(٤) شرح صحيح مسلم (( كتاب الطهارة )) - المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله عز وجل على ان يبقانا واياكم حتى نلتقي في هذا المجلس المبارك
0:17لمذاكرة ومدارسة صحيح الامام مسلم وهذا هو المجلس الثاني والخمسون من مجالس قراءتنا لصحيح المسلم والرابع في كتاب الطهارة ونحن في صبيحة الجمعة السابع من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف
0:38من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما اورده المصنف رحمه الله في كتابه الطهارة من الاحاديث المتعلقة بالسواك الحديث الثاني والخمسين بعد المئتين قال حدثنا خطيبة ابن سعيد
0:57فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
1:16والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سائد وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
1:33وهو علم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مشعر
1:55عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. قال وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي وقال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام شريح عن ابيه عن عائشة
2:17رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن ابي بردة عن ابي موسى
2:34الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه. ولا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا شيماء حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوش
2:54بالسواك. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
3:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليتهجد قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين والاعمش عن ابي وائل الحذيفة رضي الله عنه
3:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوش صفاؤه بالسواك. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابن المتوكل ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
3:49فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار. ثم رجع الى البيت فتسوى
4:09وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى هذه الاحاديث الاربعة اه من هؤلاء الرواة حديث ابي هريرة
4:29حديث عائشة وحديث حذيفة وحديث ابن عباس وغيرهم من الصحابة رظوان الله عليهم ممن اوردوا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في السواك ولنعلم ان انه لم يرد في فضل شيء
4:53من الاعمال المتعلقة محض النظافة ما ورد في باب السواك وهذا يدل على فضله والاحاديث التي تواردت وتكاثرت في الرواية في السواك تجاوزت خمسين حديثا وذلك لان الانسان اما ان يخاطب الرحمن
5:25واما ان يخاطب من بني جنسه من الانسان فهو في الحالين بحاجة الى ان يكون مطهر الفم طيب الرايح والسواك بكسر السين السواك بكسر السين اسم يطلق على الة يتسوك بها
5:59سواء كان من عود اراك او غيره من الاعواد مما به يتنظف اي بما مما به ينظف الانسان به فمه واسنانه ويطلق على الفعل سواك ايضا يطلق على فعل الانسان
6:32فانت لما تقول مثلا السواك يمكن يكون مقصودك المسواك فيمكن ان يكون مقصودك فعلك ولا شك ان تخصيص بعض الناس او ظن بعض الناس ان السواك مخصوص بالاراك هذا ان قلنا انه اغلبي
7:03فهذا لا بأس به لان اغلب ما يتسوك به الناس هو الاراك لا سيما في بلاد العرب لكن يمكن ان يتسوى كالانسان ان يتسوك الانسان بغيره من الاعوام قطعة من
7:27شجرة الزيتون مثلا او غيرها من العروق التي تكون لينة ومنظفة ومطيبة ولذلك ذكر العلماء ان السواك ينبغي ان يكون في هذه الاوصاف الثلاثة لينة لا تضر اللثة والضرس ومنظفة
7:53بحيث انها تقدر على ازالة الاوساخ ومطيبة لرائحة الفم وآآ اما الحديث الاول ففيه قوله صلى الله عليه لولا نشق على المؤمنين قال وفي حديث الزهير على امتي والفرق بين الرواية الاولى والثانية
8:27على المؤمنين اخص وعلى امتي اعم فعلى امتي يدخل فيه الصغار والكبار واما على المؤمنين فالمقصود به صنف من اهل الاسلام والسواك مأمور به للكل والسواك مأمور به للكل للذكور والاناث
9:00والصغار والكبار وينبغي ان نعود صبياننا واولادنا على السواك من الصغر وقوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند كل صلاة هذه العندية المقصود بها المقاربة يعني قربى وقت الصلاة قرب قيامهم للصلاة
9:36فمثلا اذا اراد ان يتوضأ يقوم يتسوك لانه قال عند الصلاة لانه لماذا قام يتوضأ ارادة الصلاة فتدخل في كلمة عنده واذا اراد ان يقوم ويكبر تكبيرة الاحرام فيتسوك لانه يدخل في كلمة عنده
10:03اذا اراد ان يدخل المسجد يتسوك لانه يدخل في عنده عند كل صلاة سواء كان ايش؟ فرضا او نفلا لانه قال عند كل صلاة فرض او نفل بعض الناس ربما يتسوك للفرظ لكن لا يتسوك للنفل
10:27يقوم لصلاة الظحى ورائحة فمه رائحة النوم ويصلي وهذه مكروهة عند كل صلاة فرض نفل ليل او نهار واكد هذا العموم لان هذا من الفاظ العموم عند كل صلاة اكد هذا العموم
10:52ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس لما قام من الليل هذا مؤكد للعموم وليس معارض وحديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته قالت
11:12بالسواك يحتمل امرين يحتمل امرين الاول انه كان قبل ان يدخل على اهله يتسوك ثم يسلم ويدخل حتى لا يشم منه عليه الصلاة والسلام الا اطيب الروائح. وهو طيب صلوات ربي وسلامه عليه
11:41كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك هذا المعنى الاول المعنى الثاني انه كان اذا دخل بيته لا يذهب يجلس يذهب ويأخذ سواكه والماء ثم يغسل فمه ثم يجلس وكلا المعنيين صحيح باعتبار الاحوال
12:05فان كان في فم الانسان شيء يسير ويمكن ان يذهبه اي تسوك عند الباب قبل الدخول على الاهل فهذا امر حسن وان كان لا لا تذهب الروائح الكريهة الا ادخال اشياء اخرى على الفم كالماء ونحوه
12:27فانه يدخل ويأخذ سواك او ما آآ يعني او ما شابه ذلك ويتسوك وهذه فائدة عظيمة يجعلنا نسأل انفسنا متى اي السواك يجوز في كل وقت ولا يكره حتى للصائم
12:51خلافا للشافعية وقد نص على عدم الكراهة حتى بعد الزوال للصائم الامام البخاري رحمه الله في كتاب الصوم واورد هذا الحديث حديث ابي هريرة كان يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
13:16صلاة وهذا يشمل الصائم وغير الصائم لانه لفظ طعام فالسواك مندوب سواكم مباح في كل وقت لكن هناك اوقات تكره في السواك لا لنفس السواك وانما لعدم المحل مثل لو قال قائل ما حكم السواك للمصلي؟ تقول يحرم
13:44مو يحرم لان السواك ما يجوز لان الوقت ليس وقت للتسوق لو قال القائل متى يكره التسوك؟ تقول يكره التسوك في مجلس العلم لماذا يكره التسوق في مجلس العلم؟ لانه مشغل
13:59لو قال قائل متى يكره التسوك عندما تخاطب الناس تكلمهم السواك في فمك ما يصلح اذا في اوقات مكروهة السواك فيها لكن الاصل في السواك الاباح متى نقول ب استحباب او اكدية او سنية السواك
14:25في خمسة اوقات دل عليها الادلة بمجموعها الاول عند الوضوء هذا واحد ويدخل في كلمة عنده الوضوء نص حديث عند كل صلاة ولكن جاء في رواية اخرى تصريح عند كل وضوء
14:47اذا عند كل وضوء هذا الموضع الاول. الموضع الثاني عند كل صلاة اي قبل التكبيرة الاحرام الموضع الثالث عند قراءة القرآن الموظع الرابع عند الدخول الى المجالس مجلس بيتك مجلس الناس
15:16جاي من البر جاي من البحر فتتسوك عند الدخول الى مجالس الناس وهذا يشمل البيت ويشمل العمل ويشمل ملاقاة الناس وغيرهم الموضع الخامس عند ذكرنا قراءة القرآن ولا لا؟ ايه عند الموضع الخامس عند القيام من النوم وهذه اكدها
15:44كما قال الامام الشافعي رحمه الله وفي حديث ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فطرف السواك على لسانه في فايدة لطيفة ان السواك ليس خاصا بالضرس والسن
16:09السواك تتشوك في ثلاثة اشياء تشوك اسنانك هذا واحد وتشوك ما بطن من الشفتين هذا اثنين وتشوك اللسان والحنك او ما يسمى بالفم الداخلي هذي ثلاثة فهذا الحديث نص انه اللسان على طرف لسانه يسوكه
16:43وايضا يستفاد منه جواز التسوك وان رآك الناس لكن وانت لا تحدثهم عن ما تحدثهم فيكره كما نص عليه ابن مفلح رحمه الله وغيره من اهل العلم وفي حديث حذيفة
17:04قال يشوس طاهوا بالسواك التشوس هو بمعنى التسوك لكنه بالنظر الى حروفه يدل على قوة وانتشار عملية السواك فيشمل كلمة شاصاه بالسواك يعني القوة في التسوك ويشمل الانتشار في مواضع
17:32التشوك واصل التشوس هو بمعنى التسوك لكنه في المعنى ابلغ من حيث القوة ومن حيث العموم او التعميم قال كان اذا قام من الليل شا صفاه بالسواك وهو ايضا بمعنى الرواية السابقة
18:05وقوله كان اذا قام من الليل هذه حكاية حال يعني اذا قام من الليل يشو صفاه من السواك معناه اذا كان نام الانسان وقام من نومة النار ايضا يشوش فهو بالسواك
18:20لان حكاية الحال لا تخصص به الاحوال وفي حديث ابن عباس التنصيص على ان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قام من الليل قال تشوك فتوضأ هنا يأتي السؤال عندما يتسوك الانسان
18:50في الوضوء متى يتسوك اثناء ما يمظمظ ولا قبل ان يبدأ بالوظوء هذه الرواية ثم رجع فتشوك فتوضأ دل على ان الوضوء انها السواك او التسوك كان قبل البدء في الوضوء
19:11لانه عطف الوضوء بالفاء لو قال ثم رجع فتسوك وتوضأ قلنا ان يمكن ان يكون التشوك اثناء المضمضة ولهذا قال جمع من اهل العلم السنة في السواك عند الوضوء ان يكون قبل البدء يأتي بالوضوء
19:35وقال اخرون بل عند المظمظة. والاول عندي اظهر اما حديث الاول واورده من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني رحمه الله تعالى من شيوخ
19:56الكتب الستة وفي زيارة هذه اه المدينة قابلت شيخنا شيخ عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد فذكرني مرة اخرى وقال كتيب ابن سعيد ما فيه الا هو الوحيد بهذا الاسم
20:14في الكتب الستة وهذا يؤكد على ان هذا الرجل علم من اعلام السنة المشهورة وهو فرد وعمرو الناقد هو البغدادي وزوير ابن حرب ايضا البغدادي ابو خيثم النسائي قالوا يعني ثلاثتهم حدثنا سفيان وابن عيينة
20:38المكي عنب الزناد وهو عبدالله بن زكوان المدني عين الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي احد كبار وحفاظ وعلماء الصحابة بل هو احفظ الصحابة رضوان الله عليهم
21:02واكثرهم رواية لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب فكنيته على اسم جده
21:25ابو على محمد ابن علا ابن كريب قال طبعا يا ابو كريب ايضا من علماء الكوفة ابو كريب محمد ابن على ابن كريف من علماء الكوفة قال حدثنا ابن بشر
21:43وهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة محمد ابن البشر ابن الفرافصة الكوفي قال عن مشعر وهو ابن كدام الكوفي عن مشعر وهو ابن كدام الكوفي عن مقدام ابن شريح ايضا
22:07الكوفي عن مقدار ابن شريح الكوفي عن ابيه شريح ابن هانئ شريح بن هاني بن يزيد بن نهيك وهو ايضا كوفي قال سألت عائشة دل على انه جاء من الكوف الى المدينة
22:30لان عائشة رضي الله تعالى عنها ما دخلت الكوفة واضح؟ عائشة رضي الله عنها ما دخلت الكوفة ولا دخلت البصرة ولا ذهبت الى الشام فاحاديث الكوفيين عنها باعتبار انهم رحلوا اليها
22:49وهي صديقة بنت الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنهما واحفظ نساء العالمين فاكثرهم علما اكثر النساء الاولين والاخرين علما هي عائشة رضي الله عنها ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من
23:09باسناد اخر قال حدثني ابو بكر ابن نافع العبد وهو ايضا يعتبر من علماء البصرة اذا الحديث كوفي وبصري قال حدثني عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري الامام العلم المشهور
23:33كان من اقران الامام احمد واخذ عنه ايضا يعني عبدالرحمن المهدي اخذ عن الامام احمد قال حدثنا عن سفيان وهو سفيان كما مر معنا ابن عيين المكي عن المقدام طيب هنا الان في اشكالية في الاسناد السابق
23:57فيه واسطتان هنا واسطة واحدة يعني هذا ارفع اسنادا اعلى اسنادا من الاول لاني اسقط مشعر قال عن المقدام عن عائشة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله الحديث باسناد اخر عن ابي موسى قال حدثنا يحيى ابن خبيب
24:20الحارثي وهو بصري ايضا عن حدثنا حماد ابن زيد البصري العلم المشهور عن غيلانه ابن جرير المعولي وهو ايضا بصري عن ببردة بن ابي موسى الاشعري البصري ابو بوردة ابن ابي موسى الاشعري
24:49يعد من علماء البصرة واما ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري فهو ايضا كوفي وآآ سكن الكوفة وكان معي ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما يفتيان وآآ آآ ابو بوردة
25:12وان كان كوفيا لكنه يعد آآ وان كان كوفيا لكنه حدث في البصرة ايضا ولذلك يقولون عنه الكوفي واحيانا يقولون عنه البصري ثم اورد رحمه الله حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه
25:31بطريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام العالم المشهور صاحب المصنف عبدالله بن عثمان وهو كوفي عبسي قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي عن حسين وننتبه في كلمة حسين انه في الرواة من اسمه حسين وفي الرواة من اسمه حصين
25:56بفتح الحاء وهو حسين بن عبدالرحمن السلمي الكوفي حسين بن عبدالرحمن السلمي الكوفيين قال عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي من كبار تلامذة ابن مسعود وابن عباس من كبار تلاميذ ابن مسعود وحذيفة
26:23عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عن صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد كبار الصحابة توفي باخر خلافة عثمان ثم اورد رحمه الله حديث حذيفة من طريق اخر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
26:45وهو الامام العلم المعروف قال عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي طبعا اسحاق ابن ابراهيم راهوي الحنظلي ما هو خراسان لكنه لكنه يعد من البغداديين
27:15وان كان هو من علمائه راد ويصح ان تقول عنه الهروي البغدادي ما في اشكال قال عن منصور ابن المعتمر قال حدثنا ابن نمير القاء الحاء هو الامام مسلم وحدثنا ابن نمير
27:35وهو عبد الله بن محمد بن نمير عبدالله بن محمد ابن نمير لان الامام مسلم لم يسمع من الاب وانما سمع من الابل قال حدثنا ابي محمد ابن نمير وابو معاوية محمد ابن خازم
27:54يعني بنمير له شيخان في هذا الاسلام وابو معاوية محمد ابن خازم الظرير الكوفي عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي كلاهما عن الرواية عن حذيفة ولم يقولوا ليتهجد فدل على اذا حذفنا كلمة ليتهجد
28:16عن هذه الرواية دل على ان الانسان اذا قام من النوم يتسوك سواء يتهجد ولا ما يتهجد؟ ما يمشي ورائحة فمه كريهة العجب كيف ان هذه الاحاديث الواردة في السواك
28:31كثيرة ومتعددة والناس يتساهلون في هذه الاحاديث ثم اورد رحمه الله حديث حذيفة من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي وابن بشار وهو محمد ابن بشار
28:50الملقب ببندار ايضا بغدادي قرين ابن المثنى قال حدثني عبد الرحمن وابن مهدي قال حدثنا سفيان منصور مر ذكر هذا الاسناد وحصين والاعمش عن ابي وائل يعني سفيان يحدث في هذا الحديث عن ثلاث عن منصور وحصين والاعمش
29:13عن ابي وايل عن حذيفة رضي الله عنه ثم ورد الامام مسلم رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه عبد ابن حميد وهو الامام العمل العلم المعروف صاحب المسند
29:28ومسنده مطبوع وهو من كبار شيوخ البخاري ومن كبار شيوخ آآ مسلم ابو محمد كالسي او الكشي يجوز بالسين ويجوز ماشي او آآ وهو يعني من كبار العلماء الذين اخذ عنهم الامام البخاري ومسلم
29:53وهو يعتبر ايضا من علماء الكوفة وينسب ايضا الى كس او كش اسم منطقة وقيل بالكسرة الكش قال حدثنا ابو نعيم وهو آآ الفضل ابن ابو نعيم الفضل ابن دكين
30:11ايضا معدود من علماء الكوفة ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم وهو ايضا العبد من علماء البصرة قال حدثنا ابو المتوكل عن الناجي وهو علي ابن داود
30:33وقيل غير ذلك علي ابن داود البصري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابو بردة اختلفوا في اسمه كما اختلفوا في اسم والد ابي المتوكل ولكن الانسان يحفظ الرواة بما لا يشكل عليه
30:55فيحفظ ان ابا برده وابن ابي موسى الاشعري وابو المتوكل الناجي هو علي اه ابن داود او علي ابن دؤاد المعنى لا يختلف البصري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
31:11طبعا ابن عباس كان والي الكوفة وهذي البصرة عفوا ابن عباس كان والي البصرة في زمن خلافة علي رضي الله تعالى عنهما ثم لما تنازل الحسن استعفى وسكن مكة وتخصص
31:32نشر العلم ولم يتولى شيئا بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم ذكرنا خمسة مواضع للسواك يستحب السواك في كل موضع عند تغير رائحة الفم مباح ممكن يعني نص بعض الفقهاء الشافعية على استحبابه عند تغير رائحة الفم
32:11بعضهم يتذكر سبعة مواضع بعضهم استحب ثمانية مواضع ما في اشكال نعم تفضل لا الصحيح التراويح صلاة واحدة الا ما كان بين الترويحتين فاذا تقهوى كذب القهوة والشاي او تغيرت رائحة فمه واراد القيام للركعة
32:36الخامسة والسادسة يتسوق اما كل ركعتين لا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتسوك في كل ركعتين من قيام الليل. لان الرائحة ما تتغير متى تتغير؟ اني اكلت او شربت
32:53او صمت او صمت او نمت اه حفظتم ان اكلت او شربت او صمت او صمت او نمت خمس طوابق ايه الرواية هذه المعية بمعنى العندي بمعنى العندي نعم لحتى بلغ فقنا عذاب النار
33:29لا لا لا لا نعم صحيح ما في اي اشكال لذلك قلنا يتسوك عند ملاقاة مجامع الناس عند كل صلاة يعني عند قبل تكبيرة الاحرام هذا موضع ولا موضع؟ نعم
34:03لا شك انه نوع من انواع السواك لكن لا لا تترك عود السواك اللي معك دايم لاجل الفرشاة نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمل الناقد وزهير بن حرب جميعا عن سفيان
34:25قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان
34:40استحداد تقديم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. قال حدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس
34:59الاختتال والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظفار ونتف الابط قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال انس رضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب وتقييم الاظفار ونتف الابط
35:23العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال يعني ابن سعيد قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميع عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا
35:44قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء
35:55طالب واعفاء اللحى قال حدثنا سهير بن عثمان قال حدثنا يزيد ابن الزرين عن عمر ابن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى
36:14حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
36:31قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وكيل عن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك
36:51استنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب نسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء عن الاستنجاء. قال وحدثناه
37:09وابو بكريم قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابن ابي شيبة في هذا الاسناد. وذكر مثل غير انه قال قال ابوه ونسيت العاشرة هذه الاحاديث التي رواها عن هؤلاء الصحابة الاربعة
37:25ابي هريرة رضي الله عنه وانس ابن مالك وابن عمر وعائشة كلها تدل على آآ اهمية الاهتمام بخصال الفطرة وسميت هذه الافعال بخصال الفطرة وسميت هذه الخصال او هذه الافعال بخصال الفطرة
37:45لانها من الامور التي فطر الله الناس عليها لانها من الامور التي فطر الله الناس عليها وهذا لا يتعارض مع حديث آآ اول من اختتن آآ ابراهيم بالقدوم ان الذين كانوا قبل ابراهيم ما كانوا يختتلون
38:09فهذا لا يدل عليه الحديث لان الصحيح ان اول من اول من اختتن ابراهيم بالقدوم ان الاولية متعلقة بالالة الاولية متعلقة الالة بكلمة بالقدوم واما ادم عليه السلام هل كان مختونا
38:30خلقة هذا قاله جمع من اهل التاريخ والسير وآآ الانسان بفطرته يحب ان يتنظف ويحب ان يفعل هذه الافعال والا صار وحشيا حاله كحال السباع الضارية والوحوش الغائبة اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الفطرة خمس
39:01او خمس من الفطرة ذكر الخمس هنا من باب العدد وليس من باب الحصر كانك تقول اعلمك خمسة امور مو معناه ما راح تعلمه ستة وسبعة بعدين اذا كلمة خمس ليس للحصر
39:20ومن هنا قال العلماء الحصر العددي او مفهوم المخالفة في العدد ضعيف الحصر العددي او مفهوم المخالفة في العدد ظعيف ومما يدل على ضعف مفهوم المخالفة هنا حديث عائشة قالت عشر من الفطرة
39:43ها زادت ولا ما زادت اذا متى يعمل مفهوم العدد اذا لم يكن له مخالف اذا لم يكن له مخالف بعد النظر والبحث والتدقيق قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة
40:07وهذا اجمال ثم فصل الختان وهذا يشمل من حيث العموم الذكر والانثى وهذا من حيث العموم يشمل الذكر والانثى وذاؤوا به قال الشافعية والحنابلة هل آآ المرأة تختتم على سبيل الوجوب
40:31او على سبيل الجواز او على سبيل الاستحباب بثلاثة اقوال من اهل العلم من قال بالوجوه وعند الشافعي ومنهم منقلب الاستحباب للانثى ومنهم من قال بالجواز واما بالنسبة للرجال فبالوجوب قولا واحدا. لم يختلف
40:55قول اهل العلم ان الذكور يجب قتاله واختلفوا في وقت الوجوب قالوا يستحب ان يختتنوا في صغرهم في السابع في الشهر الاول الثاني الثالث الاربعين لكن قالوا يجب عليه هو ان اذا بلغ ولم يختنه ابوه
41:24او لم يأمر بختانه ابوه والختان معروف هو ازالة القلفة الموجودة على آآ العورة المغلظة لفرج الانسان وقوله والاستحداد الاستحداد هنا مبهم وجاء في الروايات الاخرى قال حلق العانة يعني مقصود الاستعداد استعمال الة حادة
41:56لازالة الشعر الموجود على العانة هذا هو المقصود بالاستحداد نسب الى الحديد الاستحداد اي طلبوا الة حادة لازالة الشعر الموجود على العانة وتقليم الاظفار اظفار معروف وتقليمها ايضا معروف قد ذكر
42:20علامة ابن قدامة وآآ بالمغني وكذلك ذكر آآ ابن مفلح في الاداب الشرعية طريقة اه التقليم وانه يبدأ من اليمين ثم يذهب الى الشمال وهذا على سبيل الاستحباب في كل اسبوع
42:47ويجب اذا وجدت القذارة واما بعد الاربعين فلا يجوز تركه ان كان قد طال اذا يستحب في كل اسبوع مرة التقليب وهنا ننبه على امر وهو ان بعض الناس ربما
43:07يكون عادة او مرظا اه يقلم اظفاره ضرسه او اضراسه بدون حاجة بدون ضرورة يعني عنده موجود المقلمة لكن لا يقلم المقلمة او بالملء ما يسمى مقلمة الاظافر ايش اسمه
43:28ها المقراض اسم جنس يطلق على اشياء كثيرة منها مقراض الاظافر فاذا كان مرضا فينبغي ان يتعالج منه لكن لا يجوز مع عدم الضرورة ان الانسان يقلع اظافره اضراس لان القذارة ربما تدخل
43:50الى فمه قوله وقصي ونتف الابن ونتف الابط هنا نلاحظ ان في مغايرة بين الاستحداد وبين نتف الابط. لذلك قال جمع من اهل العلم باستحباب نتف الشعر الموجود في الاباط
44:09سواء كان نتفه النورة او كان الاصابع او كان بالشيرة او بالحلوة ايا كان فالنتف مستحب واما بالنسبة العانة قالوا الاستحداد افضل ومن اهل العلم من قال الامر فيه سيان لان المقصود ازالة الشعر بطريقة كانت بالاستحداد او بالنتف
44:38وطبعا يدخل في النتف ما يسمى اليوم آآ اجهزة الليزر لكن بشرط ان تكون انت تعملها لنفسك او يعملها لك زوجك اما رجل اجنبي ينظر الى عورة كما يعني سئلت في بعض
44:58الرسائل انهم يقولون هل يجوز للمرأة ان تكشف عورتها لامرأة لتزيل الشعر عانته او للرجل لا لا بالاجماع لا يجوز بل يجمع هذه مسائل ما فيها خلاف طيب قد يقول قائل هذه حاجة لا يجوز للحاجة ان الانسان يكشف
45:19عورته الا للضرورة وازالة الشعر ليست ظرورة لماذا لانه يمكن ازالة الشعر بغير هذه الطريقة ولا لا اذا ليش الضرورة بل ولا حاجة حتى بتعريف الفقهاء عند الحاجة وعلى كل حال
45:37فاذا كان ازالة الشعر بالليزر لا يترتب عليه ظرر ويقوم به الانسان بنفسه او يقوم به زوجه فالامر فيه واسع والا فلا قال وقص الشارب في بعض الروايات حفو الشارب
45:57القص بمعنى الحف وهو ازالة الشعر الموجود على الشفة العليا حتى تظهر طرف الشفة العليا حتى تظهر يظهر طرف الشفة العليا هذا المقصود بالقص وليس المقصود انك تنهكه هل يجوز انهاك
46:19آآ الشارب او لا يجوز اما من حيث الجواز فيجوز انهاكه بالقص لكن الخلاف وقع بين الفقهاء في ازالته بالموسى هل يجوز او لا يجوز؟ فقال مالك رحمه الله مثله
46:38مالك امام مالك ما كان يرى جواز ازالة الشوارب ها بالموسى ويراها مثلته والجمهور يقولون يجوز ما دام جاز قصه وحفه وانهاكه جاز ايضا ايش آآ اهلاكه بالموسى والذي يذر والله اعلم
47:01انه لا ينبغي ازالته بالموسى الاظهر انه يجوز انهاكه لكن بالقص سواء كان برقم اه صفر بالماكينة لان صفر بالماكينة ليس حلاقة وهنا انبه على هذا الامر ان بعض الناس يذهب الى العمرة ويقول للحلاق مكينة صفر ويظن هذه حلاقة هذه ليست حلاقة
47:25الحلاقة امرار الموس على شعر الرأس وانتم تعلمون ان المكينة ليست لا ما فيها موس ولا فيها امرار للموس على الشعر قال وقصوا الشارب طيب لو ان الشارب طال بحيث ذاك الانسان لو شرب لامس الاكل والشرب
47:48شعر اه شاربه فهنا يكره اذا كان قبل الاربعين ويحرم اذا كان بعد الاربعين بعد الاربعين يوما ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق اخر وفيه نفس الاشياء السابقة لكن بنص الفطرة خمس
48:11قلنا الفطرة مبتدع وخمس خبرها الفطرة خمس ويجوز العكس خمس من الفطرة ويجوز العكس بينا معنى الفطرة في اول الكلام وحديث انس رضي الله عنه قال وقت لنا ووقت لنا
48:35معلوم ان المؤقت هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يأتي السؤال لماذا قال وقت ولم يقل وقت هذا السؤال مهم ربما ان انس رضي الله عنه سمع هذا التوقيت
48:54من بعض اهله او من بعض كبار الصحابة في زمن حياة النبي عليه الصلاة والسلام وسكت عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فاذا يقول وقت ولا يقول وقتا وهذا امر معلوم في بعض الامور يعني النبي عليه الصلاة كان جالس
49:17واحد الصحابة او احد اهل انس كامه مثلا قال ما ارى ان احد يترك شعره شعر شاربه او آآ ابطه بعد الاربعين فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هنا لا يجوز لانس ان يقول وقت لنا رسول الله
49:36وانما يقول وقت وان كانت الاقرار على القول كالاقرار على الفعل وهذا باتفاق المحدثين قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة
50:03لان هذه هي المدة المعهودة التي بها تطول هذه الاشياء اطالة فاحشة اطالة مظرة اطالة تحمل معها الاقذار والانجاس واما حديث ابن عمر قال احفوا الشوارب احفوا الشوارب واعفوا نعم
50:37احفوا الشوارب واعفوا اللحى احفوا الهمس واعفوا بالهمس اعفى الرجل لحيته بمعنى تركها واعفو فعل امر اذا احفو من الحث هو بمعنى قصوا اظهروا حافة الشفا العليا بقص شواربكم هذا يجمع مع هذا
51:15واعفو اللحى. طيب اعفو اللحى او اللحى يجوز اعفو اللحى سؤال الان الى اي مدى نعفي اللحى الناس ليسوا سواء بعضهم تطول لحيته ربما تصل الى الارض وانا اذكر يوم كنت في المدينة
51:43كنت في الماجستير وكان يأتينا الطالب من باكستان يدرس معنا في قسم التعليم المستمر هو رجل كبير قد جاوز الخمسين في ذاك الوقت وانا في الاربعينات او الثلاثينات فكان اذا هو يأتي على الدراجة
52:03كان اذا ركب الدراجة يلف لحيته ويلف ويلف يلف ثم يدخلها في جيب ثوبه ثم يركب الدراجة ويأتي الينا او يركب الدراجة ويذهب الى عمل فاقول له يا شيخ ما يصير
52:19قال لا اعفو اللحى طيب الان السؤال اعفوا اللحى الى مت اي مدى جمهور العلماء جمهور العلماء قالوا ان هذا الامر ان هذا الامر امتثاله يكون بما كان عليه عمل السلف
52:41مثل احد اه احفروا القبر كم نحفر نحفر نحفر نحفر نحفر مية متر عبدالله يمكن واحد يقول الف ليش؟ لان الامر مطلق والامر المطلق قد يحمل على اطلاقه او تقيده
53:01فان حملته على اطلاقه فلك وجه لكن قيدته فلابد ان يكون لك سلف واضح الامر المطلق الاصل فيه انه يحمل على الاطلاق فان اطلقته ولا حد له احفروا القبر كم نحفظ
53:23نظرنا وجدنا عمل السلف انهم كانوا يحفرون اما الى السرة واما الى الكتفين واذا رأوا الحاجة الى اكثر من ذلك حفروا اذا كان في البلد او في المكان حيوانات التي تنبش القبور مثلا
53:43طيب اذا عندنا عمل السلف في امتثال هذا الامر احفروا احفروا القبر كم نحفر نفس الكلام في هذا الحديث قال احفوها الشوارب نظرنا كيف كانوا يحفون الشوارب وجدناهم على صورتين
54:06جمهورهم كانوا يحفونه بمعنى يؤخرونه عن الشفا السفلى ويتركون شواربهم ومنهم من كان يقصه كله ها ويحفيه بحيث لا اه ينهكه انهاكا موسيا ولكن لا يبقي منه شيء اذا هذا يجوز وهذا يجوز. عرفنا كيف نمتثل ايش؟ احفوا
54:30ممتاز بقي الان اعفوا اللحى عطاوه اللحى وقلت لكم الجمهور قالوا ان هذا الامر مقيد حنفية والشافعية والمالكية والحنابلة لما نظرنا الى عمل السلف وجدنا ان ابا هريرة وجابر وابن عمر وغيره من الصحابة كما في مصنف ابن ابي شيبة وغيره من كتب المصنفات في الاثار
54:57تنص على انهم كانوا يمسكون لحاهم هكذا فاذا زاد عن القبضة اخذوها جوازا وليس وجوبا وليس وجوبا كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه الشيخ الالباني يقول يجب اخذ ما زاد عن
55:18القبض طبعا هنا يأتي السؤال لماذا يجب اخذ ما زاد عن القبضة ما وجه قولي يعني؟ هل معقول انه ليس له وجه؟ لا له وجه توجه فقهي ما وجه قوله؟ وجه قوله انه يرى ان في ذلك تشبها باليهود
55:36تعرفون ان علماء اليهود او احبار اليهود يتركون لحاهم مطلقا لا يقصنا ابدا واذا نظرنا الى الافعال المباحة في الشعر نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في الشعر
55:52قال اصبغوا فان اليهود لا تصبغ. في بعض الروايات لاحظوا فامر بمخالفتهم اذا هنا ايضا هذا وجه قولي هذا له وجه الكلام ان الشيخ له وجه وليس قولا شاذا كما ظنه بعض الناس
56:11لكن الراجح هو قول الجمهور وهو انه اذا ترك الانسان واعفى الانسان من لحيته بمقدار القبضة فقد امتثل الامر فان اخذ الزايد فقدمت فيجوز لكن يأتي سؤال اخر اذا ترك شيئا من لحيته ثم اخذه مما دون القبضة هل امتثل الامر او لا
56:41من الحنابلة من قال يعتبر ممتثلا للامر ما دام الشعر موجودا. والجمهور قالوا لا الجمهور قالوا اللحية يكون وجوبا اه على الوجوب ان الانسان يترك لحيته الى مقدار القبض وهذا ايضا يرجع الى مسألة اخرى وهي مسألة
57:06ما الواجب للمرأة ان تترك من قدر شعر رأسها اذا نظرت ان الواجب الى الجمة واللمة تجد ان اللمة بمقدار القبضة في شعر رأسها فهي تخالف الرجال في شعر رأسها بمقدار
57:25القبضة ولا تتشبه برؤوس الرجال والرجل يجب عليه ان يترك لحيته بمقدار القبض وهذا هو الراجح وهو قول جمهور العلماء وللشيخ اه عبدالرحمن بن القاسم رسالة لطيفة في مسألة اللحية ووجوب تركها
57:47عند الجماهير العلماء قال اذا فهمنا ان اعفو اللحى امر مطلق لكنه مقيد بعمل السلف كقوله احفوا الشوارب امر مطلق مقيد بعمل السلف قوله احفروا القبر امر مطلق مقيد بعمل السلف
58:07قال عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر احفاء الشوارب واعفاء اللحية وهنا ايضا الامر مطلق قال خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى او اللحى المشركون ماذا كانوا يعملون؟ عكس
58:33منهم من كان يترك شاربه ولحيته ومنهم من كان يحلق لحيته ولا سيما غير العرب اما العرب فعندهم كان يعني حلق اللحية كان مثلتا بل عند عامة الخلق الا المجوس
58:55فكانوا يتركون شواربهم ويعفون لحاهم وكانت العرب انما تأمر غلمانها بحلق لحاها اية يرون ان هذه مثلى والمثري عندهم يستحقها العبيد لا يستحقها الاحرار يقول خالفوا المشركين طيب يأتينا انسان يقول المشركون اليوم يتركون لحاهم ويحفون شواربك نسوي العكس لا هذا ما ما فهم الشرع
59:28الاصل ان ما امر به الشرع من مخالفة اليهود والنصارى نحن مأمورون به. فان وافقنا اليهود والنصارى ما نقول نخالفهم وافقونا اذا وافقونا في الخير نخالفهم اذا اسلموا نروح نكفر
59:45ما ادري وين عقول هؤلاء البشر العجيب انه يخرج مثل هذا الكلام ممن ينتسب الى العلم لو خرج هذا الكلام من العوام قلنا عوام لكن ان يتكلم بمثل هذا الكلام من ينتسب للعلم ويلبس الطيلسان العلم
1:00:03ها حالق لحيته ويسألونه ليش علق لحيته؟ قال خالفته اه اليهود اللي يتركون لحاهم اعوذ بالله اي انتكاسة هي انتكاسة في العلم وانتكاسة في الفهم وانتكاسة في الفعل نسأل الله السلامة والعافية
1:00:21يقول في حديث ابي هريرة قال جزوا الشوارب وارخوا اللحاء خالفوا المجوس وهذا ايضا جزء الشوارب لان المجوس كانوا لا يجزون شواربهم. فجزوا بمعنى القطع ومنه جزأ آآ الزرع اذا قطعها
1:00:44وارخوا اللحى ثم ختم بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيها ذكر عشر من الفطرة ذكر قص ذكرت عن النبي عليه الصلاة والسلام قص الشارب وهذا يؤكد ان المقصود بالحف هو القص
1:01:06سواء وصل الى الانهاك او لم يصل اما ازالته بالموسى او الموسي فهذا عاد انتبهوا لا تخطون مثلي انا انا اول مرة رحت بالجامعة الاسلامية بعدين رحت عمرة وانا ما اعرف اصطلاح اهل مكة
1:01:26فقلت له اه حف الشارب انا على بالي عف الشارب بيفهم علي اني من هني ومغمض عيني من التعب توني مودي العمرة تعبانة غمضت عيني الظاهر اني غفوت ما انتبهت الا وحط الموس على
1:01:46بالشارع زال بالكلية الحين لا تقدر تقول له خل ولا تقدر تقول له شي تدري ايش سويت؟ قال انت قلت يا اخي انا قلت من هنا بالموس مو كله اول مرة بحياتي شلت لحيتي شاربي بالموس
1:02:04ها وكنت اشوف شكلي سبحان الله مع ان والدي رحمه الله كان على خلاف مذهبي كان يرى جواز ازالة الشارب بالموسى فعلى كل حال الانسان ينبغي عليه ان يحرص على السنة
1:02:21فحصل منه خطأ هذا شيء اخر. عاد ما يصل الخطأ الى ما ذكره والدي يعني احد مشايخه انه يوم من الايام جاء يوم الجمعة يقول متلثم ويخطب متلثم ويخطب يقول استغربنا ايش في شيخنا المتلثم يخطب
1:02:37يقول بعد الجمعة من عادته رحمه الله يقول كان ياخذنا الى بيته ويغدينا ويعشينا وحنا ونحن من طلابه اغراب في منطقة تبعد عن منطقتنا ثلاث مئة كيلو ها اسمها يقول رحنا الغدا
1:02:58قلنا يا شيخ ايش فيك متنثم قال اسكت بس الغفلة يقول انا ماسك المقص ابقص من تحت قصيت من فوق عند هذه الغفلة عجيبة سبحان الله ها الانسان اذا ذهل يذهل بطريقة رهيبة. نسأل الله السلامة والعافية
1:03:17يقول قص الشارب واعفاء اللحى والسواك واستنشاق الماء استنشاق المال المقصود به هو ان الانسان يدخل الماء الى انفه ثم يخرجه. طبعا الاستنشاق مع الوضوء هذا واجب ما في كلام
1:03:35والمضمضة واجبة هذا شيء واضح لكن الكلام استنشاق الماء عند الحاجة. يعني انت رحت بر رحت ضحى صار في انفك قذارة صار في غبار استنشق هذا من الفطرة الانسان ينظف مناخيره
1:03:53استنشاق وسحب الماء ثم الاستنثار اخراج الماء قال وقص الاظفار وغسل البراجم. البراجم جمع برجمة. المقصود بالبراجم هي المغابن التجاعيد لغتنا اليوم تجاعيد الجلد. يعني احيانا شوف هذي تسمى البراجم الان
1:04:16او المغابن اللي في الوسط اذا كان الانسان كبر سنه يصبح عنده تجاعيد هو بحاجة الى غسل البراجم على وجه خصوص على وجه الخصوص قال ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء
1:04:35طبعا انتقاص الماء فسره الراوي اه اللي هو وكيع قال انتقاص الماء يعني الاستنجاء ودائما القاعدة ان تفسير الرواة اولى من تفسير ها من تفسير من بعده لان الراوي اعلم بمرويه
1:04:54مثل ما انتم الان اذا مر معنا شيء ما فهمتوه تسألون. فالراوية اكيد سأل فلما سأل اجيب فاخبرك بالجواب هذا وجه كون قولنا ها تفسير الرواة اولى من تفسير من بعده
1:05:11ثم قال آآ قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المرضى وقد ذكر الحافظ ابن حجر وغيره انها المظمظة وذكر غيره غير المظمظة. على كل حال كما ذكرت ان كلمة عشر وكلمة خمس هو من باب التعداد وليس من باب الحصر
1:05:35والا فامور الفطرة كثيرة مثلا تغطية الرأس عند الحر والبرد اي من فطرة ستر البدن اه اتقاء الحر والبرد من الفطرة ولا لا؟ الاستدفاء من الفطرة كثير امور من الفطرة لكن هذه امور هي من الفطرة وفي نفس الوقت فيها ثواب
1:05:57فيها ثواب لان الشارع امر بهذه الامور اورد حديث اه الاول حديث ابي هريرة من طريق الشيخ ابو بكر ابن ابي الشيب وعمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا سفيان كلهم مر ذكرهم وسفيان هو ابن عيينة كما قال ابو بكر
1:06:15عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر المدني عن سعيد بن المسيب او المسيب والمسيب هو المشهور وهو تابعي جليل احد السبعة اه احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين والمسيب ابوه صحابي
1:06:39اسلم عام الفتح عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره ثم اورده رحمه الله تعالى من طريق الشيخ ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو احمد ابن عمرو ابن عبد الله
1:07:00ابن عمرو ابن السرح القرشي الاموي احمد ابن عمرو ابن ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله القرشي الاموي مولاهم وهو من علماء مصر قال وحرملة ابن يحيى وهو ايضا
1:07:23يعتبر مصريا حرملة ابن يحيى المصري صاحب الامام الشافعي صاحب الامام الشافعي قال اخبرنا ابن وهب عبدالله ابن وهب البصري صاحب الامام مالك قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة
1:07:49ثم اورد حديث ابي هريرة ايضا عفوا اورد حديث انس رضي الله تعالى عنه من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى النيسابوري يحيى ابنه يحيى النيسابوري راوية ما لك موطأ مالك من علماء نيسابور
1:08:10وقد اكثر عنه الامام وقد اكثر عنه الامام مسلم وروى عنه الامام البخاري وقتيب بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان يعني ذكر اسمه واسم ابيه ايضا
1:08:31جعفر ابن سليمان الظبع وهو من علماء البصرة ايضا جعفر ابن ابن سليمان الظبوعي عن ابي عمران الجوني عبد الملك ابن حبيب الازدي عبد الملك ابن حبيب الازدي البصري عن انس ابن مالك
1:08:54النجاري الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق حديث ابن عمر من طريق شيخ محمد ابن المثنى مر ذكره
1:09:18قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد يحيى ابن سعيد في هذه الطبقة يعني لابد ان نفرق في هذه الطبقة والطبقة اللي اعلى منها. في هذه الطبقة هو يحيى بن سعيد القطان البصري
1:09:33اذا جاء يحيى ابن سعيد في طبقة شيوخ شيوخ مسلم فهو يحيى بن سعيد القطان البصري اذا جاء في الطبقة الثالثة من شيوخ الامام مسلم فهو يحيى بن سعيد الانصاري يفرق
1:09:47بينهما قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد ابن القطان البصري قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبد الله عن نافع عن عبيد الله عفوا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري
1:10:02من اولاد عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن حفص ابن عمر ابن عاصم العمري عن نافع وهو مولى ابن عمر واحد اوعية العلم في زمن التابعين واكثر الناس رواية
1:10:19لاحاديث عبدالله ابن عمر وكان يغضب على آآ الزهري وهو من طلاق الزهري من طبقة تلاميذي يقول يعرض عنا الزور والزهري بين العلة في ذلك قال انا قد ادركنا حديث ابن عمر من طريق سالم
1:10:42فهو اولى من ان نرويه من طريق مولى لا شك ان الانسان اذا استطاع ان يدرك الاحاديث العالية فهو اولى ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر باسناد اخر قال حدثناه ابن سعيد عن مالك ابن انس
1:11:03عن ابي بكر ابن نافع وهو المدني ابي بكر ابن نافع مولى عبد الله ابن عمر المدني ابي بكر ابن نافع مولى عبد الله ابن عمر يعني هناك يروي النافع من
1:11:23عبيد الله وهنا يروي عن نافع من؟ ابنه ابو بكر عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة من طريق الشيخ ابو بكر ابن اسحاق
1:11:43ولا سهل؟ لا حديث ابن عمر اورده من طريق سهل ابن عثمان وهو الكندي سهل ابن عثمان الكندي من علماء الري في العراق قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ابو معاوية البصري
1:12:09ابو معاوية البصري عن عمر ابن محمد عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عمر بن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
1:12:28القرش وهو معدود في علماء عسقلان. يقال له عمر ابن محمد ابن زيد العسقلاني ايضا نسبة الى بلد قال حدثنا نافعا ابن عمر ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:12:48من طريق شيخ ابو بكر ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن جعفر البغدادي الخرساني ابو بكر ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق ابن جعفر البغدادي قال اخبرنا ابن ابي مريم وهو سعيد
1:13:08سعيد ابن الحكم الجمحي المصري سعيد بن الحكم الجمحي المصري قال اخبرنا محمد بن جعفر مر ذكره قال اخبرني علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة المدني عن ابيه عبدالرحمن
1:13:32ابن يعقوب الحرقي المدني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم اورد حديث عائشة من طريق شيخه كتيب بن سعيد وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب مر ذكرهم
1:13:48قالوا حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي عن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي عن مصعب ابن شيبة مصعب لشيبة ابن جبير الشيبي الحجب من بني شيبة
1:14:11من قريش مصعب ابن شيبة ابن جبير الجمع هي الشيبي هم اللي اه جدة كان خازن الكعبة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا زال مفاتيح الكعبة في بني شيبة الى يومنا هذا
1:14:30الى يومنا هذا قال عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب وهو معدود في علماء البصرة طلق ابن حبيب العنزي البصري قال عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام
1:14:52صحابي ابن الصحابي وهو احد العبادلة الاربعة واحد العلماء الذين احتاج الناس اليهم في اخر زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. عن عائشة مر ذكرها ثم قال وحدثناه ابو كريب مر ذكره
1:15:11قال اخبر ابن زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة كلهم مر ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:15:30وعلى اله وصحبه اجمعين واياكم تفضل يا ابو رحمن مم احسنت نعم. لا شك ان ذكر آآ اعفاء اللحية وان آآ احفاء الشوارب ان هذا يعتبر من ايش من الامور
1:15:59المتعلقة الجمال والزينة والطهارة والنظافة ولذلك امر بحف الشوارب ويبيعفاء اللحى فعفو الشوارب ابعادا من القذارة ها وترك اللحية زينة واما ما ما انتكس الناس اليوم فيه من الامور فلا حول ولا قوة الا بالله
1:16:25نعم نعم نعم هل يجوز اخذ الشعر؟ نعم هل يجوز اخذ الشعر اذا كان على الخد مثلا او اذا كان على الرقبة من تحت ها اولى هذا فيه خلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم
1:16:53فكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يأخذ من الشعر ما كان على خده وبعض الصحابة يأخذ من الشعر ما كان على رقبة لان الرقبة ليس من اللحية بالاتفاق الرقبة ليس من اللحية
1:17:07واما الخد فلغة ليس من اللحية لان اللحية هو عبارة عن آآ اللحى اللي هو عظمة الفك هذه هي اللحية ها فما نبت على اللحية العليا او الفك الاعلى لا يسمى لحية
1:17:25عند في اللغة ولهذا وقع النزاع بين العلماء لولا ترك ذلك اذا لم يكن يظر الانسان. نعم لا قلنا اقل حد الاعفاء عند الجمهور هو القبض لا ما فيها قلنا في اقل في رواية عن الحنابلة
1:18:01طيب وش نسوي نسوي ما نقدر نمنعهم نعم الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اذا كان ايش؟ لا لا يدخل في الشفاء اذا كان ما يدخل بالشفع ما في بأس
1:18:20لا انفق من اللحية الانفق من اللح اما السبلان فمن الشواهد نعم يجوز الصبيان لكن اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة لا ولا ايه معروف لا لا ما ينبغي ان تحلق
1:18:56كان بدون حاجة ما ينفع انا اذكر في عام اربعة وثمانين سقط علينا الجدار فانكسر عندي الفك وانا كنت يعني منبت الشعب فقالوا لازم نحلق اه ما في لحية بس اسمه لحية
1:19:18يعني الشعر يسمى شعر الاولي شيسمونه؟ لها اسم من السيد اسماعيل ها زغب اه زغب فقط قالوا لازم نحلق الحيت وانا ابكي بكاء شديد وليش تحلقون لحيتي؟ يقول ما في لحية يا دكتور اقول لهم طيب خلاص ما دام ما في لحية ليش تبررون الموس؟
1:19:37حججتهم ومع ذلك اصروا الا هذه هي المرة الوحيدة اللي مر الموس على لحيتي بعدها الحمد لله نعم ما في بأس اذا كان للحاجة ما في بأس لا ما يكون مقيد لانها حكاية حال
1:20:02عرفت حكاية حال اذا جاز هناك يجوز برا نعم يعني اظرب لك مثال لو انه جا انسان وقال لك انتم تحلقون رؤوسكم في الحج والعمرة يجوز تحلق راسك برا ولا ما يجوز؟ شو تقول له
1:20:17خلاص نعم انت مو سألت مرة اه زين قول موضع النزاع في باي شيء يدرك الامر المطلق اعفو نضرب لك مثال خليه نضرب لك مثال انت انت ما عندك اولاد للحين صح
1:20:49ها الله يرزقك لو ابوك قال لك قم يا عبد الله وجيب لي ماي الان امرك بامرين قم واتني بالماء باي شيء تمتثل امره؟ الان عندنا ثلاثة امور اما تجيب له شربة ماي
1:21:06فنعتبرك ممتثل واما تجيب له دولة ماي تبرك ممتاز واما ان تنظر الى العرف لما واحد يقول لك قم جيب لي ماي شنو العرف العرف تجيب له ماي بكوب اه قهوة
1:21:20بيكبه على وجهك صح ولا لا؟ اذا هنا الامر صار مقيدا بالعرف صح فانت لما يقول لك قم وائتني بالماء صار الامر المطلق ائتني بالماء مقيدا بالعرف فلذلك اعفو اللحى مطلق
1:21:42عرفت من اهل العلم من قال اعفوا اللحى مطلق ما دام انه مطلق فهو اما ان نقول انه مطلقا يجب تركه وهذا لم يقل به احد حسب يعني آآ علمي
1:21:59من آآ الائمة الاربعة وان كان من الفقهاء من قاله وبه قال شيخنا ابن باز رحمة الله عليه الشيخ ابن عثيمين وغيرهم حتى كان الشيخ ابن جبريل لحيته طويلة تصل الى
1:22:14ما اسفل من آآ من سرته انا ادركت الشيخ ابن جبريل لحيته طويل تصل الى اسفل او الى السرة على الاقل من اهل العلم من قال مطلق طيب اعفوا اللحى
1:22:31من اهل العلم النظر الى واقع الصحابة قالوا اذا الواجب القبض من اهل العلم من يقول الامر المطلق يبقى مطلقا ولا يتقيد الا بالاعراف هذا سبب الخلاف الحالق طبعا بالاجماع
1:22:53حلق اللحية بالاجماع انما الكلام في من تقص لحيته مثل ما قال الشيخ جاسر ها يعني خلها مكينة رقم ثلاثة اربعة خمسة واحد هل تنكر عليه لهن الخلاف نعم تنكر عليه
1:23:09ولحية النبي كان بحد القبضة تفضل يا شيخ نعم حلق اللحية مو مو اه بعظ العلماء كل العلما يقولون لو ان رجلا مسك رجلا وحلق لحيته قال يدفع له الدية او لا يدفع له الدية هنا فيه خلاف
1:23:34فمن نظر الى انه يمكن ان يؤتى بالعوض لان الشعر يخرج قالوا لا يلزمه الدية وانما يعزر او فيها حكومة حكومة يعني اصطلاح يصطلحون ومن اهل العلم من قال يمكن ان الرجل لا تنبت له اللحية اذا فيها الدية
1:23:52واضح هذا فيما ايش؟ اذا اجبره على حلق لحيتي او حلق قصرا لحيته او قصدا لحيته نعم ها نعم لا لا حامل امام مسلم ارحامنا امام مسلم هذا هو الصحيح
1:24:14في الاحاديث كلها من المصنفين انفسهم نعم تفضل يا ابو عبدالرحمن مولاهم يعني اسلم على يديهم هذا احد المعاني. المعنى الثاني انه كان عبدا ها او جده او ابوه كان عبدا فاعتقه
1:24:40فصاروا ينتسبون اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم نعم قول القوم منهم ترجمة البخاري الجوع في مولاهم وذلك لان جده اسلم على يد الجعفيين جده اسلم على يد الجعفي
1:25:02نعم واياك من الامام الترمذي ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي السلمي مولاه اسلم على يد السلميين نعم لذلك حتى الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي يقال عنه
1:25:22انه الحنفية مولاهم لانه اسلم على يد بني حنيفة اه اما بالنظر الى الشيوخ اه اذا كان الشيوخ مكيين فالغالب ان الراوي هو ابن عيينة اذا كان الشيوخ بصريين وكوفيين
1:25:43فالغالب انه ابن سعيد او بالنظر الى اه التلاميذ من يروي عنهم وان كان هم متقاربين في هذا وهذا ايضا نعم ها ايه لا غير صحي الاعفاء المطلق يقول عبد الرحمن هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:26:06لو كان الاعفاء المطلق هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما خالفه الصحابة ما خالفوا الصحابة. لو كان الاعفاء المطلق من فعل النبي عليه الصلاة والسلام كانت لحيته الى سرته. لانه كان كثيف اللحية
1:26:20كثيف الشعر جاءت رواية نص كثيف اللحية كثيف الشعر. نعم؟ ليش ما تقول ما يرجع ما يلزم هذا مثل اللي يقول الان ان الله وملائكته يصلون على النبي انقلو النبي صلى على نفسه يلا
1:26:42اثبت اثبت المدخل السلفي ها من صلى علي يخاطبنا انت اثبت هو وصلى على نفسك اثبت انت تقوله اقول لك اثبت انا ما اقول لك في الصلاة اقول لك اثبت
1:26:59قالوا كيف نصلي عليك في في الصلاة؟ ايش قال قال قولوا السلام عليك ايها النبي صح اثبت انت انه هو قالها اثبت ترى هذا غير هذا استنباط منك اه انت لما تقول لي اه اثبت ان الرسول اخذ
1:27:17هذا تلزمني بشي ما يلزمني يعني انا اقول لك ان اعفوا اللحى امر مطلق على العين والرأس صح طيب الصحابة اللي كانوا ياخذون لحاهم يشوفون الامر المطلق شلون يصير وخصوصا عندنا روايتان كثيف اللحية
1:27:34عظيم الشهر معروف ان الانسان يكون كثيف اللحية عظيم الشهر يطول ولا ما يطول واضح ما ما رأينا انسانا كثيف اللحية كثير الشعر ما تطول لحيته ولو لو كان طويلا لقالوا كانت طويل اللحية
1:27:54ظخم نعم صحيح نعم ضخم اللحية نعم لكن لا يلزم من ضخم اللحية انها طويلة الى السرة نعم نعم يجوز يجوز ان يستدل هذا الاستدلال العنازينة العنزي بالنسبة الى بني عنزة
1:28:28نعم هو الجمهور قالوا السنة وش قلنا عنه الجمهور قالوا يسن اخذ ما زاد عن القبضة لكن ما قال احد بالوجوب الا حسب علمي ان المعاصرين الى الشيخ الالباني رحمة الله عليه
1:28:55يمكن يقول مسنون سنة قبضة كما هو منصوص قول الحنفية والشافعية نعم طبعا لا لا لا الاظافر ينبغي اخذ تقليم الاظافر ينطبق الاظافر لليدين واظافر القدمين. نعم. اظافر القدمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك