة طلب طيب المحل الاستطاب السين والتالي الطلب طلب طيب المحل كيف يطيب الانسان كيف يطيب الانسان المحل بامرين اما بسائل وهو الماء واما بجامد كالاحجار والاوراق غير المحترمة
5:58ونحوهما المناديل غير محتاج اليها ونحو ذلك واورد اول ما اورد حديث سلمان هو سلمان الفارسي ويقال له مولى ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث سلمان منا ال البيت متكلم
6:22فيه لكن من لا شك انه يعني يعد من كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قديم الاسلام بالنسبة للمدنيين وتوفي في المداهن في خلافة عثمان رضي الله عنه وكان واليا
6:44الا تلكم البلدان وكان يعرف الفارسية والعبرية والعربية وتعلمون انه كان مجوسي الاصل ثم تنصر ثم فهو دا ثم اسلم ومات على الاسلام يقول عبدالرحمن ابن يزيد قيل له اي لسلمان قد علمكم نبيكم
7:17صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف اراد السائل بهذا احتقار الامر لكن سلمان قلبها عليه قال اجل لقد نهانا ثم بين كيفية النهي مما يدل على الاهتمام بجزئيات
7:42لا يمكن ان يهتم بها احد البشر بل ومجاميعهم مما يدل على كمال هذا الدين يعني مثلا لما يجتمع من ما يسمون اليوم بالتشريعيين او القانونيين ويضعون قوانين لو ذهبت الى بلدان غير اسلامية تجد عندهم قوانين
8:07فلما تنظر الى هذه القوانين مثلا المتعلقة بالتعامل بالاباء تجد فيها ثغور ما هي مذكورة لما تنظر الى قوانينهم الوضعية فيما يتعلق بالمواريث تجد عندهم ثغور ما يعرفون كيف يغلقونه
8:27ما يعرفوا كيف يورثون يورثون وهكذا في الطهارة والنظافة وغير ذلك. قال قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. هنا لم يذكر من القائل وجاء في الرواية اللي بعدها
8:46انهم المشركون وكلمة المشركون يحتمل ان يكون المقصود بهم اهل الشرك سواء كانوا مجوسا او كانوا مشركين من مشركي العرب او كانوا يهودا فان كلمة الشرك اعم وجاء في بعض الروايات ان يهوديا
9:12قال لي سلمان وجاء في بعض الروايات ان رجلا من اهل الذمة المعاني كلها متلازمة قال علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة وهذا يدل على ان هذا الرجل كان مطلع على الدين
9:33الى هذا الحد فان تعجب فاعجب من ممن ينتسب الى الاسلام ولا يظنك مال الدين ويظن انه ناقص حتى يأتي فلان وفلان وفلان ويكملوه بارائهم او بذوقياتهم او بوجدياتهم او بعقولهم
9:53او بما يزعمون انهم يحتاجون الى الوحي يقول حتى القراءة وهي قضاء الحاجة الغليظة قال فقال اجل يعني هذا اقرار للسؤال اي اجل علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف
10:16والان جاء بالتفصيل قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة هذه واحدة دليل على عظمة هذا التعليم نهانا ان نستقبل القبلة الغائط لغائط او بوبي اذا لا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة
10:38لا بغاية ولا ببول والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا النهي او هذه الكراهة مطلق في البنيان وفي غير البنية ومما يؤكد انه مطلق في البنيان وفي غير البنيان
10:59انه لا فرق بين الصحراء وبين البنية لان الرجل اذا كان في الصحراء سيحول بينه وبين القبلة قطعا جبال وبناء ووديان ولو لم يكن الا بنيان ايش مكة ولا لأ
11:15فالذين قالوا بانه يستقبل في بنيان ولا يستقبل في الصحراء قول فيه نظر ومما يؤكد انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان فعل ابي ايوب الذي اورده المصنف فانهم لما وردوا الشام
11:37تعرفون الشام كان في وقتهم عاصمة للدولة الرومية البيزنطية فيها بنيان وفيها آآ مراحيض وفيها كنف قال فوجدنا مراحيض قد بنيت الى جهة القبلة طيب الان المراحيض في الصحراء ولا في البنيان
11:57في البنيان ومع ذلك يقول ابو ايوب وانا ننحرف عنها ونستغفر الله لو كان لا يوجد كراهة لما انحرف عنها واضح وجه الاستشهاد هذه قضية مهمة اما قول ابن عمر التقيت
12:15على بيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا الشام مستدبرا كعبة او القبلة قائما يبول فهذا للحاجة هذا للحاج انسان اضطر راح مكان ما فيه الا آآ زبالة ما يستطيع ان يلتفت لا يمين
12:38ولا يشبه او انه يكون في مكان مضطر اذا الاضطرار هادي مسألة ثانية. اول حاجة هذه ترفع الكراهة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بوله طبعا قوله ولكن شرقوا وغربوا كما في بعض الروايات
13:01هي لاهل المدينة ومن في جهتهم ومن في ناحيتهم شمالا او جنوبا فاهل الشمال واهل الجنوب بالنسبة لمكة اذا ارادوا قضاء الحوائج يشرقون او يغربون بعكس اهل المشرق فان قبلتهم الغرب
13:22فلا يشرقون ولا يغربون لكن يشملون او يمنون وكذلك اهل المغرب قبلتهم المشرق فلا يشرقون ولا يغربون ولكن اما يشأمون يجوز يشأمون او يشيمون او يشملون او يمنون وقوله بعد ذلك او ان نستنجي باليمين. تكملة لبيان الكمال
13:49نهاك ان تستنجي بيمينك اي بمعنى تباشر نظافة النجوى بيمينك فما يصح انك تاخذ انبوب الماء بالشمال وتباشر بيدك اليمين موضع غسل الفرجين هذا معنى او ان نستنجي باليمين لكن اذا الانسان مثلا احتاج
14:13هذه طبعا كلها للكراهة اذا احتاج الحاجة ترفع الكراهة كما ان الاضطرار يرفع التحريم. لا ننسى القاعدتين هذي. الحاجة ترفع ايش الكراهة والظرورة ترفع التحريم قال ولنستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. طبعا الاستنجاء السين والتاء للطلب
14:41اي طلبوا ازالة النجوى والنجوى اسم من اسماء الغائط النجوى اسم من اسماء الغائب وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء وخص الفقهاء مو لغة فقها وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء والاستجمار بالاحجار والاستطابة للامرين معا ها
15:09حفظت يا استاذ جاسر مرة ثانية خص الفقهاء لاستنجاء بالماء وخص الاستجمار بالحجارة وخصوا وجعلوا الاستطابة اسما عاما وهو له وجه في اللغة يقول ان نستقبل القبلة او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
15:31ويجوز المعاوظة تطلق اسم الاستنجاء على الاستجمار والاستجمار على الاستنجاء يقول نستنجي باقل من ثلاثة احجار ما يجي واحد يتفلسف يقول هذي حجر كبير له ثلاثة رؤوس لا يكفي ما دام قال لا يستنجي باقل من ثلاثة احجار اذا لا يستنجي باقل من ثلاثة اجر
15:53سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة. وهكذا في المناديل لا يستنجى باقل من ثلاثة مناديل لا يقال ليستنجي باقل من ثلاثة مناديل وهكذا لو كانت اوراق الشجر ولم يجد الا هي
16:11فيستنجي بها ولا يقل يستنجي باقل من ثلاثة احجار فهذا العدد مطلوب وليس المقصود منه مطلق الكثرة. ليش تذكرون مرة ذكرنا قاعدة ان الاعداد من اثنين الى التسعة لا يراد منها الكثرة
16:32نص في العددية لما قال سبعة اذا رجعتم كثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم خلاص هذا نص في العددية ما يحتمل الزيادة والنقصان قال اول نستنجي برجيع او بعظم ما
16:52اكمل هذا الدين. ما اجمل هذا الدين اولا علمنا ما يتعلق التوقير والاحترام بوقت قضاء الحاجة ومن هذا الباب لا ينبغي للانسان اذا اراد ان يبول ان يجعل حائط المسجد
17:10ها مكانا للبول وقد نص على هذا جمع من الفقهاء واستنبطوه من ان نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او وجدران المساجد من باب اولى وجدران المساجد من باب اولى. اذا كان نهاك ان تستقبل القبلة وبينك وبين القبلة الاف الاميال
17:34من ان تستقبله ببول او غائط فكيف باللي يمد رجله الى المصحف لذلك هذا من باب الاداب قال ونستنجي برجيع او بعظم. الرجيع معروف وهو ما يخرج من الدواب الرجيع
17:51منقسم الى قسمين. رجيع الدواب المأكول لحمها ورجيع الدواب غير المأكول له الاول مثل رجيع البقر والابل والغنم والثاني مثل رجيع الحمار اجلكم الله و السباع والكلاب ونحو ذلك والصحيح ان العلة منفكة
18:17العلة ايش منفكة فلا ينبغي الاستدلال بهذا الحديث على نجاسة روثه او رجيع الدواب بمأكول اللحم لانها عامة يشمل هذا وهذا فلما كانت عامة لم تكن نصا في القضية اذا
18:39كيف نفهم؟ نقول ان كان الرجيع مما يؤكل لحمه فالنهي لاجل الا نتلف على الناس سمادهم او وقود نيرانهم واضح لماذا نهانا ان نستنجي برجيع مأكول الدوام لان في ذلك تلفا لسمادهم لانهم يسمدون الارض بالرجيع
19:05او تلف لوقود نيران لانهم يوقدون عليه النيران وايضا علة اخرى ان نفس الدواب ربما تأكل الرجيع رجيع الدواب بالاخرى وهذا ليس بنجس. والجلالة سميت جلالة لانها تأكل رجيع الادمي
19:27اما كون الرجيع رجيع السباع او الحمار او غير مأكول اللحم فلا شك انها لاجل النجاسة ليس الا قال او بعظم وجاء تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام ببيان قال ام عن الرجيع قال انها ركس
19:47وكان رجيع حمار معناته رجاء الحمار رجس واما العظم فجاء في حديث ابن مسعود قال طعام الجن طعام اخوانكم من الجن فلا ينبغي تلف طعام اخواننا من الجن وايضا قد يكون هذا العظم
20:09انت ما تعلم يمكن ان يكون عظم ادمي فهذه هذه كلها هذه كلها من الاداب العظيمة التي جاءت ب في حديث سلمان ثم قال في الرواية اللي بعدها قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمك يعلمكم
20:28حتى يعلمكم الخراء حتى هنا بمعنى الى يعني اذا وصل الى حد يعلمكم جزئيات؟ بلى يعلمنا حتى كيف نأتي اهلنا كما علمنا كيف نتزوج وكيف ننكح كيف نطلق كيف نربي علمنا هذه الامور
20:47فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار قريب بالمعنى اما حديث جابر ففيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر
21:16وكما ذكرت لكم العلة جاء في بعض الروايات منصوص عليها العظم طعام اخوانكم من الجن اما البعر فانه ان كان لمأكول اللحم ففيه تلف له بلا معنى وان كان لغير ما يكون لحم فانه رجس
21:36وهكذا جاء في الرواية اللي بعد حديث ابي ايوب قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها هذا عم ولا خاص عام اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة ولا ما قال اذا كنت في البنيان ولا كنت في الصحراء
21:57ببول ولا غايط ولكن شرقه واغربه قلنا شرق ويغرب خاص بمن ومن ومن في حكمه من الشماليين او الجنوبيين بالنسبة اهل مكة قال ابو ايوب رضي الله تعالى عنه فقدمنا الشام
22:17فوجدنا مراحيض ها المراحيض هي هذه اللي حنا نقول عنها اليوم الحمامات في عرفنا فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. قبلة يعني وجاعة ها ويجاه او متوجهة نحو القبلة قبل القبلة نحو القبلة
22:46ماذا فعل ابو ايوب قال فننحرف عنها ونستغفر الله وقلت لكم لو لم يكن ذلك مكروها بالبنيان لما كان في داعي من الانحراف ولك ولا كان في داعي من الايش
23:02الاستغفار. فهو يرى ان الانحراف شيئا يسيرا قد لا يغير ايش قد يدخله قد لا يخرجه من عموم النيل. ولذلك كان يستغفر وليس فيه انه كان يستقبله وهذه فيها فائدة ان المهندس اذا اخطأ
23:22وجعل الحمام الى جهة القبلة فالذي يجلس عليه مثلا ماذا يفعل ينحرف هذه فائدة لطيفة ويستغفر اذا خرج طبعا ما هو في وقت قظاء الحاجة ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال اذا جلس احدكم على حاجته
23:46فلا يستقبل القبلة ولا يستدبيرها قلنا ان هذا ايضا عام اعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه واما حديث عبدالله بن آآ حديث واسع ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله ابن عمر
24:07مسند ظهره الى القبلة مسجد ظهره الى القبلة يعني جالس على المسجد مثل حالتي الحين ظهري يعتبر للقبلة يقول فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي اي من طرف الذي سلمت عليه
24:26فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس الان الذي يقوله ابن ابن عمر آآ يقول يقول ناس اليس هذا قد ثبت من حديث سلمان؟ من حديث ابي ايوب من حديث جابر مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
24:54ثبت ولا ما ثبت اذا عبد الله ابن عمر كونه ما سمع لا يعني النفي لان القاعدة الاستدلالية اه عدم العلم ليس عدما كونك انت ما تعلم مو معناته انه لا يوجد
25:11عدم العلم ايش ليس علما فكون ابن ابن عمر ما سمع هل معناته انه ما ما حدث النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا ثم ابن عمر يؤكد يؤكد ما يذهب اليه من الجواز بما رأى
25:30فقال يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبدالله ولقد رقيت بقيت يعني صعدت على ظهر بيت وهنا قال بيت وجاء في بعض الروايات
25:48انها بيت حفصة بنت زوج النبي عليه الصلاة والسلام واخته عبد الله ابن عمر ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس الان كون الانسان
26:08يستقبل بيت المقدس على لبنتين لا يلزم ان يكون وجهه الى الشمال انه خلاص صار بيته الى الى بيت المقدس مباشر. قد يكون فيه نوع من الانحراف كما اخبر عنه ابو ايوب رضي الله عنه
26:22ثم نقول لو كان هذا فان هذا ليس لعلة كونه في البنيان كما فهمه ابن عمر ففهموا ابو ايوب اولى ليش من يعرف؟ لماذا فهم ابي ايوب اولى لانه موافق للنص
26:42اما فهم ابن عمر فلا يمكن ترجيحه لانه ليس بمعارض لحديث لا تستقبله العام وهل يمكن انتبهوا لهذه القاعدة؟ هل يمكن لحديث عام ان يخصص بفهم صحابي خالفه صحابي اخر؟ الجواب لا
27:01متى يخصص النص العام بفهم صحابي اذا لم يخالف اما وقد خولف فلأ فالذي خالفه ووافق النص العام اولى. وهذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة هذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة
27:26اذا قول عبد الله ابن عمر في نكرته على من يكره استقبال القبلة واستدبار القبلة في البنيان بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وبرؤيته للنبي عليه الصلاة ليس آآ راجحا لماذا ليس راجحا؟ بل هو مرجوح
27:48لان القاعدة هذه قاعدة ايضا احفظوها في الاستدلال لان من قواعد الاستدلال ان الفعل يعتريه الاحتمال والقول لا يحتري يعتريه الاحتمال فعل النبي عليه الصلاة والسلام يعتريه الاحتمال ولا ما يعتريه؟ يمكن يكون للحاجة
28:10يمكن خصوصية يمكن ابن عمر اخطأ في رؤيته للفعل ولا لا يمكن ولا ما يمكن لكن القول كيف يمكن؟ ما فيها احتمال القول لا تشرق ولا تغربه ما فيها احتمال
28:25اذا هذي ايظا مسائل في الاستدلال ها الفعل يعتريه ايش الاحتمال والقول قاتل هذه قضايا ايضا مهمة في الترجيح انت لما يجيك قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعل النبي عليه الصلاة ماذا ترجح؟ انتبه ان الفعل
28:46الافعال تعتريها الاحوال والاقوال لا تعتريها الاحوال لانها تعمل بعمومتها قال اه ايضا في الرواية الاخرى عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة وهذا يفسر طبعا آآ ارتقاء البيوت
29:05جايز جائز بشرط الا يكون فيه اطلاع على الاو عورات وباذن اصحاب البيوت قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة طبعا اه كلمة الحاجة وكلمة اللبنتين لا تطلق الا
29:28على آآ الحاجة التي هي النجوة او الغائط ولا تطلق على البول فالعرب من حيث اللغة العربية لا يقال فلان جلس على الابنتين ليبول ولا يقال في اللغة العربية فلان
29:47قعد لحاجته وهو يريد البول لا وقال بعضهم انه جاء في بعض الروايات عن ابن عمر نفسه انه قال رأيته يبول وهذه لعلها محتملة لصورة اخرى من صور الا فعل
30:03اما الحديث الاول فاورده من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام المعروف صاحب المصنف عبدالله ابن عثمان ابن ابي شيبة الكوفي قال حدثني ابو معاوية هو محمد ابن خازم الظرير
30:18الكوفي وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلية الكوفي فالحديث بهذا الاسناد كلهم ايش كوفيون ثم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى تميمي النيسابوري الامام المعروف العلم راوية موطأ مالك
30:38واللفظ له اذا اللفظ ليحيى وليس لابي بكر تشوف دقة ها دقة الامام مسلم. ثم يجيك الصعلوك يقول لك كيف عرفت ان هذي احاديث صحيحة وغير صحيحة. مسكين هذا قال حدثنا قال اخبرنا ابو معاوية شف فرق هناك قال حدثنا هنا قال اخبرنا
31:01وهذا ايضا من دقة صنيعه وهذا هو الوجه في كونه بعد بعض المشارقة رجح مسلم على البخاري ها يعني لما قال شاعرهم تنازع قوم لدي في البخاري ومسلم فقال اي دين تفضله؟ فقلت فقلت لقد فاق البخاري
31:21صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم ويقصد الصناعة الروائية تفريق بين رواية فلان وفلان. واخبرنا وكذا وترتيب المتفق عليه في الاول اللي دون في فيما بعده وهكذا قال عن الاعمش
31:42مر ذكره عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي اه الكوفي وهو ابراهيم هذا جمع علوم الكوفيين من تلامذة ابن مسعود وهو لم يلقى ابن مسعود وفي رتبته ابراهيم اخر اسمه ابراهيم التيمي
32:05فلا تخلط بين ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي التميمي وبين ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن سلمان الفارسي سلمى ويلقب بسلمان الخير فلما الحديث اللي بعده اورده من طريق شيخه محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي
32:31قرين آآ بندار قال حدثنا عبد الرحمن وهو عبد الرحمن بن مهدي البصري قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن الاعمش ومنصور الاعمش سليمان ابن مهران الكوفي ومنصور هو ابن المعتمر الكوفي عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان مر ذكرهم
32:59اما حديث جابر فاورده اولا من طريق الشيخ زهير بن حرب البغدادي ابو خيثم النسائي الامام العلمي المعروف قال حدثنا روح ابن عبادة البصري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق البصري قال حدثنا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس
33:18المكي انه سمع جابر وهو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:35ثم اورد حديث ابي حديث ابي ايوب من طريقه ايضا من طريق الزهير ابن حرب وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نومان قال حدثنا سفيان ابن عيينة في التصريح بان سفيان السابق هو ابن عيينة
33:54حاء تحويل من اسناد الى اسناد قاله حدثنا يحيى ابن يحيى يعني التميمي النيسابوري. واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعت الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر
34:10المدني وقال يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي. عطاء ابن يزيد الليثي في هذه الطبقة هو المدني بخلاف عطاء الخرساني فهو مكي عطاء ابن يزيد الليثي مدني واما عطاء الخرساني فهو مكي
34:29قال عن ابي ايوب زيد ابن خالد النجاري الانصاري رضي الله عنه الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو توفي ببلاد الروم قرب القسطنطينية كيف في احد الفتوحات
34:49ايام خلافة معاوية رضي الله عنه شوفوا هؤلاء الصحابة ها كيف كانوا من اصفى الناس قلوبا تعرفون ابو ايوب في معركة صفين كان مع من قال ما علي ومن قواد علي
35:06ولما حصل الصلح كأن شيئا لم يكن صار من قواد معاوية هؤلاء هم الناس الذين قلوبهم لله ما هو لانفسهم ما يفكر هذا التفكير فغزا مع الجيش الذي كان قائدها يزيد ابن ابي سفيان القسطنطينية ومات هناك رضي الله تعالى عنه
35:30آآ اما حديث ابي هريرة فورد من طريق شيخه احمد ابن الحسن ابن خراش البغدادي قال حدثنا عمر ابن عبد الوهاب وهو بصري قال حدثني يزيد ابن زريع البصري وحدثنا روح مر ذكره وهو روح ابن عبادة البصري السابق
35:53عن سهيل وهو ابن ابي صالح زهيل بن ابي صالح وهنا ننتبه ان سهيل بن ابي صالح قد يروي عن ابيه مباشرة قد يروي ينوي به بواسطة ولا يشكل هذا عليك
36:06انك مرة تراه يقول حدثني ابي ومرة تراه يحدث بواسطة عن ابيه فلا اشكال في ذلك وهذا يدل على امانته وحفظه وظبطه واتقانه عن سهيل ابن ابي صالح عن القعقاع ابن عمرو
36:24المدني عن ابي صالح والد سهيل وهو ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي المدني رضي الله تعالى عنه اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو احفظ الصحابة رواية
36:44رضي الله تعالى عنه ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهذا الرجل قد اكثر عنه الامام ابو داوود السجستاني رواية
36:59وهو اكثر شخص روى عنه الامام ابو داوود. قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد آآ المدني يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن محمد ابن يحيى
37:19ابن حبان المدني عن عمه واسع ابن حبان المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي المدني رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن وهو احد الاعباد التي الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
37:42عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر حديث ابن عمر من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة قال حديثنا محمد ابن ابن بشر العبدي
37:54فقال حدثنا عبيد الله بن عمر وهو بعيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو المصغر اسما والمكبر عدالة وثقة ورواية وله اخ اسمه عبد الله ابن عمر
38:13ضعيف الرواية وليس من اصحاب من رجال الشيخين ولكن روى عنه اصحاب المصنفة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر مر ذكرهم جميعا. نعم
38:32قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابو ايوب كأني انا قلبت الاسم قلت
38:49ليش ما تكون خالد بن زيد خالد بن زيد ها الانصاري الى النجاري رضي الله عنه قلت زيد ابن خالد طيب اشتبه مع يزيد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن همام
39:09عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء
39:28قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيلنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:39اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء
39:57وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه هذه الاحاديث او الحديث ان حديث عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه وآآ اه حديث ابي قتادة ايضا الرواية الثانية والثالثة كلها دالة على
40:20آآ كراهة الاستنجاء باليمين وهذا قول الجماهير الفقهاء انهم يقولون يكره الاستنجاء باليمين لان اليمين مكرم ينبغي ان يكون للطيب من الامور ولان الانسان يأكل بيمينه فلا ينبغي له ان يلامس
40:44النجوة وهذا من عظمة الاسلام ومن لعل هذا امر مستغرب. ومن دلالات الاعجاز كيف النهي عن استنجاب اليمين من دلالات الاعجاز حدثني من اثق به من اهل الخبرة انهم عملوا تجربة في المختبر
41:08يقول فوضعنا ايدينا على مختبرات على النجوى يقول ثم مسحناه وغسلناه مرة مرتين ثلاث ثم وظعناها تحت الميكروسكوب يقول الى الان وجدنا اثار النجوى عظمة الاسلام شيء عظيم يا اخوة
41:27انت ما تراه في العين المجردة لكن موجود الاثر يقول اه ماذا اعمل حتى يذهب الاثر؟ يقول غسلته بايش؟ بالديتول بكذا يقول تعبت يقول بعد خمس ست سبع مرات يقول يا الله
41:46وضعتها تحت الكرسكوب يقول ما وجدت اثر طيب هذا يتعب الانسان ولذلك ابتداء ايش يسر له كلامه. يقول هذا الاثر الباقي يقول لا ينتقل بعد غسله ثلاثا لا ينتقل بعد غسله ثلاث لكن موجود
42:04فاذا هذه الاحاديث تدلنا على كمال الدين ايها الاخوة. لا ينبغي ان ننظر اليها فقط انها اداب وخلاص. لها داب عظيمة عظيمة دين يعلمنا كما قال يعني اه المشركون استصغارا يعلمنا الخراء
42:23فنقوله استعظام النعم لانه دين كامل قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ها بايش يمسك؟ يمسك ثوبه بيميني ويمسك ذكره بالشمال هذا المقصود لانه ربما تحرك آآ البول على فوقه على يده. ماذا يفعل؟
42:49قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. لانه ربما هو يتمسح ويمسك الحجر بيمينه وربما يقع شيء من القاذورات على يمينه لذلك يمسك الحجر بشماله هذا تعليم عظيم ولا يتنفس بالاناء
43:10فاذا شرب يعني اذا اراد الانسان ان يشرب يريد ان يخرج الهواء من رئته لا يتنفس في الهوى انما يبعد الاناء ثم يتنفس هذا يظره طبعا يعني هو من باب الادب
43:28لكنه دليل على عظمة هذا الاسلام كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان ثاني اكسيد الكربون مضر للانسان كيف هذا دليل على عظمة الاسلام ومن هنا ومن هنا جاءنا كراهة النفخ
43:48على الشراب والطعام انتبهوا ما ينبغي ان تنفخ لتبرده اصبر وفي ذلك تربية للنفس في الصبر ولما كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤكل الطعام وفيه فورة آآ البخار او فورة الحرارة
44:11ما امرك بالنفخ امرك بالصبر لتتعلم قال ولا يتنفس في الاناء وايضا التنفس في الاناء من المكروهات طيب قد يقول القائل لماذا لا نقول انها من المحرمات ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى
44:33في قاعدة عند الفقهاء جميلة اذا حفظتها فلا يصعب عليك شيء ان شاء الله الاوامر والنواهي في باب الاداب او ما يسميه بعض الفقهاء معقولة المعاني يعني امرك ان تلبس النعال
44:55اليمين اولا وان تخلع الشمال تانية امرك ان تمسك السواك بالابهام والتي تليه. مثلا الاصل في باب ما هو معقول المعنى او في باب الاداب؟ الاصل فيه الامر فيه للاستحباب والنهي فيه للتحريم
45:24هذا هي القاعدة ها نعيد القاعدة ما كان معقول المعنى يعني في باب الاداب من الاوامر والنواهي الاصل ان الامر للاستحباب والنهي للكره هذا هو الاصل قاعدة مضطربة ها لا باقي التحدي
45:53انت سمعتها دحين نجيب لك شاي يلا ها اذا ارجع الحمد لله الرجوع سهل مرة ثانية الاصل فيما هو معقول المعنى وفي باب الاداب ان الاوامر والنواهي الاوامر للاستحباب والنواهي للكراهة
46:21هذا هو الاصل ولا نستطيع ان نقول في الامر انه للوجوب الا اذا ترتب عليه وعيد ولا نقول ان النهي للتحريم الا اذا ترتب عليه وعيد او ذم مثلا لما قال
46:40قل بيمينك فان الشيطان يأكل بالشمال. الان علمنا ان الاكل باليمين واجب وان الاكل بالشمال محرم ليش لان علل بتعليل شنيع وهو التشبه بالشيطان والتشبه بالشيطان محرم. اذا هذا الفعل محرم
47:03فهمنا هذه قاعدة مضطربة لما النبي عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يأكل او يشرب وهو واقف قلنا ان الشرب واقفا مكروه لولا حديث من شرب واقفا فكأنما يجرجر في بطنه نار جانب ما استطعنا ان نقول انه محرم
47:30وهذا الحديث تعلمه انه ضعيف وظعفه بعظ اهل العلم فيبقى النهي اذا للكراهة مثل الان هنا لما قال النبي عليه الصلاة لا يمسكن احدكم ذكره بيميني ويبول ما رتب عليه وعيد
47:48اذا هذا النهي للكراهة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ما رتب عليه وعيد اذا للكراهة ولا يتنفس في الاناء ما رتب عليه وعيد اذا فهمنا القاعدة انا مقصودي ان نفهم كيفية استنباطات الفقهاء لانك انت اذا ما فهمت هذه القواعد ستقول كيف الفقهاء؟ اه الامر
48:14الاصل في الامر انه للوجوه والاصل في النهي انه للتحريم. هذا المقصود به في ما ليس فيما ليس معقول المعنى او في غير الاداب الادب في نفسي كله ليس واجبا
48:29فالاداب في في نفسها ليست كلها واجبة يعني مثلا لو سألك انسان وقال لك اذا دخل ابوك ها يجب ان تقوم له او يستحب تقول يستحب ما يجب لان هذا من باب الاداب
48:48فالاصل في الاداب انها للاستحباب وهذه قضية مهمة اذا التنفس في الاناء مكروه كما قال الفقهاء رحمهم الله. ثم اورد حديث ابي قتادة من طريق اخر قال اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس
49:04ذكر بيمينه كالذي قبله والرواية اللي بعدها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه الالفاظ متقاربة المعنى اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا عبد الرحمن المهدي مر ذكره عن همام وهو همام
49:30آآ ابن الحارث العوذي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري عن عبد الله ابن ابي قتادة المدني وهو عبد الله ابن ابي قتادة وابو قتادة آآ اسمه الحارث ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي
49:50الحارث بن الربعي الانصاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه ابو قتادة الحارث بن الربعي الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف وهو من آآ محدثي المدينة معدود في اهل المدينة
50:12ثم اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخر قال حدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام الدستاوي هشام ابن عبد الله هشام ابن عبد الله الدستوائي
50:26البصري عن يحمل كثير البصري مر ذكرهم ثم اورده من طريق لشيخه ابن ابي عمر ومحمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا الثقافي وهو آآ
50:50ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني قال عن ايوب ابن ابي تيمة السختياني عن يحيى ابن ابي كثير مر ذكره عن عبد الله ابن ابي قتادة مر ذكرهم. اما الثقفي فهو عبد الوهاب
51:11ابن عبد المجيد الثقفي ايضا يقال له البصري. فالاسناد اه كلهم بصريون ثواني ابن ابي عمر الثقفي ايوب ابن كثير الا عبد الله وابن قتادة فهما مدنيان. نعم قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص
51:37ان اشعث عن ابيه عن مسروقا عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل
51:51وفي نعاله اذا امتعل قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في شأنه كله
52:08في نعله وترجله وطهوره. ثم ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهي مؤكدة للاحاديث السابقة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في طهوره اذا تطهر
52:26ايش معنى اللي يحبك يحب التيمن في طهور يعني يبدأ بالميامن يبدأ بالميامن يعني عندما تتوضأ تبدأ بيدك اليمنى قبل اليسرى عندما تنظف شعر رأسك تبدأ الجهة اليمنى قبل اليسرى. عندما تبدأ غسل جسمك تبدأ باليمنى قبل
52:49اليسرى هذا المقصود ان ان كان رسول الله صلى الله لا يحب التيمم في طهوره. الطهور بالظم وليس بالفتح الطهور بالظم هو فعل الادمي وهو طلب التطهر اما الطهور بالفتح
53:09فهو ما يتطهر به في طهوره ذات طه وهذا يشمل ايضا يشمل اللبس بيبدأ باليمين لان اللبس اكرام لباس اكرام تبدا تدخل يدك اليمنى اولا قدمك اليمنى اولا وايضا الترجع
53:31تبدأ جهتك اليمنى اولا ولذلك قالت وفي ترجله اذا ترجل ترجل هنا يعني آآ ما نسميه نحن اليوم التمشط اذا كان يمشط شعر رأسه وكان عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
53:46كثيفة شعر الراس خصوصا قبل ان يعتمر وكذلك في لحيته يبدأ باليمين قال وفي انتعاله اذا انتعل وهذا يؤكد قضية الاستحباب ان اليمين يكون لامور الاكرام تنعل لبس النعال لبس النعال اكرام للقدم. اذا يبدأ باليمين
54:10وخلعهما خلعهما يبدأ بالشمال عكس يبدأ بالشمال ثم ورد نفس الحديث من طريق اخر بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. وش الفرق بين لا يحب ويحب
54:29اللام في الاولى لا يحب هي اللام الموطئة للقسم بمعنى والله بمعنى فهي مؤكدة فهي ايش؟ مؤكدة في المعنى اللام الموطئة للقسم مؤكدة في المعنى يحب التيمن في شأنه كله
54:51يعني في اعطائه باخذه ها في بدءه اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يخرج الى اخره قال فسر بعض هذه الامور من الشأن لانها عام في شأن كل عام فسرت فقالت في نعليه وترجله
55:10وطهوري طبعا المقصود هنا احب التيمم في شأن كله اي مما فيه اكرام والا ما فيه الاهانة فيكون بالشمال يعني حتى من من جميل ما اذكر وهذه تعلمتها من احد زملائي
55:28يوم كنا في الابتدائية في المدرسة كان هناك عندنا مدرس يحب ان يظربن بعصا اذا ما سمعنا كلام فكان واحد من زملائه كل ما جاء الاستاذ يضرب الطلاب كلهم يمدون يمينهم الا وهو يمد شمال
55:45يقول فمر من المرات استاذ قال له انت ليش تخالف الناس؟ قال لا يد اليمين هذه يكرمها فتعلمنا منه شوف حتى في الضرب يقول ما ابي اهين اليمين ها اهين الشمال
55:59اورد حديث عائشة من طريق شيخه يحيى ابن يحيى تميم النيسابوري مر ذكره قال اخبرنا ابو الاحور سلام ابن تليمة الحنفي آآ وهو معدود في الكوفيين سلام ابن سليم الحنفي مولاهم
56:16ان ان اشعث ابن سليم او اشعث ابن ابي الشعثاء اشعث ابن ابي الشعثاء واسم ابيه سليم اشعث ابن ابي الشعثاء سليم الكوفي عن ابيه ابو الشعثان سليم الكوفي عن مسروق
56:38ابن الاجدع الكوفي انا عايشة الصديقة بنت الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنهما وهي احفظ واعلم نساء العالمين واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:55ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه عبيد الله بن معاذ آآ عبيد الله بن معاذ ابن حسان العنبري وهو معدود في علماء البصرة قال حدثنا ابي وهو معاذ ابن معاذ
57:15العنبري البصري قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج الكوفي عن الاشعث مر ذكره يقال اشعث ويقال الاشعث لان الالف واللام في الاعلام لا يزيدها تعريفا ولا ينقصها تعريفا
57:36فانت تقول فضيل والفضيل عباس والعباس اشعث الاشعث حسن والحسن واضح عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن حجر
57:54جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لا عانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله
58:14يعني هذا الحديث واظح للقاعدة اللي ذكرناها قبل قليل وهو ان الاوامر والنوايا ما لم تكن مقرونة بالوعيد فهي على الاداء. فاذا قرنت بالوعيد فهي على التحريم. هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه دال على
58:32تحريم تحريم التخلي في طريق الناس او في ظله لماذا دل على التحريم؟ لانه مقرون باللعن والانسان يجب عليه ان يبتعد عن ها اسباب اللعب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين
58:54اذا الامر هذا للوجوب ولذلك قال الفقهاء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والواجب على الانسان ان يبتعد عن اه اللعن لعنة الناس ودعاء الناس واذا كان ذلك لا يتم الا بالبعد عن الاسباب الموجبة لذلك اذا يجب البعد عن الاسباب الموجبة لذلك
59:19اتقوا اللعانين ومن هنا الظلم محرم لانه يؤدي الى دعاء الناس عليك ظلم الناس يؤدي الى دعاء الناس عليك. يؤدي الى لعن الناس لك اتقوا اللعانين اي اتقوا ما يوجب اللعنة عليكم
59:39اما من الناس بالدعاء او من الله عز وجل باستجابته دعاءهم وتعلمون ان الاصل اللعن معناه الطرد من رحمة الله قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ هذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يتخلى في طريق الناس
1:00:00او في ظله او ليس للشك وانما للتنويع ان يتخلى في طريق الناس هذا من اللعانين او الذي يتخلى في ظل الناس هذا من اللعنة وقد آآ اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
1:00:19الى وجوب ما يتعلق بالاداب الاجتماعية العامة فلماذا امرنا ان نتقي الله عليه؟ لان فيه تلف للامور الاجتماعية تخيل الانسان يذهب الى حديقة نظيفة ثم ايها الاخوة اللي يجي بعده يلعن
1:00:39ويسب ويشتم وهكذا لو قظى حاجته بيحب يحل لا شك لان هو اولا هو ليس معين في عينه في نظره. ثانيا لانه قد فعل شيئا ما قد فعل شيئا ما بسببه يستحق الله. تقول الله يلعن اللي سوى كذا كذا
1:01:03هكذا يقول الناس لا يمكن ان لو انت مسكت نفسك انا مسكت نفسي فلان ما راح يمسك نفسي فهذا المقصود ولذلك الفقهاء رحمهم الله عمموا هذا المعنى لان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم انما هو من باب التمثيل
1:01:27والمعنى اتقوا كل ما يوجب لعنة الناس عليكم هذا من باب ايش تمثيل والبيان وليس من باب الحصر لان اتقوا اللعانين اتقوا الامر الذي يؤدي الى اللعنة ما هو الامر الاول؟ ما هو الامر الثاني؟ الامر الاول
1:01:49ما فيه تلف لعموم مصالح الناس من الطرقات وغير ذلك والثاني ما فيه تلف لمرافق الناس لان الطرق مرافق طرق مصالح الناس والظل مرافق الناس الناس يرتفقون في الظل و
1:02:12مصالحهم متعلقة بالطريق اذا كل ما كان في هذا المعنى يدخل في هذا الباب يدخل في هذا الباب مثل هذا لو ان انسان ركب مثلا في القطر وقضى حاجته في مكان
1:02:26آآ في القطر مثلا او بوله هذا يستحق هذا المعنى يستحق هذا اللعن مثل هذا لو ان انسانا ما كما قال الفقهاء رحمهم الله يعني جاء الى عند البئر بئر ماء وقضى حاجته عند البئر
1:02:44الناس يتقززون من شرب هذا الماء بعد ذلك حتى لو لم يكن هو قد قضى حاجته في الماء ولا لا هذه المعاني كلها داخلة في هذا المعنى. اتقوا اللعانين. اي ما فيه تلف
1:02:59مصالح الناس وما فيه تلف لمرافق الناس فينبغي للانسان يحافظ على المصالح العامة ويحافظ على المرافق العامة وهذا الحديث جلي في هذا المعنى. اورده من من طرق من طريق عن ثلاثة من شيوخه
1:03:19يحيى ابن ايوب وقتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني اما يحيى ابن ايوب فهو بغدادي وقتيبة بغلاني وابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي علي ابن حجر
1:03:39السعدي ايضا معدود بالبغداديين وان كان هو في الاصل من اهل المرء قال جميعا يعني ثلاثتهم عن اسماعيل ابن ايه جعفر ابن ابي كثير الانصاري اسماعيل ابن جعفر زراقي بغدادي
1:04:04اسماعيل ابن ابي ابن جعفر ابن ابي كثير الزرق البغدادي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اذن هذه فائدة لطيفة في الفرق بين تحديث هؤلاء الشيوخ قال اخبرني العلاء عن ابيه
1:04:25والعلا عن ابيه هو العلا ابن عبدالرحمن ابن يعقوب العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني من اه الحرقة من جهينة العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي المدني عن ابيه
1:04:47عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة
1:05:03عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضئة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى
1:05:23قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وغندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن مثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء
1:05:34ميمونة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اذا من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ولو حدثني زوير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة
1:06:00عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به اه الاستنجاء بالماء ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:17وايضا من قوله عليه الصلاة والسلام وكراهة بعض الفقهاء الاستنجاء بالمال لا وجه له قول بعضهم انه ينبغي الاستجبار اولا ثم الاستنجاء بالماء لا وجه له اولا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الاستنجاء بالماء
1:06:39وثانيا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الجمع بين الحجر وبين الماء لم يثبت واما حديث ان لما انزل الله عز وجل قوله لمسجد نسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال ما تفعلون
1:07:04حتى اثنى الله عليكم يا اهل قباء قالوا ان احدنا اذا ذهب يأخذ لا يذهب حتى يأخذ معه الماء فيستتبع الحجارة يعني اول شي بالحجارة ثم بالماء هذا لا يثبت
1:07:21بجميع طرقه الجمع بين الحجارة وبين الماء لا يثبت قد نبه هذا اه العلامة الشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم وانما الثابت انه لما سألهم لماذا اثنى الله عليكم في الصحيح؟ الثابت انهم قالوا انا كنا نعاشر اهل الكتاب فرأيناهم يعني اليهود
1:07:44واليهود من اشد الناس في باب حتى انهم يصلون للتنطع ببعض طوائفهم يصلون الى التنطع والتبدع في تتبع في اه ما يسمى بالتطهر الى حد يصل الى اه الوسوسة او الى
1:08:01الغلظة يقول اه عاشرنا اهل الكتاب فرأيناهم اذا خرج احدهم يأخذ معه ماء فيستنجي ففعلنا كما يفعلون. اذا ثابت حتى من فعل اهل قباء التطهر بالماء هذا هو الصحيح طيب هل يجوز الجمع بين المناديل وبين الماء؟ من حيث الجواز يجوز
1:08:24لكن لا يقول احد ان هذه سنة بحيث الجواز يجوز ان الانسان مثلا ينظف بالمنديل ثم ينظف بالماء يجوز ينظف بالحجارة ثم ينظف بالماء يجوز هذا لكن ننتبه انك اذا استخدمت الماء لم يجزئك الحجارة
1:08:45هذه قضية مهمة ننتبه لها يعني لو كان معك قليل من الماء فاستخدمته فلم يذهب النجوى وبقي الاثر ثم تنظفه بالحجارة ما يصلح لانهم يقولون الماء يشيع المحل فلابد اذا من استتباعه بماء اخر
1:09:06وهذه قظية ايظا مهمة ننتبه لها اننا اذا لم نجد ماء كاف نكتفي بالحجارة وخلاص بحديث انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا حائطا يقصد على البستان المحوط بجدار
1:09:25كل بستان محوط بجدار يقال له حائط فاذا لم يكن محوطا يقال له بستان قال وتبعه غلام معه ميظأة الميظة اسم الة الميظة اسم الة يحمل على ما يوظع فيه الماء
1:09:46الميظة اسم الة وعاء يوضع فيه ماء الوضوء وعاء يوضع فيه ماء الوضوء هو اصغرنا طبعا كونها اصغرهما واكبرهم ماذا يعني لا يغير الحكم هو جواز ان يحمل الانسان المال لغيره لقضاء حاجته
1:10:09لكن هذه حكاية حال فوضع هذه ايش؟ حكاية حال حكايات الاحوال لا تخصص هذي قاعدة نبه عليها الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكايات الاحوال ايش لا تخصص النصوص قال فوضعها عند سدرة
1:10:32اي وضع الميضة عند سدرة قريبة من موضع قضاء حاجة النبي عليه الصلاة والسلام قال قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء ها هذا نص صريح
1:10:48انه استنجى ذلكم الماء ثم اورد نفسه الحديث بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو داوة من ماء اذا قال يدخل الخلاء
1:11:08في الاول في الاول دخل حائطا. هذاك مكان عام هنا يدخل الخلاء اللي هو المراحيض وهذا مكان خاص قال فاحمل انا وغلام النحوي داوة من ماء اليه فنناوله وهو في الحمام
1:11:25او في الخلاء وعنزة طبعا اه كونه يحمل الماء ويحمل العنزة ما له علاقة بالموضوع لكن من باب حكاية الحال والعنزة عصاة في طرفها حديدة ها العنزة عصاة في طرفها ايش
1:11:44حديدة فيستنجي بالماء اذا هذا ايظا نص على انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء ها لا يجي احد من من عنزة يقول النبي ركز عنزة وصلى اليها يقول صلى رسول الله الينا
1:12:04اه هذا قال له لي وانا في ابتداء طلب العلم سنة تسعة وثمانين ميلادية عام الف واربع مئة وتسعة قال لي احد الناس من من قبيلة عنيزة كان معي في المسجد
1:12:19قال يا شيخ الرسول صلى الينا انا صراحة ما كنت قرأت الاحاديث ما اعرف قلت كيف قال جاء في الحديث انه وظع عنزة فصلى اليها استغربت كيف يعني فلما ذهبت وقرأت الشروحات علمت ان المقصود بالعنز ايش
1:12:42مو القبيلة او رجل من القبيلة كما فهمه هو ثم اورد حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته بالنسبة للتبرز اه التبرج لقضاء الحاجة اذا كنت مع مع رفقة في صحراء
1:13:03واردت البول فلا بأس ان تكون قريبا منهم ولو سمعوا صوت تبولك فهذا ليس لا يكره وهذه مسألة مهمة ان اه انه لا يكره الانسان يبول قريب من الناس اذا كان
1:13:19اذا كانوا لا يرون عورته مثل يقول لخويه اقلب وجهك من الجهة الثانية ببول مثلا لان البول يمكن تغطيته بالماء وخلاص ولا يظر الناس اما الغائط فلا حتى يبعد لذلك قال تتبرز يتبرز يعني يظهر بعيدا
1:13:39يذهب يذهب الى البراز الى مكان بعيد ولذلك يقول برز رجل اذا ظهر في مكان بعيد اذا تبرز لحال تبرز للحاجة بالصحراوي مع الرفقة في الصحراء الوفقة سنة التبرج للحاجة سنة حتى لا يسمعوا صوتا او يشموا ريحا
1:14:02قال فاتيه بالماء فيتغسل به. اذا هذه نصوص صريحة في انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء اورد حديث انس اولا من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا خالد ابن عبد الله وهو خالد ابن عبد الله
1:14:22المزني الواسطي المزني الوسطي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد ها هذا مو لغز ترى لان خالد الثاني هو خالد ابن مهران الحداء خالد بن عبدالله المزني عن خالد بن مهران الحداء
1:14:46عن عطاء ابن ابي ميمونة وهو بصري عطاء ابن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:09ثم اورد حديث انس من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع مر ذكره وغندر وهو محمد ابن جعفر محمد بن جعفر وغندر لقب له عن شعبة مر ذكره حاء وحدثنا محمد بن يثني واللفظ له
1:15:27قال حدثنا محمد بن جعفر هو نفسه غندر قال حدثنا الشعب عن طالب ابن ميمونة عن انس ولكن فيه التصريح بانه سمع انس. لان الرواية الاولى عن عطاء وهنا انه سمع عن انس
1:15:42اذا لو كان خالد مدلسا فانه لا يظر لان الرواية اللي بعده انه سمع انس بن مالك ثم قال وحدثني زهير بن حرب مر ذكره وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب
1:15:57ابو كريب ملقب باسم جده كنيته باسم على جده ابو كريب محمد بن علي بن كريب واللفظ زهير قال حدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وهو آآ من اصحاب الكتب الستة
1:16:16اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم طبعا اسماعيل معدود في البصريين وروح ابن القاسم ايضا البصري قال عن عطاء بن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك البصري رضي الله تعالى عنه
1:16:41وان اكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح قليل دايم خير من كثير من قطع نعم تبع ايش اي والحاجة يرفع ترفع الكراهة نعم
1:17:11يعني انسان مريظ قالوا له انت لازم تاكل ثوم مثلا فيأكل الثوم ولا يحظر الى المسجد لانه هو محتاج هلا ابو عبد الله العذراء نعم الجلالة الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تؤكل
1:17:37وهي التي تأكل عذرة الناس سواء كان من الدجاج او كان من آآ الشاة والماعز او كان من الخيول او كان من الابل او كان من البقر اذا كانت تأكل عذرة مأكول اللحم لا يظر
1:17:58لان عذرة مأكول لحم ليس بنجس والفقهاء لا يسمونها جلالة الا اذا كانت تأكل عذرة النجسة عذرة الناس فماذا يفعل فيه من الفقهاء من قال تحبس ثلاثة ايام تحبس الدجاجة في مكان
1:18:19ها لا تخرج من هذا المكان ابدا ثلاثة ايام منهم من قال الدجاجة يوم وليلة والشاة والماعز ثلاثة ايام والبقر والابل سبعة ايام وعلى كل حال ما في دليل على التحديد
1:18:37الصواب انه يحبسها اذا اراد ان يأكل لحمه حتى يستطيب ولكن بالاتفاق الدابة التي تأكل العذراء ليس حليبها نجس ولا لحمها نجس وانما ذلك من باب التنزه نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن
1:19:03نعم نعم نعم قد ذكر ابن مفلح رحمه الله انه يعفى عن حضور الجمعة والجماعة الرجل الابخر اذا لم يستطع ان يداوي نفسه بالعلاجات ونحوها هذا عذر له اه في اه اه عدم حضور الجماعة
1:19:32اذا كانت تلثم يكفي آآ شره عن الناس لا بأس يصلي ولو متلثما اي عدم العلم ليس عدما اي الا اذا لم يخالف الصحابي الاخر صحيح كيف يكون العكس ابو ايوب روى الحديث
1:20:11قال صلى الله عليه وسلم لا تشرقوا ولا تغربوا لو ابن عمر روى هذا الحديث عرفت كان له وجه ابو هريرة روى حديث لا تشرق ولا آآ لا تستقبل القبلة
1:20:28شلون فرضا فرضا انه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كيف علمنا ان البنيان مؤثر في الحكم؟ عطني الدليل حتى من الحاجة فعل الرسل يحتمل الظرورة فعل الرسول يحتمل ان ابن عمر اخطأ في الرؤية
1:21:01اما قول الرسول نص في المسألة كيف نترك النص لاجل الظاهر قواعد لما نقول القرآن والسنة بفهم السلف الامة يعني لابد ان نستخدم ايش عبارات الامام الشافعي عبارات الاصوليين النص مقدم على الظاهر
1:21:20الفعل دائما ظاهر وليس نص النص والقول نعم تفضل يا عبد الله على كل حال لبس الساعة من باب التجمع والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه وظع الخاتم في يمينه
1:21:48وثبت عنه انه وضع الخاتم في شمال هذا ان كان من باب التجمل فالامر فيه واسع اكثر الناس يضعون ساعاتهم في الشمال ليش تعرف ليش لأ لان اليمين دايم يشتغل فيه
1:22:05سعد خرب هذي علة ما انتبهت لها صح ولا لا نعم ما شاء الله في الباب يلا استخدم المشكلة يا ليت يتكلم وبس يعني انا مرة فعلا اه رحت اتوضأ انا اتوضأ هو بالحمام
1:22:42لا والله ما سويت طيب انت بالحمام شلون تذكر اسم الله الفقهاء كرهوا كرهوا ان الانسان يدخل الخلاء ومعه خاتم فيه اسم الله فكيف بذكر الله فبالاتفاق بالاتفاق ما في خلاف بين الفقهاء. بالاتفاق كراهة الحديث
1:23:03وقت قضاء الحاجة بالاتفاق ما اعلم احد يقول لا يكره واضح ويحرم ذكر الله وقت قظاء الحاجة فرق بين المسألتين كراهة الحديث وقت قضاء الحاجة ويحرم الحج وهكذا عندما تفتح لك جريدة وانت في الحمام
1:23:26ما يصير ها؟ نعم السؤال الثاني يبقى حماما هو لا يوجد نجاسة لكن يبقى ها يبقى مرحاضا يبقى اه حشا يبقى حمام واضح ولا نقول ان النجاسة ظاهرة ما يوجد لكن المكان حمة
1:23:53نعم يضرب لكسة لو جاء رجل صبي مجنون او او رجل مجنون او صبي بال في المسجد هل يتغير حكم المسجد نزيل نجاسة المسجد يبقى المسجد صح نفس الكلام مهما ازالوا عن الحمامات
1:24:12وطهروها بما يسمى بالديتول وغيره فيبقى الحمام حمام نعم الله لا اعلم السؤال يقول هل تكره الاشارة بالشمال اثناء الحديث ما وقفت عليه لكن ان شاء الله تبحثه لنا انت
1:24:41ها بارك الله فيك صحيح لا شك ان من تصحح هذا الحديث يقول انه يحرم وكلامه وجيه لكن الذين قالوا بالكراهة لم يصححوا هذا الحديث الذين قالوا بالكراهة ولم يقولوا بالتحريم ما صححوا هذا الحديث
1:25:16نعم نعم ما يجوز. نهائيا لا ينبغي للانسان ان يتحدث في الحمام لا لفظا ولا واقعا الهواتف واقعية وليست لفظية بل ربما انت الحين احيانا ترد عليه السلام بدون ما تتكلم
1:25:48صح ما يجوز في الحمام لا يجوز استخدام الهواتف نهائيا نهائيا لا يجوز هذي بيوت الجن ليش تجلس فيها؟ بيوت الشياطين بنص الحديث غريب الناس والله نعم يا شيخ الله يغفر لنا ولهم. نعم
1:26:17لا آآ الصحابة رضوان الله عليهم فهموا العموم ومنهم عثمان رضي الله عنه قال ما مسست ذكري بيميني قط الصحابة فهموا العموم لكن الكراهة الشديدة وقت وقت البول نعم ها عندك سؤال ثاني
1:26:53ورد ورد ان روث ماكول اللحم طعام طعام دواب باخوانكم من الجن. وهذا تعليل نصي. تعليل نصي كالعظم طعام اخوانكم من الجن تعليل نصي نعم ها هو السؤال الان الادب الاداب نفسها
1:27:18هل هي واجبة ولا هي من باب الاداب خلاص فكل امر متعلق به ما يمكن ان يكون يعني القاعدة الشرعية ان الشيء نفسه اذا كان مستحب ما يصير شيء متعلق فيه يصير واجب
1:27:36فهمت علي اضرب لك مثال الان الان كلنا نعلم انه يجب ستر العورة في الصلاة صح واجب ولا مو واجب واجب ومن لم يستر عورته في الصلاة لن تصحح صلاته
1:27:52صح الان هذا القدر الواجب طيب ما زاد عن هذا القدر مندوب مستحب لما قال الله خذوا زينتكم عند كل مسجد انت ليش ما تقول يجب التزين في المسجد لان الامر
1:28:10لان الامر صرف الى الندب في التزين طريف الى الندب في التزين لان الشارع اخبرنا بوجوب ستر العورة فهمنا الان اذا ما فعلنا هكذا يصير الامر المتعلق بما كان مندوبا فوق فوقه ما يصير
1:28:32هذا قلب للموازين هذا مثل اه اظرب لك مثال ثاني الحين الولد الصغير هل يجب عليه شيء شرعا اه ما يجب عليه شيء شرعا. تجي انت توجب عليه شيء ما يصير
1:28:46الشارع ما اوجب عليه ليش انت توجب عليه قلبت الامرد نعم ليش؟ لان لانها واجبة مو مو لوجود الامر فقط لان يترتب عليه امور اخرى رتب عليه اشياء مثل ما قلنا ان الاصل الاصل في الادام
1:29:15ان الامر فيه للندب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لاحظ لما قال اذا حييتم بتحية يعني اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لما امر قال فحيوا باحسن منها
1:29:41لو قال فحيوا فقط قلنا انه يبقى مثله الاصل فيه الاستحباب اذا هذا لما قال فحييوا باحسن منها صار هذا لا بد يكون فوقه لما صار فوقه اذا قلنا حكمه ايضا لابد ان يكون فوق
1:29:58مو بس فظله نعم تضرب ويتكلم نعم اما ان يوجد نص فلا اعلم نصا فيه لكن الفقهاء ذكروا كراهة الحديث اثناء الوضوء قالوا لعله هذا تعليل منهم. قال لعله يشغله
1:30:19عن حسن الوضوء وقال بعضهم لان الوضوء في الغالب يكون في مواضع ليست للذكر والعبادة والطاعة والحديث لكن اذا كان الحديث للحاجة لا بأس الاصل لا نعم تفضل لا يجوز في الحمامات هذه
1:30:43حتى التسمية الا بتلفظ بدون صوت صحيح يستخدم يده مع الماء حتى يقطر المحل شمال نعم اليسرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت