(٧) شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبد الوهاب - ضمن الدورة التأصيلية - المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والاخير ان شاء الله تعالى في قراءتنا وتعليقنا على رسالة كشف الشبهات
0:16الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن في مساعي السبت الثامن عشر من شهر ربيع من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:34وهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله كنا قد وقفنا على الشبهة العاشرة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
0:58الشبهة العاشرة ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يقتل لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. قال رحمه الله تعالى وللمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه
1:19قتلى من قال لا اله الا الله وقال اقاتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واحاديث اخر في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء
1:39ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتل اليهود وسابهم وهم يقولون لا اله الا الله. وان اصحاب رسول الله صلى
1:59الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار. وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث
2:19كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسول ورأسه
2:40ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما
3:00يخالف ذلك وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فان تبين
3:20بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرنا ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا ان يتبين
3:40منهما يناقض ذلك والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا لا اله الا الله. وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما
4:00لقيتهم فاقتلوهم لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر
4:27ما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة. وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انه منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين
4:47ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم النادمين. وكان الرجل كاذبا عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرنا. هذه الشبهة ايضا كما ذكر الشيخ رحمه الله
5:17هي مبنية على ايش على السالبة الكلية هم يقولون بنفي الكفر والشرك وكأن التلفظ بلا اله الا الله يعني ظمان الاسلام وكأن التلفظ بلا اله الا الله يعني ظمان الدخول في الجنة
5:39ولو كان الامر كذلك لما عاب الله على المنافقين لو كان مجرد التلفظ بلا اله الا الله كاف في ظمان الجنة لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اليهود الى اليوم الى اليوم يقولون لا اله الا الله
6:00طيب وش كفرهم اذا يظن بعض الناس ان كفرهم انكار لرسالة محمد صلى الله عليه لا هم كفار قبل مجيء رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تلاتة وازدادوا كفرا بعد مجيء رسالة محمد صلى الله عليه
6:20ليش كفار هم يقولون لا اله الا الله؟ جاوبونا ان قالوا كفار لانهم يعتقدون التشبيه في حق الله طيب الذي يعتقد التشبيه في حق الله يكفر وان قال لا اله الا الله وانتم تعتقدون ان الله مثل الملوك يحتاج الى الوسطاء والشفعاء ولا تكفرون ليش
6:43ان قالوا انهم كفروا لانهم اتخذوا الوسائط والشفعاء في العبادة احبارهم ورهبانهم هذا هو المطلوب وهذا الذي انتم تفعلونه شو الفرق كذلك انتم تقولون من قال لا اله الا الله لا يكفر
7:00اذا كان لا يكفر فلماذا الصحابة قاتلوا المرتدين؟ وسميت هذه الحروب بحروب الردة ليش ارتدوا اذا قولكم عند من قال لا اله الا الله لا يكفر هذا سلب كاذب كلية سالبة كاذبة
7:21ولو كانت صادقة لما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم قتال لليهود. ولا ما وقع من الصحابة قتال لبني حنيفة ولما وقع من علي رضي الله عنه قتال للسبئية
7:38وهذه المسائل واظحة وجلية فان قالوا اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد انكر على اسامة قتله لذاك الرجل الذي قال لا اله الا قلنا افهموا المراد ثم تكلموا في الخطاب
7:59لماذا انكر عليه لان الرجل اظهر الاسلام هل ظهر بعد اعلانه الكلمة؟ هل ظهر منه ناقض للكلمة هذا الذي انكره لاجله النبي عليه الصلاة والسلام قتله ونحن نريد هذا نحن نقول ما نظر الاسلام لا يجوز تكفيره ولا قتله حتى يظهر منه ما هو كفر او ما هو موجب
8:25قتلي الحكم بالردة ولو كان الرجل لا يحكم عليه بالقتل ولا الحكم بالردة. اذا ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث
8:44الثيب الزاني وقاتلوا النفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. ليش يقول هذا الكلام اذا معنى هذا الكلام حديث اسامة يدل على وجوب التثبت امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
9:04هذا في اول الاسلام فاذا ما ظهر منه ناقظ فانه يحكم يحكم عليه القاضي بما يستحقه واو ولك في ذلك صورة جلية واضحة علي رضي الله عنه قاتل الخوارج وهم يشهدون ان لا اله الا الله
9:26وان محمدا رسول الله. وكان فرحا بقتاله للخوارج. بخلاف ما حصل بينه وبين الصحابة من القتال كان حزينا على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام الذي قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال عن الخوارج الذين يقولون الليل والنهار لا اله الا الله. بل ويصلون
9:47ويصومون ويقيمون الليل وينتسبون الى الدين حتى ان الصحابة يحقر احدهم صلاته عند صلاته وقيامه عند قيامه يقول عنهم لئن ادركتم لاقتلنهم قتل عاد ما معنى قتل عد؟ اي لا ابقي منهم ولا اذر
10:07لانه اذا بقي منهم واحد راح ينشر فكرة لاقتلنهم قتل عاد ويقول اينما قتلتموه فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اذا معناه ان مجرد القول ليس بعاصم حتى يكون معه ماذا
10:27اقرار وعمل فاذا قاله يعصمه نفسه وماله ودمه وعرضه حتى يظهر منه خلاف ذلك نعم احسن الله اليكم الشبهة الحادية عشرة ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا لجواز الاستغاثة بالانبياء في الاخرة. قال رحمه الله
10:54تعالى ولهم شبهة اخرى. وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح من ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:14فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان استغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام فاستغاثه الذي
11:34من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره في اشياء يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا
11:54قدروا عليها الا الله اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حي
12:14اجالسك ويسمع كلامك تقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من قصد دعاء الله
12:34عند قبره فكيف بدعائه نفسه هذه الشبهة وهي الحادية عشر اه مبنية على ماذا؟ على قولهم بالنفي المطلق الاستغاثة بغير الله ليست شرك اذا لما انت تقول الاستغاثة بغير الله ليست شركا اما ان تطرد قولك حتى تصبح هذه السالبة الكلية صحيحة
13:02واما ان تتناقض طيب اذا قلت لهم لماذا الاستغاثة بغير الله ليست شركا اليس الله يقول اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم قالوا ها الاستغاثة بغير الله ليس الشرك بدليل ان الصالحين يوم القيامة يأتون الى ادم
13:26ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. ويطلبون منهم الشفاعة اولا لفظ الاستغاثة ما جاء في هذه الاحاديث فانظر الى التدريس الذي جاء قوموا بنا
13:45ندعو ابانا ادم ها او نطلب من ابينا ادم ان يدعو الله عز وجل طيب اين الاستغاثة الان لذلك قال الشيخ مستب مستبعدا قولهم هذا سبحان من طبى على قلوب اعدائه
14:03لو فرضنا ان هذا استغاثة. الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه من ينكره من ينكره اليس الله يقول في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه
14:18وانت تنادي عند الباب ابنك يا بني افتح الباب وش المشكلة الذي نحن ننكره ونقول انه شرك ليس اي استغاثة يا ايها الجهلة وانما نحن نقول الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله. سفينة تغرق وانت تقول
14:41يا بدوي المدد بدوي لو كان معك في السفينة ما قدر يسوي لك شيء وهو حي الان كيف يستطيع فهمنا يا عيدروس يقول لك يا سيدي يا مهدي وش يسوي لك
14:58اللهم الا ان تظنوا ان الله حل في هذه المسألة ثانية فاذا لا بد ان ننتبه ان هذه القظايا فيها الخلط ولذلك يقول الشيخ رحمه الله يستغيث الانسان باصحابه في الحرب في اشياء يقدر عليها المخلوق
15:18ايش المشكلة لا مشكلة في هذا ابدا هذا مثل ما انت الان تأكل طعام هذا امر مباح تقول لاخيك ناولني القلم امر مباح نحن انكرنا استغاثة العبادة ما هي استغاثة العباد
15:38استغاثة العبادة تدعو الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذه هي استغاثة العبادة تقول ارزقني ولدا الولد بيد من لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
16:00يقول انزل علينا الغيث الغيث بيد من تقول اللهم احيني الحياة بيد من اللهم اخذ الاعداء خذلان الاعداء بيدي منه هذه هي القضايا الاستغاثة الشركية التي ننكرها انك تدعو ميتا او حجرا
16:21او غايبا هذه استغاثة شركية اما الاستعانة والدعاة والاستغاثة سمها ما شئت والتوسل عند من يقدر على الدعا لك فالناس يأتون للانبياء وهم احياء ويقدرون ان يطلبوا من الله وان يسجدوا لله وان يقولوا يا ربنا اقم الساعة يا ربنا اقم الحساب ايش المشكلة
16:52حتى يستريح البر والفاجر البر فيذهب الى الجنة والفجر فيذهب الى النار هذا لا ينكره احد يقول وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان يأتي عند رجل صالح ها حي يجالسك بمعنى يسمعك
17:13ويسمع كلامك تقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته قال عكاشة يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم
17:28عم بخرف التلفون اشتغل من نفسه نطفيه احسن شلون نطفيه يعني العيال دايما يقولوا نغير التليفون تليفون صار قديم وانا ارفض الانسان لابد ان ينتبه ان الصحابة كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة يسألونه
17:53طيب لماذا لم يدعوه بعد موته؟ كما انتم تفعلون عند قبور الموتى احد امرين يا اما انهم يعلمون الفرق بين الدعاء الحي ودعاء الميت او انهم لا يعلمون الفرق ان كانوا يعلمون الفرق ففرقوا فهذا هو العلم. ووجب عليكم اتباعه
18:15وهذا هو التوحيد وان كانوا لا يعلمون الفرق وانتم علمتموه فهنيئا لكم هذا العلم هنيئا لكم هذا الجهل المركب النبي عليه الصلاة والسلام ما جاءه ابو بكر هو ميت قال يا رسول الله الصحابة اختلفوا ايش نسوي فيك
18:38وين ندفنك ما قال الصحابة هذا لرسول الله حتى جاءهم الصديق وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدفن النبي حيث قبض ودفن في حجرة عائشة اختلف الصحابة رظوان الله عليهم
18:58يولون من؟ فقال الانصار منا قال المهاجرون منا ما قالوا تعالوا نتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام الى الان ما دفن لعلمهم بالفرق بين الحياة والموت لما حاصر الناس عثمان رضي الله عنه
19:20ما قال للمحاصرين انتم مسلمون تعالوا نذهب الى قبر النبي وندعو اي نفس الكلام فاطمة رضي الله عنها لما طالبت بميراثها واخبرها الصديق انه لا ميراث لها وهي ما سمعت الحديث
19:40واقر الصحابة الصديق على ما سمع وممن اقر الصديق على ما سمع علي والعباس امهات المؤمنين وهن وارثات لو كان ثم ارث ما ذهبت الى القبر لتشتكي كما تفعلون انتم
20:05يستغيثون بالموتى بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين للعابدين والد الباقر
20:23وجد الصادق رأى رجلا يدخل رأسه في كوة من حجة عائشة ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه قال يا هذا ما انت ومن بالمشرق او المغرب الا سواء. ليش
20:43يعني مو انت اللي توصل الكلام الملائكة اللي يوصلون السلام نعم احسن الله اليكم الشبهة الثانية عشرة لو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم. قال رحمه الله تعالى
21:00اولهم صفات اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال الك حاج فقال ابراهيم واما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل لشركا لم يعرضها على ابراهيم. فالجواب
21:20ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه. فانه كما قال الله فيه شديد القوة فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او او المغرب
21:40فقال ولو امره الله ان يضع ابراهيم في مكان بعيد عنه لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل وهذاك رجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا فيعرض عليه ان يقرضه او يهابه شيئا يقضي به حاجته. فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى
22:06فيأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون هذه الشبهة ايضا مركبة من لوم الافتراضية يقول لو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم
22:26يعلمون انه جاء في الاحاديث ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار عرض جبريل نفسه عليه قال لك حاجة قال اما اليك فلا اما الى الله فحسبنا الله ونعم الوكيل
22:46وهذه القصة ولو لو ثبتت فانها تدل على عظمة ابراهيم عليه السلام وعظمة التوحيد وانه حتى الحي الحاضر القادر لا يلتفت اليه هذا من كمال التوحيد اي نعم يجوز ان تسأل الحي القادر
23:05على ما يقدر عليه لكن من كمال التوحيد الا تسأله وهذه قضية عظيمة يقول عبد الله ابن عباس وهذا ثابت عنه في الصحيح صحيح البخاري قال حسبنا الله ونعم ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القي في النار
23:27وقالها محمد صلى الله عليه وسلم لما اجتمعت عليه الاحزاب والمؤمنون قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فقال الله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اذا ننتبه لهذه الشبهة يقولون
23:47انه لو كان دعاء غير الله او الاستغاثة بغيره لو كان شرك فكيف جبريل يأتي ويقول له الك حاجة كانه يقول استغيث فيني ادعوني فقال الشيخ ان هذا من جنس الشبهة الاولى. الاولى اللي يعني قبل السابقة. مو الاولى الاول في العدد. الاولى يعني السابقة
24:13اللي هي الحادية عشر ان دعاء آآ الانبياء الحاضرين الاحياء يظنون انه ايش؟ لتسويغ شركهم فهذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عليه عرض عليه صلى الله عليه وسلم ينفعه بامر يقدر عليه
24:32او يقدر يأخذ بيدك ويخرجه من النهر فانه كما قال الله فيه شديد القوى وقال مطاع ثم هناك عند الله امين ذو مرة صاحب الشكيمة وقوة قدرة ذو مرة يقول فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق والمغرب لا فعل
25:03اليس هو الذي رفع قرى قوم لوط بطرف جناحي فقلب ولو امره الله ان يضع ابراهيم في مكان بعيد عنهم لفعل ولو مره ان يرفع الى السماء لفعل رفع من
25:18رفع عيسى عليه السلام رفاعي عيسى عليه السلام وهذا قال كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او يهبه شيئا يقضي به حاجته هذا العرظ مباح ولا ليس مباح
25:36مباحة فيابى ذلك الرجل ليش؟ قلبه معلق بالله ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. يا الله قال حسبنا الله ونعم الوكيل فجاء الامر الالهي يا نار كوني بردا وسلاما عليه
25:58الان ما في منة لجبريل خلاص فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. نعم احسن الله اليكم الخاتمة. التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. قال الامام رحمه الله تعالى ونختم الكلام
26:17وبمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم. لكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل
26:37مسلمة فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر وعامد كفرا كفر. كفر كفرعون. نعم اسم الله عليكم كفرعون وابليس وامثالهما. وهذا يغلط وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم
26:58وهذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقه او غير ذلك في قانون الاعذار ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار
27:18كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه. فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص
27:40ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة. وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته
28:02وعن ما يعتقد بقلبه اذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم من قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا
28:27بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن تكلم به كلمة يمزح بها
28:44والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فلم يعزل الله من هؤلاء الا من اكره مع كون
29:14به مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او مداراة. او مشحة او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره. والاية تدل
29:34وعلى هذا من جهتين. الاولى قوله الا من اكره. فلم يستثني الله تعالى الا المكره. ومعلوم ان الانسان الا يكره الا على الكلام او الفعل. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. والثانية قوله تعالى
29:54ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر. وانما سببه ان لهم في ذلك حظ من حظوظ الدنيا فاثره على الدين. والله
30:14الله اعلم فختم المصنف رحمه الله بهذه الخاتمة العظيمة وهي لبيان ان التوحيد حقيقته قول وعمل وقلب وانما وقع ما وقع الناس فيه من الشركيات والكفريات بسبب ظنهم ان التوحيد اما قلبي لا يتعلق به عمل
30:45بقول بعضهما الايمان المعرفة ان تعرف الله ما تكفل الايمان التصديق انت تصدق بالدين خلاص يكفي او كقول بعضهم الايمان اللسان التوحيد اللسان اذا قلت لا اله الا الله لا تكفل خلاص انتهى
31:08والحقيقة العظمى التي دلت عليها الكتاب والسنة ان التوحيد لابد فيه من القلب واللسان والعمل متى ما خلى احد من هذه بدون وجه اكراه فانه ينعدم فلو فرظنا ان رجلا
31:33قال بلسانه لا اله الا الله مئة مرة وهو لا يعتقد معناها يقول زاهر الذي كتب موسوعة الحديث النبوي اكثر من اه مئات المرات وهو يكتب لا اله الا الله ويقولها
31:50لكن بقي على دينه نصراني ويظن بعض الناس ان العمل كاف فعلى هذا يلزم ان المنافقين اللي كانوا يصلون ويصومون مع المسلمين لا يكون في الدرك الاسفل من النار هذا خطير
32:14ويظن بعض الناس ان القلب يكفي وعلى قولهم هذا يلزم ان الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم انهم على التوحيد يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وقال الله عز وجل عن مشركي قريش ها
32:35فانهم لا يكذبونك يعني في قلوبهم انت صادق انت امين فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحد اذا هذه المسألة عظيمة لابد دائما في المجالس ان تقرر هذه القضية
32:57ان التوحيد حقيقته انه مركب من قلب وقول وعمل لابد هو التوحيد وعاء توحيد ايش وعاء هذا الوعاء يصب فيه القلب يصب فيه العمل يصب فيه القول فلابد من وجود هذا كله
33:24يقول الشيخ رحمه الله لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل اي بين اهل السنة والا فان المرجية ايش خالفوا والمعتزلة خالفوا فان اختل شيئا من هذا لم يكن الرجل مسلما
33:43فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون. ماذا قال الله عن فرعون قال وجحدوا بها كمل الاية واستيقنتها انفسهم يعني علموا يقينا ان ما جاء به موسى حق
34:05ولهذا في اية الاسراء ماذا قال له موسى ان واني لاظنك يا فرعون مثبورة. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارظ بصائرا واني لاظنك يا فرعون مثمور. يقول علمت
34:28علمت يقول له موسى عليه السلام طيب وابريس ابليس ما يعرف الله ما يعرف التوحيد لا والله يعرف الله ويعرف التوحيد اذا ما نوع كفر ابليس وفرعون وامثالهما كفر اباء
34:46فابى واستكبر وكان من اذا كفر اباء واكثر كفر واكثر كفر الرؤساء والطواغيت كفر اباء. احفظها قاعدة عندك اكثر كفر الرؤساء والطواغيت كفر اباء واكثر كفر العامة كفر التقليد رفضت
35:12اكثر كفر الرؤساء والطواغيت كفر اباء واكثر كفر العامة كفر التقليد. انا وجدنا اباءنا على امة وان على اثارهم مهتدوا وبين كفر الايباي وكفر التقليد انواع اخرى من الكفر يقول الشيخ وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق
35:38ايش اللي حق؟ ان التوحيد لابد له من قلب وقول وعمل. يقول هذا حق ونحن نفهم هذا هذا قاله بعض المعاصرين للامام كتبوا اليه كتابات يقولون له اللي انت تقوله صح بس احنا ما نقدر
35:56ولكن لا نقدر ان نفعله طيب ما تقدر تسويه انت معذور لكن لماذا تفعل الشرك لماذا تسوغ الشرك اذا الانسان ما استطاع ان يظهر التوحيد هو معذور لكن لا يعذر في اظهار الشرك وفي عمل الشرك وكفر الشرك الا ان يكون مكرها
36:20وفي فرق بين الخوف والاكراه ما الفرق الخوف لا يعذر به الانسان الاكراه يعذر بالانسان فرق ان الكفر انك تحت التهديد تحت السلاح هذا هو الكون الاكراه اما الخوف هو مجرد توهم
36:38اضرب لكم مثال رجل سافر الى فرنسا رجل سافر الى فرنسا مع زوجته للعلاج وقيل له تراهم ها يكرهون زوجتك على اه شيلة النقاب وراح يسوون ويسوون قال لا ما يسوون ما سمع الكلام
37:00واخر قالوا له نفس الكلام قبل ان يصل الاول شال النقاب هذا شال النقاب من زوجته خوفا هذا لا يعذر به الثاني ما شال النقاب لما وصل هناك قالوا له ما تدخل للعلاج الا تشيل النقاب
37:17هذا اكراه الان اضطر فرق بين الثاني والاول تاني معذور والاول ليس بمعذور يقول ويقولون لكن لا نقدر ان نفعله لا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم او غير ذلك من الاعذار
37:36قال الامام ولم يدر المسكين ان غالب ائمة الكفر لان قلنا كفر ايش؟ الاباء عند من الرؤساء والطواغيت هذا معنى ائمة الكفر غالب ائمة الكفر يعرفون الحق لم يتركوه الا لشيء من الادب
37:55ابو جهل والله يعلم ان دين محمد حق هو الوليد يعرف والشيبة يعرف وعتبة يعرف. كل صناديد الكفر يعرف ليش لان الله يقول في القرآن وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
38:12حتى ايش؟ يبعث في امها رسولين يتلو عليه حتى يبين لهم ولذلك الله سبحانه وتعالى ما يمكن ان يهلك الناس الا بعد ان يبين لهم ليبين لهم ما وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
38:36وهذا هو الحاصل قال فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا هذا القسم الثاني له. اذا الناس القسم الاول يعرف التوحيد في القلب لكن لا يقوله في اللسان ولا يظهره في العمل
38:54ها خوفا من الناس او مجاراة للناس او مجاراة للناس فهذا شابه ائمة الكفر الذين ابوا مع علمهم بصحة التوحيد الصنف الثاني عمل بالتوحيد ظاهرا وقاله لكن لم يدخل في قلبه
39:16فهؤلاء هم المنافقون. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا يقول هذه المسألة مسألة طويلة تبين لك يعني تتجلى لك اذا تأملتها في السنة يقولون لا اله الا الله
39:41اعمالهم مخالفة لي افعال قال ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مدراء يعرف الحق هذا الصنف الاول وترى من يعمل بي ظاهرا لا باطنا
39:59فاذا سألته عما يعتقد بقلبه اذا هو لا يعرفه هذا موجود انت ربما تجد ناس يوافقون الحق بفطرته لكنهم في القلب ليس عندهم هذا التوحيد مثلا قد تجد نصراني بفطرته يقول يا الله
40:20ما يقول يا عيسى لما انت تقول له المعبود بحق هو الله وحده يقول مثلا طيب هو بالفطرة يعمل بشيء لكن في قلبه شيء اخر بفطرته يرفع رأسه الى السماء يقول يا الله
40:40في قلبي تسأله اين الله؟ يقول في كل مكان اعوذ بالله هذي موجودة هذا قسم من الناس يقول عليه ولكن عليك بفهم ايتين اولاهما ما تقدم من قول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
40:57سؤال الان هؤلاء هؤلاء الناس كفروا بعد الايمان ولا لا بنص القرآن قد كفرتم بعد ايمانكم كفروا بعد الايمان وهم في الظاهر قالوا لا اله الا الله صلوا صاموا زكوا حجوا لا ما حجوا الى الان كان الحج بعد تبوك
41:19وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عشان كلمة قال الله عنهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم سبحان الله يقول تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد
41:39اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها ليش قلنا هنا الخوف؟ الخوف في فرق بين الخوف وبين الاكراه. عرفتم الفرق ولا لا الاكراه تهديد واقعي الخوف مجرد توجس او توهم لا يجوز للانسان ان يرتكب الكفر
42:03والشرك والبدعة لمجرد خوف. اضرب لك مثال الان اثنين يسافرون الى باريس مثلا ها ما ادري ايش فيني اليوم على باريس فواحد منهم لبس الصليب. ليش لبست الصليب؟ قال انا سمعت انهم يهددونا المسلمين هذا يكفر
42:24ليش؟ لانه هو طواعية اللبس لمجرد توهم الخوف الثانية لما راح هناك هددوه بالسلاح ولبسوه الصليب. عليه شيء معلش واضح في فرق بين مسألتين لابد ان ننتبه ما يجي انسان يقول انا اذا اذا راح مكان فيه ناس يعبدون القبر قال انا لازم اروح عند القبر ها اسوي نفسي اني انا قاعد
42:51ليش؟ قال اخاف يطقوني هذا شرك ترى واضح؟ هذا شرك فخوفه لا يدفع عنه الشرك ما الذي يدفع عنه الشرك الاكراه فقط بنص القرآن والفقهاء رحمهم الله فرقوا بين الاخوف وبين الاكراه
43:10اليس المجاهد الذي يجاهد في سبيل الله؟ يخاف من القتل ولا ما يخاف ومع ذلك يجب عليه ان يقاتل يجب عليه ان يقاتل قال والاية الثانية قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه
43:26مطمئنا بالايمان قال الامام فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره هذا يسمى اسلوب حصر من هو من هو الذي اذا فعل الكفر يعذر اسلوب القرآن اسلوب خطاب القرآني كلام الله عز وجل دال على انه لا يعذر الا صنف واحد
43:51لان قوله الا هو استثناء بعد العموم. والاستثناء بعد العموم يفيد الخصوص حصر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان معناه ان غير المكره لا يعذر ولذلك قال الامام فمن فعله خوفا
44:10او مداراة او مشحة بوطنه ما يبون يطلعونها من لندن ها قام لابس الصليب ويمشي بينهم او اهله ها او اهله كان اشيل الصليب ليش؟ قال اخاف اذا شلت الصليب يطردوني من البيت
44:30خلهم يطردونك يا اخي نام في الصحراء بس بالتوحيد او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح ها شاف الناس يسجدون للصنم راحوا قال ها يا عمي بروح بظحك وياهم
44:46سجد واضح او فعله على وجه المسجد او لغير ذلك من الاغراض ايا كان غرضه اسلوب الخطاب في الاية اسلوبه حصر لا يستثنى الا من اكره وقلبه مطمئن به بس
45:08معنى هذا ان الذي يفعل الكفر انتبه الان الذي يفعل الكفر سفاهة ضحكا خوفا وكذا هذا لا يعذر انتبهوا انتبه قال طبعا هنا سؤال قد يقول بعض الناس الذي لا يعرف الكفر ويقع في الكفر هل يعذر؟ هذه مسألة ثانية
45:31هذي ما هي داخلة معنا هنا لو ان رجلا فعل الكفر هو لا يعرف ان هذا كفر هذه مسألة اخرى هذا مثله مثل انسان سجد لله ولم يدري ان امامه صنم
45:47فلما سجد قالوا له ترى كان قدامك صنم قال ما ادري هذا يختلف حكمه فلابد ان ننتبه في الفروقات ولذلك الجهل يعني كون الانسان يبغض الشرك ويقبح الشرك ويراه ظلالا مبينا
46:12لكن يقع منه الشرك جهالة مثل ايش لما سجد معاذ رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام بعدما قدم من الشام ما كان يعلم ان هذا الفعل ولو على وجه الاحترام شرك
46:30ما كان يعلم هذا لا يسمى شركا الصحابة رظوان الله عليهم الذين كانوا يقولون لولا الله وفلان ويقولون ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يخطر ببالهم
46:51ان هذا شرك اصغر اذا لا بد ان نفرق قال والاية تدل على هذا من جهتين يعني تدل على ان الذي يفعل الكفر وهو يعلم انه كفر انه لا يعذر الا المكره
47:09الذي يفعل الكفر وهو يعلم انه كفر لا يعذر الا المكره باي وجه فعله المكره هو الوحيد الذي يعذر؟ قال من جهتين. الاولى الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره
47:25لو كان هناك استثناءات اخرى للخايف للمداري مثلا الذي يريد المنصب الذي يريد الجاه لاتى بالاستثناءات وما نؤمن ان الانسان لا يكره الا على الكلام او الفعل ما يمكن يكرهك احد على امر قلبك
47:45ان لا يطلع عليه الا الله جل وعلا تعرفون النجاشي اللي صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا ايوة واسمه اصحم هذا الرجل لما كان ملكا كان يشهد بالتوحيد
48:04وما كان يفعل عملا شركيا امام قومه ولا يقول قولا شركيا امام قومه. وهو لملك لكن هل اظهر التوحيد؟ ما اظهر التوحيد حصل منه ابطال للتوحيد لكن لم يظهر الكفر ولا الشرك
48:22فلما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليش لوجود التوحيد فيه قلبه قال الثانية قوله ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا الاخرة اذا دل على ان من فعلى الشرك او قال الشرك
48:41على غير وجه الاكراه فانما فعله على وجه استحباب للحياة الدنيا فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد كان بسبب ايش لم يكن بسبب الجهل لم يكن بسبب البغض للدين
49:02او محبة الكفر ما سببه اذا حظ من حظوظ الدنيا ها وافق المشركين ها ليش؟ فعلى الكفر ليش؟ قال الكفر ليش؟ استحبوا الحياة الدنيا للاخرة فلم يعذرهم الله تبارك وتعالى
49:21وبهذا نكون قد انتهينا من هذه الرسالة العظيمة النافعة الماتعة التي تأصل في الرد على الشبهات لا سيما المتعلقة في باب توحيد العبادة وقد وصيتكم اظن ان شاء الله على كتاب هذه مفاهيمنا
49:40لشيخ شيخ الدكتور الاستاذ الدكتور صالح آآ ال الشيخ فهو كتاب عظيم في هذا الباب ايضا ونسأل الله عز وجل ان يكتب لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يثبتنا واياكم على التوحيد
49:59حتى نلقاه على ذلك وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللقاء ان شاء الله مو السبت القادم اللي بعده ان شاء الله مع كتاب جديد ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
50:14التوفيق والسداد والهدى والرشاد وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب