(٦) مجلس السماع والتعليق على الأربعين الإيمانية - المجلس السادس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلس السادس والاخير ان شاء الله. من مجال السكراتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية. كنا قد وقفنا على الحديث الثاني
0:25ثلاثون فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. احسن الله اليكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم وفقنا اللهم اغفر لنا ولحبنا وشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
0:46والاموات قال المؤلف حفظه الله تعالى الحديث الثاني والثلاثون التزام التوسط وترك الغلو والجفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبها فسددوا
1:06وقالبوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدجلة. رواه البخاري هذا الحديث علاقته في الايمان ان المؤمن ينبغي عليه اولا ان يعتقد ان الدين مبني على اليسر لا على العسر
1:27وان يسير في حياته على اليسار لا على الاعسار وهذا الحديث اصل في ذلك ان الدين يسر وهنا الخبر مطلق ان الدين يسر يسر فهمه يسر اعتقاده يسر الوصول اليه
1:53يسر العمل به فهو يسر من جميع جوانب ولذلك جاء الخبر مطلقا ان الدين يسر ولم يقل يسر في ماذا؟ والقاعدة الاستدلالية ان المعمول اذا حذف دل على العموم قال يسر
2:16انت من في ذهنك تظع يسر في ماذا كل ذلك يدخل فيه فاذا تقرر ان الدين يسر فهما وعلما وعملا اذا ينبغي على المؤمن الا يستصعب شيئا ولذلك يقولون اذا وجدت مشقة في عمل ما فاعلم انه ليس من الدين
2:44اذا وجدت مشقة في اعتقاد ما حتى صرت تخفيه عن الناس فاعلم انه ليس من الدين لان الاعتقاد لا يستحى منه ولا يكون صعبا ولن يشاد الدين احد الا غلا
3:06المشادة مفاعلة من الجهتين طيب قد يقول قائل لن يشاد الدين احد هو يشد الدين من جهته بمعنى انه يرى الدين الشد ويرى الدين شديدا فهو يتشدد فلاحظ الان صارت المشادة من الجهتين من جهة نظرته الى الدين ومن جهة عمله بالدين
3:38ولن يشاد الدين احد الا غلبه ما معنى غلبة قيل معناه الا قطعه سيأتي يوم لا يستطيع ان يستمر سيأتي يوم لا يستطيع ان يستمر انها غلبة يعني قطعت ولن يشاد الدين احد الا غلبه. يصح بمعنى الا صرع
4:04صرعه وصار الدين غالبا عليه وصار هو عاجزا ولذلك نجد هذا في اهل الغلو مثل الخوارج كل صاحب غلو في جانب نجد ان نهايته انه مغلوب والخوارج اعظم من يمثلون هذه الصورة
4:30ولن يشاد الدين احد الا غلبه صرع ولذلك تجد الخوارج صرعى وقتلى باسم الدين قال فسددوا واصل السداد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي قال وتذكر في سدادك سداد سهمك
4:55ما معنى سداد السهم الرامي اذا اراد ان يرمي فانه لا ينظر الا الى الهدف لا يلتفت يمنة ولا يسرا ومعنى فسددوا اي فانظروا الى اهدافكم لا تنظروا الى هذه الامور الانية القريبة
5:14فسددوا اي بمعنى حققوا معاناة الامور والاهداف الشرعية العظيمة التي جاءت بها هذه الشريعة العظيمة وايضا السداد السداد هو الصواب معنى فسددوا صوبوا يعني كونوا على الصواب وهو عكس الشد
5:47ولا يعني السهولة التي هي بمعنى الترك فالناس على ثلاثة اقسام قسم اهل الشدة كالخوارج وقسم اهل انفلات كالمرجأة والسداد بينهما والسداد بينهم. لهذا قال الشاعر الى طرفي قصد الامور دنيم
6:15فلا تكن شديدا فتكسر ولا لينا فتعصى فكن بينهما قال فسددوا وقاربوا اصل المقاربة في اللغة المقاربة بين الخطب فان من يقارب بين الخطة لا يكون شديد السرعة ولا يكون متوقفا
6:43فيصل ولا يتعب اما من باعد بين الخطى يتعب قد لا يصل ومن لم يحرك خطواته لن يصل. لذلك قال وقاربوا اي بمعنى ابذلوا ما تقدرون عليه من الخطى. ومن العمل
7:06ابذلوا ما تقدرون عليه من الخطى ومن العمل يأتي انسان يقول احنا شلون نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا رسول الله مؤيد من الله معصوم حنا شلون نقتدي فيه
7:24قل له هذا الحديث قل قاربوا ولو ما تقدر حاول قدر المستطاع هو بشر صلوات ربي وسلامه عليه جعله الله بشرا لنقتدي به فقارب الخطى اليه وابشروا وهذه من بشارات النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الاتباع والايمان
7:51يحتمل معنا ابشروا ان الهمزة للتعدية اي ليبشر بعضكم بعضا ولا يقنط احدكم الاخر ابشروا يعني ليبشر احدكم الاخر مثل ما انت تقول بشر فلانا بكذا قال واستعينوا بالغدوة والروحة
8:19لما علمنا على السداد وهو النظر للاهداف والغايات وعلمنا كيفية السير والمسايرة في العلم والعمل بالمقاربة وعلمنا بالبشارات ترغيبا وترهيبا علمنا الوقت قال واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدرج. الغدوة اول النهار
8:45من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس يسمى غدوة والروحة وقت ما بعد الامساء وقت ما بعد الامساك من صلاة العصر الى المغرب يسمى رواح وكل رواح بعد المساء بعد الظهر رواحة
9:08وكل مسير قبل الظهر غدو ولذلك قال بالغدو والاصال وشيء من الدلجة الدلجة ظلمة ومعنى وشيء من الدلجة استعينوا بشيء من الليل سواء كان في اوله فصلوا قبل بين المغرب والعشاء ما تقدرون
9:33او تعلموا كما انتم الان بين المغرب والعشاء ما تقدرون استعينوا بشيء من الليل من ظلمة الليل فانه اقوى للعلم والعمل ويدخل في شيء من الدلجة اخر الليل وهو السحر
9:51نعم احسن الله اليكم. الحديث الثالث والثلاثون. الكفر نوعان اكبر واصغر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النار فلم اراك اليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله
10:12قال بكفرهن قيل ايكفون ايكفرون؟ قيل ايكفرن بالله؟ قال بكفر العشير وبكفر الاحسان لو احسنت الى احدهن لو احسنت الى احداهم لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأيت ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا
10:32قط. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. هذا الحديث علاقته بالايمان لانه يبين ان ظد الايمان وهو الكفر نوعان اكبر واصغر فينبغي على المسلم المؤمن ان يحذر في هذا الباب فلا يجعل الاكبر اصغر ولا الاصغر اكبر
10:58وعند اهل السنة والجماعة ان الكفر والشرك والنفاق والظلم هذه الامور الاربعة وكذلك الطغيان ونحوها من المسميات تنقسم الى قسمين اكبر واصغر والفرق بين الاكبر والاصغر الاكبر مخرج من الملة هذا واحد
11:30وصاحبه لو مات وحكم عليه بالكفر بعينه لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ويحرم من الشفاعة يوم القيامة ويخلد في النار. وهذه خمسة امور واضاف بعضهم انه لا يرث ولا يورث
11:54اما الاصغر فلا يترتب عليه شيء من هذه الامور الاصغر لا يترتب عليه شيء من هذه الامور الخمسة اللي ذكرناها. وهي خروج من الاسلام واذا حكم عليه بعينه بانه كافر
12:11لا يصلى عليه طبعا هذا الحكم يكون من قبل من؟ ومن قبلي انا وانت لا من قبل القاضي او المفتي او الحاكم لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
12:25وليس له نصيب في الشفاعة ويخلد في النار وزاد بعضهم ولا يرث ولا يورث وهو كذلك واما الاصغر فليس كذلك طيب هذا من حيث الاثار والاحكام لكن من حيث التعريف ما الفرق بين الاكبر والاصغر
12:45الاكبر الكفر الاكبر الشرك الاكبر النفاق الاكبر يضاد الايمان من كل وجه فهو ضد الايمان ضد التوحيد. ضد الاسلام اما الاصغر فانه يظاد الايمان من وجه دون وجه الكفر الاصغر او الشرك الاصغر
13:13وايضا الكفر الاصغر او الشرك الاصغر وسيلة للاكبر مثل الوضوء وسيلة للصلاة والخير والنظافة فالكفر الاصغر والشرك الاصغر وسيلة الى الاكبر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النار
13:41هذه الرؤية محتملة لصورتين ان تكون رؤية حقيقية وهذه في ليلة الاسراء والمعراج اذا فسرت رأيت رؤيا عينية بصرية فيكون المعنى رأيت النار اي ليلة اسري بي ويحتمل ان تكون الرؤية رؤية منامية. رأيت النار اي في المنام
14:10فتكون رؤية قلبية والاول في هذا الحديث هو الاشهر رأيت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ما معنى فلم ار كاليوم منظرا قط معناه ما رأيت مثل اليوم منظرا اصدع ولا ابشع منه ولا افظع منه
14:39فالنار نار الله منظرها فظيع وبشع وعظيم ومخوف الناس اذا رأوا البراكين خافوا فكيف بنار الله فلم ارك اليوم منظرا قط اي ما مر عليه منظر اشد من هذا المنظر
15:07هذا بمجرد الرؤية اعاذنا الله واياكم منها فكيف بمن يكون فيها قال ورأيت اكثر اهلها النساء النساء من حيث العدد هن اكثر في الدنيا وهذا الحديث فيه دلالة على انهن اكثر في النار يوم القيامة
15:34وهنا جاء السؤال من قبل امرأة من النساء قالت يا رسول الله بم هنا قال قالوا بم يا رسول الله وجاء في احاديث اخرى ان السائلة امرأة بم يا رسول الله ما هو السبب في كثرتهن في النار
15:54قال بكفرهن قال بكفرهن قيل يكفرن بالله يعني الاكبر الكفر بالله من صور الكفر الاكبر الكفر بالملائكة من صور الكفر الاكبر الكفر بالكتب من سور الكفر الاكبر فهي لما قالت ايكفرن بالله اي تريد ان هذا النوع من النوع الكفر هو الكفر الاكبر
16:28فجاء الجواب قال بكفر العشير وبكفر الاحسان. وفي بعض الروايات قال لا ليس ذاك ولكن بكفر العشيري وبكفر الاحسان وباتفاق العلماء كفر العشيري وكفر الاحسان من جنس الكفر الاصغر. باتفاق العلماء
16:54كفر العشير وكفر الاحسان من جنس الكفر الاصغر وكفر العشير اللي حنا نسميه فلان جاحد للعشرة فلان ما عرف قدر العشرة هذا كفر العشير واما كفر الاحسان قد لا تكون هناك معاشرة
17:19لكنك احسنت الى انسان ما ثم يقابلك بلسان فهذا اسمه كفر الاحسان اما كفر المعاشرة انك انت تكون جار لانسان ثم بعد سنين يقولون تعرف فلان لا ما اعرفه عشاني ما شفته. هذا يسمى كفر العشير
17:42يتزوج من امرأة ثم المرأة هذه تقول والله ما شفت من الرجل هذا خير ابد وهي عاشت سنين معه على الخير لكن لانها رأت يوم يومين ثلاثة ومرة وعشرين ها شي ما اعجبك
18:00فاذا بها تقول ما رأيت منه خيرا قط بكفر العشير وبكفر الاحسان ثم جاء التفسير لو احسنت الى احداهن الدهر لو احسنت الى احداهن انتبه الان لكلمة احداهن الضمير راجع الى عموم جنس النساء
18:23تحسن الى امك طول الدهر بعدين اسأت اليها مرة ممكن انها تدخل في كفر العشير تقول ما شفت منك خير يا ولدي يدخل في هذا الحديث اختك تحسن اليها وتحسن اليها وتحسن اليها
18:41ثم في يوم من الايام تقول لولدها او تضرب ولدها فتقول ما رأيت منك خيرا قط يا اخي. يدخل في كفر العشير والاحسان وهكذا ابنتك تحسن اليها وتحسن اليها وتحسن اليها
19:00ثم تضربها يوما فتقول ما رأيت منك خيرا قط. هذا يدخل في كفر الحشي وهكذا الزوجة لان الحديث عن النساء وجنسهن وعن كفران العشير وجنس كفران العشير لا عن الزوج والزوجة كما قد يفهمه البعض
19:21لكن صورة كفران العشير اكثر ما يتصور بين الزوجين ومن اجمل ما قرأت عن رجل صاحب مروءة ان الناس سألوه عن زوجته لماذا تطلق قالوا قال لهم وهو في حضرة القاضي قالوا له لماذا تطلق
19:45قال يا حضرة القاضي انها زوجتي كيف اغتابها واقول شيئا من دنائتها وهي زوجتي لكني اطلق فطلق فلما طلق قال الان ليست زوجتك لماذا تطلقها قال سترتها علي وهي في ذمتي فكيف لا استر عليها وهي ليست في ذمتي؟ هذه هي المروءة هذه مروءة الرجال
20:10اين نجدها قصص ها؟ بس الله المستعان. كن رجل مو واحد احسن اليك ها واساء اليك تنسى الاحسان اياك واحسانا وان نسيان الاحسان قال صلى الله عليه وسلم ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا
20:34لا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم. الحديث الرابع ثلاث وجوب الايمان بوجود الجنة والنار. العمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار رأيت اكثر اهلها النساء رواه البخاري
20:58من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث علاقته بالايمان وجوب الايمان بوجود الجنة والنار فالايمان لا يتم الا اي ايمان لا يتم؟ هذه مسألة مهمة اصل الايمان والايمان الواجب لا يتم الا باعتقاد وجوب الجنة والنار
21:18ومن المسائل التي كفر بها اهل السنة المعتزلة زعمهم ان الجنة والنار لم تخلقا بعد هذه من مسائل البدعية التي احدثوها اما للسنة والجماعة فيؤمنون بوجود الجنة والنار. كما قال الله في محكم التنزيل اعدت للمتقين
21:43الجنة وقال عن النار اعدت للكافرين هيأت انتهت القضية انتهت وكما جاء في الحديث لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها. ولما خلق النار قال اذهب فانظر اليها
22:01والنبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج دخل الجنة ورأى النار فهذا لا ايمان لا بد منه حديث عمران ابن حصين صريح قال صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة
22:18وهذه الاطلاع على التفسيرين الذين مر معنا في رأيتم ان قلنا اطلعت يعني اطلاع حقيقية بدنية فالمعنى في ليلة الاسراء والمعراج وان كان اطلعت اطلاعة قلبية منامية فهذا معناه في غير ليلة الاسراء والمعراج
22:41ويجوز التفسير والاول والاول آآ الذي قاله بعض العلماء والثاني قاله الجمهور وهو الاقرب هنا اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء قد يقول قائل ان الناس لن يدخلوا الجنة بعد
23:06فكيف رأى النبي عليه الصلاة والسلام اكثر هذه الفقراء واكثر اهل النار النساء فالجواب من وجهين الاول ان المقصود فرأيت اكثر اهل الفقراء اي اكثر الارواح الموجودة في الجنة ارواح الفقراء. الذين ماتوا
23:27لان من عقائد اهل السنة والجماعة ان ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة وارواح الشهداء بحواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة. هذا الفرق فرق عظيم. فالروح عند اهل السنة والجماعة تكون في الجنة حتى قيام الساعة
23:54وارواح الكفار في سجين كما قال الله عز وجل في محكم التنزيل قال ان الفجار لفي جحيم يصلون يومين شو الاية اللي في لا مو هذي اللي في المطافين لا في سجين. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين
24:17وما ادراك ما سجين كتاب مرحوم ويل يومئذ للمكذب فارواح الكفار في سجين وفسر بعضهم سجين بانه بئر من ابار جهنم هذا الجواب الاول في الاطلاع لكن هذا الجواب غير مرضي عند الجمهور
24:37والصواب هو الجواب الثاني وهو فرأيت اكثر اهل الفقراء هذا على سبيل العرض والتمثيل فيكون تكون الرؤية رؤية شيء مستقبلي بشيء حاضر مثال ذلك هذا المسجد الذي بني قبل ان تكونها ان يكون هذا البنيان موجودا
25:07ربما ان صاحب المسجد جزاه الله خيرا وجعله في موازين حسناته. ربما قال للمهندس ارني مجسما لهذا المسجد فاراه على سبيل التمثيل مجسما واقعيا لهذا المسجد بقدر هذه الطاولة. فرأى مداخل المسجد ومخارج المسجد
25:29وشكل المسجد والى اخره وهذا لا يستبعد ان الامر المستقبلي يمثل له بصورة حاضرة وهذا الذي حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة في صلاة الكسوف قال عرضت لي الجنة انفا ولو اني تقدمت وقطفت شيئا من عنبها
25:55لاكلتم منها ابد الدهر قال ثم رأيناك تقهقرت رجعت ورى. قال نعم عرضت علي النار امامي يعني في القبلة واذا بعضها تأكل بعضا فالله قادر على العرض سبحانه وتعالى قال فرأيت اكثر اهلها الفقراء
26:18الفقراء اكثر اتباع الانبياء كما قال هرقل افقراء الناس يتبعونه ام اغنياؤهم؟ قال فقراؤهم قال وكذلك اتباع الانبياء وذلك لان المال والمنصب بل ثلاث ميمات ثلاث ميمات خذوها عني مناصب
26:40مناصب هذي الميم الاول فهذه المناصب تلهي الناس عن ميم سائرين اليه وهو الموت المناصب وكذلك كذلك منع المباني هذا الميم الثاني المباني والانشغال بها وببنيانها وتعميرها وتزيينها وتجميلها وتفخيمها مشغلة عن الميم الذي يسير الناس اليه وهو الموت
27:21فمناصب ومباني وكذلك الاموال. فانتبهوا يا عباد الله قال فرأيت اكثر اني الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر الهة النساء. وسبب كثرة النساء في النار راجعوا الى امرين الاول لكثرة عددهن خلقة والثاني لكثرة كفرهن العشير شرعا
27:52نعم احسن الله اليكم. الحديث الخامس والثلاثون. خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب ذنوبهم. عن ابي سعيد القدر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته
28:13يدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا انظروا من وجدتم في قلبه مثقال مثقال حبة من خردل من فاخرجوا فيخرجون منها حمما. قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة
28:33ينبتون فيها كما تنبت الحبة فينبتون فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى احسن الله اليكم. فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل. الم تروها كيف تخرج صفراء متى الملتوية
28:51رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. هذا الحديث علاقته بالايمان جلية وهو دال على فضل الايمان ولو كان شيئا ان يسيرا قليلا فان الموحد ما دام انه عنده شيء من الايمان شيء من اصل التوحيد فانه يخرج من النار وان دخلها بسبب الذنوب
29:15لكن يحذر المسلم ولا ولا يستخفنه الشيطان فيستهين بنار الله عز وجل نار الله عظيمة والله لا يقدر الانسان على نار الله لحظة ولذلك هذا الحديث قال وقد امتحشوا صورة بشعة مجرد تصورها وتخيلها يجعلك تشمئز تقشعر تخاف
29:48يقول ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة اي الذين استحقوا الجنة ابتداء يدخل من يشاء برحمته. نسأل الله ان يشملنا واياكم بفضله ورحمته
30:11ويدخل اهل النار النار اي الذين استحقوا النار ابتداء ثم يقول اي الجبار جل جلاله وعظم سلطانه انظروا الخطاب من الله لاهل الجنة الخطاب من الله وهنا تنبيه عندما يدخل اهل الجنة
30:36الجنة لا يدخلون ابتداع اهل الجنة في ارض المحشر ثم يؤتى بالنار وتكون النار بينهم وبين القنطرة التي عند باب الجنة فمن اراد المرور لا بد ان يمر على الصراط فاذا مروا على الصراط يبقون في القنطرة
31:00وهم في القنطرة يعلمون انهم من اهل الجنة لكنهم لا يشفعون لانهم بانفسهم لا زالوا مشغولين متى يحصل الخطاب في الشفاعات من اهل الايمان لا من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يدخلون الجنة
31:21اذا فتح لهم باب الجنة ودخلوا الجنة حينئذ يقول الله انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من من خردل من ايمان فاخرجوه طبعا هذا الحديث مختصر لان حديث الشفاعة انهم يبدأون بحبة الذرة
31:42ثم حبة الشعير ثم حبة البر كل شوية اقل اقل اخر شي حبة من خل والخردل ارخ اصغر انواع الحبوب لا يوجد اصغر منه حبة اصغر انواع الحب وهذا يدل على فضل الايمان ولو كان كحبة خردة
32:06مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه فيخرجون منها حمما. شوفوا الصورة البشعة حمى من يعني صارت ايديهم وارجلهم وصدورهم وبطونهم كلها مفحمة ما تعرف وين ايده وين رجله ما تعرف وين صدره وين بطنه
32:33ولذلك اهل الاسلام كيف يعرفونهم؟ وقد صاروا حمما لا يعرفونهم الا باثر السجود. لا لا يحرقه النار اثر السجود من المؤمن فقط هذا اللي يبقى. اي اذا كان يصلي. طيب اذا كان ما يصلي ما احد يعرفه
32:52قال قد امتحشوا يجوز بالبناء للفاعل قد امتحشوا اي صاروا فحما لم يبق الا جلد على عوض ويجوز قد امتحشوا بالبناء لما لم يسمى فاعله اي ان النار حشمتهم فيلقون في نهر الحياة بفتحتين
33:21في نهى نهى مو نهر نهر نهر الحياة. النهر اسم للمكان الذي يجري فيه الماء. والنهر الماء الذي يجري. فرق بينهما فيلقون في نهر الحياة او الحياء بالالف وفي بعض الروايات او الحياء بالهمز ثلاثة اسماء
33:47والصواب انها اسماء لنهر واحد نهر الحياة ونهر الحياء ونهر الحياء كلها اوصاف فينبتون فيه وهم في الماء ينبتون تظهر ايش؟ ايديهم لحومهم اجسادهم شحومهم بطونهم صدورهم كما تنبت الحبة الحبة بكسر الحاء نوع خاص من انواع الزرع
34:28لا تنبت الا في طريق السيل السيل يأتي تجد الوادي جاف ما في ولا شيء. مجرد ما ان يأتي السيل ومر الماء وانحسر تجد على يمين ويسار الوادي النبت قد ظهر وصارت معشوشبة
34:50في يوم وليلة تتعجب هذه هي شأن الحبة قال كما تنبت الحبة نوع من انواع الزرع مو الحبة الحبة البر والشعير والخردل والى اخره لا هذه لا تنبت بسرعة هذه تنبت بمدة طويلة تاخذ شهرين ثلاثة على ما تطلب. اما الحبة بمرور ما تخرج
35:14الى جانب السيل يعني طرف الوادي الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية كأنها مروية من شهور ومن سنين فهذا فيه دلالة على فضل الايمان ولو كان شيئا يسيرا فكيف ان كان
35:33عظيما نسأل الله ان يعظم الايمان في قلوبنا نعم احسن الله اليكم الحديث السادس والثلاثون. فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فيها من الناس. فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله
35:56رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو قيام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فيها من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب
36:16مصاحبة فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم متفق عليه هذا الحديث علاقته بالايمان هو ان من الايمان اعتقاد فضل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح
36:39فان النبي عليه الصلاة والسلام قد اثنى عليهم خيرا بل وربنا جل وعلا اثنى عليهم خيرا فقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
36:59وقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا اولئك ايش هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم مغفرة ورزق كان اولئك هم المؤمنون حقا. تأمل هذه
37:23هؤلاء هم الصحابة رضوان الله عليهم كيف لا وقد كحل الله اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به كيف لا وقد جلسوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلمين
37:40كيف لا وقد ادبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم هو معلمهم صلوات ربي وسلامه عليه هذا الحديث فيه دلالة مو بس على فضل الصحابة لا فضل الصحابة وفضل السلف الصالح
37:58والسلف الصالح له اطلاقان اذا قال السلف فله اطلاقة. الاول اطلاق زماني والثاني اطلاق وصفي فانت تقول عن كل من سبقك سلف هذا اطلاق زماني واطلاق الزمان اذا قلت السلف الصالح فالمقصود الصحابة والتابعون وتابع التابعين. يعني ثلاثة قرون
38:28ثلاثة قرون والقرن الجيل من الناس وهو الصواب وقيل مئة سنة والمعنى الثاني السلف الصالح اطلاق وصفي وهم الذين اتبعوا الصحابة باحسان سواء كان من التابعين كنافع ومجاهد وعطاء وعلقمة واوى الى اخره
39:01او كان من تبع التابعين كابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي او ربيعة الرأي او ابو سلمة ابن عبد الرحمن او او الى اخره او كان من تبع التابعين او كان كالائمة
39:22مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد البخاري ومسلم فكل من سار على طريقة الصحابة يقال له السلف باعتبار الوصف لكن الحديث هنا المقصود به السلف الزماني الصحابة في الاول فيقال لهم
39:44يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. فئام يعني جماعة الكثيرة الفئام الجماعة الكثيرة التي جاوزت المئة والمائتين والثلاثمائة فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله وهذا هو عهد الصحابة
40:07فيقولون نعم فيفتح له يفتح لهم بمعنى انهم يقدمونه. يقول انت صحابي تفضل ها قدنة اسبقنا ونحن معك فيتقدم فيبدأ بالقتال فيفتح الله له ثم يغزو في عام من الناس ثم تفيد التراخي الزمني. فيقال لكم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:41يعني هم الجيل الثاني رأوا الصحابة. فيكم من رأى من صحب رسول الله فضل التابعين باحسان فيقولون نعم فيفتح له ثم يغزو سهام من الناس فيقال لهم هل فيكم مرة من صحب من صحب رسول الله
41:03الجيل الثالث تبع التابعين فيقولون نعم فيفتح وانا كنت اكتب هذا الحديث تأملت في الواقع فوجدت ان الفتوحات الاسلامية انما كان في هذه العهود عهد الصحابة وصل الاسلام شرقا الى كار
41:26وغربا الى افريقيا التي تسمى اليوم بتونس ثم في عهد التابعين تمددت الفتح الاسلامي حتى وصل الى الهند والسن شرقا والى اقصى المغرب غربا ثم في عهد تبع التابعين وصل الاسلام الى بلاد الاندلس. غربا والى قاصي بلاد الصين وبلاد التبت
41:53شرقا واستقر الاسلام على ذلك. نعم احسن الله اليكم. الحديث السابع والثلاثون. السمع والطاعة لامراء المسلمين بالمعروف. عن ثانية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة
42:19منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشي وان عبدا حبشيا. فانه من يعش منكم بعدي فسيرخ
42:39اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي قال حسن صحيح. هذا الحديث علاقته بالايمان من حيث انه يبين عقيدة من عقائد اهل السنة
43:09معه وهو عقيدة السمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين بالمعروف فالايمان لا يصح الا باعتقاد هذا الامر ومن هنا كان ظلال الخوارج في هذا الباب جليا وكذلك ظلال الفرق فان الفرق القوية لا ترى السمع والطاعة الا لمعصوم
43:35والخوارج لا ترى الفرق الا لانسان لم يصدر منه الذنب هذا الحديث صلى بنا رسول الله صلى الله ذات يوم حديث العرباض في بعض روايات ان هذه الموعظة كان قبل ان يموت بخمسة ايام
43:56يعني كان قبل الوفاة بايام. لذلك قالوا له ها يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع كأنها اخر مرة تعظنا فماذا تعهد اليه؟ في بعض الروايات اوصنا وكانت هذه الموعظة بليغة
44:14ذرفت منها عيون الصحابة ووجلت منها قلوب الصحابة اصابها الوجل من قوة الاثر فقال اوصيكم بتقوى الله اي في السر والعلن واينما كنت والسمع والطاعة اي معطوف على جملة اوصيك اي اوصيكم بالسمع والطاعة
44:42والسمع هو استماع القول وعدم التشويش عليه حين الكلام ما معنى السمع؟ اجتماع القول وعدم التشويش على الامير او الحاكم عند الكلام ومعنى الطاعة امتثال امره بالمعروف امتثال امره بالمعنى
45:07قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان عبدا حبشيا الحديث الائمة من قريش هذا حديث متفق عليه. طيب كيف قال وان عبدا حبشيا قال العلماء الائمة من قريش هذا في حال الاختيار
45:28وان عبدا حبشيا في حال الاضطرار وفي حال تملكه بالقوة والغلا ولذلك عند اهل السنة والجماعة الحاكم يسمع له ويطاع في ثلاثة احوال الاول ان يختاره اهل الحل والعقد كما فعل مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
45:52الثاني ان يعهد الخليفة السابق باللاحق الثاني بعهد الولاية بعهد الولاية وهذا يقولون حصل مع عمر مع انه كان فيه شورى لكن اضيف اليه امرين شورى والعهد وحصل مع وامراء بني امية بعد ذلك
46:18الثالث الغلبة وهو ان يتغلب الحاكم كما حصل مع عبد الملك ابن مروان وقد بايعه عمر ابن الخطاب عبد الله ابن عمر وغيره من الصحابة رضوان الله اذا السمع والطاعة تكون للامراء سواء جاءوا بالشورى او جاؤوا بالعهد او جاؤوا بالغلبة
46:44قال وان عبدا حبشي. اي وان كان عبدا حبشيا تسمع له هنا يأتي سؤال بعض الناس يقول لا نسمع للحاكم الا اذا رأينا المنفعة والمصلحة. ليش يقول الحاكم موظف عندنا
47:05الحاكم عقد بينا وبينه اول من قال هذه الكلمة ان العقد بين الحاكم والمحكوم عقد عمل وعقد اداء وظيفة هم الخوارج والمعتزلة وقد نص على هذا كثير من المعتزلة. ومن تأثر بهم كبالمعالي الجويني. والاشاعرة في باب السمع
47:34والطاعة للحكام خوارج هذه فائدة بذورا لا يرون السمع والطاعة الا للحاكم الذي لم يتلبس بمعصية عنده فهذا القول من المحدثات لماذا هذا القول من المحدثات؟ لان النصوص قاطعة في ان السمع والطاعة يكون للامراء وان
48:03سرقوا وان اثروا قال النبي عليه الصلاة والسلام للانصار الذين على اكتافهم قام الاسلام في الديار وانتشر في الامصار قال يا معشر الانصار انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا ايش معنى اثره؟ يعني الحكام الامويين وغيرهم ياخذون الاموال ما يعطونكم شيء
48:28ما قال لهم خذوا سيوفكم قاتلوه قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض علشان لعاعة الدنيا تروح تسيل دماء المسلمين هذه سفاهة هذي سفاهة الخوارج والمعتزلة ومن تأثر بهم فهذه مسألة مهمة عظيم
48:46وبعض الناس يظن يقول ليش هذه المسألة تذكر في كتب العقائد هذه مسألة فقهية لا ما فهم هذه المسألة لو كانت فقهية لما عقد السلف في كتب العقائد باب ما جاء في ذم الخوارج
49:03يظنون انهم يذمون الخوارج لانهم يكفرون بالكبائر فقط. لا لو كفروا بالكبائر لكان حالهم كحال غيرهم من اهل البدع. وانما يذمون الخوارج لانهم لم يبقوا للمسلمين دينا ولا دنيا يذمون الخوارج لانهم اشغلوا المسلمين عن الفتوحات
49:25شوفوا اليوم فيما يسمى بالربيع العربي الخريف هذا الذي اصاب المسلمين كيف انشغل المسلمون بانفسهم عن قضية فلسطين فصار اليهود يفعلون ما يشاءون بسبب القتال الداخل ولا ينبغي لنا ان ننتبه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا
49:51بعض الناس يقول ما نسمع ونطي الا للخليفة اذا كان واحد اما الامراء الاخرين ما نسمع لهم. طيب هذا الان عبد حبش حاكم في بلد كما حصل في عهده عمر جاء ابن ابزة وكان عمر في عسفان
50:07امير عمر على مكة. قال انت جئتني من وليت على اهل مكة يقول له قال وليت عليه رجلا من الموالي عبد يعني قال ويحك وليت على قريش رجل من الموالي. شلون
50:27امير؟ قال نعم. يا امير المؤمنين انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر خلاص ما قال لا ما يصير شلون مباشرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب
50:45في اقوام ويضع به اخرين واقره على امرته في مكة وان عبدا حبشيا. نعم ثم قال نسأل هؤلاء اللي يقولون ما في الا للخليفة اذا كان واحد. من الذي قال هذا الكلام
51:01انت افقه من مالك؟ مالك رحمه الله ابو حنيفة والشافعي احمد بخاري ومسلم بو داود هؤلاء الائمة ادركوا زمن الاختلاف كان في خليفة للمسلمين في بغداد اسمه خليفة العباس وفيه خليفة للمسلمين في الاندلس ما قال هؤلاء لا نسمع للخليفة العباسي ليش الاندلس مو تحت ايده؟ ولا
51:28اللي موجودين في الاندلس قالوا للخليفة الاموي لا نسمع لك ولا نطيع ليش بغداد مو تحت ايدك؟ هذه سفسطة عصرية ما انزل الله الله بها من سلطان فاحذروا من هذه السفسطات. كل واحد قام يشغل عقله
51:45ترى النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما الذي سيحدث في الامة بخبر الله له؟ قال يغيرون الصلاة عن وقتها قال امراء يسألونكم حقهم ولا يعطونكم حقكم قال امراء يفعلون ويفعلون ويفعلون. قال يلبسون لباسكم يلبسون لباسكم وهم ذئاب في صورة
52:10قال فمات امرنا قال اسمعوا واطيعوا ما داموا يصلوا امرنا النبي عليه الصلاة بالسمع والطاعة ما قاموا فيكم الصلاة بعض الناس يقول لا ما نسمع ولا نطيع ما دام يحكم بالقوانين الوضعية. طيب انت الحين انت افهم من العلماء الذين ادركوا الخلافة العباسية
52:35الخلافة العباسية قالوا ما احد يحكم الا ان يكون حنفيا. ما قال اللي يحكم الكتاب والسنة. قال المذهب الحنفي اللي يحكم ما في احد العلماء قال ما يجوز السمع والطاعة لهذا الحاكم؟ ليش يحكم بالمذهب الحنفي؟ المذهب الحنفي قد يكون فيه اشياء يخالف الدين
52:53طيب لما جاء في الخلافة العثمانية ووضعوا ما يسمى بالمجلة العدلية. المجلة العدلية عبارة عن قوانين. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست قوانين مستنبطة من الفقه الحنفي. ما جاء احد من العلماء قال ما يسمع ويطال الخليفة العثماني. ليش؟ لانه وضع قانون سماه
53:13المجلة العدلية نحن لا نسمع ولا نطيع للحاكم اذا امرنا بما يخالف الشرع اما كونه يحكم بالقانون ولدى القانون ثمانين في المية تسعين في المية منهم موافق للشرع فنسمع له ونطيع. ما في القانون مخالف
53:31في هذه المسألة نسمع ولا نطيع اما ان نضرب الكل لاجل مسألة فهذه والله ما انزل الله بها من سلطان يقولون الحاكم بالطواغيت كفار كلمة نسمعها من كثير من الناس باي دليل قالوا من لم يحكم بما انزل الله طب هو يحكم بايش؟ القانون
53:50اللي هو وظعه سميته انت قانون وضعي سميته الدستور اللي هو وظعه هذا الدستور من وين جابه؟ هذا كله مئة في المئة جابه من فرنسا من الصين وظع نعم في اشياء يخالف الشرع
54:04كما ان الفقيه قد يكون عنده اشياء يخالف الشرع كذب مو معناه انه ما يسمع له ولا يطاع هذه مسائل مهمة ينبغي لنا ان ننتهي بعض الناس يقول الخلاف سائغ في عدم السمع والطاعة للحكام غير صحيح
54:20هذا خلاف سائغ عند الخوارج اما عند اهل السنة والجماعة فالخلاف فيه غير سائر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا اليوم كم عندنا من اختلافات الدينية والدنيوية؟ كم حاكم موجود في البلدان
54:39فعليكم بسنة فاش تمسكوا بها وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ تمسكوا به هكذا واذا خفتم انها تفلت او تنفلت عضوا عليها بالنواجذ بضروسكم. امسكوها بعد مو بس بدينكم
55:00هذه كناية عن شدة التمسك امسك الامر بيديك فاذا خفت ان ينفلت امسكه بضروسك واسنانك واياكم اي احذروا واياكم محدثاتكم فان كل محدثة بدعة كل هذه السفسطات اللي سمعناها نسمعها اليوم كلها من البدع. يريدون ماذا؟ يريدون تسويغ الحروب الدموية بين المسلمين
55:29يريدون ماذا؟ يريدون انشاء الفرق والاحزاب والجماعات في بلاد المسلمين لكي لماذا لكي يسود لهم ما يريدون؟ فيصل باسم الدين الى المناصب. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم
55:45الحديث الثامن والثلاثون. عصمة دماء المسلمين. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلو دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك
56:05بدينه وفارغ من جماعة. رواه مسلم. هذا الحديث علاقته بالايمان ان المؤمن يجب عليه ان يعتقد عصمة دم المسلم ولو كان مبتدعا ولو كان مبتدعا ما دام انه مسلم فلا يجوز ان يهرى قدمه
56:28تقول لا يا اخي مو سني خله مو ما دام مسلم فانه معصوم هذه القاعدة عندنا مطردة والاصل في دماء المسلمين انها معصومة لا يحل دم امرئ مسلم نكرة ايا كان اسلامه. ما دام انه على الاسلام ظاهريا
56:52ولو كان في الباطن منافقا فانه معصوم الدم وانا اضرب لكم مثال اليس النبي عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه باسماء المنافقين ولا لا يعلمهم ولا ما يعلمون؟ يعلمهم واعطاه علامات قال تعرفهم بسيماهم
57:11ها قال اه تحسب اه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ذكر كل هذا الوعيد عنهم
57:26ومع هذا ما قال النبي عليه الصلاة تعالوا جيبوا فلان وفلان وفلان وفلان هذول العشرين شخص الموجودين في المدينة وعلى رأسهم عبد الله ابن ابي يسألون اقطع رأسه ليش يعني انت الحين احرص من الدين
57:44احرص انت من على الدين من النبي عليه الصلاة والسلام مستحيل اذا لماذا لم يقتلهم؟ جاء الجواب قال يا رسول الله عمر يقول يا رسول الله دعني اضرب عنقه انه نافق نافق هنا بمعنى اظهر النفاق
58:00النفاق كان موجود عنده عبدالله بني ابي بن السلول لما قال ان آآ ليخرجن الاعز من الاذل. وقصد بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله قال عمر دعني اضرب عنقه فانه نافق يعني اظهر النفاق
58:18ماذا قال النبي عليه الصلاة يا عمر اني اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يقتل المسلمين هذا معناه فمن امر الاسلام لا يجوز قتله لا يجوز قتله ولهذا بعض من جهل يتمنى ان تقوم الحروب بين المسلمين المخالفين للسنة
58:43وهذه جهالة لا تتمنوا الحرب ابدا ولو بين الذين يخالفونكم في الاعتقاد لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا لقاء العدو الظاهر فكيف بمن ينتمي للاسلام ودعواهم واحدة انت تقول الله اكبر الله اكبر هو يقول الله اكبر الله اكبر
59:05ناشدن لا يحل دم امرئ مسلم. بعض الروايات قال خالد ابن الوليد للرجل الذي قال للنبي عليه الصلاة اعدل يا محمد فانك لا تعدل هذا كفر صريح باجماع المسلمين يستحق الرجل القتل
59:23فقال خالد يا رسول الله دعني اظرب عنقه فانه نافق يعني يظهر الكفر والنفاق فقال النبي عليه الصلاة والسلام اليس رجل قد صلى فاني نهيت عن قتل المصلي. يا الله
59:38تنازل عن حقه لاجل الصلاة. احنا اليوم ما عندنا احد ما يريدون يتنازلوا عن حقوقهم لاجل الصلاة ليش؟ حق اعظم من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ونفسي فداء
59:57والله ان حقه اعظم من اي حق على وجه الارض بعد حق الله عز وجل فينبغي لنا ان ننتبه لا يحل دم امرئ مسلم والعجيب من بعض المنتسبين الى العلم اليوم
1:00:12ومفتين القنوات جهاد اذهبوا قاتلوا اقتلوا وبعدين هو قاعد في بيته وحاط رجله على رجله ينتظر شنو النتيجة هذا لو كان جهاد كان انت المفروض تكون اول واحد وعيالك يكونون معك على يمينك ويسارك
1:00:34وجماعتك حولك مو تقول للناس روحوا وانت قاعد عيالك يدرسون في الغرب وانت جالس تحت المكيفات وتروح تسافر للندن وتركيا وتتفسح ما شاء الله وتفتي الناس وتقول لهم روحوا قاتلوا هذا جهاد
1:00:52فافعالهم تدلك على انهم اصحاب مناصب يريدون الدنيا لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. هذا هو الاصل من شهد بالتوحيد والرسالة لا يحل
1:01:09الا باحدى ثلاث انتبه الان وهذه الاحدى ثلاث راجع لا اليك ولا الي الى الحاكم او القاضي او المفتي. احفظها عني الا باحدى ثلاث وهذه الاحدى ثلاث مو انت اللي تروح تقتله ولا انا ولا احد من الحاكم
1:01:30او القاضي او المفتي فان كان انسان في مكان ليس فيه حاكم كغابات افريقيا او كالجالية المسلمة في بلاد الكفار فيترك الامر ولا يقتل احفظوها عني يترك الامر ولا يقتل
1:01:51قال الثيب الزاني وهذه اقامة حد. وقد نص الامام احمد وقال اقامة الحدود الى السلطان احفظ نص الامام احمد اقامة السلطة اه حدود الى من؟ الى السلطان. مو اثنين ثلاثة يجتمعون على كيفهم يقيمون الحدود
1:02:11لا تصير غابة بعدين ما تصير دولة تصير غابة الثيب الزاني وهو الرجل الذي تزوج زواجا صحيحا او المرأة التي تزوجت زواجا صحيحا ثم زنا او زنت والنفس بالنفس انسان قتل انسان
1:02:31فلا يجوز لاولياء المقتول ان يقتلوه. وانما القاضي والحاكم والمفتي هو الذي يقول نعم فلان يستحق القصاص موفقته لابد من هذا والتارك لدينه المفارق للجمال. المقصود التارك لدينه مفارق الجماعة صورتان
1:02:51الاول ان يظهر منه الردة ان تظهر الردة منه فاذا ظهرت الردة منه وحكم الحاكم او القاضي او المفتي بردته فحينئذ يحكم بقتله الصورة الثانية التارك لدين المفارق للجماعة ان يخرج هو معه عصابة من المسلمين
1:03:13يقاتل الحاكم الموجود فهذه صورة من سورة التارك لدينه المفارق للجماعة نعم احسن الله اليكم. الحديث التاسع والثلاثون. فضائل اعمال الاسلام. هل بمالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:03:32صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزات تملأ الميزان. وسبحان الله الحمد لله جلآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء
1:03:52والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم هذا الحديث علاقته بالايمان انه يدل على فضل اعمال الاسلام. وهي من اعمال الايمان الطهور شطر الايمان اي نصفه
1:04:12اي طهور شطر الايمان؟ اي طهور هو شطر الايمان فالوضوء هو نصف الايمان لان الوضوء نصف والصلاة نصف الاخر وطهارة القلب طهارة القلب من الشرك نصفا وعمل التوحيد وايجاده نصف اخر
1:04:36لا اله هذا طهور الا الله هذا عمله الطهور شر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان ميزان يوم القيامة وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض هذا الحديث معجزة واية من ايات النبوة. فان الانسان اذا قال سبحان الله والحمد لله هذه الذبذبات تنتشر حتى
1:05:07تصل مدى الى السماوات والارض كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الا بالوحي والصلاة نور الصلاة من اعمال الايمان نور نور في القلب. نور في البصيرة نور في القبر ونور في الحشر ونور على الصراط
1:05:27خمسة انوار للصلاح والصدقة برهان اي دليل وحجة على الايمان سبب الضياع والقرآن حجة لك او عليك اذا عملت به صارت لك اذا جعلته وراء ظهرك صارت عليك. كل الناس يغدوا فبايعوا نفسه فمعتقها. كل يوم انت تصبح شوف شنو تبي تسوي
1:05:54تبي تعتق نفسك فاعمل الصالحات او موبقها مهلكها باعمال السيئة نكمل بعد الاذان ان شاء الله الحديث الاخير احسن الله اليكم الحديث الاربعون. الاستقامة على الدين عن عبد الله بن سفيان عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
1:06:14اخبرني امر في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقيم. قال يا رسول الله يشير التقي قال فاشار بيده الى لساني. رواه احمد واصله في مسلم. احسنت. هذا الحديث الاخير والحديث الاربعون
1:06:34اه ختمت هذا الكتاب الاربعين الايمانية بهذا الحديث لان الايمان لا يكتفى فيه بمجرد الاقرار الابتدائي ثم انتكاسة يعني بل لابد من الاستقامة على الايمان الاستقامة على الدين هو المطلوب. ولذلك نقول في كل ركعة
1:06:55من ركعات صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم ومعنى طلب الهداية مع كوننا قائمين بالعبادة الثبات والزيادة اهدنا اي ثبتنا اهدنا اي زدنا اهدنا اي ارشدنا حتى نصل الى النور الذي ينجينا على الصراط
1:07:17ويوصلن الى الجنات حديث سفيان رضي الله عنه ان رجلا وفي بعض الروايات هو السائل نفسه قال يا رسول الله اخبرني امرا في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم
1:07:36وهذا منطوق قول الله عز وجل في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. وفي سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم امنت بالله اقرار ثم استقم عمل
1:07:57وحقيقة الاستقامة كما قال عمر رضي الله عنه لا يروغ روغان الثعلب واعظم علامات الاستقامة صدق مع النفس الصدق مع النفس تكون صادق مع نفسك. وبه تدرك حقيقة الاستيقاظ. قال يا رسول الله فاي شيء
1:08:20فاي شيء منصوب على المفعولية فايا فاي شيء يتقي قال فشعر بيده الى لساني هكذا. يعني كما جاء في الرواية الاخرى امسك عليك هذا يا واشار الى لسانه قال يا رسول الله او انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ ما نقصد
1:08:48ما نقصد قال ويحك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليتكلم بالكلمة
1:09:09من سخط الله فيهوي بها في النار سبعين خريفا. ولذلك يقولون ان الكلام قبل ان تخرجه فكر فيه ما الذي تريد من ورائي دنيا او اخرة هل من وراء الكلام فائدة دنيوية واخروية
1:09:33تأمل ما هو بس هذر يا اخي كلما اكثرت من الكلام كلما كان وقوفك يوم القيامة اكثر لاجل الحساب ولذلك قد جاء في الحديث الذي رواه ابن ابي الدنيا وغيره باسناد صحيح من صمت نجا
1:09:51من صمت نجى ولهذا كان السلف قليل الكلام. كثير الفعال. نسأل الله ان نكون منهم. ونسأل الله لنا ولكم حتى الممات والى لقاء اخر ان شاء الله في دورة اخرى
1:10:11اريد ان ابشركم ان عندنا دورة ان شاء الله من يوم الاربعاء التاسع عشر من الشهر السابع آآ الى يوم الجمعة في كتاب الادب المفرد في مسجد عائشة المحري. من صلاة العصر الى صلاة العشاء
1:10:26ثم يوم السبت من صلاة العصر والمغرب الى العشاء في كتاب الشمائل المحمدية ويوجد مكان للنساء فاحثكم على الحضور تأدب باداب الاسلام ونعرف شمائل محمد صلى الله عليه وسلم الان نقرأ السماع
1:10:47نعم اخر صفحة عندي بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وبعد وان الرجل ليعرف وانهن ليعرف بسنتي وحافظ على السنة وعملوا وكان وكان
1:11:28وتعالى هنا تكتب اسمك تكتب اسمك الثلاثي فلان ابن فلان ابن فلان عبد الوهاب بن يوسف الوزان ها يحيى محمد هشام الطاهري اكتب اسمك بالكامل ما سمعه او ما سمعته مني من كتاب الاربعين الايمانية وذلك في اكتب
1:11:55في ستة مجالس في ستة مجالس. مفتتحها وافتتاحها عصر الثلاثاء في الثالث والعشرين من الثاني عشر عام اربعة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مفتتحها عصر الثلاثاء الثالث والعشرين شهر اثناعش
1:12:28الف واربع مئة اربعة واربعين هجرية مختتمها مغرب الاربعاء قبل صلاة العشاء الخامس والعشرين من الشهر الثاني عشر عام اربعة واربعين واربع مئة والف تنهيجة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:12:50كمل وكان وصيام النبي وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. احسنت بارك الله فيكم. قبلتم الاجازة؟ قبلتم الشهر. جزاك الله خير ان شاء الله عقبال المسند الامام احمد
1:13:33عندنا مئة وش نسوي