(٥) مجلس السماع والتعليق على الأربعين الإيمانية - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:24فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا تعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية ونحن في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة ام من شهر ذي الحجة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من
0:40هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الحديث الخامس والعشرين فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والبركة في الوقت حتى ننهي هذا السفر المبارك
0:58نعم احسن الله اليكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وللحضور شيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. قال المؤلف حفظه الله تعالى. الحديث الخامس والعشرون
1:18الدين كامل بفضل الله تعالى. عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا هذا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
1:38قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام لا مدينا. قال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
1:58سلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث دلالته على الايمان من جهة وجوبه اعتقاد كمال الدين وهذا الكمال لابد ان تعتقده في جميع جوانب الدين فالدين كامل في باب الاعتقاد
2:23في باب العبادات في باب المعاملات بمعنى لا يمكن ان يستجد مسألة عقدية ليس فيها اية او حديث ولا يمكن ان يستجد مسألة من مسائل العبادات الا وفيها اية او حديث
2:42وهكذا في المعاملات. ومن اعتقد كمال الدين فقد اتى بشعبة من شعب الايمان العلمية القلبية وحديث طارق بن شهاب وهو صحابي صغير قد ادرك النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود
3:06الالف واللام فيه للعهد والمعنى ان رجلا كان من اليهود والا فهو كعب الاحبار وقد اسلم وحسن اسلام ويجوز ان يقال فلان رجل من اليهود باعتبار الاصل كما قالت عائشة رضي الله عنها عن صفية او غيرها
3:30ماذا تريد من هذا يا رسول الله وهي يهودية؟ اي يهودية الاصل فهنا رجلا من اليهود اي باعتبار ما كان كقول الله جل وعلا واتوا اليتامى اموالهم ولا يجوز اعطاء اليتيم ماله لكن المقصود هنا واتوا اليتامى اموالهم
3:52اي اليتامى البالغين طيب فلماذا سموا باليتامى باعتبار ما كان باعتبار ايش ما كان اذا هنا رجلا من اليهود باعتبار الاصل وباعتبار ما كان وهو كعب الاحبار كما جاء في روايات
4:09اخرى قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اية في كتابكم تقرأونها. هذه الاية هي التي قالها كعب الاحبار
4:30لان عمر قال اي اية يستفهم للتقرير وليس لعدم الادراك فقال اليوم اكملت لكم دينكم اية المائدة اية المائدة وتأمل معي ان اية كمال الدين ما جاءت في اعظم اية مع انها اعظم نعمة
4:53واعظم منا اية كمال الدين ما جاءت في اية الكرسي ولا في سورة الفاتحة جاءت في اية في سورة المائدة وفي ايات الطعام لان قبلها حرمت عليكم الميتة والدم الى اخره
5:14وبعدها الا ما قررتم اليه وبعدها يسألونك ماذا احل لهم الى اخره. اذا كل الحديث السابق عن المحرمات في المطعومات والمأكولات والمشروبات والمعاملات وما بعده كذلك فكون اية كمال الدين او الخبر عن كمال الدين يرد في اية فيها الطعام والشراب معناه اذا كان الدين
5:43كاملا في باب ما هو محرم عليكم من الطعام وما هو مباح عليكم من الطعام فما سوى ذلك مما يقربكم الى الله من العبادات ومن الاعتقادات من باب اولى ان يكون كاملا
6:01والوجه الاخر انها جاءت في سورة المائدة لان القرآن مائدة الله ومائدة الله تامة وكاملة لا نقص فيها فلا ينبغي لاحد ان يلتفت الى مائدة اخرى كموائد الفلسفة او قصص الروايات
6:21او كليلة ودمنة او كتب المفكرين ويترك كتاب الله عز وجل مائدة تامة هذه مناسبة ورود اية كمال الدين في سورة المائدة وايضا في ايات المائدة قال عيسى عليه السلام ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
6:49ها اذا هذه رقم واحد لاولنا وبعد واية منك اي الثاني واية منك عيدا لاولنا واخرنا واية منك بعدين الثالثة وارزقنا وانت خير الرازق. ثلاثة امور اخبر عنها عيسى عليه
7:07وهذه الامور الثلاث اتمها الله على هذه الامة فان هذه الاية التي هي اية كمال الدين نزلت في يوم عيد لاولنا واخرنا للنبي عليه الصلاة والسلام ولنا الى قيام الساعة وهو يوم عيد النحر
7:25او يوم العرفة كلاهما من ايام العيد وايضا اية من ايات الله كمال الدين اية من ايات الله كيف يمكن ان يكون الدين كاملا بكلام محصور والحوادث غير محصورة؟ هذه اية من ايات الله
7:44اية عظيمة من ايات الله عز وجل وهو رزق يسوقه الله لمن شاء ولذلك الاية لو قال لك قائل الاية فيها امران فيها كمال واتمام. ما الفرق بينهما اليوم اكملت لكم دينكم
8:04في قضية الدين قال اكملت في قضية النعمة قال اتممت واتممت عليكم نعمتي لان الدين بدأ بالتوحيد ثم الصلاة ثم الصوم ثم الزكاة فكان لابد من الكمال فاخبر عنه بالكمأ
8:27اما النعم النعم نعم الله جل وعلا لا تحصى لا تحصى لكن هناك حد اذا وصل اليه العبد فقد اتم الله عليه النعمة ما هو هذا الحد افرظ ان انسان عنده اموال الدنيا لكنه مفقود الاسلام
8:53هذا ما اتم الله عليه النعمة فاتمام النعمة ان تكون في نعم الله مستخدما اياها في الاسلام اذا اتممت عليكم نعمتي اي اسبغت عليكم نعمتي والسبغ معناه الشيء التام الذي يستر الشيء منك
9:16كل جوانبه اتممت اسبغت الكمال لجزئية فيها نقص اما الاتمام اسباغ اتممت عليكم نعمتي اسبغت عليكم النعم ومن تمام اسباغ النعم ان تكون مع العافية مسلما مع الاولاد مسلمة مع الزوجة مسلمة مع البيت مسلمة مع الامن مسلما
9:44مع المال مسلما هذا هو معنى اتمام النعم اما اذا كان انسان عنده كل هذه النعم ما عنده الاسلام ما اتم الله عليه النعم ورضيت لكم الاسلام دينا وهذا امر عظيم ان الله لا يرضى الا الاسلام
10:05وهذا جاء في محكم التنزيل في ايات اخرى ان الدين عند الله اسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به وقال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى ابن عمران حيا ها
10:21ما وسعه الا ان يتبع. قد ذكرنا بالامس ان عيسى عليه السلام اذا نزل يحكم بماذا؟ بالقرآن وبالسنة. عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم
10:38والمكان الذي نزلت فيه المكان مكان عيد وهو يوم عرفة في عرفات. والزمان زمان عيد وهو يوم عرفة وهو قائم بعرفة يوم جمعة وكل يوم جمعة المسلمون عليهم عيد من حيث اجتماعهم من حيث تلاقيهم من حيث
11:03اه تألفهم الى اخره. نعم احسن الله اليكم الحديث السادس والعشرون وجوب الاعتصام بالسنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني
11:30قال الجنة ومن عصاني فقد ابى رواه البخاري. هذا الحديث يدل على مسائل الايمان ان النجاة في الايمان مرتبط بالاعتصام بالسنة من يريد ان يكون ايمانه صحيحا فلا بد ان يعتصم بالصبر
11:53الاعتصام بالسنة نجاة وهو امر واجب لست مخيرا فيه يعني الانسان ليس مخير هل يقدم عقله؟ ولا يقدم هدي رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم الانسان ليس مخير هل يقدم عادات قومه او يقدم السنة؟ لا
12:16انت ملزم يجب عليك وجوبا ان تتبع السنة والسنة اذا اطلقت في كتب العقائد فالمقصود بها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد بس كلمة السنة اذا اطلقت في كتب العقائد فالمراد بها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد او كما قال ابن القيم وغيره
12:44السنة العلم والعمل فينبغي على الانسان ان يعلم ان نجاته بالاعتصام بالسنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى الامة الامة اذا اظيفت الى النبي عليه الصلاة والسلام
13:16فلها معنيان المعنى الاول امة الدعوة المعنى الاول امة الدعوة وهم كل من ادرك النبي عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء يسمون امة الدعوة فاليهود اليوم النصارى اليوم البوذيون اليوم الهندوس اليوم الوثنيون اليوم
13:46هم يعتبرون من امتي الدعوة وهكذا في زمن البعثة المعنى الثاني للامة امة الاستجابة امتي تطلق ويراد منها امتي الدعوة وتطلق الكلمة ويراد منها امة الاستجابة. من هم امة الاستجابة
14:09الذين اظهروا الاسلام من زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء يسمون بامة الاستجابة لذلك تنتبه للاحاديث اذا جاءت كلمة امتي هل المراد امتي الدعوة او امة الاستجابة؟ الذي يحدد المعنى هو السياق او السباق او اللحاق
14:36الذي يحدد المعنى هو السياق او السباق او اللحاق لما ننظر الى هذا الحد كل امتي ليس له سباق لكن له لحاق كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فلما ذكر قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد عبى علمنا ان المقصود هنا
14:57كل امتي الخطاب لامة الدعوة والاستجابة معا اذا هي عمة. طيب مثل حديث ستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قطعا المقصود بالامة هنا امة الاستجابة
15:21ائمة الاستجابة ستختلف وتفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي هذا معناه الامة كل امتي يدخلون الجنة الا من انا
15:39فكل الذين بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام قابل لان يدخل الجنة كلهم مؤهلون لدخول الجنة. الا من ابى ومعنى الاباء معنى الاباء الاستكبار والامتناع. كما قال عز وجل عن ابليس الا ابليس ابى واستكبر
16:05واصل الاباء واصل الاباء عدم القبول اذا عكس الاباء ابا فلان وقبل فلان. اذا عكس الاباء القبول ويمكن ان يكون من لوازم الاباء الانقياد اذا الا من ابى يعني الا من ها
16:28استكبر ولم ينقد وهؤلاء هم امة الدعوة قالوا يا رسول الله ومن يا ابى يعني من الذي لا يريد دخول الجنة ما دام انهم عندهم تعيين قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى
16:48وهذا هو الشاهد من الحديث لهذا الكتاب من اطاعني دخل الجنة الناس في الطاعة على قسمين الناس في الطاعة على قسمين وفي المعصية على قسمين من يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة
17:11فهو موعود بالجنة ابتداء ومن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم عصيانا مطلقا فهذا هو الموعد بالنار المخلد في النار هذا صنف وهذا صنف الصنف الثاني من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاجمال وعصاه في بعض الامور
17:43هوى شهوة او نفسه او او الى اخره كعامة اهل البدع ولذلك هذا الحديث من اشد الاحاديث على اهل البدع لانهم لا يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم الا فيما يرون فيه ان الحديث قد وافق عقولهم
18:10فهؤلاء الذين عندهم طاعة من حيث الاجمال وعندهم عصيان للرسول صلى الله عليه وسلم فيقدم احدهم فيقدم احدهم بدعته على السنة او يقدم شهوته على الامر فهؤلاء لهم دخول الجنة من حيث الوعد لكن ليس اوليا
18:40ليس اوليا فرق بين هذه الطاعة وتلك وهؤلاء ايضا في المعصية يعصون النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور دون الكل يعصون النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور دون الكل. فهؤلاء
19:01موعدون بالنار دون الخلود موعدون بالنوم دون الخلق فمن اراد النجاة على الاطلاق فعليه بالطاعة المطلقة. نعم احسن الله اليكم الحديث السابع والعشرون المحدثات والبدع مردودة. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
19:26صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه اخونا فهو رد. رواه مسلم والبخاري معلقا
19:45هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها باللفظين دلالته في كتاب الايمان ان المسلم يجب ان يعتقد اذا اراد كمال الايمان الواجب ان مردودة وان اعمال المبتدع غير مقبولة ولا يأتيني انسان يقول يا اخي نيته طيبة. لا. لان قبول الاعمال ليس مرتبطة قبول الاعمال ليس مرتبطا
20:19بالنية فقط حتى نقول مقبول قبول الاعمال مرتبط بامرين بالاخلاص والمتابعة فلو ان رجلا كان مخلصا لله في صلاته لكنه يسجد ثم يركع لا يأتي احد ويقول لا هذا عنده ثواب نيته طيبة الله يعطيه الثواب على الصلاة مستحيل
20:48فلا يأتيني احد يقول يا اخي احنا نحتفل بالنبي عليه الصلاة نياتنا طيبة نحب النبي عليه الصلاة والسلام ما يمكن ان يثيبك الله على البدع البدع لا يمكن ان الله يثيبك عليها
21:02ولهذا ايها الاخوة يجب ان ما من مشرك الا ويظن ان شركه يقربه الى الله ولا ليش يشرك ليش يشتغل؟ خبلوا لا ابليس لعب عليه واوهمه ان شركه موصل الى
21:23الى رضا الله وهكذا المبتدع فهذا الحديث مدلوله وجوب اعتقاد رد البدع. المحدثات والبدع مردودة سواء كنت انت المحدث لها عياذا بالله او كنت متبعا لها بدون احداث منك. ما يجي احد يقول يا اخي
21:49نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد البدع مردودة بس مو انا اللي سويته انا جيت لقيت الناس يسوون البدع نقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
22:02حتى لو انت محدب من احدث في امرنا هذا وهنا يجيك ناس يقول طيب انتوا حاطين ميكروفونات تحطين فرش في المسجد يا مسكين انت حنا قلنا نحط الميكروفونات وتعبد الله بوضع الميكروفون
22:18خبل انت والله ما تعبدنا الله بوضع الميكروفونات ولا تعبدنا الله بهذا اللباس ولا تعبدنا الله باللباس تاع العبادة لها ابواب خاصة هذا ما يدخل معنا حنا حديثنا ما نحدث في امرنا
22:39في ديننا الكلام في الدين الاحداث في الدين له صورتان الصورة الاولى احداث عبادة قولية او عملية ليس لها اصل وهذا النوع اكثر ما عليه المشركون هذا النوع اكثر ما عليه المشركون
23:08انهم يحدثون بدعا قولية او عملية ليس لها اصل في الشر مثال ذلك كالرقص تقرب الى الله بالرقص. تقرب الى الله بالطبل بالمزمار تقرب الى الله بهذه الاشياء القولية الفعلية
23:36طيب والقولية؟ تقرب الى الله بالغنى مثلا يغني ويتقرب الى الله يجيب اناشيد يقول انا اتقرب الى الله مثلا طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما تقرب الى الله بهذا فهذا من البدع
23:53هذا النوع الاول وهذا اكثر عند المشركين وليس عند اهل الاسلام النوع الثاني احداث او ايجاد بدعة قولية او عملية لها اصل في الشرع لكن مع زيادة او نقص ايجاد قول او فعل
24:17له اصل في الشرع مع زيادة او نقص هذه الزيادة او النقص قد يكون بزيادة السبب او زمان او مكان او جنس ونوم اوعدت فالصور كثيرة مثلا الطواف عبادة فاذا جاء الانسان وطاف عند القبر
24:49هذه بدع حتى لو قال انا اريد التقرب الى الله نقول بدعة اذا صرفا لغير الله صار شرك قراءة القرآن عبادة قال صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا
25:11اقتران صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبور الاقتران مع السنة العملية الواقعية من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يؤكد لنا انه لا يجوز الركوع في المسجد في القبر ولا السجود في القبر ولا قراءة القرآن في القبر لانه
25:31فصلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. معناها ان القبور لا يصلى فيها. لا يركع فيها لا يسجد فيها لا يتلى القرآن فيها فجاء رجل وقرأ القرآن في المقبرة لاحظ اظاف
25:47اظاف مكانا الى عبادة مشروعة وهكذا لو جاء انسان وزاد زادت زيادات قولية في عباداتي. كانت تصلون الفجر ركعتين لا انا اخليهم ست ركعات عظيم للعيب من البدع طيب من البدع القولية؟ انتم تقولون يا الله لا انا اقول يا الله يا محمد
26:14هذه من البدع القولية الشركية فاذا البدع منقسمة الى قسمين. بدع لا اصل لها مثل بدعة المولد النبوي بدعة عيد الزواج بدعة عيد المولد الى اخره. بدعة الميلاد عيد الميلاد
26:33طبعا يجي بعض الناس المنتسبين الى العلم زورا وبهتانا يقول لك لا هذه مو بدع لان صاحبه ما اراد التقرب الى الله نقول مجرد مشابهته للكفار من البدع فاذا اراد بذلك التقرب الى الله جمع مع البدعة بدعة اخرى
26:54ففرق بين الامرين لذلك لو جاء انسان قادم ما نريد التقرب الى الله بالاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة ماذا تريدون؟ قال باسم مجرد نريد تذكر النبي عليه الصلاة والسلام بئس القوم انتم ما تريدون ان تتذكروا رسول الله الا يوم موته او يوم ميلادي
27:15هلا عملتم دروسا في حياته كل يوم كل اسبوع كل شهر لو كان حبكم صادقا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
27:32رد مصدر وهو هنا وهو هنا يصح ان يفسر باسم المفعول بمعنى فهو مردود فهو مردود طيب قد يقول اذا كان هو بمعنى اسم المفعول مردود فلماذا اتى بالمصدر؟ لان المصدر ابلغ في النفي من اسم
27:57مفعول فان اسم المفعول يدل على انه مردود ولا يتعرض للفاعل. لكن لما قال فهو رد اي الفاعل وفعله مردود وهذا اشبه ومن هنا لابد ان ننتبه لدقة تعبيرات النبي عليه الصلاة والسلام
28:18لما قال فهو رد اي ان الفاعل ها غير مقبول منه هذا الكلام. وعمله غير مقبول واما الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يفيد ان الانسان لو قلد الاخر في البدع
28:41فان ذلك لا يعني انه مقبول بل هو مردود قال الله تعالى في محكم التنزيل ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله امر خطير تشريع حق الله
28:59التشريع ان تتعبد الى الله بطريقة معينة هذا حق الله. لا يملك احد ابدا حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى التشريع حق الله
29:20فاذا جاء الانسان واعتقد ان البابا والحظر والراهب والعالم والسيد له ان يشرع ما شاء في دين الله وان ينشئ ما شاء في دين الله فهذه طريقة احمدية وتلك خلوتية وتلك مولوية وتلك رومية وتلك مهدوية وتلك
29:41وتلك وتلك وتلك نعم هذا الباب مغلق من فتحه فان اثمه عليه وعلى من سار على نهجه الى يوم القيامة نعم احسن الله اليكم. الحديث الثامن والعشرون الحذر من الردة والبدع. عن عبدالله بن عن عبدالله بن ابي مليكة قال
30:05قالت اسماء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس فاقول يا رب مني ومن ائمتي. فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك. والله ما برهوا بعدك يرجعون على عقابه
30:25فكان ام فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او نفتن عن ديننا. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. هذا الحديث مناسبته مسائل الايمان هو وجوب الحذر
30:44من الردة لا يأتي احد ويقول عندي ظمان عندي صك ليس هناك احد عنده ضمان وعنده صك. ولهذا كان ابن مسعود يقول الحي لا تؤمن عليه الفتنة اقتدوا بمن مات
31:03فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وما دامت الروح في البدن فلا تأمن جانب ابليس ولا جانب غدرات نفسك. احذر احذر يا عبد الله واول ما يجب ان يحذر الانسان منه ان يحذر
31:25من الردة من الكفر والشرك فانه اعظم حبل وشبكة من شباك ابليس يريد ان يصطاد بها الناس ليتكثر بهم في النار ثم البدع وهي الشبكة الثانية وشباك ابليس خمسة يجب ان نحذره
31:47اعظم شباك ابليس الشرك والكفر والنفاق الاتقان ثانيهما البدع ثانيه مع البدع والمحدثات ثالثهما ثالث هذه الشباك الكبائر رابع هذه الشباك العجب والغرور وهي وهما من الامور القلبية يرى انك انت عندك علم ما استطعت ما استطاع ان يمسكك بشبكة الشرك
32:27استعمل معك البدع عندك علم ما استطاع ان يصيدك استعمل معك الشهوات عندك خوف من الله ما استطعت. ان يمسكك في شهوة في شبكة الشهوات فيأتيك بشبكة العجب انت منو مثلك
32:47انت تصلي صلوات في الصف الاول انت انت وانت الشبكة الخامسة الصغائر هذه شباك ابليس والصغائر هي عبارة عن طعمة يلقيها للانسان ليجر قدمه الى الكبائر والى البدع فالواجب الحذر
33:12وهذا الحديث الذي رواه عبدالله بن ابي مليكة وهو من كبار التابعين وهو الذي يقول عبدالله بن ابي مليكة وهو الذي يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او ان نفتن عن ديننا
33:34هذا التابعي ادرك الفتن الكثيرة مثل فتنة ابن العشاء وفتنة الحجاج فتنة الخوارج وفتنة الارجاع ادرك هذه الامور. قال تسمع رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض
33:56وهذا يوم القيامة وحوض النبي عليه الصلاة والسلام من اكبر الحياظ يوم القيامة والصحيح ان الحوض في ارض القيامة وليس في الجامع وحوض النبي عليه الصلاة والسلام مربع طوله كعرضه سواء
34:23ومعه كما تعلمون احلى من العسل وابرد من الثلج ابيظ ماؤه وكيزانه كعدد نجوم السبع في بعض الروايات ان منبره على حوضه اي على مكان من حوضه واقف على المنبر ينادي امته
34:50يقول لهم هلموا فاشربوا في هذا الحديث حتى انظر من يرد علي منكم واقف على المنبر الناس دونه بجوار الحوض ينادي وينظر من الذي سيرد الحظ حتى ينظر من يرد علي منكم ما اعظم هذا الموقف
35:16حينما تكون الشمس من الخلائق كقاب قوسين او ادنى تلميذ قال الراوي لا ادري اراد ميل المكحلة او اراد ميل المسافة النبي عليه الصلاة والسلام واقف وينادي امته في بعض الروايات قالوا له كيف تعرفهم وفيهم من ليس من امتك؟ وفيهم من لم ترهم
35:41فيقول اعرفهم يأتونني غرا محجلين من اثار الوضوء الغرة بياض في الجبين نسأل الله لنا ولكم ذلك والتحجيل بياض في الاطراف يعني يتلألأون يشعون نورا صلوا البياض في الجبين كناية عن الصلاة والبناية والبياظ في الاطراف كناية عن الوضوء كما قال العلماء رحمهم الله
36:10حافظوا على وضوئهم وصلاتهم طيب يعني مصلين صلي متوضين ومع ذلك يقول وسيؤخذ اناس دوني مصلينه متوضين ويمنعون فيقول يا ربي مني ومن امتي مني يعني انه انتسب الي. ومن امتي استجاب الي
36:43بدلالة الصلاة والصوم الكلام الان ليس في امة الدعوة كما ظنه بعض الشراح ابدا. هذا خطأ جسيم وان وجد في بعض الكتب لانه قال يا رب مني ومن امتي اعرفهم بالغرة والتحجيل. وهذا غير موجود في امة الدعوة
37:07فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك وهذا فيه دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم ما الذي يصيب امته فالقول باني انا اذهب الى القبر واخبره والله لن يسمع خبرك
37:26والقول بان موتي خير لكم من حياتي ومماتي خير لكم من حياتي تعرض علي اعمالكم فاستغفر لكم حديث لا يصح حديث لا يجزئ وهذا الحديث اللي في الصحيحين صريح في انه لا يعلم ما الذي حصل في امتي
37:47ولهذا جاء في الاحاديث الاخرى قال فاقول كما قال العبد الصالح ها ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربك. وكنت عليهم شهيدا ما دمت في فلما توفيتني كنت انت الرقيب علي وانت على كل شيء
38:05وهذا اصلح من هذا اللفظ اما شعرت ما عملوا بعدك والهمزة هنا همزة ايش؟ تقرير اي انك ما شعرت ولا دريت ولذلك جاء في بعض الروايات قال انك لا تعلم ما احدثوا بعدك
38:22اذا الهمزة همزة ايش؟ تقرير. اما شعرت اي لم تشعر ما عملوا بعدك والله هنا يحتمل ان يكون المقسم هو ملك من الملائكة وهو جبريل عليه السلام ويحتمل ان يكون هو الرب تبارك وتعالى
38:41والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم هذه الرواية على اعقابهم الرجوع للعقب هو ان الانسان ينظر الى الشيء ويراه ثم يرجع من دون ان يعطيه ظهره وهذا النوع من الرجوع
39:03دليل على امرين الاول ان القلب القلب في الجهة التي انت ترجع اليها وان العين في الجهة التي انت تنظر اليها وهذا معناه انهم كانت اعينهم مع المسلمين وقلوبهم مع الكافرين
39:25نسأل الله السلامة والعافية وهذا في المرتدين وجاء في بعض الروايات والله احدث بعدك. وهذا في اهل البدع وجاء في في بعض الروايات والله احدثوا غيروا بعدك وهذا في اهل البدع. وفي بعض الروايات احدثوا بعدك وهذا في اهل الكبائر
39:46اذا من الذين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف الذين ارتدوا كاتباع مسيلمة وسجاح والاسود العنسي ونحوه الصنف الثاني المبتدع الذين غيروا الدين قال غيروا بعدك وبدلوا الصنف الثالث الذين احدثوا
40:13المعاصي والكبائر وكان من تمام فقه الصحابة ان احدهم يخاف يخاف ان يمنع من الحوض لامر حدث منه في التوسع في المباحات مجرد التوسع في المباحات كان يخاف ان يكون سبب لمنعه من الورود الى الحوض
40:36حتى قال عمرو بن العاص لابنه حين حضره الوفاء قال يا بني مرت بي ثلاثة احوال كنت اعادي رسول الله فلو مت لايقنت اني من اهل النار ثم اسلمت وحسن اسلامي وكان يستعملني حيثما اراد ولو مت ليقنت اني من اهل الجنة
41:01ثم مات رسول الله وقد احدثنا بعده وفعلنا امورا يقصد التوسع بالمباحات ويقصد ما حصل منه من تولي المناصب والامارات ولذلك ابن مليك يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع لاعقابنا او ان نفتن عندي
41:19يا اخوة يجب علينا ان نتعوذ بالله من الحور بعد الكون ومن الردة بعد الاسلام ومن النفاق بعد الايمان هذه امور لابد للانسان ان يكون على حذر منها انسان يتعظ بابليس اللي كان عابدا
41:43فارتج بالعالم الذي ذكره الله في القرآن افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ما نتعظ يبي شيء يتعظ اتعظوا بقوم موسى وهم مع موسى كيف قالوا جعل لنا اله كما لهم اعليا
42:08بدع ومحدثات بعض الناس اليوم كأنه عنده صك من الله ها نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم الحديث التاسع والعشرون. الحذر من تعليق تمائم الحروز. عن بعد ما ينتهي من ان عبد البشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فارسل
42:36رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا انه لا يلقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. رواه بخاري ومسلم هذا الحديث كما هو جلي علاقته في الايمان ان المؤمن لا يتعلق قلبه بالتمائم والحروس
42:59قلب المؤمن معلق بالله عز وجل واما الاسباب فينظر اليها نظرتين نظرة الشرع هل اباحه او لا فيستخدمه في المباح ونظرة التحريم هل حرمه الشارع؟ فيبتعد عنه ولذلك التمايم والحروز
43:23التي تعلق في العضد او في السيارة او في باب البيت او في رقبة الصبيان هذه التمائم ما انزل الله بها من سلطان فان كانت التمائم فيها ايات وشركيات فيها كلمات حسنة وهندسية
43:46هذا من الشرك الاكبر وان كانت التمائم من القرآن خالصة تميمة خالصة من القرآن فهذا وقع فيه الخلاف بين السلف والخلف والاولى تركه ولولا تركها لانه لو كان خيرا لارشد النبي عليه الصلاة والسلام اليها
44:11النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرقى والتمائم والتولة شركه حيث العموم ثم اذن في الرقى وقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا ولم يتكلم في
44:31والحروز باستثناء فبقي على العموم ولهذا قال ابراهيم النخاعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم من القرآن ومن غيره وهذا واظح يقول عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ المقصود في بعظ الاسفار اسفار
45:01المغازي والحروب قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا وفي بعض الروايات فارسلني فارسلني انه لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ليبقين
45:24بالبناية للفاعل والفاعل قلادة لا يبقين قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وجملة في رقبة بعير يعني الكلام هكذا يستقيم لا يبقين قلادة من وتر الا قطعت طيب والجملة المعترضة في رقبة بعير؟ تسمى جملة حالية لا مفهوم لها
45:54فالقلادة لو كانت في رقبة بقرة وجب قطعها. لو كان في رقبة حصان وجب قطعها اذا في رقبة بعير خرج مخرج الخبر عن الحال وليس قيدا وهذا باتفاق العلماء وكان الجاهليون اذا صار القوس عندهم قديما
46:18من كثرة الاستعمال في الحروب او في الصيد تبركوا بوتره فاخذوه ووضعوه في عنق اجمل بعير عندهم. او احسن بعير عندهم ظنا منهم انها بقوتها وما كان منها في حروب ستحفظ هذا البعير
46:39فجعلوا شيئا ليس بسبب سببا. وهذا امر خطير فالواجب على المسلم ان لا يلتفت الى الاسباب الوهمية والخيالية فان الاسلام جاء لي اللي صى الناس من الخيالات والاوهام نعم احسن الله اليكم الحديث ثلاثون الحذر من الكهان والمنجمين. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
47:10عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر وقضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتحيه الى الكهان فيكذبون معها فيكذبون
47:30فيكذبوا احسن الله اليكم فيكذبون معها مائة كذب. فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم. رواه البخاري نعم المؤمن يجب عليه ان يحذر من الكهان والمنجمين ومن العرافين من اصحاب الفنجان
47:48من اصحاب البروج ونحوهم ها فهذا كله من التعلق بالاوهام والخيالات وهذا الحديث نص في ان الكهان والمنجمين يستخدمون الشياطين. يستخدمون الجن ان الملائكة تنزل في العناء المقصود بالملائكة ملائكة السماء الدنيا
48:15تنزل في العنان والعنان سبق معنا في الحديث السابق عنان السماء لو ان ذنوبك بلغت عنان السماء العنان هو السحاب وهو يعني يكون من انواع السحب الموجودة في الارض القريبة للارض
48:34فتذكر الامر قظي في السماء وهذا نص ان الملائكة يكونون موجودين ملائكة السماء الى العنان هذا غير ملائكة الارض طبعا وهم قد سمعوا بعض الاخبار من الملائكة الذين فوقهم فتشترق الشياطين السبع
49:00ووصف الراوي ان الشياطين يركبوا بعضها فوق بعض هكذا نكمل بعد الاذان ان شاء الله هنا الحديث قال فتستغرق الشياطين السمع اي بمعنى انها تتسمع فتأخذ بعض الاخبار ومن دون ان يكون الملائكة يقصدون ذلك
49:24ولا قد لا ينتبهون وهذا فيه دلالة ان الملائكة ايضا لا يعلمون الغيب هم يتحدثون مع بعض ولا ينتبهون ان الشياطين يستمعون قال فتسمعه فتوحيه الى في بعض الروايات فتلقيه الى الكهان
49:42والفرق بين الوحي والالقاء متقارب ومعناه انه ينفخ في آآ نفث الكاهن الكلام او يلقيه اي في اذنه الكلام واصل الكهان جمع كاهن جمع من اهل العلم يرى انه لا فرق بين الكاهن والعراف
50:05اذا افترقا وهذا هو الصواب الكاهن والعراف اذا اتفقا في الذكر اختلفا في المعنى فيقال عن الكاهن هو الذي يتكهن باخبار السماء فيقول يقع غدا كذا وبعد غد كذا بعد اسبوع كذا بعد شهر كذا
50:27والكهان معروفون حتى عهدنا اليوم يجيبون يقولون الكاهن الفلاني يقول ماذا تقول في عام الفين واربعة وعشرين لا سيما اذا جاء شهر احدعش واثنعش من العام الاخير يجيبون ايش تتوقع في السنة القادمة
50:42طبعا هذا من الكفار لا يشتغل لانهم كفار والعراف هو الذي يستدل ببعض الامور على بعض يستدل ببعض الامور والوقاية على بعض الغيبيات قال فيكذبون معها مائة كذبة بفتح الكاف
51:01بمعنى مئة مرات من الكذب او مئة كذبة بالكسر بمعنى هيئات الكذب وصور الكذب من عندي انفسهم ولذلك الان تجد ان الكاهن قال انا اتوقع كذا واتوقع واتوقع واتوقع ذكر عشرين مرة ما وقع من العشرين خلال السنة هذي الا واحد قال
51:23شوفوا صدق فيصدقون بتلك الكلمة وينسون كل كذباته. ولذلك لا يجوز للانسان ان يلتفت الى الكهان. نعم. احسن الله اليكم الحديث الحادي والثلاثون الحذر من اتخاذ المساجد على القبور والحذر والحذر من الصور. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
51:45ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. وصوغوا فيه تلك الصور. فاولئك شرار
52:05الخلق عند الله يوم القيامة. متفق عليه. طبعا اتخاذ المساجد يعني المعابد اماكن العبادة على القبور وليس المقصود نفس البناء مجرد العبادة عند القبر هذا يجب الحذر منه فكيف اذا اتخذ بنيان
52:24وبني عليه المسجد هذا اخطر واخطر لاتخاذ المعابد على القبور يليه اتخاذ الصور في اماكن العبادات او غيرها وهذا الحديث حديث ام عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق ان ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان
52:49زوج النبي عليه الصلاة والسلام وام سلمة ويهند بنت ابي امية وامه حبيبة وامه سلمة كلاهما من المهاجرات الى الحبشة وهم يحكون هذه القصة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة كنايس من قديم الزمان والى اليوم فيها الصور والتماثيل
53:13سواء صور عيسى كما يزعمون او صورة عذراء مريم كما يزعمون او صورة مريم وفي يدها عيسى كما يزعمون او صورة احبار عليهم ورمضان فيها تصاوير هذه التصاوير تكون في الجدران او تكون اصناما مستقلة لا تؤثر. المهم ان التصوير كله محرم
53:36فقال صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا قلنا اولئك خطاب لعائشة رضي الله عنها. ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح ان الكاف كاف الخطاب فانت تقول انك انكما انكما انكن
53:56ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا معبدا وصوروا فيه تلك الصور. حطوا صورة الشيخ اللي مات صورة الحبر اللي مات. صورة العالم اللي مات او صورة اللي بنى المسجد مثلا
54:16فاولئك ايخاطبك عن اولاء والكاف كاف الخطاب اولئك اسم الاشارة اليهم فاولايك شرار الخلق عند الله يوم القيامة لماذا هم شرار الخلق لسببين؟ الاول لانهم دعوا الناس الى البدع والشرك
54:37وثانيا انهم زينوا للناس بهذه الطريقة البدع والشرك. ويجوز ان اولئك على وجه ذكره الحافظ ابن حجر وهو عندي ضعيف نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلي اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله