04 - شرح رسالة أنواع التوحيد وأنواع الشرك (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا
0:45ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين
1:09قال في رسالته انواع التوحيد وانواع الشرك والكفر كفران كفر يخرج من الملة وهو خمسة انواع النوع الاول كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين
1:31قال المصنف رحمه الله تعالى فالكفر كفران بدأ هنا في الحديث عن الكفر وهو مضاد الايمان ومناف له قد تقدم ان المصنف رحمه الله بعد ان بين اقسام التوحيد شرع بعد ذلك في ذكر ما يضاد ذلك وينافيه
2:17وذلك ببيان الشرك ثم الكفر ثم النفاق وكل من هذه الثلاث مضادة للايمان والتوحيد مضادة للايمان والتوحيد وكل منها على قسمين اكبر واصغر اما الاكبر فهو مضاد بالتوحيد والايمان كل المضادة
2:53مخرج لصاحبه من الايمان موجب يوم القيامة للخلود في النيران واصغر وهو مناف لكمال التوحيد الواجب مع بقاء اصل الايمان فكل من الكفر والشرك والنفاق منقسم الى اكبر واصغر وقد ذكر
3:30اهل العلم بما يتعلق بين فيما يتعلق في الفرق بين الكفر والشرك ان الكفر اعم من الشرك ان الكفر عموا من الشرك بمعنى ان كل كفر شرك وليس ان كل ان كل شرك
4:02كفر وليس كل كفر شركا فالشرك كفر بالله عز وجل بل هو من انواع الكفر بالله من انواع الكفر بالله تبارك وتعالى لكن الكفر اعم منه فالتكذيب بنبوة النبيين ودحد الملائكة
4:35وعدم الايمان باليوم الاخر ونحو ذلك هذه امور كفرية وليست من الشرك لان الشرك عرفنا معناه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله وعلى كل فالكفر اعم من الشرك
5:02لان الكفر يتناول معان كثيرة منها الشرك بالله عز وجل ويتناول جحد النبوات والتكذيب بالملائكة وعدم الايمان باليوم الاخر وغير ذلك من الامور الكفرية الناقلة من ملة الاسلام ثمان هذه الامور الثلاثة
5:32اعني الكفر والشرك والنفاق هي امور في غاية الخطورة وينبغي على العبد المؤمن ان يحذر منها اشد الحذر وان يكون ايضا على خوف من الوقوع فيها يجب على المسلم ان يخاف
5:58من هذه الامور اشد الخوف وان يحاذر من الوقوع فيها اشد الحذر والا يأمن البلاء والا يأمن زيغ قلبه بل عليه ان يكون خائفا سائلا ربه تبارك وتعالى دوما وابدا لن يعيده من الكفر والنفاق
6:25والشرك بالله عز وجل كما قال ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم ابراهيم الخليل امام الحنفاء عليه صلوات الله وسلامه حطم الاصنام بيده واتخذه الله تبارك وتعالى خليلا
6:52وقال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فسأل ربه ان يجنبه
7:16وبنيه عبادة الاصنام اي بان يجعله بعيدا عنها وفي منأى عنها واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في كتاب الادب المفرد وغيره كان يقول كل يوم
7:44بعد صلاة الصبح وفي المساء ثلاث مرات اي ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت
8:04فكان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الكفر ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا اذا امسى وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقول في دعائه
8:27اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وكان اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
9:01ومن دعاء ومن ادعية الواردة في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فيجب على المسلم ان يكون خائفا خائفا من هذه الامور اشد الخوف
9:25وهذا الخوف الذي ينبغي ان يكون في قلب المسلم من هذه الامور الثلاث ينبغي ان يولد عنده امران نبهت عليهما الاول معرفة هذه هذه الامور الثلاثة وانواعها وما يتعلق بها
9:50معرفة جيدة بنية الاتقاء والاجتناب والحذر كما قيل كيف يتقي من لا يدري من لا يتقي والامر الثاني كثرة السؤال لله والالحاح عليه تبارك وتعالى بان يجنبه فهذه الامور والا يزيغ قلبه
10:18وان يثبته على الايمان وان يثبته بالقول الثابت والا يضل يسأل الله تبارك وتعالى ذلك فيكون خائفا من هذه الامور داعيا ربه تبارك وتعالى ان يعيذه منها وان يكون في الوقت نفسه معتنيا
10:46بمعرفة هذه الاشياء ليحذر منها وليحذر غيره منها قال رحمه الله فالكفر كفران الكفر سمي كفرا لان اصل هذه الكلمة باللغة مأخوذ من التغطية والستر مأخوذ من التغطية والستر ولهذا يسمى
11:29الذرة كفارا لانهم يغطون البذور بالتراب وهذا كفر تغطية قال تعالى ليغيظ بهم الكفار قيل في معناها اي الزراع ومنه تسمية الكفارات بهذا الاسم كفارة الظهار كفارة الايمان وكفارة قتل الخطأ الى غير ذلك
12:07سميت كفارات من هذا المعنى الذي هو التغطية والستر والكفر سمي بهذا الاسم لان فيه تغطية للايمان لان فيه تغطية للايمان وستر للايمان وذلك باضاعته وهدمه فالكفر يبطل الايمان ويهدمه
12:43فهذه تغطية تغطية وستر اصبح الايمان منطمسا اصبح الايمان منطمسا ملتغيا قام مقامه فهذا الذي يسمى كفرا قال فالكفر كفران اي كما سبق فيما يتعلق بالشرك كفر اكبر وكفر اصغر
13:23والكفر الاكبر ناقل من ملة الاسلام مخرج من حظيرة الدين موجب لدخول صاحبه في النيران يوم القيامة والخلود فيها والاصغر دون ذلك ومختلف عن الكفر الاكبر في حده وحكمه في حده
13:59وحكمه فان الاكبر مخرج من الملة وموجب الخلود في النار يوم القيامة والاصغر لا يخرج من الملة ولا يوجب الخلود يوم القيامة وذكر هنا رحمه الله تعالى ان الكفر الاكبر الناقل من الملة الموجب للخلود في النار
14:40خمسة انواع وهذه الانواع الخمسة اخذها المصنف رحمه الله تعالى من كتاب مدارج السالكين لابن القيم بالمجلد الاول في منتصف المجلد الاول كما قرر هنا منقول عن ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج
15:13السالكين وفي المجلد الاول من مدارج السالكين كلام واف نافع متعلق بالكفر والشرك والنفاق بل فيه من التقريرات والبيان والايضاح ما ربما لا تجده في مكان اخر قال النوع الاول
15:50كفر التكذيب النوع الاول كفر التكذيب هنا ينبغي ان نلاحظ في هذا التقسيم للكفر الى خمسة اقسام بان الملحظ في هذا التقسيم هو الباعث للكفر والدافع اليه والسبب في وقوعه
16:18فبالنظر الى الباعث للكفر والداعي اليه وسبب وقوعه ينقسم الى هذه الاقسام الخمسة واذا نظرت الى تقسيم الكفر من حيث حكمه وحجمه وينقسموا الى قسمين ولهذا قال المصنف الكفر كفران
16:55اي باعتبار حكم الكفر وحجمه وهل هو ناقل من الملة او غير ناقل وينقسم الاكبر الى خمسة اقسام اي باعتبار بواعثه ودوافعه وهذه الخمسة التي ذكرها اقساما للكفر الاكبر التقسيم فيها راجع الى فهم حقيقة الايمان
17:35تقسيم فيها راجع الى فهم حقيقة الايمان وما يضاد فهذه الحقيقة بتفاصيلها وجوانبها فالايمان عند اهل السنة قول وعمل قول القلب بالاعتقاد وقول اللسان بالنطق بالشهادتين وعمل القلب والجوارح بطاعة الله تبارك وتعالى. فاذا فهمت حقيقة الايمان
18:14وتؤمل فيما يضاد هذه الحقيقة عرفت هذه الاقسام وساوضح ذلك توضيحا اكثر عندما نفرغ من الكلام على فهذه الاقسام الخمسة قال النوع الاول كفر التكذيب النوع الاول كفر التكذيب اي النوع الاول من انواع الكفر
18:56الناقل من الملة كفر التكذيب ان يكذب بما جاء به الرسل بمعنى ان يعتقد كذب المرسلين فيما جاءوا به كفر التكذيب ان يعتقد كذب المرسلين فيما جاءوا به من عند الله تبارك وتعالى
19:26وهذا النوع كما نبه ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم قليل في العالم قليل في العالم ان ان ان يعتقد كذب الرسل ان يعتقد في قرارة نفسه كذب الرسل فيما جاءوا به هذا قليل
19:51قليل في العالم فاذا الباحث هنا للكفر هنا هو تكذيب الرسل فيما جاءوا به بمعنى انه ليس عنده قناعة اصلا في قرارة قلبه بصدق الرسل وصدق ما جاءوا به ليس على
20:25وجه الجحد مع العلم بصدقهم وانما اعتقادا في في نفس الامر انهم كاذبون وهذا قليل في العالم وذلك ان الرسل جاءوا بحجج وبينات وبراهين قاطعات لا يمكن معها ان يكون في القلب
20:55اعتقاد ثابت بكذبهم ولهذا غالب كفر العالم جهد وليس تكذيبا فانهم لا يكذبونك فانهم لا يكذبونك لا يعتقدون في قرار قرارة نفوسهم كذب كذبك فيما جئت به فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
21:30ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فالرسل جاءوا من الحجج والبينات والبراهين ما لا يمكن ان يقع الانسان اطلع على ذلك او شيء منه ان يكون في قرارة نفسه معتقدا كذبهم
21:51لكن تأتي بواعث اخرى للكفر هناك تأتي بواعث اخرى للكفر اما الاستكبار او العناد او الجحد او غير ذلك من البواعظ فاذا هذا النوع الاول وهو قليل في العالم اعتقاد كذب الرسل
22:15ويسمى كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين فسمى تبارك وتعالى تكذيب الحق كفرا تم تبارك وتعالى تكذيب الحق كفرا
22:47فاذا هذا النوع الاول من انواع الكفر الاكبر وهو كفر التكذيب بمعنى اعتقاد كفؤ اعتقادي كذب الرسل فيما جاءوا به نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني كفر الايباء والاستكبار مع التصديق
23:13والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. قال النوع كفر الاباء والاستكبار مع التصديق كفر الاباء والاستكبار مع التصديق اي انه في قرارة قلبه
23:39مصدق ان ان الذي جاء به الرسل حق او انهم مبعوثون من عند الله او انهم رسل لله تبارك وتعالى بل بعضهم يعرف ذلك معرفة جيدة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
24:02يكون على معرفة جيدة بالامر بانه رسول وانه صادق لكن الذي يبعث الكفر في نفسه ليس التكذيب اي اعتقاد كذب الرسل فيما جاءوا به وانما الذي يبعث الى ذلك الاباء والاستكبار
24:27الاباء والاستكبار والمعاندة مع تصديقه مع تصديقه وهذا اكثر كفر العالم اكثر كفر العالم في الاولين والاخرين من هذا القبيل يأبى قبول الحق تكبارا وعلوا وعنادا مع تصديقه في في
25:04في قلبه او اعتقاده في قلبه انهم صادقون وان ما جاءوا به حق ولهذا قال المصنف مع التصديق مع التصديق وفي هذا ان التصديق وحده لا يتحقق او لا يحصل به الايمان
25:28تصديق وحده اذا لم يحصل اذعان القلب وانقياده لا يحصل الايمان وهذا فيه التنبيه على غلط من ادعى ان الايمان هو التصديق فقط من ادعى ان الايمان هو التصديق فقط
25:51لانه لو كان الايمان والتصديق فقط لكان من ابى واستكبر مع تصديقه مؤمنا فاذا ليس الايمان هو التصديق فقط بل الايمان تصديق وزيادة تصديق وزيادة اي مع التصديق اذعان وانقياد
26:20وخضوع اما مجرد التصديق بدون الاذعان والانقياد لا لا يحصل به الايمان ولا يتحقق به الايمان واكثر كفر العالمين اباء واستكبار مع تصديق يأبى الحق يأبى الحق مع علمي بصدقه لكن هناك مانع اخر منعه من قبول الحق
26:58ابو طالب كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا اذا ما الذي يمنعك ان تقبله وان تدخل فيه وان تعتنقه
27:25ما دمت قد علمت انه من خير اديان البرية دينا ما المانع هل المانع التكذيب قال لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا واضح لانه ليس الذي ليس الباعظ
27:49الكفر تكذيب الرسول واعتقاده كذب الرسول بل هو في قرارة نفسه يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا اذا ما الباعث بينه؟ قال لولا الملامة او حذار ما سبة
28:14لرأيتني سمحا بذاك مبينا فاذا هنا الباحث واظح البائس ليس هو التكذيب وانما هو اباء وامتناع ايذاء وامتناع ابليس في في كفره من هذا القبيل فرعون في كوبري من هذا القبيل
28:40قال تعالى وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا في الاية الاخرى قال تعالى لقد علمت موسى يقول لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات بصائر لقد علمت يعني في قرارة نفسك تعلم
29:06لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فانت في قراءة نفسك تعلم لكن هذا هذا الكفر اباء واستكبار وعناد وجحود فاذا هذا نوع اخر غير النوع الاول النوع الاول
29:30اعتقاد كذب الرسل يكون كفره باعثه الاساس انه في قرارة نفسه يعتقد كذب الرسل. وهذا قليل في العالم والثاني ان يعتقد الصدق ويصدق ان هذا حق وان الذي جاءوا به حق
29:49لكنه لا يقبله اباء واستكبارا قال والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الا ابليس ابى واستكبر هنا كفره اباء واستكبار
30:14كفر اباء واستكبار ليس كفره انه في قرارات نفسه معتقد آآ اه كذب معتقد كذب هذا هذا الامر وعدم صدقه بل كفره نوع اباء واستكبار ابت نفسه قبول الحق استكبارا وتعاليا
30:45قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال وكان من الكافرين. هذا نص على ان رد الحق اباء واستكبارا كفر بالله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث
31:10كفر الشك وهو كفر الظن والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا؟ وما اظن الساعة قائما ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم
31:33من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا ثم ذكر هذا النوع الاخر من انواع الكفر وهو كفر الشك قال وهو كفر الظن والشك هو الارتياب
32:03وعدم الجزم باحد الامرين فيكون مرتابا يكون مرتابا غير جازم باحد الامرين اي لا لا لا مصدق ولا مكذب ليس مصدقا للرسل معتقدا كذبهم ليس مصدقا للرسل معتقدا ليس مصدقا للرسل معتقدا صدقهم ولا مكذبا
32:41لهم معتقدا كذبهم لا هذا ولا هذا متردد مرتاب فهذا نوع اخر من الكفر نوع اخر من الكفر وهو ارتياب الشخص وتردده ويكثر هذا النوع من ناس عند كثرة الشبهات
33:12الصارفة عن الحق والصادة عنه الشبهات الجارفة توقع الناس في الريب والشك ولهذا اكثر ما يخاف على الناس من هذا النوع من الكفر عندما تكثر الشبهات وتروج كما هو الحال في زماننا
33:44من خلال الوسائل وسائل الاتصال الكثيرة وكثرة النشر للشبهات مع جهل كثير من الناس بدينهم مع جهل كثير من الناس بدينه فاذا ثارت الشبهات ولاقت قلوبا خالية من العلم او قليلة العلم
34:14اوجدت فيها شكا وترددا وعدم جزم والله تعالى يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اذا وجد ريب او شك لم يكن ايمان الايمان لا يكون الا بانتفاء الشك
34:43لا يكون الايمان الا باليقين وهو انتفاء الشك قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله الجنة
35:01اشترط اليقين في الحديث الاخر قال موقنا بها قلبه اشترط اليقين واليقين هو انتفاء الشك اليقين هو انتفاء الشك اذا من انواع الكفر التي يقع فيها الناس كفر الشك او كفر الظن
35:30كفر الشك او كفر الظن والشك هو عدم اليقين او عدم الجزم مرتاب متردد غير جاز قال والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا
36:01وما اظن الساعة قائمة وما اظن الساعة قائمة اي ان عنده شك في عدم قيام الساعة شك في البعث شك في القيام يوم القيامة لرب العالمين قال ما اظن ولا يكون مؤمنا من لا من لم يوقن بذلك
36:30لا يكون مؤمنا من لا يوقن بذلك من لم يكن موقنا بالبعث وقيام الساعة والحساب والجزاء من لم يوقن بذلك ليس مؤمنا يعد كافرا قال وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي
36:55يعني على على وجه الافتراظ لو افترض مثلا وانا في شك من ذلك لكن لو فرض مثلا هكذا يقول لو فرض انني رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. على وجه الافتراض والاحتمال
37:17انه لو كان هناك ساعة وقيام ساعة وبعد وقيام بين يدي الله ساجد خيرا من هذه الجنة وافضل فهذا كفره شك كفره شك وعدم يقينا قال وما اظن الساعة قائمة
37:44ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة قال له صاحبه وهو يحاضره اكفرت بالذي خلقك فالظن ماذا كفر ولهذا قال له صاحبه الناصح كفرت قال له اكفرت عندما قال ماذا
38:08وما اظن الساعة قائمة قال اكفرت فهذا كفر كفر لان الايمان لابد فيه من اليقين الايمان لابد فيه من اليقين كما تقدم معنا في قوله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم
38:34لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا فاذا وجد الشك انتفى الايمان اذا انت اذا وجد الشك والريب انتفى الايمان ولهذا قال فهذا الرجل لصاحبه وهو يحاوره عندما قال وما اظن الساعة قائمة اي اشك في قيامها ولا اوقن بذلك
39:04قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وهذا فيه تنبيه على حسن الاستدلال واقامة الحجة على الشاك المعاند لم يقل له كفرت ووقف بل ذكر
39:26شيئا من الحجج والبراهين قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا من انت حتى تجحد هذا الجحد وتشك هذا الشك هل عرفت نفسك انت اصلا لم تكن شيئا
39:56لم تكن شيئا مذكورا ثم ان رب العالمين خلقك من تراب ثم من نطفة خلقك من تراب لانك من ادم وادم من تراب وخلقك من نطفة لان اصلك نطفة ثم سواك رجلا لك قامة
40:21وقدمين وسمع وبصر ولسان تتكلم ثم تتجرأ هذه الجرأة وتقول ما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا فهذا احتجاج عليه واقامة للحجة عليه قال لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. هذا المؤمن الناصح
40:59ختم انكاره اعلان توحيده وايمانه بربه تبارك وتعالى واعتزازه بهذا التوحيد وافتخاره به وهذا فيه ان التوحيد تاج ومفخرة للانسان وغنيمة هي اكبر غنيمة وعندما يفخر الناس ببعض الحظوظ الدنيوية الزائفة الزائلة الغرور
41:36فان اكبر مفخرة للانسان وغنيمة له ايمانه بالله وتوحيده به جل وعلا قال لكنه الله ربي ولا اشرك برب ربي احدا نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع كفر الاعراظ. والدليل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرظون
42:04قال النوع الرابع كفر الاعراض النوع الرابع من انواع الكفر الناقل من الملة كفر الاعراض والمراد بالاعراض اي الاعراض التام المراد بالاعراض اي الاعراض التام عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به
42:27لا يتعلمه ولا يعمل به فهذا الاعراض عن الدين علما وتعلما معرظ اعراظا تاما عن الدين علما وتعلم هذا كفر ناقل من الملة وكثير من الكفار اتوا من هذا الباب
42:54ببقائهم على الكفر واستمساكهم به اتوا من هذا الباب اعراضهم التام عن الدين قال الله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرظون والذين كفروا عما انذروا مارضون فالاعراض التام عن دين الله تبارك وتعالى
43:21لا يتعلمه ولا يعمل به هذا كفر ناقل من ملة الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس كفر النفاق والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
43:44قال رحمه الله النوع الخامس من انواع الكفر كفر النفاق النوع الخامس من انواع الكفر كفر النفاق والنفاق اظهار للايمان وابطال للكفر يعلن في ظاهره ايمانه ويبطن في باطنه كفره
44:17ويبطن في باطنه كفره فيكون في الظاهر مؤمن وفي الباطن كافر قال تبارك وتعالى عن المنافقين اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
44:41اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
45:05فاذا كفر النفاق كفر النفاق هو اظهار للايمان مع ابطال للكفر ومتى يوجد متى يوجد هذا النوع من الكفر اذا صار للاسلام شوكة وقوة ومنع ففي مثل هذه الحال اذا وجد الاسلام قوة
45:34وصار لاهله شوكة في مثل هذه الحال يبرز النفاق يبرز النفاق في مهد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في في مكة لم يكن وقتئذ الا ايمان وكفر
45:58لانه لما توجد بعد شوكة لاهل الايمان ودعاة الحق فلم يوجد وقتئذ الا كفر وايمان ايمان ظاهر وباطن وكفر ظاهر وباطن لكن لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
46:23واصبح لاهل الايمان قوة وشوكة حينئذ برز النفاق ووجد النفاق فاصبح اقوام يظهرون الايمان مع ابطال الكفر يظهرون الايمان مع ابطال الكفر ولا يكون مثل ذلك الا عندما يكون للايمان قوة
46:47عندما يكون للايمان قوة بهذا يعلم ان حال الناس عموما مع الكفر والايمان ثلاثة احوال الحالة الاولى ايمان في الظاهر والباطن ايمان في الظاهر والباطن والحالة الثانية كفر في الباطن والظاهر
47:19والحالة الثالثة ايمان في الظاهر وكفر في الباطن وهذه الحالات الثلاث ذكرها الله عز وجل في اول سورة البقرة فذكر اربع ايات في اهل الايمان ظاهرا وباطنا وذكر ايتين في اهل الكفر ظاهرا وباطنا
47:48وذكر بضع ايات في اهل النفاق الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وفي اخر سورة الاحزاب عندما ذكر سبحانه وتعالى الامانة التي حملها الانسان وهي دين الله ذكر عقبها هذه الاقسام الثلاثة
48:16ذكر عقبها هذه الاقسام الثلاثة لان الامانة انقسم الناس في حملها الى اقسام ثلاثة قسم حملها في الظهر والباطن وهم اهل الايمان وقسم تظاهر بحملها في الظاهر وفي الباطن ليس من اهلها. وهم اهل النفاق
48:43والقسم الثالث من لم يحملها لا ظاهرا ولا باطن وهم المشركون ذكر الله عز وجل هذه الاقسام الثلاثة عندما ذكر الامانة قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
49:03ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فذكر الاقسام الثلاثة لان الناس في حملهم للامانة على اقسام ثلاثة كما سبق بيانه وايظاحه الشاهد ان اه من انواع الكفر
49:34كفر النفاق وذلك بان يظهر الرجل ايمانه ويبطن كفره واهل هذا النوع من الكفر هم اهل الدركات السفلى من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى كلام عن
50:03هذا النوع من الكفر بذكر الاقسام التي تندرج تحت هذا النوع من الكفر انهى هنا اولا اه ثم ذكر هنا الاية على هذا النوع قال والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا
50:31فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون هذا ذكره الله سبحانه وتعالى وصا للمنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
50:53ذكر بعد ذلك ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فالذي يظهر ايمانا ويبطن كفرا هو كافر بالله تبارك وتعالى ولا ينفعه هذا الايمان الذي تظاهر به هنا يكون المصنف رحمه الله
51:17انهى الكلام على الانواع الخمسة للكفر الاكبر وهي كما قدمت لكم انواع للكفر باعتبار بواعثه ودوافعه واسبابه واشرت الى ان هذه الاقسام الخمسة للكفر فهمها راجع الى فهم حقيقة الايمان
51:51فهما راجع الى حقيقة فهم الايمان والايمان عند اهل السنة قول واعتقاد وعمل قول باللسان وذلك بالنطق بالشهادتين واعلان الاسلام والتصريح به واعتقاد اي اعتقاد ذلك في القلب اعتقادا جازما
52:24وعمل اي عمل بالقلب محبة ورجاء وتوكلا وخوفا ورغبة ورهبة وعمل بالجوارح وذلك بالاستقامة على دين الله تبارك وتعالى فهذا هو الايمان. يشمل ذلك كله هذا هو الايمان يشمل ذلك كله
52:55اذا انتفت هذه الامور كلها امور الايمان القول والاعتقاد والعمل اذا انتفت من شخص ما اذا انتفت من شخص ما هذه الامور كلها يكون اجتمع فيه يكون في اجتمع في انواع الكفر
53:16هذا النفاق اذا اجتمعت فيه هذه الانواع يكون قد اجتمع فيه انواع الكفر اذى النفاق لان النفاق اظهار للايمان بفعل الاعمال والتظاهر بالاعمال لكن اذا انتفت هذه الامور كلها امور الايمان
53:35اذا انتفت من شخص يكون بذلك قد اجتمع فيه انواع الكفر عدا النفاق هذه حالة مما يوضح لكم هذا الامر الحالة الثانية اذا انتفى تصديق القلب اذا انتفى تصديق القلب مع عدم العلم بالحق
54:05اذا انتفى تصديق القلب مع عدم العلم بالحق فهذا يسمى تكذيبا يسمى هذا النوع من الكفر تكذيبا كما قال جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
54:29وهذا كما قدمت من اقل كفر العالمين ان يكذب ما لم يحط بعلمه يعني لم يقف ولم يستفصل في براهينه وحججه ودلائله وبيناته ويكذب رأسا فهذا آآ النوع المنافي للايمان يسمى تكذيبا
55:01الحالة الثالثة اذا وجد تصديق القلب اذا وجد تصديق القلب صدق بقلبه عرف بقلبه وصدق مع عدم الاذعان والقبول امتنع ان يذعن وان يقبل هذا الدين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
55:28ويقولون ائنا لتارك الهتنا لساعر مجنون فاذا وجد تصديق القلب مع عدم الانقياد والقبول فالكفر كفر جحود وايباء فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
55:53وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا كفر جحود واباء الحالة الرابعة اذا انتفى عمل القلب اذا انتفى عمل القلب انتفى من القلب عمله مثل النية الاخلاص والصدق المحبة مع القيام بالاعمال الظاهرة
56:26مع القيام بالاعمال الظاهرة يقوم بالاعمال الظاهرة يصلي يتصدق يفعل اوامر الاسلام الظاهرة لكن في قرارة قلبه منتف الاخلاص والنية والصدق والمحبة ونحو ذلك فهذا كفر وما هو هذا كفر ونفاق
56:53هذا كفر ونفاق ليس في قلبه اخلاص وليس فيه نية وليس في صدق وليس من المحبة لدين الله ولا لشرع الله ويقوم بالاعمال الظاهرة هل هذا من اهل الايمان؟ لا هذا كافر كفر نفاق
57:12هذا كافر كفر نفاق الحالة الخامسة اذا انتفى عمل القلب وعمل الجوارح اذا انتفى عمل القلب وعمل الجوارح مع المعرفة القلبية والاعتراف باللسان مع المعرفة القلبية والاعتراف باللسان عرف بقلبه
57:39واقر بلسانه لكنه لما يقم في قلبه اعمال اعمال القلب من الاخلاص والمحبة والصدق وايضا انتفت اعمال الجوارح والقيام باعمال الجوارح فهذا كفره عناد واستكبار كفره عناد واستكبار هذا معاند مستكبر
58:09لانه عرف الحق عرف الحق واقر بانه حق بلسانه لكنه لم يعمل به لم يعمل به لا قلبا ولا قالبا لا في قلبه ولا في في جوارحه وهو مقر بانه حق وانه هدى وانه صواب
58:28معترف بذلك هذا ما نوع كفره اذا وجد تكبار وعناد الحالة السادسة اذا كان الرجل في هذا الباب مرتابا اذا كان الرجل في هذا الباب مرتابا غير مصدق ولا مكذب
58:56لا يجزم بهذا ولا بذاك وانما عنده شك وارتياب وعدم جزم بالايمان فهذا كفره كفر كفر صك او كفر ظن فاذا اذا عرف الايمان وعرفت حقيقة الايمان ثم تؤمن فيما يظاد هذه الحقيقة
59:25من كل جوانبها او من بعض جوانبها من خلال ذلك يعرف اقسام الكفر وهذا التفصيل بينه الشيخ حافظ حكمي رحمه الله بيانا جميلا في كتابه معارز القبول كتاب معارج القبول عندما تحدث عن
59:57حقيقة الايمان فصل هذا التفصيل النافع المفيد ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الكلام على النوع الاخر من انواع الكفر باعتبار حجمه وهو الكفر الاصغر نعم قال رحمه الله تعالى وكفر اصغر لا يخرج من الملة وهو كفر النعمة
1:00:32والدليل قوله تعالى وظرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون قال والنوع الاخر قال وكفر اصغر
1:00:51كفر اصغر قال لا يخرج من الملة كفر اصغر لا يخرج من الملة كفر اصغر اي دون الكفر الاكبر كفر دون كفر كفر اصغر اي كفر دون الكفر الاكبر الكفر الاكبر
1:01:14ناقل من ملة الاسلام وهذا دونه لا ينقل من ملة الاسلام وضابطوا هذا النوع هو كل ما اطلق عليه في نصوص القرآن او السنة بانه كفر ولا يبلغ رتبة الكفر
1:01:36الاكبر ولا يبلغ رتبة الكفر الاكبر بالاستكبار عن الحق او جحوده او المعاندة فيه او الشك والارتياب فيه لا يبلغ رتبة الكفر الاكبر هذا يسمى كفرا اصغر ولهذا يأتي في
1:02:02في النصوص اطلاق الكفر اطلاق الكفر على الكبائر او على جملة من الكبائر وذلك لان الكبائر والذنوب فروع الكفر وان لم تكن كفرا ناقلا من من الايمان او من الاسلام
1:02:23كما ان الطاعات فروع الايمان فيأتي في النصوص اطلاق الكفر على امور ليست ناقلة من الملة ولا مخرجة من الدين مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله
1:02:50كفر ومثل قوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت ومثل قوله لا ترغبوا عن ابائكم من رغب عن ابيه فقد كفر
1:03:17من رغب من رغب عن ابيه اي ادعى الى غير ابيه كما في الحديث الاخر من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا
1:03:32يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا كله كفر دون الكفر الاكبر الناقل من ملة الاسلام ويوضح لكم ذلك اتم توظيح ما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظ النساء وقال اني اريتكن اكثر اهل النار انكن تكفرن
1:04:03هكذا قال انكن تكفرن فقالوا الكفر بالله قالوا فقالوا الكفر بالله؟ قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان تكفرن العسير وتكفرن الاحسان هذا كفر ماذا دون كفر قال انكن تكفرن هكذا قال
1:04:29قالوا او قلنا الكفر بالله قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان فهذا كفر دون كفر وليس بالكفر الناقل من الملة والحديث نفسه ظاهر التقسيم والبيان الى ان الكفر منه كفر اكبر وهو الكفر بالله
1:04:53وبما امر سبحانه وتعالى بالايمان به وكفر دون ذلك مثل كفر النعمة قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان تكفرن العسير وتكفرن الاحسان فاذا ما جاء في النصوص اطلاق الكفر عليه وهو لا يبلغ رتبة
1:05:22الكفر الاكبر يسمى كفرا اصغر قال وهو كفر النعمة. قال وهو كفر النعمة اي من امثلة هذا النوع من الكفر وهو الكفر الاصغر كفر النعمة وهذا توظيح بالمثال قال والدليل
1:05:49قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فاذاقها الله لباس الجوع والخوف مما كانوا يصنعون
1:06:18ضرب الله مثلا قرية اما ان تكون القرية قرية معينة مقصودة قيل في بعض التفاسير انها مكة في بيان حال المشركين الذين بعث فيهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكانت بلدا يجبى اليه
1:06:51ثمرات كل شيء فكفروا اذا كان هذا المراد فالكفر هنا اكبر واذا لم واذا لم يكن هذا المراد وانما المراد بمن كان كفره كفر نعمة لله كفرت بانعم الله بان استعملت النعم في المعاصي
1:07:20ووظفت النعم في معصية الله بالامور التي تسخط الله لم يستعملوا نعمة الله سبحانه وتعالى في طاعة الله وما يقرب الى الله عز وجل فهذا كفر نعمة وحق النعمة ان تشكر
1:07:42حق النعمة ان تشكر ان يشكر المنعم وهو سبب زيادتها ونمائها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لسديد واذا سكرت النعمة قرت والشكر للنعم حافظ لها
1:08:06وجالب للنعم الاخرى ولهذا يسمى الشكر الحافظ ويسمى الجالب لانه يحفظ النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة ولهذا قال بعض السلف كلاما معناه اذا رأيت في نفسك قلة وظعفا او نحو ذلك فاستقبل الشكر
1:08:33استقبل الشكر لان الشكر يجلب لك النعم وايضا يكون سببا لبقاء النعم ودوامها فهو جالب لما فقد من النعم محافظ لما وجد منها النعمة حقها ان تشكر ليشكر المنعم والمتفضل
1:09:00ومن شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه ان تستعمل في طاعته ان تستعمل في طاعته والا تستعمل في معاصيه فان استعمل استعملت في معاصيه فهذا كفران للنعم فهذا كفران للنعم لنعم الله
1:09:22موجب لسخطه سبحانه وتعالى قال فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون هذا مثال للكفر الاصغر وامثلة هذا الكفر عديدة وضابطه كما تقدم كل ما ورد
1:09:52في النصوص تسميته بانه كفر ولا يصل الى حد الكفر الاكبر وينبغي ان يفرق هنا في الاطلاق بينما اطلق عليه بانه كفر معرف بالالف واللام وبينما جاء منكرا في مقام الاثبات
1:10:20ما جاء منكرا في مقام الاثبات لا ترجعوا بعدي كفارا فقد كفر هما بهم كفر جاءت منكرة في مقام الاثبات فهذا كفر دون كفر هذا كفر دون كفرا لكن قول النبي
1:10:45صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة لما ذكر عليه الصلاة والسلام اه كفر تاركها من يذكر الحديث في العهد الذي بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة بين الرجل وبين
1:11:15الكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فهنا ترك الصلاة ترك الصلاة كفر اكبر ترك الصلاة كفر اكبر ناقل من ملة يختلف عن فعل النياحة او سباب المسلم او قتاله
1:11:40او نحو ذلك فهذا كفر دون كفر كفر دون كفر وعلى كل انواع هذا الكفر الاصغر كثيرة وبينت في في في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:12:03ومر معنا شيء من الدلائل آآ على على هذا النوع من الكفر الى هنا يكون المصنف اه رحمه الله تعالى قد انهى الكلام على اه اقسام الكفر ثم بعد ذلك انتقل الى الكلام على اقسام النفاق
1:12:30ويكون ذلك موضوع حديثنا في الغد ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:12:52يقول هذا السائل احسن الله اليكم هل يلزم من الوقوع في الكفر تكفير معين تكفير المعين يختلف عن التكفير المطلق والنصوص جاء فيها الفرق بين الامرين سواء في في التكفير
1:13:14او اللعن او غيرهما من الوعيد فرقت النصوص بين الحكم المطلق والحكم على المعين ومثل هذه التفرقة في النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة تاربها وعاصرها وبائعها
1:13:42ولما جيء بذلك الرجل الذي يشرب الخمر وتكرر مجيئه فقال بعض الصحابة لعنه الله فاصبح الان اللعن هنا بالتعيين فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله
1:14:03فجاء النص بالتفرقة بين التعميم والتعيين والتعيين يعني اطلاق الكفر او او اللعن على معين هذا له ضوابط متكررة عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل
1:14:30هل ينطبق على بعض المسلمين الذين لا يعرفون من الدين الا النطق بالشهادتين ولا يعلمون من الدين الا اسمه كفر الاعراض الله جل وعلا قال عن الكفار والذين كفروا عما انذروا معرضون
1:14:49والذين كفروا عما انذروا معرضون فالاعراض التام الكلي عن دين الله تبارك وتعالى لا يتعلم ولا يعمل به معرضا اعراظا كليا تاما عن العلم والعمل ان وجد في اي زمان واي مكان فهو كفر اكبر
1:15:13ناقل من ملة الاسلام نعم الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل هل الكفر الاكبر محصور في الخمس المذكورة فقط هذه انواع انواع الكفر باعتبار بواعثه انواع للكفر باعتبار بواعثه
1:15:36وبعض اهل العلم في تقسيمهم للكفر اه باعتبار مواعظه والدوافع اليه واسبابه منهم من يزيد على ذلك ومنهم من ينقص من ذلك وهذا فيه ان هذا ليس اه حصرا لها
1:15:58فيه انها ان هذا ليس حصرا لها ان بعضهم ذكرها اربعة وبعضهم ذكرها خمسة وبعضهم ايضا زاد على ذلك فمثلا ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر فهذه الاقسام الاربعة
1:16:18للكفر ذكر عقبها كفر الجحود ذكر عقبها كفر الجحود واورد قول الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا نعم الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل في اي نوع من الكفر يدخل قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا يرجع الى تفصيل لاهل
1:16:51العلم في هذا الباب فاذا كان حاكما بغير ما انزل الله مستحلا لذلك فهذا كفر ناقل من الملة واذا كان حاكما بغير ما انزل الله معتقدا انه افضل او انه مماثل
1:17:22لحكم الله تبارك وتعالى فهذا ناقل من الملة وان وقع منه حكم بغير ما انزل الله في بعض المسائل على وجه المعصية لا على وجه الاعتقاد لذلك والاستحلال له فهذا كفر
1:17:47دون كفر كما اثر هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل هل يمكن اضافة قسم رابع في اقسام الايمان والكفر الا وهو من اظهر الكفر وابطن الايمان
1:18:09كما في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هل يمكن هل يمكن اضافة قسم رابع في اقسام الايمان والكفر وهو من اظهر الكفر وابطن الايمان كما في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هذا ليس قسما. هذا ليس قسما اخر
1:18:31يضاف الى الاقسام المتقدمة وانما هذا بيان لحال المؤمن بيان لحال المؤمن في ظاهره وباطنه وانه اذا حصل له اكراه على قول كلمة الكفر او اكراه على فعل شيء من الكفر ففعله
1:18:54وقلبه مطمئن بالايمان لا يضره هذا الذي فعله في وقت ما مكرها على فعله فهذا ليس قسما مستقلا والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله