03 - شرح رسالة أنواع التوحيد وأنواع الشرك (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم
0:27الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المصنف رحمه الله تعالى في رسالته انواع التوحيد وانواع الشرك قال ثم اعلم ان ضد التوحيد الشرك وهو ثلاثة انواع
0:48شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي والدليل على الشرك الاكبر قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا
1:05وقوله تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه ومأواه النار وما للظالمين من انصار وهو اربعة انواع
1:23النوع الاول شرك الدعوة. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم اعلم ان ضد التوحيد الشرك سبق التنبيه الى ان هذه الكلمة اعلم يؤتى بها للامور المهمة العظيمة التي يحتاج المقام الى شد انتباه المتلقي
1:55ترعاء اهتمامه ولما انهى رحمه الله تعالى الكلام على التوحيد انتقل الى الكلام على ما يضاد التوحيد وذكر امورا ثلاثة مضادة للتوحيد وهي الشرك والكفر والنفاق وهذه الامور الثلاثة على ما سيأتي بيانه
2:29منها ما يضاد التوحيد بالكلية ومنها ما ينافي كمال التوحيد الواجب فكل من الشرك والكفر والنفاق منه ما هو اكبر ناقل من ملة الاسلام مضاد للتوحيد بالكلية ومنها ما هو مناف لكمال التوحيد الواجب
2:58وكل ذلك سيأتي بيانه وايظاحه عند المصنف رحمه الله تعالى ومما ينبغي ان يعلم هنا وبين وخاصة بين يدي دراسة هذه الموضوعات الاتية ان معرفة الباطل بانواعه واصنافه امر مطلوب
3:31وجاءت الشريعة الاسلامية بالترغيب في ذلك معرفة الباطل على وجه الحذر منه واتقائه لان من لم يعرف الباطل كيف يتقيه كما قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي
3:58كيف يتقي الشرك من لا يدري ما هو الشرك وكيف يتقي الكفر من لا يدري ما هو الكفر وكيف يتقي النفاق من لا يدري ما هو النفاق ولهذا فان اتقاء هذه الامور فرع عن العلم بها ومعرفتها
4:22ومعرفة خطورتها واضرارها ودلائل الكتاب والسنة على تحريمها وبطلانها وعواقبها الوخيمة على اهلها فهذه المعرفة مطلوبة من المسلم والله جل وعلا يقول في القرآن الكريم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين اي لتكون واظحة
4:53تبين المجرمين واضحة من اجل ان يحذرها الناس ويتقوها ويتجنبوها ولهذا جاء في صحيح البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير
5:21وكنت اسأله عن الشر مخافته وكنت اسأله عن الشر مخافته فالسؤال عن الشر ومعرفة الشر واسبابه وذرائعه ووسائله وحقيقته كل ذلكم امر مطلوب حتى يحذر المسلم منه في نفسه وحتى يحذر منه الناس
5:54ويبين لهم خطورته واذا نشأ في الناس دعاة لا يعرفون الشرك ولا يعرفون الكفر ولا يعرفون النفاق ومضوا دعاة وهم لا يعرفون هذه الاشياء ولا يحذرون منها فان هذا من اعظم الاسباب لتفشي الباطل وانتشار الشرك
6:31بهذا يعلم ان معرفة هذه الامور من اجل اتقائها والتحذير منها يعد صمام امان للمجتمع وبابا عظيما للوقاية من هذه الافات الخطيرة وعندما تطالع اية القرآن الكريم واحاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
7:05تجد فيهما تحذيرا واسعا وبيانا وافيا لخطورة هذه الامور المضادة للتوحيد كل المضادة او المنافي منها لكماله الواجب بل كان من اواخر كلام نبينا عليه الصلاة والسلام في ايامه الاخيرة ودقائقه الاخيرة
7:42من الحياة من اخر ما سمع منه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا يحذر مما صنعوا فمعرفة الامور المظادة للتوحيد هذا امر مطلوب ومتأكد
8:08ولابد منه واذا لم يعرف الناس هذه الشرور كيف يتقوها ومما يزيد هذا الامر تأكيدا كثرة الباطل الذي ينشر في الناس تحت مسميات شرعية مثل نشر صور من الشرك باسم التوسل
8:37او الشفاعة او نحو ذلك من الاسماء الشرعية مما كان سببا لنفوق الباطل ودروجه في الناس فمثل هذا مما يؤكد على اهمية معرفة الباطل وحقيقته للحذر منه اولا ولتحذير الناس منه ثانيا
9:16وقد قيل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه الذين لا يعرفون الشر يقعون فيه بسبب جهلهم بالشر وجهلهم بحقيقته وجهلهم بوسائله وذرائعه
9:46ومن نصح نبينا عليه الصلاة والسلام للامة انه عليه الصلاة والسلام اضافة الى تحذيره من الشرك وغيره من الشرور سد الذرائع المفضية الى الشرك وحمى حمى التوحيد وصان جنابة وحذر من كل وسيلة تفظي اليه وتؤدي اليه
10:20نصحا منه صلوات الله وسلامه عليه للامة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم شاهدوا الكلام ان هذا مطلب مهم للغاية لابد من العناية به تعلما وتعليما
10:52لا بد من العناية به تعلما وتعليما لابد ان يعرف الشرك وان تعرف انواعه وان يعرف الكفر وان تعرف انواعه وان يعرف النفاق وان تعرف انواعه من اجل ان يحذر منه العبد
11:15ومن اجل ان يحذر منه ولهذا ايضا ينبغي من استحضار النية الصحيحة في طلب العلم وان مقصد طلب العلم هو هذا ان يعرف العبد الحق ليعمل به وليدعو اليه وان يعرف الشر
11:41ليحذر منه وليحذر منه وبمثل هذا المسلك يعم الخير وتنتشر الفضيلة وتتحقق السعادة للناس في مجتمعاتهم وفي حياتهم قال اعلم ان ضد التوحيد الشرك اعلم ان وضد التوحيد الشرك ضد التوحيد
12:21اي مناف له ولا يجتمع معه فاذا وجد الشرك الاكبر انتفى التوحيد انتفى التوحيد وبطلت الاعمال كما قال عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
12:55بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك مضاد للتوحيد مبطل للاعمال ولو كثرت كما قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والشرك المراد به تسوية غير الله بالله
13:31في شيء من خصائص الله المراد بالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله سواء الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات وبهذا يعلم ان الشرك اقسام ثلاثة كما ان التوحيد اقسام ثلاثة
14:09لان لكل قسم من اقسام التوحيد ضد من الشرك فتسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته شرك في الربوبية وتسوية غير الله بالله في الوهيته شرك في الالوهية
14:37وتسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه باسمائه وصفاته شرك في الاسماء والصفات فكما ان التوحيد اقسام ثلاثة فالشرك اقسام ثلاثة شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات
15:08والشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله ولهذا اذا دخل اهل النار النار يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين هذا هو معنى الشرك
15:34تسوية غير الله بالله او عدل غير الله بالله وبمعنى التسوية قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ان يجعلون غيره عدلا له مساويا له مماثلا له نظيرا له ندا له
15:59ولهذا قال الله تعالى في ابطال الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال في ابطاله هل تعلم له سم يا وقال في ابطاله ولم يكن له كفوا احد وقال فلا تضربوا لله الامثال
16:28قال اعلم ان ضد التوحيد الشرك وهو ثلاثة انواع قوله وهو ثلاثة انواع اي باعتبار كبره وصغره وان منه اكبر ومنه دون ذلك قال وهو ثلاثة انواع شرك اكبر وشرك اصغر
17:07وشرك خفي ثم بدأ بالكلام على النوع الاول من هذه الانواع الثلاثة للشرك وهو الشرك الاكبر وسمي الشرك الاكبر بهذا الاسم باعتبار ان هناك من الشرك ما هو دونه ان هناك من الشرك
17:49ما هو دونه واقل جرما منه فهذا اعني الاكبر ناقل من الاسلام وذاك الذي دونه ليس بناقل من الاسلام وبينهما فرق في الحد والحكم كما سيأتي بيانه ان شاء الله
18:15وسمي كذلك اكبر لانه اكبر الذنوب واعظم الموبقات الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله قال اجتنبوا السبع الموبقات وبدأ بالشرك بالله فالشرك بالله اكبر الذنوب
18:46واعظم الجرائم واظلموا الظلم كما قال ربنا جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم قال جل وعلا والكافرون هم الظالمون والشرك بالله عز وجل هضم لجناب الربوبية وانتقاص للالهية وسوء ظن برب العالمين
19:29والمشركون هم الظانون بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء فالشرك الاكبر هو اكبر جرم واعظم ذنب وهو الذنب الذي لا يغفره الله كما سيأتي في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
19:56ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال والدليل على الشرك الاكبر. بدأ يسوق الادلة على الشرك الاكبر قال قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
20:35ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا هذا بيان لعظم جرم الشرك وفداحته وانه اكبر الذنوب واعظم الجرائم لان الله عز وجل توعد فاعله الا يغفر له اي ان مات على ذلك
21:03لان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات على ذلك بحق من مات على ذلك اما الحي المشرك يغفر الله له ان تاب من الشرك
21:25يغفر الله له ان تاب من الشرك كما قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
21:47قال ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بما فيها الشرك ولا تعارض بين هذا وبين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به لان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به في حق من مات
22:11وقوله ان الله لا ان الله يغفر الذنوب جميعا في حق من هو حي ولهذا قال لا لا تقنطوا هذا لا يقال الا للاحياء لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا الى الله
22:29وانيبوا اليه ان الله يغفر الذنوب جميعا الشرك وغيره قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
22:52يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا من تاب فمن تاب من الشرك او غيره من الذنوب والجرائم تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه لكن من مات مشركا
23:15من مات مشركا من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار كما صح بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال العلماء ليس بين المشرك وبين النار الا ان يموت
23:36ليس بين المشرك وبين دخول النار الا ان يموت النار قريبة من المشرك ليس بينه وبينها الا ان يموت من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار واول ما يصلى من
23:57عذاب النار في قبره قال قال الله سبحانه وتعالى عن قوم فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في في في قبورهم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
24:18فالمشرك ليس بينه وبين النار الا ان يموت اذا خرجت روحه من جسده دخل النار فاذا قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات
24:41اذا مات انقطع التوبة انقطع باب التوبة ولم يبقى امامه الا العذاب ليس له مجال ان يرجع الى الحياة الدنيا ليعمل صالحا غير الذي كان يعمل وليس هناك مطمع في مغفرة او رحمة
25:11وليس هناك امل في قضاء عليه بان يموت لا يقضى عليهم فيموتوا وليس هناك امل في تخفيف العذاب ولا يخفف منه عنهم من عذابها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
25:40ولهذا ذكر الله عز وجل هذا الوعيد ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات على ذلك في حق من مات على ذلك ولهذا كان دعاة الحق
26:00اتباع الرسل عليهم صلوات الله وسلامه اشد الناس حرصا على انقاذ الناس من هذا الداء ومن هذا الوباء ومن هذا الشر وتحذيرهم منه ودعوتهم الى التوحيد والى الاخلاص لله تبارك وتعالى
26:23لانه جرم كبير وافة خطيرة اذا مات العبد عليها هلك اشد الهلكة ووقع في اشد الردى وباء بعذاب ابديا وعقوبة سرمدية يبقى فيها ابد الابدين ودهر الداهرين مخلدا في نار جهنم عياذا بالله
27:02مخلدا فيها ابد الاباد لا يرجع الى الدنيا او لا يرجع الى الدنيا ليصحح اعماله ولا ايظا يخفف عنه من العذاب ولا ايظا يقظى عليه سيموت بل يبقى في عذاب
27:31ابديا وعقوبة سرمدية ولهذا كما قدمت من اول اهتمامات دعاة الحق واهل النصيحة للخلق التحذير من هذا الشرك التحذير من هذا الشرك بخلاف طريقة اقوام يشتغلون بالدعوة واخر ما يفكرون بالاشتغال به التحذير من الشرك
28:08والدعوة الى التوحيد وهذا فرق ما بين الرسل واتباعهم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وبين حال غيرهم ممن لم يفهم التوحيد ومن لم يفهم الشرك ومن لم يفهم خطورة هذا الباب
28:32وخطورة ما يترتب عليه بل بلغ الامر بحال بعظ الناس مبلغا ان يستعظم امورا دون الشرك بالله استعظاما لا يكون منه في امور هي شرك بالله عز وجل هي شرك
28:56بالله عز وجل يستعظم بعظ المنكرات ويشتد حنقا وغيظا عند وقوعها ويرى الشرك ولا يستعظمه ولا يعده شيئا ولا يعده شيئا وهذا كله من الجهل باعظم الابواب واجلها واكبرها على الاطلاق
29:30ومع هذا ومع هذا الاخلال بهذا الباب العظيم الجليل تجد بعض هؤلاء الذين لم يحسنوا هذا الباب ولم يأتنوا به يقولون التوحيد فهمناه يقولون التوحيد فهمناه التوحيد معروف والشرك معروف
29:54لكن الواقع العملي من حيث خيانة التوحيد والعناية به والدعوة اليه يخالف ذلك قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية الكريمة
30:30تعد اصلا عظيما في باب الوعيد في باب الوعيد والتهديد ترجع اليها نصوص الوعيد في الكتاب والسنة وتفهم على ضوئها عملا بقول ربنا عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
31:07فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وطريقة الراسخين في العلم رد المتشابه الى المحكم منه ايات محكمات هن ام الكتاب
31:34ومعنى محكمات اي واضحات الدلالة ظاهرات بينات فترجع اليها الايات والنصوص المتشابهة فهذه الاية تعد اصلا في هذا الباب يرجع اليه في فهم نصوص الوعيد ومن اخل بضبط هذا الاصل
32:08بضوء هذه الاية وقع في الخلل في هذا الباب وللتوظيح اظرب مثالا قول الله عز وجل في سورة النساء قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
32:35فجزاؤه جهنم خالدا فيها من اخذ الحكم من هذه الاية حكم مرتكب الكبيرة من اخذه من اخذه من هذه الاية وجردها عن النصوص المحكمات المبينة لهذه الاية وبخاصة قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
33:06تزل قدمه في هذا الباب كما زلت قدم الخوارج ومن لف لفهم وسلك منهجهم فقوله خالدا فيها هذا وعيد لكن ينبغي ان يفهم هذا الوعيد في ضوء قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
33:35ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مواعيد نعم هو وعيد ولكنه ماذا علق بالمشيئة وجعل تحت المشيئة بينما الشرك فصل فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من لقي الله مشركا
33:58عذبه في النار وخلده فيها ابد الاباد. لكن ما دون ذلك من الذنوب اي تحت المشيئة ان شاء غفر وان شاء عذب فلا يجرد قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها عن هذه الاية
34:27وهذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا في سورة النساء مسبوقة ومنحوقة بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في سورة النساء ورد مرتين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
34:51وبين هاتين المرتين ورد قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فكيف تؤخذ يؤخذ الحكم من هذه الاية ويؤخذ منها الوعيد ويجرد مما جاء قبلها وبعدها في السورة نفسها
35:18ومن لطيف ما يذكر هنا ان احد كبراء المعتزلة الضلال وهو بشر ابن غياث المريسي كان في مجلس واراد ان يشكك العوام في هذا الباب وان يدخل عليهم شيئا من التلبيس
35:45فقال اذا اذا وقفت امام الله يوم القيامة ساقول له ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار فان قال لي وما حملك على ذلك يا بشر اقول انت قلت في القرآن
36:04ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا الكلام اذا طرح على العوام والجهال وقليل العلم يدخل عليهم سكا واشتباها وتشوشا فكان في المجلس شاب صغير القى الله على لسانه الحجة
36:32وبهت هذا المعتزل العنيد قال فان قال لك قال هذا الشاب فان قال لك وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له
37:00فان قال لك وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له يعني توعدته بهذا الوعيد وعلقت هذا الوعيد بالمشيئة وشئت ان اغفر له. فماذا تقول؟ فبهت
37:21وهذا يستفاد منه ان نصوص الوعيد يعاد الى هذا الاصل تعاد الى هذا الاصل وترجع اليه والمصنف رحمه الله تعالى ساق هذه الاية هنا لشيء واحد وهو بيان كبر هذا الذنب
37:45وعظم هذا هذا الجرم وانه الذنب الذي لا يغفر بمعنى ان من مات عليه ولقي الله مشركا ادخله الله عز وجل النار وخلده فيها ابد الاباد وقوله في تمامها فقد ضل ضلالا بعيدا ايضا فيه تنبيه اخر
38:14على كبر هذا الذنب وعظمه وانه اشد الضلال واشنعه افظعه قال وقوله تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
38:40ومأواه النار وما للظالمين من انصار في هذه الاية شاهد لما سبق وهو ان دعاة الحق ان دعاة الحق من الانبياء واتباعهم اهم امر يعنون به الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك
39:08فهذا نبي الله عيسى عليه السلام يذكر الله عز وجل دعوته لقومه وذكر جل وعلا دعوة غيره من الانبياء فتجد الشرك تجد التحذير من الشرك والدعوة الى التوحيد هو زبدة الرسالة
39:31وخلاصة الدعوة وموطن الاهتمام والعناية وقال المسيح اي عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم معنى اعبدوا الله اي وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا فكل امر
39:57بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد لان العبادة بلا توحيد كالصلاة بلا طهارة من صلى بلا طهارة كانه ما صلى ومن عبد الله بلا توحيد كانه ما عبد الله لان عبادته
40:24لله بغير توحيد باطلة وغير مستفاد منها قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال اعبدوا الله ربي وربكم لما امرهم بالتوحيد ذكر لهم برهان التوحيد لما امرهم بالتوحيد ذكر لهم برهان التوحيد
40:51لما امرهم بافراد الله تبارك وتعالى بالعبادة ذكر دليل ذلك وشاهده وتفرد الله تبارك وتعالى بالربوبية فكأنه يقول لهم انتبهوا كما انه عز وجل تفرد بالربوبية خلقا ورزقا وايجادا وتصرفا وتدبيرا
41:19فليفرد بالعبادة اعبدوا الله ربي وربكم نظيرها قوله سبحانه وانا ربكم فاعبدون ونظيرها قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا
41:44والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال انه من يشرك بالله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
42:10ومأواه النار وما للظالمين من انصار انه من يشرك بالله اي ويموت على ذلك ويلقى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بذلك يلقى الله مشركا فما مآله وما مصيره قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
42:39فقد حرم الله عليه الجنة اي ان الجنة حرام عليه ابد الاباد قال الله عز وجل عن الكفار لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
43:05حتى يلج الجمل في سم الخياط تم الخياط معروف وحجم الجمل معروف فهذا امر مستحيل ودخول هؤلاء الجنة مستحيل حرم الله سبحانه وتعالى الجنة على كل مشرك لان الجنة دار الطيب
43:32المحض والشرك خبث محض اذا وجد ابطل الاعمال كلها وافسدها جميعها ولم ينتفع من من عمل بشيء ولهذا قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
43:58فالجنة حرام على المشرك لا يدخلها وقد حرم الله عليه الجنة فقد حرم الله عليه الجنة لا مطمع له في دخول الجنة ولهذا الكفار يوم القيامة في النار مطالباتهم فهي اما ان يقضى عليهم فيموتوا
44:28او ان يخفف عنهم من العذاب في النار او ان يعادوا للدنيا مرة ثانية ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه قال فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار النار مثوى لهم
44:56النار مأوى لهم. النار مصيرهم يدخلونها يوم القيامة ويخلدون فيها. يدخلونها يوم القيامة ويخلدون فيها النار مولاهم وبئس المصير يبقون فيها ابد الاباد ولا يحصل لهم فيها موت لا يقضى عليهم فيموت
45:32ولا يحصل لهم فيها تخفيف من العذاب بل الذي يحصل لهم ضد ذلك وهو الزيادة في العذاب ولهذا قال العلماء بكتب التفسير قالوا ان اشد اية في القرآن على اهل النار
45:57قول الله سبحانه وتعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هذي اشد اية على اهل النار يطلبون تخفيفا يطلبون ان يموت يقضى عليهم فيموت يطلبون ان يعادوا الى الدنيا
46:21فيأتيهم الجواب ذوقوا فلن نزيدكم اي في النار الا عذابا قال وما للظالمين من انصار وفي هذا ان الشرك اظلم الظلم وبهذا ان الشرك اظلم الظلم اكبر الجرم كما قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. قالوا الكافرون هم الظالمون
47:00والظلم وضع الشيء في غير موضعه واي وضع للشيء في غير موضعه اشنع وافظع من ان تجعل العبادة او ان تصرف العبادة لحجر او شجر او قبة او ضريح او غير ذلك
47:24من المخلوقات ولا تجعل للرب العظيم والخالق الجليل الذي بيده ازمة الامور سبحانه وتعالى. اي ظلم اشنع من هذا يخلق الله عز وجل ويعبد غيره يرزق سبحانه ويلتجأ الى سواه
47:46بيده العطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط ويصرف التذلل والانكسار والخضوع لغيره اي ظلم اعظم من هذا فهو اظلم الظلم واكبره قال وما للظالمين من انصار المراد بالظالمين هنا الظلمة بالشرك
48:18الظلمة بالشرك بالله سبحانه وتعالى كما ايضا في قوله سبحانه والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل
48:39صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر به من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فذوقوا فما للظالمين من نصير الظلم هنا هو اشنع الظلم وافظعه وهو الشرك بالله تبارك وتعالى
49:05قال وهو اربعة انواع نعم قال رحمه الله تعالى وهو اربعة انواع. النوع الاول شرك الدعوة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم اذا هم يشركون
49:27النوع الثاني وهو اربعة انواع قال وهو اربعة انواع اي هذا الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام الموجب لدخول النار والخلود فيها ابد الاباد انواعه اربعة قال النوع الاول شرك الدعوة
49:54النوع الاول شرك الدعوة اي الدعاء شرك الدعوة اي الدعاء صرف الدعاء لغير الله والدعاء اعظم العبادات اعظم العبادات وافضلها كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وهو اكثر شرك المشركين
50:27اكثر شرك المشركين هو شرك الدعوة دعوة غير الله والالتجاء الى غير الله والاتجاه بالسؤال والطلب والرغبة الى غير الله سواء بالاستعانة او الاستعاذة او الاستغاثة او اللوز او العود
51:02او غير ذلك من انواع الدعاء والالتجاء هذا اكثر شرك المشركين يلتجئون الى غير الله سبحانه وتعالى في طلب حاجاتهم ورغباتهم في جلب نفع او دفع ضر كما ولهذا قال الله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
51:34ولا تحويله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اكثر شرك المشركين التجاء الى الى غير الله تبارك وتعالى بالسؤال والطلب والاستعاذة والاستعانة والاستغاثة طلب الشفاء طلب العافية طلب الولد طلب الصحة
52:04طلب المكروه وجلب المرغوب هذا اكثر شرك كالمشركين ولهذا بدأ المصنف بهذا النوع قال شرك الدعوة قال والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون
52:38يشركون اي مع الله غيره في الدعاء يشركون اي مع الله غيره في الدعاء فيدعونه ويدعون غيره هذا في الرخاء يدعونه ويدعون غيره يسألونه ويسألون غيره يستغيثون به ويستغيثون بغيره
53:00يلتجئون اليه ويلتجئون الى غيره هذا في الرخاء اما في الشدة يخلصون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي لا يجعلون مع الله شريكا يذهب عن عقولهم وافهامهم وقلوبهم كل التي
53:26يعبدونها ويدعونها من دون الله كلها تذهب كما في الاية الاخرى قال ظل من تدعون الا اياه فكل هذه الاشياء التي يعبدونها ويلتجئون اليها ويطلبون منها كلها تذهب ويصبح التزاؤهم الى الله التجاء خالص
53:47لا يدعون معه غيره متى هذا اذا ركبوا في الفلك اذا ركبوا في الفلك وعاينوا الغرق واشتدت الامواج وبدأت السفينة تاء تغرق او يدركها يدركهم الغرق فيها في مثل هذه الحال يخلصون. كلهم
54:12عن بكرة ابيهم يا رب يا رب لا يقولون يا عزة ولا يا منات ولا يا هبل ولا اي مدعو اخر كلها تذهب عن عقولهم فقط يقولون يا رب يا رب
54:33وقد نبه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات وغيرهم من رسائله ان شرك المشركين المتأخرين اغلظ من شرك هؤلاء اغلظ من شرك هؤلاء لان المشركين الاول
54:56يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة كما في هذه الاية فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين واما المشركون المتأخرون فشركهم في الرخاء والشدة حتى في في ركوبهم للفلك
55:17ومعاينتهم للموت وادراكهم للموت وادراكهم ادراك الغرق لهم في مثل هذه الحال يدعون ويستغيثون بالاولياء وبالصالحين وبغيرهم ومما قرأته في في هذا من القصص ان مجموعة من هؤلاء الذين على هذه الشاكلة
55:43كانوا على سفينة فبدأت السفينة تغرق فاخذ كل يهتف بشيخه اخذ كل يهتف بشيخه ومعهم رجل مسن على التوحيد فالتفت واذا كل من على السفينة يهتف بشيخه ما سمع منهم
56:07من ينادي يا الله او يا رب فمد يديه وقال يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك. لا حول ولا قوة يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك؟ ليس على ظهر السفينة
56:26احد يعبدك ويلتجأ اليك فمثل هذا الشرك اغلظ من شرك المشركين الاول فاولئك كانوا في الشدة يخلصون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر
56:45اذا هم يشركون. انتبهوا هنا الى قوله فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اي لما خلصهم الله عز وجل ووقاهم من الغرق وخرجوا الى البر امنين عادوا الى الشرك
57:07عادوا الى الشرك مرة ثانية هل هؤلاء اين عقولهم؟ هل هؤلاء يأمنون وهم في البر من ان تحل بهم عقوبة مثل العقوبة التي حلت بهم في البحر هل يأمنون على انفسهم من ذلك
57:24اليس رب العالمين الذي التجأوا اليه باخلاص لينجيهم من هذا من هذا قادر على ان يلحق بهم وهم في البر الهلاك والعقوبة ولهذا اقرأ في سورة الاسراء قول الله سبحانه وتعالى ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فظله انه كان بكم رحيما
57:51واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر لما خرجتم الى البر واصبحتم في الامان
58:12ونجوتم من الغرق عدتم الى الشرك هل امنتم وانتم في البر ان يخسف بكم جانب البر هل تأمنون ذلك على انفسكم الله على كل شيء قدير افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا اي ريحا شديدة
58:34فتهلككم اتأمنون ذلك ثم الاية التي بعدها قال ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم هل تأمنون ذلك فالله عز وجل قدير عليكم اينما كنتم
58:56فما هذا الشرك الذي في الرخاء والاخلاص الذي يكون منكم في الشدة بل المسلم بل الانسان فقير الى الله سبحانه وتعالى ومحتاج اليه في شدته ورخائه في سراءه وضراءه في عسره وفي يسره في احواله كلها
59:20ولهذا قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة الشاهد من من من هذه الاية الكريمة ان من انواع الشرك شرك الدعوة من انواع الشرك شرك الدعوة اي صرف
59:40الالتزام والاستغاثة والاستعانة وطلب المدد والعون والشفاء والعافية الى غير الله الى غير الله تبارك وتعالى فهذا شرك مبين وكفر صراح ناقل من ملة الاسلام ومما ينبغي ان يعلم هنا
1:00:03ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق تغيير الاسماء لا يغير الحقائق لان دعاة الباطل يلبسون على العوام فيسمون الشرك توسلا ويسمون ويسمونه شفاعة وغير ذلك من الاسماء فتغيير الاسماء لا يغير الحقائق
1:00:30تسمية الربا فائدة او الرشوة اكرامية او المخدرات والمسكرات مشروبا روحيا فلا يغير الحقائق الشرك شرك وان اعطي اسماء جميلة وان قيل هذا توسل او هذا شفاعة هذا لا يغير الحقائق الشرك هو الشرك. دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله شرك بالله
1:00:57وان سماه صاحبه استغاثة شفاعة او توسلا او غير ذلك لان دعاة الباطل لبسوا على العوام تلبيسا فظيئا وشنيعا وادخلوهم في شرك صراح بالله سبحانه وتعالى تحت هذه الاسماء. وهذا مما
1:01:23يستوجب على دعاة الحق اهل النصح للخلق ان يبينوا هذا المقام وان يزيلوا عن العوام هذا الغبش الذي هو اه من من فعل دعاة الضلال قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة
1:01:52الضلال واذكر مرة في المسجد النبوي كان الى جنب رجل قد ذكرت هذه القصة في غير المناسبة كان الى جنب رجل من احدى الدول العربية وكنت اقرأ القرآن وهو ماد يديه يدعو
1:02:15وكان يبكي في في دعائه يدعو دعاء خاشعا فاعجبني خشوعه واثر في خشوعه وبكاؤه ثم فوجئت ورفع صوته قليلا بما يدعو به واذا به ينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ينادي هذا البكاء وهذا الخشوع وهذا التذلل وهذه الاستغاثة
1:02:42مناجاة للرسول عليه الصلاة والسلام واسمع صوته يخرج قليلا يا رسول الله يرى ويبكي ويطلب ويبكي ويطلب فاخذت اتحدث معه برفق قدمت ذلك بمقدمة اسأله فيها عن بلده وعن صحته وعن اولاده واشياء من هذا القبيل
1:03:10ثم اخذت احدثه عن فضل الدعاء ومكانة الدعاء ومنزلة الدعاء في الاسلام واخذت اسوق له ايات احاديث في فضل الدعاء وكرم الدعاء عند الله ومكانة الدعاء عند الله ثم بعد ذلك انتقلت الى الكلام عن ان الدعاء حق لله وانه عبادة
1:03:34واخذت اذكر الادلة على ان الدعاء عبادة ثم انتقلت الى ذكر الادلة الصريحة الواضحة ان صرف الدعاء لغير الله شرك وكفر مثل قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح
1:03:58الكافرون وقوله من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واخذت اذكر له ايات سردت له ايات كثيرة وقصدت ذلك
1:04:18لان رب لان ربنا عز وجل يقول وذكر بالقرآن ويقول انما انذركم بالوحي والقرآن فيه خير وبركة وينبغي ان يعتني الدعاة الى الله بكلام الله. وان احد من المشركين استجارك
1:04:33فاجره حتى يسمع كلام الله سماع كلام الله فيه بركة كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب احيانا تسمع بعض الخطب والمواعظ ليس فيها اية واحدة ولهذا ينبغي ان يعتنى بهذا الباب ذكر الادلة
1:04:55وسوق الايات والاحاديث حتى وان كنت تخاطب مشركا لا يفهم العربي اقرأ الاية اقرأ الاية عليه يسمعها ثم ترجمها له وبين له معناها ينبغي ان يعتنى بكلام الله سبحانه وتعالى
1:05:15والقرآن فيه خير خير وبركة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وكم من القلوب المغلقة والملوثة زال عنها باطلها بسماع القرآن واحيانا بسماع اية واحدة من القرآن يجعل الله سبحانه وتعالى لها اثرا في قلبه
1:05:38فقرأت عليه ايات كثيرة قرأت عليه ايات كثيرة من القرآن في هذا الباب ثم انتقلت الى ذكر الاحاديث ولما انتهيت وهو في كل ذلك يستمع لي باصغاء تام وانتباه شديد
1:05:54حتى انه استدار اليه كان معطيني جنبه ثم استدار الي ويستمع باصغاء تام فلما انتهيت من الكلام احببت ان اطمئن هل فهم الرجل هل استوعب الكلام الذي قلته له او لا
1:06:16فطرحت عليه سؤالا السؤال خطأ لكنني قصدته. قصدت السؤال لاعرف ماذا عند هذا الرجل وماذا اثر هذه الايات والاحاديث فيه قلت له فهمت الكلام قال نعم قلت له ايش رأيك
1:06:40هذا سؤال قل ايش رأيك قال لي تقول لي ايش رأيك تقرأ عليه ايات واحاديث وتقول لي ايش رأيك هذا ما فيه رأي هذا كلامه لي قال تقول لي ايش رأيك؟ تقرأ علي ايات واحاديث
1:07:01وتقول لاسراء هذا ما فيه رأي ما زلت انا نفسي مصرة ان اطمئن هل الرجل استوعب او لم يستوعب فعدت عليه السؤال مرة ثانية قلت له يا حاج انا سمعتك تقول في دعائك كذا وكذا وكذا
1:07:20ايش رأيك يعني الان اوضحت له التصادم بين فهمه لهذه الايات وبين العمل الذي كان عليه فماذا قال لي قال لي بالحرف الواحد يا يا حاج انا من بلد كذا سماني بلده ما حد قال لي الكلام هذا
1:07:42قال انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا يعني هذا الكلام ما حد لا لم يقله لي احد لكن ماذا قالوا له تجد من وراء هذه هذه الشركيات وهذا الباط الذي يمارسه
1:07:57هذا المسكين ونظرائه وامثاله من وراء ذلك دعاء الظلام دعاة ضلال يلبسون على العوام وعلى الجهال ويعلمونهم الشرك ويقول لهم هذا توسل او هذا شفاعة او نحو ذلك من اسماء ثم يعيشون حياتهم على
1:08:17سؤال غير الله والاستغاثة بغير الله والالتجاء الى غير الله لو لم يعلم هؤلاء مثل هؤلاء العوام الا حديث واحد كان يكفيهم في التوحيد. قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:33ابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. لو اراحوا الناس من كل ما قالوا وذكروا لهم هذا الحديث لعرف الناس التوحيد وعرفوا ان السؤال والاستعانة والاستغاثة كل حق لله سبحانه وتعالى
1:08:53لكن دعاة الضلال يفتنون الناس ويصرفونهم عن دواء السبيل. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني شرك النية والارادة والقصد والدليل قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين
1:09:21ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. قال النوع الثاني من انواع الشرك شرك والارادة والقصد وهذه الكلمات الثلاث النية الارادة القصد كلمات متقاربة
1:09:41متقاربة المعنى والدلالة والمراد هذا النوع من الشرك الشرك الذي يتعلق نية الانسان وقصده وتوجه قلبه قد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كان يريد العاجلة
1:10:13عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم قال ومن اراد الاخرة وسألها سعيها فالنية والارادة والقصد امر في القلب لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى قد يصلي رجلان الى جنب بعض
1:10:36احدهما صلاته خالصة لرب العالمين والآخر صلاته خالصة لغير رب العالمين مثل ما قال الله عن المنافقين الخلص يراؤون الناس يراؤون الناس اي في صلاتهم وغير ذلك من الاعمال النفاق الخالص
1:11:01يراؤون الناس اي لا يقومون اي عبادة واي طاعة الا مراة للناس فهذا شرك يتعلق بالقلب هذا هذا النوع من الشرك يتعلق بالقلب في نيته وارادته وقصده والله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل مهما حسنت صورته الظاهرة
1:11:31وتم وكمل في صورته الظاهرة لا يقبله الله سبحانه وتعالى الا اذا كانت النية في القلب لله خالصة الا اذا كانت النية والارادة والقصد في القلب لله خالصة فاذا كانت النية
1:11:51والارادة والقصد لغير الله تبارك وتعالى لغير الله تبارك وتعالى فان الله عز وجل لا يقبل ذلك. كما قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته شركا
1:12:13فهذا شرك النية هذا شرك النية وهو ينقسم كما سيأتي الى اكبر واصغر الى اكبر ناقل من ملة الاسلام وهو الشرك الخالص النية الخالصة والارادة الخالصة والقصد الخالص بالعمل لغير الله
1:12:37مثل صنيع المنافقين ولهذا قال اورد قول الله تعالى وهي في الشرك الخالص من حيث النية والارادة والقصد اورد قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اي ليس له غرظ في الاخرة
1:13:01ليس له غرض في الاخرة مراده الدنيا وزينة الدنيا لا لا ليس له ارادة في الاخرة حتى وان عمل اعمالا من اعمال الاخرة يعملها من اجل ماذا امور دنيوية يعملها من اجل امور دنيوية. اما الاخرة ليس له
1:13:25فيها غرض غرضه الدنيا غرضه العاجلة فهذه ارادة آآ ارادة خالصة للدنيا ليس هناك ارادة للدار الاخرة او ارادة الله بالعمل والدار الاخرة ليس ليس هذا قائما في قلبه قال ومن
1:13:53من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون قوله نوفي اليهم اعمالهم فيها اهذا كما بين العلماء قيده
1:14:14قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا
1:14:37فهذه الاية قيدت قوله نوفي اليهم اعمالهم فيها ففي الدنيا هذا شأنهم وفي الاخرة قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
1:15:01وهذا في الشرك الخالص الشرك الاكبر في النيات والايرادات والمقاصد كشرك المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار ومن المعلوم ان المنافق هو من يظهر الايمان واعمال الايمان ويبطن ماذا
1:15:25الكفر اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قال تعالى اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
1:15:49المنافق يصلي يزكي ويتصدق ويقوم باعمال البر مثل ما يقوم بها المسلم في الصورة الظاهرة في صورة العمل الظاهرة لكن النية والارادة والقصد ليس لله فهذا يسمى شرك النية او شرك الارادة او شرك
1:16:15القصد وهو ناقل من ملة الاسلام ومنه شرك اكبر ومنه شرك اصغر يأتي بيانه ان شاء الله نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث شرك الطاعة والدليل قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا
1:16:44اعبد الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وتفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية. لا دعائهم اياهم كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي
1:17:00ابن حاتم لما سأله فقال لسنا نعبدهم فذكر له ان عبادتهم طاعتهم في المعصية اليوم تصبرون حتى التاسعة حتى التاسعة صباحا او او الثامنة نخفف اكثر الى السابعة نزيد عليها بقليل
1:17:27لكن رجاء تصبر علي ربما اكون ثقيل عليكم لكن يعني الوقت هذا ربما البعض يعني يتعب مع المواصلة لكن لعلكم تصبرون نواصل ولا العادة نقف في مثل هذا الوقت لكن ان شاء الله اعدكم في السابعة او يزيد عليها
1:17:52قليل يعني ونقف ان شاء الله تصبرون قال رحمه الله تعالى النوع الثالث شرك الطاعة النوع الثالث اي من انواع الشرك شرك الطاعة اي طاعة غير الله في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله
1:18:22فهذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام ويسمى شرك ويسمى شرك الطاعة تلك الطاعة اي طاعة غير الله تبارك وتعالى في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله
1:18:45او تحريم ما احل الله فهذا يسمى شرك الطاعة فليس الشرك في العبادة فقط في السجود والركوع والدعاء والاستغاثة بل الشرك يتناول ايضا باب يتناول ايضا باب الطاعة لان الحكم لله سبحانه وتعالى
1:19:10الحكم لله جل وعلا قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قال جل وعلا حكم الجاهلية يبغون وقال تعالى ان الحكم الا لله
1:19:32وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم فاذا جعل الحكم لغير الله يحل ما حرم الله فيحله الناس ويحرم ما احل الله فيحرمونه فهذا شرك
1:19:57اكبر ناقل من ملة الاسلام هذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام ويسمى شرك الطاعة قال ودليله قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
1:20:20وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال اتخذوا احبارهم الاحبار علماء اليهود ورهبانهم عباد النصارى عباد النصارى يقال لهم رهبان علماء اليهود يقال لهم احبار
1:20:46والله يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ما معنى اربابا هل المراد اتخذوهم اربابا اي انهم يسجدون ويركعون لهم سجود ركوع صرف انواع العبادات المماثلة لهذا لهم؟ هل هذا المراد
1:21:15يأتيك الجواب في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام وبيانه لهذه الاية قال المصنف رحمه الله وتفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية طاعة العلماء والعباد في المعصية
1:21:36اي في معصية الله سواء بتحريم ما احل الله او تحليل ما حرم وكل ذلكم معصية لله تبارك وتعالى قال تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم
1:22:01لا دعائهم اياهم ليس المعنى اتخذوا احبارا ورهبانا اربابا من دون الله اي انهم يدعونهم ويستغيثون بهم من دون الله مثل ما يصنع عباد الاصنام ليس هذا المراد او انهم يسجدون لهم او نحو ذلك ليس هذا المراد
1:22:18المراد اه طاعتهم للعلماء والعباد قوله للعلماء احبارهم وقولا للعباد رهبانهم طاعتهم للعلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم. دعائهم اياه ماذا نوع من الشرك اخر لكن هنا المراد بهذه الاية
1:22:40لاتخاذ هؤلاء لهم احبارا اربابا من دون الله المراد به طاعتهم فيما يحلونه مما حرمه الله او يحلونه مما او يحرمونه مما احله الله قال هذا هو تفسيره الذي لا اشكال فيه لماذا
1:23:01لانه تفسير النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو تفسير ازال فيه شبهة او اشكالا عند عدي ابن ابن حاتم قال كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه
1:23:19لما سأله فقال لسنا نعبدهم يعني لما سمع هذه الاية لما سمع هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال لسنا نعبدهم لسنا نعبدهم يعني ونحن على النصرانية لا نعبدهم
1:23:40ماذا قصد عدي عندما قال لسنا نعبدهم ماذا قصد عدي عندما قال لسنا نعبدهم اي لسنا نستغيث بهم وندعوهم من دون الله ونسجد لهم ونصرف لهم ما كان من هذا القبيل من العبادة. قال لسنا نعبدهم
1:24:00تبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان مفهوم العبادة اوسع من هذا الفهم ان مفهوم العبادة اوسع من هذا الفهم قال لسنا نعبدهم فذكر لهن فذكر له اي النبي عليه الصلاة والسلام ان عبادتهم طاعة في المعصية
1:24:24لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اليسوا يحلون الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه قال بلى قال تلك عبادتهم. الله اكبر قال تلك عبادتهم فافاد هذا النص القرآني مع الحديث المفسر له المبين له
1:24:49ان من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام شرك الطاعة. ان من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام شرك الطاعة شرك الطاعة باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله سبحانه وتعالى
1:25:13وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم ان هذا الاتخاذ للاحبار والرهبان اربابا من دون الله يكون على حالتين الحالة الاولى ان يطيعهم ان يطيعهم
1:25:40بما يحرمون مما احل الله ويحرمون مما احل الله معتقدا ذلك معتقدا ذلك مؤمنا به بما يحلون وبما يحرمون معتقدا ذلك مؤمنا به فهذا شرك اكبر ناقل من الاسلام يحرمون الحرام يحرمون الحلال فتحرمونه
1:26:15ويحلون الحلال فتحرمونه فهذا اكبر شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام والحالة الثانية ان يطيعهم في ذلك نوعا من العصيان مع اعتقاده في نفس الامر تحريم ما حرم الله وتحليل ما احل الله
1:26:43لكنه نوع من العصيان فهذا ذنب من الذنوب وكبيرة من الكبائر وليس ناقلا من ملة الاسلام مثله تماما مثل حال من يقرأ الاية التي تنهاه عن الحرام ولكنه ماذا لا يمتثل
1:27:05ليس اعتقادا منه عدم الحرمة ولكن نوعا من المعصية ففرق بين الحالتين كما نبه على ذلك اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع شرك المحبة والدليل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية
1:27:35قال النوع الرابع من انواع الشرك الاكبر شرك المحبة والمحبة مكانها القلب النوع الرابع شرك المحبة والمحبة والمحبة مكانها القلب قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله المحبة مكانها القلب
1:27:58هذا موضعها واذا عمر القلب بمحبة الله محبة صالحة زاكية صادقة صلحت الجوارح كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
1:28:28القلب اذا اذا عمر بمحبة الله تبارك وتعالى المحبة الصادقة صلحت الجوارح تبعا له لان الجوارح فرع عن مرادات القلوب والمحبة هي روح العبادة المحبة هي روح العبادة وركن من اركانها العظام
1:28:54التي عليها قيام العبادة وكلما عظمت المحبة لله عز وجل بصدق واخلاص صلحت حال الانسان واستقام له امر دينه ودنياه قال شرك المحبة والمراد بالمحبة هنا ليس المحبة الطبيعية وانما المراد
1:29:24بالمحبة محبة العبودية محبة العبودية التي تستلزم الذل والخضوع والانكسار للمحبوب التي تستلزم خضوعا وذلا وانكسارا للمحبوب فهذه المحبة صرفها لغير الله شرك بالله اكبر. ناقل من ملة الاسلام طرفها لغير الله
1:29:57شرك بالله اكبر ناقل من ملة الاسلام والدليل قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله المراد بقول من الناس اي المشركين الذين يسوون غير الله بالله في المحبة
1:30:22يسوون غير الله بالله في المحبة قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ان يسوون غير الله من الانداد بالله في المحبة فيحبون اندادهم محبة مساوية مماثلة
1:30:48لمحبة الله وهذا النص من النصوص التي تبين لكم ان الشرك هو التسوية ان الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه وحقوقه سبحانه وتعالى فمحبة العبودية
1:31:09التي تستلزم الذل والخضوع هذه من حقوق الله الخاصة به جل وعلا التي لا يجوز ان تصرف لغيره وصرفها لغيره تبارك وتعالى شرك بالله العظيم قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
1:31:32قيل في معنى يحبونهم كحب الله اي يحبون اندادهم محبة مساوية ومماثلة لمحبتهم لله وقيل يحبونهم كحب الله اي كحب المؤمنين لله والاول هو الاقرب والاظهر يحبونهم كحب الله اي
1:32:06يحبونهم كحب كحبهم لاندادهم يحبون يحبونهم كحب الله اي يحبون الانداد كحبهم لله اي محبة مساوية لمحبة الله تبارك وتعالى فوجد منهم تسوية لغير الله بالله في المحبة وهذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام
1:32:32قال والذين امنوا اشد حبا لله قيل اشد حبا لله من حب المشركين لاندادهم وقيل اشد حبا لله من حب المشركين لله وهذا اظهر لان حب المسلمين لله حب خالص
1:33:00وحب المشركين لله تبارك وتعالى حب فيه تسوية واشراك ثم ذكر بعد ذلك تبارك وتعالى عقوبة هؤلاء ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعه ان الله شديد
1:33:22آآ وان الله شديد العذاب العذاب فذكر تبارك وتعالى عقوبة هؤلاء وان مأواهم ومثواهم نار جهنم حيث فيها يقولون كما في اية اخرى تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
1:33:43الشاهد ان من الشرك الاكبر شرك المحبة وذلك بتسوية غير الله بالله في المحبة والواجب على المسلم في هذا الباب باب المحبة ان يميل بقلبه بكليته حبا لله تبارك وتعالى
1:34:07ويكون هذا اساسا راكزا في قلبه ثابتا فيه ثم بعد ذلك يحب تبعا لهذه المحبة ما يحبه الله من الاشخاص والاعمال على وجه التبعية ولهذا قال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في دعائه
1:34:30اللهم اني اسألك حبك وهذا الاصل وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربني الى حبك وهذا تبع نعم قال رحمه الله تعالى والنوع والنوع الثاني شرك اصغر وهو الرياء والدليل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال رحمه الله تعالى
1:35:01الثاني شرك اصغر النوع الثاني شرك اصغر والشرك الاصغر يختلف عن سابقه الشرك الاكبر في الحكم في الحد والحكم يختلف عنه في الحد والحكم حد الشرك الاكبر عرفناه الا وهو تسوية غير الله بالله
1:35:28في شيء من خصائص الله وحقوقه جل وعلا الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله وحقوقه. تفضل يا اخي تفضل ها النص ما موجود يمكن ساقط من نسختك
1:35:52او لعله ساقط من النص اللي بيدك قلم يفيد في مثل هذه الحالة لما يكون عندك سقط على طول اكتب ايش فايدة القلم قال رحمه الله تعالى والنوع الثاني شرك اصغر
1:36:14والنوع الثاني شرك اصغر والشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد والحكم اما الحد وقد عرفنا حد الشرك الاكبر الا وهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله وحقوقه فهذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام. هذا حد الاكبر
1:36:45والاصغر حده كما بين اهل العلم كل ما جاء في النصوص كل ما جاء في النصوص آآ انه سرك ولا يبلغ هذا الحد او كل ما وصف في النصوص بانه شرك
1:37:05ولا ولا يصل الى هذا الحد. حد ماذا؟ تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله وحقوقه فكلما اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولا يبلغ هذا الحد لا يبلغ هذا المبلغ يسمى شركا اصغر
1:37:26فاذا يختلف يختلف الشرك الاكبر عن الاصغر في الحد ويختلف في الحكم فحكم الشرك الاكبر انه اه كافر كفرا اكبر ناقل من ملة الاسلام وانه اذا مات على ذلك يخلد يوم القيامة في النيران
1:37:52هذا حكم واما الشرك الاصغر فامره دون ذلك امره دون ذلك فصاحب الشرك الاصغر لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك شركا اكبر ناقل من ملة الاسلام
1:38:15لان الشرك الاكبر لا يجامع اصل الايمان لا يجتمع مع اصل الايمان. واما الشرك الاصغر يجتمع معه يكون اصل الايمان موجود ويوجد عند الانسان مع وجود اصل الايمان عنده يوجد عنده
1:38:33آآ شيء من الشرك الاصغر. اما الشرك الاكبر لا لا يجتمع مع اصل الايمان. اذا وجد الشرك الاكبر انهدم الايمان بالكلية انهدم الايمان بالكلية وبطل برمته بينما الشرك الاصغر يجامع اصل الايمان بحيث انه يوجد ويوجد اصل الايمان
1:38:56ولهذا لا لا يخلد في النار من يشرك الشرك الاصغر وبين اهل العلم خلاف هل لا يغفر او يغفر بين اهل العلم خلاف هل لا يغفر او يغفر ومن اهل العلم من يقولون انه لا يغفر بمعنى
1:39:18اخذا من عموم قول ان الله لا يغفر ان يشرك به بمعنى انه لابد ان يعذب بانه لابد ان يعذب اذا اذا لقي الله سبحانه وتعالى بالشرك الاصغر لم يتب منه لا بد ان يعذب عليه بالنار لكن لا يخلد
1:39:37لا يخلد فيها والقول الاخر انه شأنه شأن الكبائر شأنه شأن الكبائر ثمان العلماء بينوا رحمهم الله ان الشرك الاصغر افظع واشنع من الكبائر وهذا مستفاد من كلمة عظيمة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:40:05قال فيها لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذا فقه عظيم فقه عظيم وبيان من هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه
1:40:34الى ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر ولاحظ في كلامه الموازنة بين الامرين قال لان احلف بالله صادقا لنحلف بالله كاذبا لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
1:40:56لاحظ معي الحلف بالله كاذبا اجتمع فيه امران حسنة وسيئة اجتمع فيه امران حسنة وسيئة الحسنة ما هي حسنة التوحيد احلف بالله الف تعظيم لله جل وعلا فعدم صرف هذا التعظيم لغير الله
1:41:22التوحيد فهنا حسنة التوحيد لنحلف بالله كاذبا هذه سيئة هذه سيئة وهي ماذا كبيرة فهنا حسنة وسيئة الحسنة حسنة التوحيد والسيئة هنا كبيرة من الكبائر وهي الكذب ننتقل للقسم الاخر
1:41:45قال احب الي من ان احلف بغيره صادقا هنا حسنة وسيئة السيئة هي ماذا الشرك والحسنة الصدق فلما توازن تجد ان اه سيئة الشرك سيئة الشرك اشنع من سيئة الكبيرة
1:42:16هنا حسنة وايضا حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق فالموازنة من الجانبين ارجح فيفهم ويستفاد من ذلك ان الصغائر اكبر من اكبر من الكبائر التي هي ليست شركا اكبر من الكبائر التي هي ليست شركا
1:42:44وقوله رحمه الله الشرك والنوع الثاني شرك اصغر وهو الرياء هذا تفسير الشرك اثار ببعض افراده تفسير له ببعض افراده وقد جاء في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء
1:43:09فقال الرياء والمراد بالرياء هنا ليس الرياء الخالص لان الرياء منه ما هو رياء خالص وهو رياء المنافقين وهذا شرك اكبر مر معنا بيانه في اه شرك النية عند المصنف
1:43:34فالمراد هنا بالرياء يسير الرياء ليس خالص الرياء المراد يسير الرياء وليس خالص الرياء لان اه اه لان آآ خالص الرياء شركا اكبر ناقل من ملة الاسلام كما سبق بيان بذكر دليله
1:43:56فاذا المراد بالرياء هنا ليس الرياء الخالص وانما المراد به يسير الرياء والرياء المعني هنا اذا وجد في العمل ابطل العمل الذي قارفه ابطل العمل الذي قارفه لا يبطل اعمال المرء كلها
1:44:20لان الذي يبطل اعمال المرء كلها ويفسدها جميع الشرك الاكبر كما قال الله سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الشرك الاكبر مبطل للاعمال كلها
1:44:40والشرك الاصغر مبطل للعمل الذي قارفه خاصة مبطل للعمل الذي قارفه خاصة فاذا وجد في عمل مرآة لا يقبله الله قال عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
1:45:03والرياء نوع من انواع الشرك الاصغر والا الشرك الاصغر يتناول افرادا كثيرة منها الرياء ومنها الحلف بغير الله ومنها قول ما شاء الله وشئت ولولا الله وفلان ولولا كلبة الدار لاتانا اللصوص
1:45:31لولا قطبان السفينة لغرقنا لولا مهارة قائد السيارة لمتنا لو لاحظت الطيار لا سقطنا لولا لولاك لولا الله واياك او انا بالله وبك او توكلت على الله وعليك او نحو ذلك من الالفاظ. ومثل هذا يسميه العلماء شرك الالفاظ
1:46:06يعني يقع الشرك في اللفظ يقع الشرك من الانسان في اللفظ لا في العقيدة يقع الشرك منه في الفاظه لا في عقيدته فمثل هذا شرك اصغر مثل هذا شرك اصغر
1:46:23لا ينقل صاحبه من ملة الاسلام. نعم قال والدليل قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فهذه الاية بعمومها تدل على
1:46:48الشرك الاقصى لان فيها النهي عن الشرك عامة كبيري وصغيره فلا يشرك بعبادة ربه احدا ففيها النهي عن الشرك عامة فيستفاد منها آآ تستفاد منها النهي عن الشرك الاصغر والتحذير منه
1:47:12وكثيرا ما يستدل السلف بايات هي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر اخذا من عموم اخذا من عموم الاية ولهذا امثلة عديدة اوردها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد ونبه عليها في مسائله
1:47:35نبه عليها في مسائله ونبه ان هذا من طريقة السلف رحمهم الله في الاستدلال نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث شرك خفي والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
1:47:55الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل وكفارته قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا
1:48:11قال رحمه الله تعالى النوع الثالث شرك خفي شرك خفي قيل لهذا النوع من الشرك شركا خفيا قيل له ذلك لانه لا يطلع عليه الناس لانه لا يطلع عليه الناس
1:48:39وانما وانما هو امر في القلوب وفي النفوس هو خفي لا يطلع عليه الناس قيل هذا وقيل انه قيل له شرك خفي لانه يتسرب الى الانسان ويتسلل الى قلبه ويدخل الى نفسه بخفاء
1:49:01لانه دقيق دقيق يتسرب الى النفس والى القلب بخفاء وبدقة يوضح ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
1:49:27وقال في الحديث الاخر لما لقي الصحابة وهم يتذاكرون فتنة الدجال قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين
1:49:44لما يرى من نظر الرجل يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لهذا قيل له شرك خفي ومن العلماء من جعله قسما ثالثا من العلماء من جعله قسما ثالثا
1:50:10للتنبيه عليه لانه خص بالذكر في النصوص عن نبينا عليه الصلاة والسلام مثل ما تقدم قل الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل ولكي يتضح لك الحديث
1:50:29النمل او النملة اذا مرت من جنبك وانت جالس اذا مرت من جنبك وانت جالس تشعر بها الان يمكن مرت نملة من قرب احدكم ما ما شعر بها ولا عرب
1:50:49فالنمل تذيبه خفي ولا ولا يشعر به الإنسان الا بماذا؟ دقة انتباه وانتباه مستمر اليس كذلك انتباه مستمر ومتواصل وتدقيق مستمر ينتبه لدبيب النمل والا اذا غفل الانسان ولو لحظة ربما تمر نملة ما يشعر بها
1:51:15هذا امر لا يعتنى به لكنه للتوضيح للتوضيح لخفاء هذا هذا النوع من الشرك غفاء هذا النوع من الشرك قال اخفى من دبيب النمل ولم يقل ايضا مثل دبيب النمل اخفى من دبيب النمل
1:51:34واذا كان خفاؤه بهذا القدر وبهذا المستوى اذا ماذا يتطلب الامر من الانسان ماذا يتطلب الامر من الانسان ولتستوعب الامر اكثر انظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة
1:51:53الذين كانوا في خوف شديد من فتنة المسيح الدجال قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي فتنة المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي
1:52:10قال الشرك الخفي فخاف النبي صلى الله عليه وسلم على الصالحين منه فكيف بمن هو دونهم خاف على الصالحين منه من من من الشرك الخفي على على الافاضل وعلى السادة وعلى الاخيار
1:52:31خاف عليه منه فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي وفتنة المسيح الدجال اشد الفتن اعظمها فخاف النبي عليه الصلاة والسلام على الصالحين من الشرك الخفي
1:52:54اشد من خوفه عليهم من فتنة المسيح الدجال قال والدليل عليه والدليل عليه اقرأ قوله صلى الله عليه قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء
1:53:25على صفات سوداء في ظلمة الليل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند حسن في البخاري وغيره انه قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فقالوا فقال الصحابة اوليس الشرك
1:53:52ان يجعل مع الله ند وهو الخالق يعني هذا واضح اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق يعني مراده ان هذا واظح جلي ولهذا بعظ العلما قالوا الشرك نوعان جلي وخفي
1:54:08اخذا من هذه النصوص وامثالها الشرك جلي وحبي يعني باعتبار ظهوره وخفائه ينقسم الى قسمين وباعتبار كبره وصغره ينقسم الى قسمين اكبر واصغر وبعضهم قسمه الى ثلاثة كما هنا قال شرك اكبر واصغر وخفي
1:54:33وايضا نبه العلماء فيما يتعلق بالشرك الخفي ان منه وخاصة اذا فهم الشرك الخفي اي الخفي على الناس منه ما هو خفي وهو اكبر مثل شرك المنافقين ومنه ما هو خفي وهو اصغر وهو يسير الرياء
1:54:55ونحو ذلك وهذا نبه عليه بعض اهل العلم ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في المجلد الاول من مجموع فتاواه بل انه استظهر هناك رحمه الله ان الاصوب ان الشرك نوعان. اكبر واصغر
1:55:15وان الشرك الخفي ليس نوعا مستقلا وانما هو آآ امر يتعلق بالشرك باعتبار اخر من حيث الظهور والخفاء ومنه ما يتعلق بالاكبر ومنه ما يتعلق بالاصغر فمن الشرك الخفي ما هو اكبر مثل شرك المنافقين ومن الشرك الخفي ما هو اصغر
1:55:43مثل يسير الرياء واطال شيئا ما في بيان ذلك وتوضيحه في المجلد الاول من مجموع فتاواه رحمه الله تعالى قال وكفارته وهذه فائدة عظيمة وجليلة ختم بها المصنف رحمه الله الكلام على هذا النوع. قال وكفارته
1:56:10لا شك ان الناصح لنفسه يتولد عنده عندما يقرأ هذه النصوص ويقف على هذا النوع من الشرك وخفائه وانه اخفى من دبيب النمل لا شك ان الناصح يقع في قلبه خوف منه
1:56:26خوف منه فيقول ما السبيل الى اتقاء هذا الخفي والسلامة منه ما السبيل الى ذلك والسبيل كما بين العلماء امران الاول مجاهدة النفس على معرفة الشرك معرفتي الشرك ومعرفة انواعه وصغيرة وكبيرة ودقيقة وجليلة
1:56:52لان اتقاء الشيء فرع عن ماذا عن العلم به ومعرفته وقد قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي فالذي لا يدري ما هو
1:57:11الشرك كيف يتقيه ولهذا لاحظ الصحابة لما خاف عليهم عليه الصلاة والسلام من الشرك سألوا عنه قالوا ما هو ما سكتوا سألوا عنه قالوا ما هو فسألوا عنه فقال الرياء
1:57:28اذا الامر الاول الذي به يتقى الشرك معرفته معرفة ان يعرف الانسان الشرك وانواعه ما يتعلق تفاصيله من اجل اتقائه والحذر منه صنيع حذيفة رضي الله عنه لما قال كان اصحاب رسول الله
1:57:53صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته هذا الامر الاول. الامر الثاني الدعاء وحسن الالتزام الى الله سبحانه وتعالى. لان الامور بيده الامور بيده سبحانه وتعالى
1:58:14فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فالامر بيد الله سبحانه وتعالى مقلب القلوب جل وعلا قد كان من دعائه بل كثيرا ما يقول في دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:58:32قالت ام سلمة لما سمعته يكثر من هذا الدعاء قالت او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه
1:58:51فان شاء اقامه وان شاء ازاغه وفي القرآن في دعاء آآ عباد الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ومن دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ
1:59:17لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون والادعية في هذا الباب كثيرة جدا وهي مهمة وينبغي على المسلم ان يعنى بها وان يحافظ عليها
1:59:35وقول المصنف هنا وكفارته وتخصيص هذا الدعاء بالذكر هنا سبب ذلك انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق لما حذرهم من الشرك الخفي نبه على هذا الدعاء وعلمهم اياه كما في الادب المفرد
1:59:57وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قالوا اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال عليه الصلاة والسلام لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل او والذي نفسي بيده لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء
2:00:24اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره وانظر هنا جمال النصح منه صلوات الله وسلامه عليه اولا ادلكم شدهم الان لما خافوا من الشرك ومن خطورته وهذا الخفي منه
2:00:44حرصت النفوس على اتقاءه والحذر منه قال اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى يا رسول الله فعلمهم هذا الدعاء قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
2:01:11واستغفرك لما لا اعلم وهنا يظهر ضعف العبد وافتقاره الى الله سبحانه وتعالى واحتياجه الى مد الله وعونه وتوفيقه وهدايته وتسديده والا اه سبحانه وتعالى العبد الى نفسه قال اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
2:01:33وفي قوله واستغفرك لما لا اعلم ايضا فيه تنبيه على خفاء الشرك وخفاء جملة من صوره والنبي صلى الله عليه وسلم خاف على الصالحين منه فكيف بمن دونهم فكيف بمن دونهم؟ فهذه دعوة عظيمة يجدر بالمسلم
2:01:55ان يعنى بها قال اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وليكن هذا الدعاء العظيم مسك الختام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين