(٥) شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبد الوهاب - المجلس الخامس
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتاب او رسالة كشف الشبهات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:23ونحن في مساء السبت الحادي عشر من جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده الامام فيما يتعلق في جواب على الشبهة الثالثة
0:38وقبل ان نقرأ الجواب على الشبهة الثالثة ارجعكم الى الشبهة الاولى لبيان نوع الشبهة وكيفية النقض الشبهة الاولى ما هي؟ يقولون من اقر بتوحيد الربوبية ولم يقصد الصالحين من الصالحين الا الجاه والشفاعة فليس بمشرك. هذا يسمى شبهة ايش؟ امتناعية
1:03ايش تسمى شبهة ايش؟ امتناعية يعني يقول احنا محنا مشركين ليش؟ لان قصدنا الصالحين ليس بشرك دائما الشبهة الامتناعية الشبهة الامتناعية نقضها يكون ببيان بيان واقع البيان الواقع يقول مثلا فلان يقول انا ما اكل فتجيب له صورة تقولها شوف انت قاعد تاكل
1:31هذا غير بيان الواقع يرد وينقض الشبهة الامتناعية. الشبهة الثانية الشبهة الثانية تسمى اه شبهة ها اه افتراقية يعني يقولون في فرق بيننا وبينهم طيب هل احنا قلنا ما في فرق بينكم وبينهم؟ حنا ما نتكلم عن بينك وبينهم حنا نتكلم عن الافعال هل افعالكم هي افعالهم او ليست هي
2:00اذا لاحظ الان في الشبهة الافتراقية يقول نحن لسنا مثلهم. نحن لا نتكلم عن الذوات. نتكلم عن الافعال شو الفرق بين كون انسان يقول يا عيسى المدد وبين انسان يقول مثلا يا اللات المدد
2:20ما الفرق ان قلتم لا يوجد فرق فهي هي نقول لا فرق اذا بين من يقول جالات المدد وبين من يقول يا عبد القادر الجيلاني المدد لا فرق اذا لاحظ الان الشبهة الافتراقية تبين فيها ايش؟ التمثيل. تبين فيها التمثيل فترد. الان نقرأ الشبه الثالث. نعم. الحمد لله
2:42والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. الشبهة الثالثة ان ان طلب الشفاعة منهم ليس بشرك. قال رحمه الله تعالى فان قال الكفار يريدون منه وانا اشهد ان الله هو
3:02الضار المدبر لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء. واقرأ عليه قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربون
3:22الى الله زوفا وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اعلم ان هذه الشبه الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. الشبهة الثالثة ايضا هي شبه اعتراظية
3:47يقولون طلب الشفاعة ليس بشرك طلب الشفاعة ليس بشرك. هذا هذه شبهتهم يقولون الكفار يريدون منهم وانا لا اريد منهم انا اطلب منهم ليطلبوا هم من الله شفتوا الان؟ يقول فعلنا ليس بشرك
4:12ليش قال نحن نطلب منهم وهم يطلبون من الله. اما المشرك فهم يطلبون منهم نقول هذا الذي انت ذكرته من الفارق غير مؤثر ليش؟ لان الله ذكر انهم يطلبون منهم للشفاعة. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
4:31لا فرق فطلبك من الميت كطلبهم من الصنم. طلبك من الولي كطلبهم من الحجر. طلبك من غير الله كطلب النصارى من عيسى طلب طلبك من الولي كطلب اليهود من عزير. لا فرق
4:52هم ايظا لا يعتقدون انها ايش؟ خالقة ورازقة ومالكة ومدبرة اذا قولك وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر طيبهم اسألهم من خلقهم هل ينفعونكم او يضرون يقولون لا
5:13الا باذن الله وانت تقول لا ينفع الولي الا باذن الله. وش الفرق اجل من الذي يدبر؟ هم يقولون الله وانت تقول الله ومن ومن يدبر الامر فسيقولون الله هذا نص القرآن
5:31ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون الله. نص القرآن يقول بس انا ما اريد ها هم يقول لا اريد الا منه
5:50والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم هي هي سمها تسميات ما تغير الاحكام اذا انا سميته جبانا شجاعا هل يصير شجاع اذا انا سميت شجاعا جبانا هل يصير جبان
6:08اذا انا سميت السيف عصى هل يصبح عصا الاسماء لا تتغير تغير الحقائق فانت تطلب من الميت تطلب من غير الله وهو يطلب من غير الله انت تنذر لغير الله
6:27لغير الله انت تطوف القبر هو يطوف بالصنم. انت تسجد للميت وهو يسجد للصنم الفعل صرف العبادة لغير الله ما لنا شغل ليش يفعلون هم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وانت تقول لا نطلب منهم الا الشفاعة. وش الفرق اجل
6:53هم يقولون يقربوننا الى الله زلفى ياخذون بايدنا وانت تقول هم يقربوننا الى الله زلف. ما الفرق اذا تبين انه لا فرق فاعتراضكم ليس في محله فالجواب الاعتراظي بقولهم ان طلب الشفاعة منهم ليس بشرك من وجهين. الاول ان طلب الشفاعة هو عمل المشركين
7:20وسماه الله شركا في القرآن وسماه الله شركا في القرآن. ثانيا انه لا فرق بين طلب الشفاعة وبين ماذا؟ وبين طلب الشفاعة الشركية وبين صرف العبادة لغير الله. لا فرق
7:41لان طلب الشفاعة من غير الله من الاموات والجمادات والغايبين هو مثل الاستغاثة بغير الله من الاموات والجمادات والغايبين. لا فرق وهذا شرك وهذا شرك يقول لتقرر مسألة انهم ما فعلوا ما فعلوا الا لاجل الشفاعة. قوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
8:10ولذلك اذا تقررت هذه القضية انتبهوا الى قوله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال هذه الاية نزلت لماذا لان المشركين كانوا يقولون انتم في الدنيا لا تستطيعون الوصول الى الملوك والامراء الا بالشفعاء
8:37فالله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال لانكم انتم تطلبون من الملوك بالواسطة لان الملك لا يدري عنك لو كان يدري عنك وهو عادل رحيم كريم لعاب عليك الاتيان بالواسطة
9:02ولنضرب مثال لو ان بينك وبين احد الامراء او الملوك معرفة قوية ثم جبت له الواسطة يقول افا انت تجيب لي الواسطة صح ولا لا لا يليق لا يليق بمن بينك وبينه معرفة
9:22مع عدله وحكمته ورحمته وشفقته ووده وو ان تأتي له بالواسط عيب ثم تنقص منه كانك تقول انت ما كنت تدري عن حالي فجبت لك الواسطة طيب رب العالمين سميع
9:39عليم ارحم الراحمين. ها اكرم اكرمين. خير الرازقين السميع العليم عالم الغيب والشهادة. ليش تجيب له واسطة ليش تجيب له واسطة كانك تقول يا ربي انا ما اعرفك او انت ما تعرفني فجب لك شخص
10:03يعرفني فيك ويعرفك فيني لا حول ولا قوة الا بالله والله يا اخوة الشرك مهما تصورته قباحته لا تنتهي سفه ما بعده سفه ولهذا قال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. سفه
10:21اسفه السفه في الدنيا الشرك ولذلك قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم قال المصنف واعلم ان هذه الشبه الثلاث شبهة ايش؟ الاولى انهم يقولون مم ما نعبده الشبهة الثانية انهم يقولون معبوداتنا ليست كمعبوداتهم
10:50الشبهة الثالثة انهم يقولون طلب الشفاعة ليس بشرك. هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم من وهذه الثلاث هي التي بسببها ظل من ظل فعبد القبور وعبد المعبودات الباطلة ولهذا ايها الاخوة
11:14حتى في عرف الناس. الشركة شركة. بغض النظر من من شريكك ما ينظرون انت سويت شركة وحطيت فلوس اخوك معك الناس ما ينظرون لاخوك هذا عاقل ولا مجنون؟ يقولون عندك شرك
11:34انت سويت شركة وحطيت مال مجنون شريك معك من ناس ما ينظرون هو مجنون ولا عاقل يقولون عندك شريك انت سويت شركة وادخلت ابنك الصغير اللي توه ولد معك شريك. الناس ما ينظرون هو صغير كبير هو اسمه شريك. فالشرك شرك
11:55لا يتغير حكمه بكونه وليا او نبيا او صالحا او طالحا او حجرا او شجرا لا فرق الشرك شرك ليش لان لا ننظر الى نوع المعبود مع الله انما ننظر الى فعلك انت ما هو فعلك؟ فعلك صرف العبادة لغير الله
12:19هذا هو الشرك ولذلك لابد ان ننتبه ان حقيقة الشرك صرف العبادة لغير الله كل شيء اسمه عبادة اذا صرفته لغير الله وقعت في الشرك وهذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم
12:36فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. لان ما بعدها تفريعات على هذه الشبه الثلاث. نعم احسن الله اليكم الشبهة الرابعة نفيهم عبادة الصالحين مع انهم يدعونهم او يذبحون لهم
12:59قال رحمه الله تعالى فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة. الجواب الاول فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرض
13:19الله عليك وهو اخلاص العبادة وهو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فاذا اعلمتهم بهذا فقل له هل هو عبادة لله
13:40فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة. فقل له اذا اقررت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا فان وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم
14:00فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر. فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة فلا بد ان يقول نعم. فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه
14:20العبادة غير الله فلا بد ان يقر ويقول نعم الجواب الثاني؟ الجواب الثاني وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيه من قرآنها هل كانوا يعبدون الملائكة في حين ولات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم. فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح
14:45ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن دعوه ثم التجأوا اليهم الجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. هذه الشبهة الرابعة اه انهم ينفون
15:04عبادة الصالحين عن انفسهم يقول ما ما نعبدهم نحن ما نعبدهم اذا هذا يسمى لاحظ يسمى كلية سالبة ها نحن لا نعبد الصالح لا لا نعبد القاعدة المتكررة في الجدل
15:24ان نقظ الكلية السالبة يكفي في نقظها ان تأتي بفرد واحد موجبة بس يقول لا نعبد الصالحين قلت طيب الزحف والسجود والتمرغ عند القبور هذا ايش فصورة واحدة من صور العبادات التي يفعلونها للموتى كاف في
15:53نقضي هذه الكلية السالبة يقول نحن لا نعبد الصالحين قل له النذر عبادة ولا ليس بعبادة؟ لابد ان يقول عبادة طيب انتم تنذرون للمقبورين هذه قضية مهمة جدا ان السالبة الكلية يكفي في نقضها ها ثبوتية ولو جزئية
16:22واحدة يقول فان قال قال انا لا اعبد الا الله. هذا ايش يسمى قلنا؟ سالبة كلية وهذا للالتجاء الى الصالحين ودعائهم ليس بعبادة هذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة
16:43يعني اول شي قاعد قاعدة كلية سالبة ثم اراد ان يبين ان عمله ليس بعبادة ما يفعله هو لغير الله ليس بعبادة سهل جدا نفس ما يفعله هو جيبها على النصارى. جيبها على المشركين. تقول ايش هذا
17:05مثلا اذا هو قال اذا هو قال انا اقول يا جيلان المدد ليس عبادة قل له طيب اذا كان هذا ليس بعبادة؟ فالقول المشركين يا لات يا منات عبادة وليست
17:27ان قال ليست بعبادة خالف القرآن وان قال عباده ناقض نفسه لذلك يقول المصنف مبينا ان الجواب عن هذه الشبهة من وجهين او من جوابين. الاول فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله
17:47وهذا يسمى الرجوع الى الامر المحكم الرجوع الى الامر المتفق عليه هل الله عز وجل امرك بالاخلاص له وحده؟ فقال اعبدوا الله ها فاعبدوا الله مخلصا اعبدوا الله مخلصا له
18:03قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وما امروا الا ليعبدوا. ها؟ ليعبدوا الله مخلصين له الدين فلابد ان يقول نعم لانهم انت ارجعته الى امر محكم بينك وبينه. ما يستطيع ان ينكره
18:24قل اذا اذا انت وانا نقر ان الله امرنا باخلاص العبادة لله عز وجل وهو مقتضى لا اله الا الله اذا قال لها انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة
18:40انكر الامر المحكم فصار الى فعل المشركين كانه يقول الشرك جائز لان الذي ينكر الاخلاص يقول الشرك جائز فاذا فاذا قال نعم ولابد ان يقول نعم. لانك ارجعت الى امر محكم
18:57فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرض الله عليك انت تقول الاخلاص لله فرض في اي شيء نخلص لله لابد ان يقول في اعمالنا تقول له في اعمالنا يعني ايش؟ انت تاكل وتشرب وتخلص لله؟ يقول لك لا
19:20في عباداتنا بس هذا هو المراد اذا لا بد من الاخلاص لله يعني في عباداتنا جميل بين لي هذا الفرض الذي فرظ الله عليك وهو اخلاص العبادة وهو حقه عليك
19:36اخلاص العبادة فهو اما ان يقول لك ان الذي نخلصه لله كل اعمالنا فتقول له لا ليس الاكل والشرب والامور الدنيوية. المقصود العبادات فهو يمكن يعرف العبادة يمكن ما يعرف العبادة
19:56يقول فانه لا يعرف العبادة هذا على فرض انه لا يعرف ولا انواعها العبادة معروفة كل امر امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه امر ايجاب او امر استحباب
20:16هذه هي العبادات ما هي العبادات كل امر امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم ففعله عبادة وكل نهي نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فتركه عبادة
20:38انتبه لها. هذه هي العبادة الان الذكر عبادة فانت تقول سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله عبادة طيب تركت هذي ها قلت يا ولي الله الجيلاني يا ولي الله الجيلاني. الجيلاني ولي الله. الجيلاني ولي الله
21:00هذا ذكر الان انتبه يقول لا يعرف العبادة انت لابد ان تعرف له العبادة ولا انواعها طبعا عبادة انواع عبادات قلبية من حيث المحل كم قسم العبادات؟ ثلاثة اقسام من حيث المحل
21:19العبادات كم قسم ثلاثة اقسام عبادات قلبية كالحب والخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة وعبادات ايش قولية لفظية كالذكر والدعاء والاستغاثة والاستعانة وقراءة القرآن وعبادات عملية كالصلاة والركوع والسجود والصوم وعبادات ها كالحج
21:47والمالية اعطاء فهو بدني بهذا الاعتبار وانواع العبادات من حيث الحكم قسمان واجب ومندوب من حيث الحكم بالايجاب والندب واجب ومندوب ومن حيث التشريع فما هو مشرع وجوبا او ندبا او ما هو
22:13يجب تركه يجب تركه المنهيات يقول فبينها بقولك قال الله تعالى وادعوا ربكم تضرعا وخفية مم تعرف ايش معناة هذه الاية تقول له ادعوا ربكم تضرعا وخفية الله يقول فاذا علمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله او لا
22:39التضرع لله دعاء الله تضرع دعاء الله بتضرع دعاء الله في السر عبادة وليست بعبادة فان قال ليست بعبادة انكر المنصوص من القرآن وان قال عبادة ولابد ان يقول عبادة قل هذا هو المطلوب. الستم انتم تدعون اوليائكم متضرعين خايفين
23:09اذا اصابتكم المصايب تدعون من تقولون يا الله يا جيلان المدد اعوذ بالله مثل النصارى او مايجاد او جيزوس صح ولا لا؟ ما يقولون الشك ولا غلط هكذا يقولون ايش الفرق
23:28لا فرق لا فرق ولا عشان انت تقول لا اله الا الله صار فرق؟ لا هذا المعنى غير مؤثر. ولا عشان انت لابس ابيض ولابس شماغ وغترة ها ولابس لباس
23:42ولا سميت نفسك بمحمد وخالد صار في فرق هذي لا تفرق. قلنا الاسماء لا تفرق المنافقون قالوا لا اله الا الله وفي قلوبهم تعلق بغير الله. ما استفادوا ما استفاد
23:56فاذا علمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله؟ هل هو شنو المقصود به هو؟ دعاء الرب تضرعا وخفية عبادة ولا مو عبادة فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة
24:11الدعاء لب العبادة اصل العبادة ليش الدعاء لب العبادة واصل العبادة لانه الدين كله دعابة اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة كل الدين فرضه واجبه ها قلبه قالبه ظاهره باطنه كل الاعمال الشرعية دعاء
24:39اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة اذا لذلك جاء الحديث الدعاء هو العبادة حصل يسمى عند لعلماء البلاغة اسلوب الحصر لانه مبتدأ معرفة والخبر معرفة. والاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ المعرف
25:00والخبر المعرف يفيد الحصر الدعاء هو العبادة والمصنف اتى بالحديث وان كان لفظه ضعيفا لماذا؟ لانه يخاطب العوام فمخاطبة العوام بالامور البلاغية شوية صعب لما تقول الدعاء هو العبادة. قد لا يفهم. لكن لما تقول الدعاء مخ العبادة فيفهم
25:24وهذا الحديث معناه صحيح واسناده ضعيف فلا بد ان يقول نعم الدعاء مخ العبادة لا هو المحفوظ دعاء مخ العبادة نعم المحفوظ الدعاء مخ العبادة قال فقل له اذا اقررت انه عبادة اللي هو شنو؟ الدعاء
25:49هو الدعاء مخ العبادة المحفوظ ايه لا لا هو يتكلم عن عن عبارة الشيخ لا دحين كلامي على الشيخ ولا كلامي على الحديث لا الحديث المحفوظ هو الدعاء هو العبادة
26:09اما الدعاء مخ العبادة فلفظه ضعيف ومعناه صحيح اما الشيخ يسألني في نسخة ان في بعض النسخ الدعاء من العبادة والدعاء مخ العبادة. قول المحفوظ دعاء مخ العبادة نسخ الشيخ
26:23قال فقل له اذا اقررت انه عبادة انه الضمير راجع الى ايش؟ الدعاء ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا انت عابد ولا لست عابد؟ فلابد ان يقول انت عابد. طيب ثم دعوت في تلك الحاجة المعينة. نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة
26:44الله غيره او ما اشرك فلابد ان يقول اشركت واذا قال ما اشركت ناقض نفسه كيف قبل قليل تقول عبادة والان تقول ما اشرك فانت مكابر لذلك قال المصنف فلا بد ان يقول ما دام طالبا للحق فلابد ان يقول نعم وقعت في الشرك
27:06فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر تقديم الجر والمجرور فصلي لربك هذا تخصيص اللام لام التخصيص فصلي لربك وفي الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. تقديم المعمول يفيد الحصر. اي لا نعبد اياك
27:25ولا نستعين الا بك فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة الان تقول له انت ذبحت في يوم العيد القربان لله عز وجل عبادة ولا مو عبادة اذا قال ما هو عبادة ليش تذبح
27:47اذا قال الصلاة ما هو عبادة ليش تصلي اذا قال لا الصلاة عبادة والنحر عبادة قل له اذا ركوعك لغير الله سجودك لغير الله ذبحك لغير الله شرك فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم
28:07فقل له اذا نحرت لمخلوق نبينا وجني قلت هذا اتقرب به الى الولي الفلاني هذا العجل نذرته للبدوي وانا رأيت بنفسي انسانا فقير مسكين يقول اهله اهله من اهل التوحيد
28:33يقول اهله يمكن صار لنا الان اكثر من سنتين ما اكلنا لحما وحياتنا على الفول والعدس هو عنده عجل مربيه علشان السيد البدوي يبي يوديه للشيء بقبر السيد البدوي نقول له اذبح وخل ناكل يقول لا
28:52طيب جاء عيد الاظحى ويذبحه يقول لا هذا بتوع سيدنا البدر هذه مصيبة الان يقول فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله
29:11ان قال لا كابر فلا بد ان يقر ويقول نعم الجواب الثاني وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن الان يسمى الاستبدال بالواقع الذي هو يقول ان القرآن نزل فيه
29:32وهو مقر معك على هذا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك اذا قال لا ناقض نفسه وخالف القرآن فلا بد اذا ان يقول ايش
29:51نعم يقر لان الله صرح بهذا صرح انه منهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد اللات منهم من يعبد الانبياء والصالحين فقل له هل كانت عبادتهم اياهم الا في ايش كانت عبادتهم؟ قل لهم قل له الان
30:09هؤلاء الذين كانوا هؤلاء النصارى الذين يعبدون عيسى ايش عبادتهم هل عبادتهم ان عيسى يخلق ويرزق؟ لا الذين يعبدون من اليهود عزير. ايش عبادتهم؟ هل يعتقدون انه يخلق ويرزق؟ لا
30:26المشركون من خزاعة الذين كانوا يعبدون الملائكة هل كانوا يعتقدون ان الملائكة تخلق وترزق؟ لا اذا ايش عبادتهم؟ فلا بد ان يقول او هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح
30:41والالتجاء ونحو ذلك النذر ها والحلف والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وش الدليل انهم مقرون انهم عبيد وتحتقر اسمع الى تلبية المشركين كيف كانوا يلبون يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
31:11وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع ملبونه وصلوا عند هذه يقولون لهم ايش قط قط يعني قفوا قفوا هم يكملون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ها اذا هم يقرون ان معبوداتهم مملوكة لله وليست هي مالكة
31:30هذا مأخوذ من نص كلامه مأخوذة من ايش نفس الكلام لذلك لما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في صلح الحديبية ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا قال
31:47رئيس المشركين في وقته ها اه ما قال نكتب باسم اللات قال اكتب باسمك اللهم هم يعرفون الله لكن مشكلتهم وين في العبادات مشكلتهم في صرف العبادات والا فهم مقرون انهم عبيد وتحت قهره. ما يقولون باسم الصنم
32:12ما يقولون بسم الله والعزى يقولون باسمك اللهم يقولون ايش باسمك ولا وازيدك من البيت شعر مثل ما يقولون هم في الشدة والعظائم لا يذكرون الا الله حتى في حلفهم
32:30تدرون متى يقولون الولاة والعزى؟ في احلافهم العادية اذا جاء حلف عظيم يقسمون بالله اسمع الى قصة قوم ثمود قالوا تالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا من اهلك اهله وانا اقسموا بمن
32:57اقسم بالله يا اخي ليش يقسمون بالله؟ لانهم يشوفون الامر عظيم اقسم بالله يقولون ابو جهل ابو جهل كان يقسم باللات والعزى في الامور العادية كان اذا امر عظيم يقسم بالله ما يقسم بالله
33:14ففي يوم من الايام قال له رجل من صعاليك قريش من المشركين وين رجولتكم؟ وين شهامتكم وهذا محمد واصحاب يطوفون حول الكعبة ويصلون فقال ابو جهل والله ها اقسم بمن
33:36اقسم بالله والله لان رأيته لادقن عنقه. قبحه الله اقسم بمن؟ اقسم بالله تارك لاحظ الان فهم مقرون انهم عبيد وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر يقول والله
33:58ابو جهل يقول والله الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن قال والله ما يخرج هذا الا من الا من الله الوليد يقول يقول هذا القرآن ما يخرج الا من الله من كلام الله
34:15فابو جهل يقول والله لافعلن كذا فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وصلى ذهب ويريد ان يضع قدمه الخبيثة على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاذا به يرجع القهقرة
34:35فرجع الى دار الندوة مذعورا قالوا ما لك قال والله لقد رأيت فحلا يريد ان يأكلني فلما ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قال ذاك جبريل اما لو تقدم خطوة
34:55لا قتله الله عز وجل اذا هم مقرون انهم عبيد وتحت قاره. وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا والتجأوا اليهم ليش لهم جاه لهم شفاعة هذي شبهتهم
35:16هذه مصيبتهم راجع الى ايش الى قولهم نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى نعم احسن الله اليكم الشبهة الخامسة ان من انكر الشرك فقد انكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى
35:40فان قالوا اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منها. فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع. وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى
36:00قل لله الشفاعة جميعا. ولا تكون الا بعد اذن الله كما قال تعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله. ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله في
36:20كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرضى الا الا التوحيد. كما قال قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون
36:40كونوا الا بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد. تبين ان الشفاعة كلها لله تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه
37:02فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وامثال وامثال هذا. هذه الشبهة مبنية على ايش؟ على اه شيء مهم جدا وهو الاعتراظ عليك انت اذا قلت ان صرفكم العبادة لغير الله لاجل الشفاعة شرك. قال ها تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعترض عليك
37:33يسمى شبهة اعتراضية ها يقول انت ان من انكر الشرك فقد انكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي شبهة اعتراضية مبنية على لازم ايش يرون من ينكر التوسل والتوسط بالشفعاء
37:54لازمه عندهم انكار الشفاعة اذا شبهة اعتراضية مركبة من لازم هل هذا اللازم صحيح انا اضرب لكم مثال الان لما يأتيني المشرك ويقول هل للانبياء شفاعة؟ قل نعم للانبياء شفاعة
38:14طيب اذا اثبت انا ان للانبياء شفاعة ثم قلت شفاعتهم لا تكون الا باذن الا برضا هل معناه انا انكرت الشفاعة هل لازم قولي هذا انكار الشفاعة؟ لا لكن هم يقولون انك اذا قيدت الشفاعة انكرت الشفاعة
38:36لذلك هم يرون الشفاعة الشركية ما هي الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية مطلقة بلا اذن عن قهر من الشافع عند المشفوع وعن قهر في المشروع فيه بدون اذن المشفوع عنده ليش؟ لان شبهتهم هي هي انهم شبهوا الله بالملك
39:04فيقولون اليس اليس احد الوزراء يدخل على الملك فيشفع في من يحبه الملك او لا يحبه؟ تقول له صح قال هكذا الشفعاء يشفعون عند الله في من يحبه الله لا يحبه. مسكين تقيس الله بالمخلوق. المخلوق يقبل شفاعة الوزير ليش؟ في من
39:25يحبه ليش يقبل؟ يخاف لا يسوي عليه انقلاب صح ولا لا يخاف لا يسوي له مشكلة فهو يقبل الشفاعة ولو كان مقهورا. مسكين. اما رب العالمين الغني الحميد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
39:44اذا هي قضية انتبهوا ترى قولنا ان الشفاعة لا تكون الا باذن ها ولا تكون الا في مرضي فيه ليس من لازمه انكار الشفاعة الا عند المشركين فهؤلاء يقولون انتم تقولون ان الدعاء غير الله من الاموات شرك اذا انتم تنكرون الشفاعة. هذا اللازم ما له اي حقيقة في
40:11الواقع لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى. فانا عندما انكر الشرك على المشركين لا يلزم من انكار الشرك على المشركين اني انكر الشفع هذا انتم جبتوه بخيالاتكم وهذه قضية مهمة انهم يربطون بين الامور التي لا رابط بينها
40:32ما لها علاقة في الموضوع قال فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منها لا لا انكرها ابدا بل لا يصح الايمان بشهادة الرسالة الا باعتقاد انه شافع مشفع. صلوات ربي وسلامه عليه
40:53ولا تبرأوا منها بل اني ابين شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم الثمانية واقر بها كلها على الوجه المفصل الذي جاء في الكتاب والسنة بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع
41:14فيشفع لفئام من الناس لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم يشفع في اقامة الحساب رحمة للعالمين يشفع في فتح باب الجنة يشفع في اناس استحقوا دخول النار الا يدخلوها
41:33يشفع في اناس دخلوا النار من المسلمين ان يخرجوا منها يشفع في اناس في رفعة درجاتهم شفع في اناس حتى يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في قصة من؟ عكاشة ابن محصن رضي الله عنه. نثبت هذه
41:51بعد فهو الشافع المشفع المشفع اي المقبول شفاعته عند الله عز وجل المقبول شفاعته عند الله وارجو شفاعته ارجو ممن من الله ان يجعله شفيعا لي ارجو ولذلك ابذل الاسباب التي بها انال شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. واعظمها التوحيد
42:22اعظم اسباب نيل الشفاعة ايش توحيد ثم لاتباع ثم الاعمال الصالحة ثم استجابة النداء والدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان وسؤال الله الشفاعة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى انال بها الشفاعة
42:48ثم الاكثار من الصلاة عليه صلوات ربي وسلامه اذا هذه هي السبيل وسبل النيل شفاعة النبي عليه الصلاة مو سبيل سبل نيل الشفاعة انك تروح عند القبر يا رسول الله اشفع لي
43:03من اللي قال لك ان هذه الطريقة لنيل الشفاعة؟ من؟ الا ابليس بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. ليش تتجمعون عند القبر
43:18من اللي اذن لكم؟ من قضية مهمة هو الشافع المشفع وارجو شفاعته واسعى في سبيل ذلك بالطرق ايش؟ الشرعية ما هو بالطرق البدعية والنفسية والشركية ولكن الشفاعة كلها لله قال الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا
43:42الشفاعة كلها لمن؟ لله اذا كان الشفاعة كلها لله فلا يجوز ان اسأل ميتا شفاعة الرزق بيد من بيد الله عز وجل وهو الرزاق صح هل يجوز ان اسأل ميتا رزقا
44:02فلا بد ان يقولوا لا ان قالوا نعم صاروا مثل المشركين ان قالوا لا كل الشفاعة نفس الشيء الشفاعة بيد الله فليس رسل ميت الشفاعة طيب الان السؤال الرزق بيد الله هل يجوز نسل غائبا لا يسمع صوته الرزق
44:24سيقولون لا فكذلك الشفاعة قضية مهمة ولذلك قال ولكن الشفاعة كلها لله لانها عبادة طلب الشفاعة من الله عز وجل عبادة وطلب الشفاعة من الاموات ومن الغائبين شرك ايه شير انا اقول للجدار والله هذا الجدار عمره ما اذنب ذنب
44:49الجدار اذنب اجيبوا ما اذنب اذا والله هذا زين تكفى يا جدار اطلب من الله ان يشفعني شفها سفه لا يسمعني طيب والميت؟ الميت كيف يسمعك؟ هو مدفون عبدالقادر الجناني في بغداد وانت في الهند كيف يسمعك
45:08البدوي مدفون وين ايوه في وين مصر بالقاهرة وانت في طنطا في وانت في الصعيد شلون يسمعك هذا لو كان حي ما يسمعك الحين شلون يسمعك؟ وين العقول يقول طيب انا اجي عند قبر طيب اذا جيت عند قبره هو احد رجلين اما منعم فكيف يسمعك هو في الجنة
45:32او معذب فهو في الجحيم مشغول عنك فكيف يسمعك يقول الله اسمع الميت ايه الله اسمعه الميت لكن انت كيف تسمع الميت انت تسوي نفسك برب العالمين ولا تكونوا شفاعة الشرعية ها انتبه ولا تكون اي الشفاعة ايش؟ الشرعية
45:55الا بعد اذنه. شو الفرق بين الشفاعة الشركية؟ الشفاعة الشرعية. انتبه. هناك فرقان الاول ان الشفاعة شركية يعتقدون انها مطلقة صاحبها يشفع كيف شاء الشفاعة الشرعية لا تكون مطلقة انما تكون بعد اذن الله
46:19الشفاعة الشركية يقولون ان الشافع يشفع فيمن شاء الشفاعة الشرعية لا يشفع الشافع الا في مرضي وهو البشر قال ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يشفعون الا كم من الاية. لمن ارتضى ها
46:45لذلك قال المصنف ولا تكونوا اي الشفاعة الشرعية الا بعد اذن الله وهذا الشرط الاول من ذا الذي يشفع عنده الا بنا يحط عليه رقم واحد الا بعد اذن الله حط عليه رقم واحد
46:59ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا الشرط الثاني ولذلك بينه قال وهو لا يرظى التوحيد ومن يبتغي غير الاسلام دينا
47:13فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فمن ابتغى غير الاسلام دينا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاذا كانت الشفاعة كلها لله
47:30ولا تكون الا بعد اذنه اذا ليش يطلب الشفاعة ممن لا يملكها الان. ليش ولا يشفع النبي وهو اعظم الشفعاء صلى الله عليه وسلم. ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه
47:49ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد اذا مما نطلب الشفاعة من الله وذكرت لكم في الدرس الماظي واعيد مرة اخرى لو كان هناك ملك هناك معه وزراؤه وعساكره وجنده وانت في حضرته
48:10وانت تعلم انه لا يأذن في هذا المقام لاحد بالشفاعة ولا احد يتكلم الا باذنه فاذا اردت انت فاذا اردت انت حاجة من هذا الملك كيف تطلب تستأذنه احسنت ما دام ان الناس في حضرته لا يتكلمون الا باذنه وانت لك حاجة فانت تستأذن منه
48:43تقول يا ايها الملك هل تأذنوا لوزيرك فلان ان يشفع لي في حاجة اريدها منك فان اذن هذه هي هذا قياس الاولى. الكمال قياس الاولى يعني قياس الكمال قال جل وعلا وله المثل الاعلى. اما قياس التمثيل لا يجوز في حق الله عز وجل
49:09ولذلك انتبه لهذه القضية قال ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وابتلى والجواب المجمل لا تنسى
49:24اذا قال لك هل للرسول شفاعة؟ فانا اطلب منه الشفاعة. تقول انا عندي الامر المحكم ان العبادة حق الله والشفاعة حق عبادة. اذا لا اطلب الا من الله وما ذكرته انت لي لا اعرفه. هو من المتشابه عندي ثم تقرأ هذا الجواب المفصل فتجاوبه بالجواب
49:44بصل وهذه قضية مهمة يا اخوة الانسان لا يطلب الرزق الا من الله مع ان الله جعل الارزاق بالاسباب ولا لا انت ما تذهب الى الغني تقول ارزقني تقول عطني دين
50:03عطني مال تسأله سببا الاسباب غير والطلب الارزاق غير كذلك الشفاعة لا تطلبها الا من الله جل في علاه. نعم احسن الله اليكم خمس دقايق طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر
50:26لان نريد ان نجاوب على الاسئلة اذا كان عندكم ونكمل ان شاء الله في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم نعم السؤال بجاه النبي عليه الصلاة والسلام
50:56او سؤال الله عز وجل بجاه الانبياء والصالحين هذا ليس شركا باتفاق العلماء اسأل اللهم اني اسألك بجاه فلان بحق فلان فهذا من البدع لماذا نقول انها بلا البدع لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشدنا اليه
51:14ولم يذكره الله لنا في القرآن القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتابا عليه ما هي الكلمات في سورة الاعراف؟ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذه هي الكلمات
51:31فما قال ادم اسألك بحق فلان وحق فلان. واما الحديث الموضوع المكذوب اللهم اني اسألك بحق محمد الا غفرت لي فهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح
51:48ولا يجوز ان الانسان يسأل الله بحق احد انما يسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته اللهم انك غفور اغفر لي اللهم انك رحيم فارحمني رزاق فارزقني عليم علمني تواب تب علي انك انت التواب الرحيم
52:11او تسأل الله عز وجل بي بعملك الصالح ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا قال قال ذاك صاحب الغار اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك لاجلك
52:33ففرج عنا ما نحن فيه اوجب بدعاء الرجل الصالح. غير هذه الثلاثة ما ورد فالسؤال بالجاه او بالحق من البدع والمحدثات. قال العباس قال عمر للعباس عم النبي عليه الصلاة يا عباس يا عم رسول الله قم فادعوا الله لنا
52:54لو كان المقصود الجاه فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام لا يختلف حيا وميتا فكان يقول اللهم انا نسألك بجاه محمد الا سقيت لنا لماذا يقول العباس قم وادع الله عز وجل لنا
53:10لانه مؤمن من المهاجرين ولانه له قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فدعا الله عز وجل ودعا اله هو عمر ما قال له اسألك بجاه العباس هذا من الكذب والزور
53:29قال قم يا عباس فادعو الله لنا واما هل ورد خلاف نعم زعم بعض الناس ان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل السنة اما انا فلا اعلم في هذه المسألة خلافا في القرون الفاضلة
53:46لا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن تبع تابعين انما وجد بعد ذلك الخلاف ولا عبرة به. نعم الخلاف سؤال الله بجاه النبي طيب صح لا لا مو مو هذا منصوص في البخاري
54:21ها؟ قال كنا نسألك او نتوسل اليك بنبيك وانا نتوسل اليك بعم نبي. شو المقصود بنبيك؟ يلا نسألهم هم يقولون بجاه ليش جبت جاه ليش تجيب جاه البابا الوسيلة انت ليش جبت الجاه؟ بنبيك بدعاء نبيك
54:41وهذا حصل ليش لما نحن نجيب كلمة الدعاء حصل ولا ما حصل؟ جاء الاعرابي قال يا رسول ادع الله لنا احنا جبناه من كيسنا لا جبناه من نص البخاري في الصحيحين قال انس
54:54قال ادعوا الله لنا فدعا اذا بنبيك ايش ايش المقدر هنا؟ هم يقولون الجاه الحق موب على كيفكم كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا. ولذلك قال قم يا عباس ها ادعوا الله لنا
55:14لو كان المقصود الجاه الجاه ما يختلف. هو جالس وقايم في تفصيل اكثر من هذا ذكره الشيخ صالح ال الشيخ في كتاب هذه مفاهيمنا نعم من نعم بحال حياته. ولذلك عمر وهذا مما يرد ان المقصود ليس الجاه. ليش؟ لانه لو كان المقصود يتوسل اليك بنبيك الجاه الجاه لا يختلف
55:42الموت والممات. فنحن الى الان ها هل نحن نقول انه خاتم النبيين وهو ميت ولا ما نقول هو افضل النبيين وهو ميت ولا ما نقول؟ اذا لا يختلف جاهه في حياته ومماته
55:55ما الذي اختلف؟ كان يمكنه ان يدعو لا يمكنه الان ان يدعو. انتهى. هذا الفرق يا اخي احنا ما نختلف معه ان اللفظ المحفوظ بنبيك وبعم نبيك ما نختلف شنو يعني بنبيك
56:23فهمني قل له قل له قل له شنو يعني نبيك؟ بذات نبيك انت جبته من كيسك بجاه نبيك جبتها من راسك بحق نبيك ها جبتها من ذوقك اما نحن نقول بدعاء نبيك
56:39وبعم نبيك شنو يعني بذات عم نبيك؟ ليش يقوم يدعو؟ خله جالس ذاته موجود فهمت يعني بس سهلة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك