(١) شرح كتاب العوامل المائة للجرجاني - المجلس الأول - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس اه مدارستنا بدورة العلوم العربية ونبدأ اه الرسالة المعروفة بمئة عامل
0:30آآ الجرجاني رحمه الله فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا
0:56اجمعين. قال الجرجاني رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد فان ان العوامل في النحو على ما الفه الشيخ الامام عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني رحمه الله تعالى مئة عام
1:23تنقسموا الى قسمين لفظية ومعنوية فاللفظية منها تنقسم الى قسمين سماعية وقياسية. فالسماعية منها احد وتسعون عاملا. والقياسية منها سبعة عوامل والمعنوية منها عددان. فالجملة مئة عامل. طبعا هذه الرسالة
1:47التي اشتهرت في كتب وبين طلاب العلم في المشرق العوامل المئة او مئة عامل هي مسلة من كتاب الجرجاني لماذا سميت هذه العوامل بمائة عام اولا من جهة العدد هل العوامل مئة او اكثر
2:13العوامل اكثر من مئة لكنه انما ذكر المئة لانها مشهورة ومعروفة وهناك اشياء عوامل اخرى آآ كثيرة الخلافات قليلة الواردات كثيرة المنازعات قليلة الامثلة والورود اذا كونه حصرها في مئة
2:39فوجهه انحصار ان هذه المئة فوائدها كثيرة والعلم بها من مما لا بد منه لطالب العلم لماذا تسمى هذه بالعوامل تسمى بالعوامل جمع عامل لانها لو سألنا سائل الاعراب الرفض والنصب
3:08والجر والجزم هذا هو الاعراب ما الذي جعل الفاعل مرفوعا ما الذي جعل المفعول منصوبا ما الذي جعل اسم كان مرفوعا وخبرها منصوبا هنا يأتي السؤال عن العوامل العامل ما هو العامل؟ اي ما هو الذي عمل هذا العمل
3:39فاتى بالرفع او اتى بالنصب او اتى بالجر او اتى بالجزم. والاعراب محصور عندنا في هذه الامور الاربع انت حفظت المجورات في صورتين مجرور بحرف مجرور بالاظافة حفظت المجزوم الفعل المضارع المجزوم
4:07ايش اداة من ادوات الجسم حفظت المرفوعات ذكرنا امس سبعة ونسينا ثامن وهو الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جازم هذه لو تضيفون احسن الفعل المضارع اللي امس ذكرنا المرفوعات كم قلنا
4:28سبعة اضيفوها الثامن الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جازم طيب هذه المرفوعات الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جاز المبتدع الخبر الفاعل نائبه اسم كان خبر ان والتوابع
4:54هذه المرفوعة ما عدا منصوب ما الذي يعمل في الكلمة الجارة ما الذي يعمل في كلمة الجزم ما الذي يعمل في الكلمة الرفع؟ ما الذي يعمل في الكلمة النص؟ فهذا يسمى عاملا
5:16ايش يسمى؟ عاملا هذه العوامل محصورة من حيث العدد والكثرة في مئة لكنها منقسمة الى قسمين لفظية ومعنوية وقدم اللفظية لفظية بمعنى ملفوظة مرئية مسموعة ملفوظة بمعنى ها ملفوظة مرئية بالقلم اذا كتبت ومسموعة بالصوت اذا نطقت
5:54فانت تقول ذهبت من البيت الى المسجد نطقت بكلمة من وبكلمة اله ملفوظة ولا غير ملفوظة ملفوظة اذا العوامل منقسمة الى قسمين. لفظية يعني ممكن انك تلفظها ممكن انك تكتبها ممكن انك تسمعها
6:20وقدم اللفظية اكتب لي كثرتها وانها الاصل وقدم اللفظية لكثرتها ومعنوية ما معنى آآ عامل معنوي طبعا هنا انبه ان الجرجاني ومن في زمانه ومن في عصره يسميه عامل المتأخرون ما يسمونه عامل
6:48ايش يسمونه؟ ويسمونه اداة اداة الرفع اداة الجر المعنى متقارب اصطلاحات لا يظر طيب المعنوية ايش معناها؟ معناها انها مفهومة في العقل غير ملفوظة في نطق الكلام غير ملفوظة في نطق الكاف. في المثال الذي سبق ذكرناه ذهبت من البيت
7:19الى المسجد قلنا ان هناك عوامل لفظية اللي هي شنو؟ من والى صح ولا لا؟ طيب لو قال لك قائل ذهبت لو قال لك قائل ذهب من البيت الى المسجد
7:44لو قال لك قائل الان تاء المتكلم هذا تقول هذا مبني المتكلم مبني اخذناه بالامس في محل رفع فاعل ما الذي عمل فيه؟ الفعل العمل الذي عمل في الفعل فهذا ايضا ملفوف
8:04لان الفعل موجود فالعامل موجود ومن موجود اذا الجر موجود الى موجود الجر موجود لكن لما اقول زيد عالم اذ يقول قائل زيد عالم زيد مبتدأ مرفوع عالم خبره مرفوع ما الذي رفع المبتدأ والخبر
8:28هذا يسمى عامل معنوي يسمى ايش عامل معنوي والعوامل المعنوية قليلة لذلك اخرت لذلك قال فاللفظية منها تنقسم الى قسمين اللفظية تنقسم الى قسمين سماعية ما معنى سماعية؟ يعني موجودة عند العرب في كلامهم
8:51منطوقة في كلام العرب فهم يقولون من البيت الى المدرسة من البيت الى المسجد ولا يقولون من البيت اذا سماعية اي بمعنى ان العرب تكلمت بها موجودة في كلام العرب
9:13طيب ما معنى قياسية؟ قياسية يعني انها اخذت من مجموع كلامهم وطريقة نطقهم لكنه غير ملفوظ عندهم فهم من شأنهم انهم من شأنهم مثلا انهم يرفعون المبتدأ فهل يقاس على المبتدأ اشياء اخرى مثلا؟ هذا معنى قياسية
9:42يعني قياس على المسموع لو جانا شخص وقال انتم الفقهاء تقولون ان الخمر محرم. نقول نعم الخمر محرم قال وجد شيء يذهب العقل غير الخمر ايش هو؟ قالوا كوكايين هيروين. قلنا محرم
10:03اما بدلالة القياس واما بدلالة العموم فهذا موجود عند النحويين القياس موجود عند النحويين وموجود عند الصرفيين وموجود عند الصرفية ثم قال السماعية منها احد وتسعون عاملا. الله اذن اللفظية السماعية كثيرة ولا لا
10:31احد وتسعون عاملا والقياسية منها سبعة عوامل السبعة تضيفه على واحد وتسعين يصيرون تشم؟ ثمانية وتسعين والمعنوية منها عددان المجموعة كم صاروا؟ قال فالجملة مائة عام. الان سيأتي بيان هذه العوامل
10:54انها ستعرفها ان شاء الله نعم بدأ بالعوامل السماعية تفضل. قال رحمه الله السماعية منها تتنوع على ثلاثة عشر نوعا. على ثلاثة عشر نوعا باعتبار عملها باعتبار ايش؟ عملها. هذه عملها مختلفة عن هذه. هذه عملها مختلفة عن تلك. نعم
11:21احدها قال النوع الاول حروف تجر الاسم الواحد فقط وهي سبعة عشر حرفا. طيب النوع الاول وبدأ بحروف الجر لو قالك قائل لماذا بدأ بحروف الجر؟ مثلا فالجواب ما سبق ان بيناه بالامس لماذا بدأنا بالمجرور
11:47لانه الاقل من حيث اه اه الصور صورة مجرور بالحرف مجرور بالاضافة ولان العوامل حرفية الاكثر ولما كانت العوامل الحرفية اكثر كان حروف الجر اكثر فبدأ به اذا العوامل الحرفية اكثر من العوامل الاسمية
12:20اكثر من العوامل الفعلية فالنوع الاول حروف تجر الاسم الواحد فقط وهي سبعة عشر حرفا وهذه تحفظ لابد من حفظها سبعة عشر حرفا تجر الاسم. لما قال تجر الاسم معناها انها ايش
12:44لا تجر الفعل لان احنا سبق بينا بالامس ان الجر من خصائص اسماء وان حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء فاذا رأيت انسانا ما ادخل على الفعل حرف الجر فانت تعلم ان هذا لحن او عجبة
13:07لحن او عجمة نعم احدها الباء من حروف الجر ولها معاني الاول للالصاق نحو مررت بزيد اي التصق مروري بموضع بموضع يقرب منه زيد والثاني للاستعانة نحو كتبت بالقلم اي استعنت بالكتابة بالقلم. والثالث للمصاحبة نحو خرج زيد بعشيرته. اي خرج
13:37زيد بصحبة عشيرته والرابع للمقابلة نحو بعت هذا بهذا اي قابلت هذا بهذا. والخامس للتعدية نحو ذهبت بزيد اي اذهبته والسادس للظرفية نحن جلست بالمسجد اي جلست في المسجد. والسابع زائدة. نحو هل
14:01زيد بقائم اي هل زيد قائم؟ وكقوله تعالى وكفى بالله شهدا اي كفى الله شهيدا والثامن للتفدية. نحو بابي وامي اي فداك ابي وامي اذا الباء من حروف الجر الباء من حروف الجر
14:26وآآ هذا يعمل في الاسم وله وظائف متعددة فهو يأتي من في جميع الاحوال في جميع الوظائف هو يجر اذا وظيفته الجار هذه لا تختلف اينما ذهب جر مهما كان
14:53المراد منه فهو يجر الاسم لذلك اذكر ان احد مشايخنا كانوا يدرسون النحو قال لاحد الطلاب الذين اخطأ في الاعراب قال الباب تقر جمل الباء بتجر جمل بجمل انت الباتئ تجر في جميع الاحوال
15:25لكن بشرط ان تكون جارة وهكذا باء القسم كما سيأتي كون معناه ايش؟ هذي مسألة ثانية اصلا المهم في النحو انك تفهم ان الباء حرف يجر الاسم الذي بعده ما معناه؟ هذي تبحثها في كتب اللغة
15:49ولذلك قوله هنا الاول للصاق والثاني للاستعانة هذا حشو من الكلام ليس هذا محله وانما محل معاني الباء في حروف المعاجم وفي حروف معاني الكلمات وهل هذا مسلم ان البال للصاق؟ او البال التبعيظ او لا هذا فيه خلاف كبير بين علماء اللغة انفسهم ما لنا علاقة فيها
16:19المهم نحن ان نفهم ان الباء حرف جر يجر الاسم الذي بعده. ايا كان نوع الاسم نكرة معرفة بشرط ان يكون ايش؟ معربا. طب اذا كان مبني فالمبني يبقى مثل ما هو لكن يقال عنه في محل جر
16:40المثال الاول مررت بزيد مر فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم مبني صح ولا لا؟ احنا قلنا الظماير كلها مبنية. ارتحنا امس الظمائر كلها مبنية كان متكلم مبني ضمير مبني
17:05في محل رفع فاعل مرة الباحر في جر وزيد مجرور بالباء اذا الباء حرف الجر وزيدين مجرورون بالباب والجار والمجرور متعلق الفعل مرة الثاني كتبت بالقلم تأمل الان انه بالقلم باء حرف جر
17:34والقلم مجرور بالباء اذا عمل فيه الجر وهذا هو المهم. اما هل هو الاستعانة او الة او وسيلة ما لنا علاقة بهذا الثالث للمصاحبة خرج زيد بعشيرته اي مع عشيرته
17:56خرج زيد بعشيرته اي مع عشيرته فتقول خرج فعل ماضي مبني ولا معرب قلنا امس مبني اهل اليمن العلم نحو سهل لان الماضي كله مبني ما يحتاج احنا نتكلم فتقول خرج فعلا ماضي مبني
18:16وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. البحر في جر. وعشيرة عشيرتي ها مجرورة بالباء وعلامة جره الكسرة وعشيرة مضاف وهاء الظمير مضاف اليه في محل جر بالاضافة المثال الرابع يقول للمقابلة
18:45بعت هذا بهذا هذا من حيث المعنى لكن المهم انه عمل الجر. فانت تقول بعت الكتابة بالدينار بعت الكتاب بالدينار فاذا قلت بعت هذا اه باع فعل ماضي واتصل به تاء المتكلم هنا مبني على سكون
19:19العين ولما كان اجوفا حذف منه حذف حذف منه حرف الجوف صار بع بعت مبني على السكون وتاء المتكلم المثال اللي انا ذكرته بعت الكتابة تعال متكلم ضمير مبني في محل رفع فاعل. الكتابة مفعول به منصوب. بالدينار
19:48الباحر فجر والدينار مجرورة بالباب اذا الباء يعمل الجرح حتى في المقابلة والمثال الذي ذكره المصنف كيف نعربه؟ وهو اتى بحرف الجر بين المبنيين. نقول بعت هذا بع بعت فعل ماضي
20:11مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم محذوف الجوف اخذنا في الصرف ان الفعل اذا كان او ما وصلنا للحين. طيب هذا بعت هذا تاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل. وهذا
20:34اسم اشارة اخذنا بالامس من الاسماء الاشارة كلها مبنية الا المثنى صح نطبق الحين خلال الاسبوع هذا كله تطبيقات فانت تقول هذا ضمير مبني في محل نصب مفعول بعته وهو اشارة الى الكتاب مثلا
20:57بهذا البحر في الجر وهذا اسمه اشارة مبني في محل جر في محل جر بالباء في محل الجر بالباء هذا معناه ان الباء يعمل عمل الجر والمثال الخامس للتعدية ذهبت بزيد
21:21التأدية بمعنى اذهبته. ذهبت بزيد فتقول بزيد البحر في جر وزيد مجرور بالباء والجار مجرور متعلق فعل الفاعل ذهبا وبمعنى اذهبته المثال السادس للظرفية ما معنى للظرفية؟ يعني ان الباء يأتي بمعنى في
21:51يأتي بمعنى فيه او يأتي بمعنى بمعنى مطلق الظرفية سواء كان زمانيا او كان مكانيا فانت تقول جلست بالمسجد وتعني بذلك في المسجد فالباحر في الجر والمسجد المجرورة بالباب وعلامة الجر الكسرة
22:22والسابع قال زائدة لما يقولون زائدة يعني معناها عند النحويين اذا قال النحوي هذا شيء زايد يعني فضلة في الكلام يعني فضلة في الكلام واذا قال البلاغي هذه زائدة معناه خرج الكلام عن
22:50عن البلاغة فانتبه للتفريق فعلى المعنى الاول ان انه زائد من حيث انه فضلة في الكلام فهذا عند النحويين موجود وعند البلاغيين فضلة في الكلام يخرج الكلام عن البلاغة هذا موجود عند البلاغيين
23:19واذا سمعت او قرأت احد يقول ان فيه في القرآن حرف زائد او شيء زايد لا تقبل منه هذا الكلام لان القرآن ليس فيه فظله فكل حرف فيه فضلا عن كل كلمة في موظعها من انسب ما يكون. اما
23:46ان كان المراد قولهم زائدة او صلة من حيث الاعراب فهذا له وجه فهذا له وجه اذا هنا معنى قوله زائدة يعني فضلة في الكلام هل زيد بقائم يعني كأنه يقول ممكن تقول هل زيد قائم؟ لماذا اتيت بالباء
24:13بتقول الباحة في جر والقائمة المجرورة بالباء وكقوله تعالى وكفى بالله شهيدا يقول المعنى كفى الله شهيدا. هذا غير صحيح هذا لا نوافقه لا نوافقهم على هذا المعنى لماذا قلنا لا يوجد في القرآن ها حرف زائد فضلا عن كلمة. واضح هذا ولا لا
24:42يعني احفظ هذا هذه القاعدة كما تقول ليس في القرآن جملة زائدة ليس في القرآن كلمة زائدة. ليس في القرآن حرف زائد احفظها لو انه قال من حيس الاعراب كانه وجه
25:04لكنني اقول وكفى بالله شهيدا ان الباء زايدة وان المعنى كفى الله شهيدا شو الفرق بين كفى الله شهيدا وكفى بالله شهيدا ها ليش الاعراب ممكن نعربوه؟ فنقول كفى فعل ماضي وبه حرف جر والله لفظ الجلالة
25:34آآ مسبوق بالباء وشهيدا هذا مفعول. شالمشكلة يعني شو المشكلة يعني متى نقول انها زايدة؟ اذا لم يمكننا الاعراض او كان فضلة في الاعراب لكن هنا لا اذا السؤال الان
25:56اريده عليكم ما الفرق بين في سليقتك العربية في سماعك الذهني ما الفرق بين قول القائل كفى الله شهيدا. وبين قول القائلين كفى ابي زيد كفى بالله شهيدا. ما الفرق
26:18او خلنا نخرج من القرآن. كفى زيدا شهيدا. كفى زيد شهيدا. انتبه للمثال كفى زيد شهيدا. كفى بزيد شهيدا ابو يوسف لا هو الموضع المعنى في الموضعين المعنى واحد. من حيث المعنى
26:47فانت تقول يكفيني ان يكون زيد شهيدا في الموضعين هذا معنى لكن ما الذي تستفيده من الباء اه شلون التوكيد يعني هو زيادة زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى بس وضح لي
27:11احسنت يعني لو قال كفى زيد شهيدا يمكن واحد يقول صح كافي بس نجيب واحد ثاني بس لما يقول كفى بزيد شهيدا معناه ما نحتاج شخص اخر هذه الفائدة في الفرق بين الجار والمجرور وبين الاتيان بالفاعل فقط. فانت لما تقول كفى الله شهيدا كفى
27:37فعل ماضي الله فاعل شهيدا مفعول به. لكن ما يدل على حصر ما يدل على شنو الحصر انا اسألك سؤال الان في شيء انت تفهمه لما واحد يجي يقول اعبدوا الله هل مثل واحد يقول لا اعبد الا الله؟ هل معنى واحد؟ لا. الاول ما افاد
27:59الحصر والثاني فانت لا تعرف ان في فرق بين نعبد الله وبين اياك نعبد. في فرق ولا شو الفرق هناك الظرف لما تقدم المعمول دل على الحصى. فالتيان بالجر هذه فائدته نعم يا احمد
28:21ايه هذا نوع من انواع الحصر نوع من انواع الحصر الثامن للتفتية يعني ان الحرف الجر الباء بمعنى فداك بمعنى ايش؟ فداك او بمعنى افقي لما تقول بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم
28:50بنفسي صلى الله عليه وسلم ما معنى الباء هنا؟ معنى الباء هنا الفدية او الفداء او التفتية اي افديه بنفسي وامي وابي. صلى الله عليه وسلم المهم ان نعرف ان الباء حيثما كان. الباء الجارة حيثما كانت فهي تجر
29:15اسم الذي بعده نعم قال رحمه الله والثاني منه ولها معان ايضا. احدها لابتداء الغاية نحو سرت من البصرة الى الكوفة. يعني ارتداء سيري من البصرة الى الكوفة. ويعرف بصحة وضع الابتداء مكانه. والثاني لتبيين الجنس كقوله تعالى
29:38فاجتنبوا الرجس من الاوثان. اي الذي هو الاوثان. او خاتم من فضة. ويعرض بصحة وضع الذي مكانه. والثالث للتبعيظ نحو شربت من الماء اي بعض الماء. واخذت من الدراهم اي بعض الدراهم ويعرف بصحة وضع البعض مكانه. والرابع بمعنى فيه كقوله تعالى اذا نودي للصلاة
30:08من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة. والخامسة والخامس زائدة. نحو ما جاءني من احد ما جاءني احد ويعرف بانها لو اسقطت لم يخلل لم يخل المعنى الاصلي. هذا آآ يعني
30:31تبسيط معاني منه. وكما ذكرت ليس هذا محل بيان المعاني انما هذا محله في كتب اللغة والمعاني وانما هنا موظع للاعراب فمن منه ايا كان معناه هو يجر الاسم الذي بعده
30:56هذا اهم شيء نحفظه من مثل الباء اينما يكون فهو يجر الاسم الذي بعده ولا تخلط بين من ومن فان منه حرف ومن قد يكون اسما وقد يكون شرطا وقد يكون حرفا ايا كان. المهم ان ميم في فرق بين من ومن
31:23كما سيأتي معنا اذا من حرف جر يجر الاسم الذي بعده فاذا رأيته علمت ان ما بعده اسم لانه لا يدخل الا على الاسماء لا يدخل على الافعال قال ولها معان ايضا احدها لابتداء الغاية
31:50ومثل له بقوله سرت من البصرة الى الكوفة صرت من البصرة الى الكوفة فسرت من سارة يسير صار فعل ماضي لكن اتصل به تاء المتكلم فحذف جوفه وبني على السكون سر
32:19وترى المتكلم فاعل ظمير مبني في محل رفع فاعل ضمير مبني في محل رفع فانا اكرر الاعراب لتتعود من البصرة من حرف جر هكذا تقول في الاعراب. من حرف جر
32:41البصرة مجرور بمن الى حرف جر كما سيأتي. الكوفة مجرور باله كيف تفهم تحدد معنى من انها هنا انها هنا للابتداء؟ المصنف وضع ظابط يسير قال شيل من حط كلمة الابتداع. يصح المعنى ولا ما يصح؟ تقول صرت ابتداء البصرة
33:13انتهاء الكوفة مثلا فاذا صح معناه انه للابتداء وقال هناك ظابط اخر اسهل متى ما رأيت من والى فاعلم ان من لابتداء الغاية هذي بعد اسهل اذا شفت من والى ها فمن الابتداء الغاية والى الانتهاء الغاية
33:39الثاني لتبيين الجنس يعني ان من تبين جنس ما بعد جنس ما قبلها من تبين جنس ما قبلها لما قال جل وعلا فاجتنبوا الرجس الالف واللام في كلمة الرش قال للجنسية
34:03لكن لم نفهم المراد منه على وجه التعيين والجنسية ما المقصود فجاءت البيان من الاوثان هنا من ليس للتبعيض من لاي شيء لبيان الجنسي لبيان الجنسي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. منهم لبيان الجنس. اي من الصحابة
34:39من السابقين من الانصار والمهاجرين يقول علامة كيف تعرف ان من لبيان الجنس يقول يصح ان تأتي بكلمة الذي مكانها فاجتنبوا الذي هو وثن ها فاجتنبوا الذي هو وثن وفي الاية اللي ذكرناها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة. الذي هو
35:19الذي هو الصحابة ها صح استبدال كلمة الذي بمن فدل انه لبيان الجنسي تقول عندي خاتم من فضة اذا اردت ان تعرف ان من لبيان الجنس شيل منه وجيب كلمة الذي ومعه الظمير. فتقول خاتم
35:45الذي هو فضة خاتم الذي هو فضة وفي الاية فاجتنبوا الرجس من الاوثان نعربها الفا حرف عطف اجتنبوا فعل امر مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ظمير صح؟ اش قلنا في الظماير؟ مبنية
36:16واو الجماعة ظمير مبني في محل رفع فاعل يعني انتم اجتنبوا انتم الرجس مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة من حرف جر الاوثاني مجرورة بمن وعلامة جر الكسرة الثالث قال للتبعيظ
36:45نحو شربت من الماء لما واحد يوقف على النهر ويقول شربت من ماء النهر هل شرب كل ما ينهر قطعا لا اذا تفهم ان كلمة من هنا ليش؟ للتبعيظ شرب شربت من الماء اي بعض الماء
37:06واخذت من الدراهم اي بعضها كيف تعرف الضابط في ان من للتبعيظ؟ قال بصحة وظع البعظ مكانه يعني شيل كلمة من وحط كلمة بعض شربت بعض الماء اخذت بعض الدراهم صح الكلام. صح الكلام
37:30شربت شرب فعل ماضي وهنا مبني على السكون لاتصاله تاء المتكلم وهو مبني فعل ماضي مبني مبني على السكون هنا والظمير تاء المتكلم مبني في محل رفع فاعل ومن حرف جر
37:52والماء مجرورة بمن وعلامة جره الكسرة واخذت من الدرهم اخذ فعل ماضي وهو هنا مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم تو وضمير المتكلم مبني في محل رفع فاعل من حرف جر والدراهم مجرورة بمن. وعلامة جره الكسرة
38:21الرابع بمعنى في يعني من بمعنى فيه وهذه تسمى عند بعضهم بالمعاوظة حروف الجر يعاود بعضها بعضا. شيسمونه معاونة يعني بعضها تعوض بعضها في مكان عند الضرورة والحاجة قال الرابع بمعنى فيه
38:49كقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة من يوم الجمعة يقول اي في يوم الجمعة وعلامة ذلك كيف نعرف ان من ها بمعنى في شيل كلمة من حط في اذا صح المعنى معناه انه بمعناه
39:11معناها انه بمعنى هذه هذا هو الضابط اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اذا هذا اداة شرط مبني او حرف نودي نودي من نادى ماض مبني لما لم يسمى فاعله
39:44نودي فعل ماضي لما لم يسمى فاعله مبني على الفتح اللام حرف الجر الصلاة مجرورة باللام نودي للصلاة من حرف جر ويوم مجرور بمنه وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بالنداء
40:23ويوم مضاف والجمعة مضاف اليها وهو مجرور بالاضافة. الخامس يقول زائدة هذه مثل ما اتفقنا هناك ما يحتاج نعيده مرة ثانية. قلنا ان كان مقصودهم زائدا من حيث الاعراب فهذا لا اشكال عندنا
40:48اما اذا كان مقصودهم زائدة يعني في القرآن لا كل ما يجي مثاله نقول زائدة لا يصح هذا يقول نحن ما جاءني من احد شيل كلمة من؟ ما جاءني احد صح الكلام ولا ما صح
41:06صح اذا مين زائدة مين زايدة والمثال الذي ذكره المصنف له مثال في القرآن. يريدونه ولذلك ننتبه لها. قال تعالى وما من اله اهن الا الله عندما يأتون في في التفسير يقولون وما اله الا الله من زائدة
41:32نقول لا مو بصحيح انتبهت يا ابو عبد الرحمن؟ يقولون وما من اله الا الله. يقول مين زايده المعنى ما اله الا الله. ليس اله الا الله. نقول لا غير صحيح
41:49مع احترامنا لكم ولمكانتكم وعلو شأنكم وانتم فوقنا في العربية والعلوم لكن لا نقبل هذا الكلام في كلام الله عز وجل تقول وما من اله من ليست زاهدة من حيث الاعراب عملت
42:11فانت تقول منحرف جرح اله مجرور بمن ومن حيث المعنى دل على التعمق في النفي بخلاف لما تقول ما اله الا الله يعني كلمة من اعظم تعمقا في النفي من كلمة ما الىهم
42:38فهنا لا نقول فيها زائدة. كيف نعربها؟ ما جاءني من احد ما حرف نفي هنا والحروف اتفقنا امس ايش قلنا في الحروف كلها مبنية صح ولا لا؟ الحمد لله شفتوا كيف استفدنا امس في المقدمات
42:58الان نرتاح نمشي جاء ما جاءني جاء فعل الماضي مبني على الفتح والنون يسمونه نون الوقاية والياء ياي المتكلم المتكلم مبني ومن حرف جر واحد مجرور بميم يقول اي ما جاءني احد
43:30ويعرف بانها لو اسقطت لم يخلى المعنى الاصلي لم يخلل المعنى الاصلي صح لكن قل معناه قل ايش؟ معناه نعم قال رحمه الله والثالث الى ولها معنيان احدهما لانتهاء الغاية. نحو سرت من البصرة الى الكوفة
43:56يعني انتهاء سيري من البصرة الى الكوفة. والثاني بمعنى مع وهو قليل كقوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم وما اشبه ذلك
44:16اذا من العوامل حرف الى ماذا تعمل؟ حرف الى تجر كلمة الى تجر الاسم الذي بعده بعدها والى لابد ان يكون بعدها اسم ولها معنيان كما قال المصنف رحمه الله
44:42ونحن قلنا لن ندقق في المعاني هل لها معنيان؟ هل لها اكثر؟ المهم ان الى جارة هذا هو المهم عندنا وهذا الذي نركز عليه الاعراض الى جارة اذا رأيتها بعدها اسم مجرور خلصنا
44:59احدهما لانتهاء الغاية. نحو سرت من البصرة الى الكوفة وقد سبق المثال ذكرناه فانت تقول سرت من سارة مبني على السكون فعل ماضي لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل ومن حرف جر البصرة مجرورة بمن والى حرف جر والكوفة مجرورة مجرورة
45:28الى والجار والمجرورين كلاهما متعلقان بالسيف تعلقان بسير الفاعل ومعنى الى انتهاء الغاية اي سرت من البصرة حتى الكوفة غاية الكوفة والثاني بمعنى مع او بمعنى مع بمعنى المعي وهو قليل. يعني قليل وروده وهو قليل ايش؟ وروده. مو معناه قليل يعني قليل الجر به. لا
46:07ويجر اينما كان لكن قليل وروده. وذكر له مثالين من القرآن ونذكر له ثالثا قوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم يجد فعل مضارع مجزوم جوابا ليه فعل سبق وهو مجزوم لان القاعدة ان الفعل المضارع اذا وقع موقع الجواب فانه يجزم كما سيأتي معنا
46:43ويزدكم والكاف ظمير الخطاب للجمع والميم ظمير الجمع في محل نصب مفعول به اي الفاعل ليجد الله ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الله جل وعلا قوة مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتح
47:15الى حرف جر قوة ها شوف الكسرة تحت التاء. وين الكسرة؟ تحت التاء قوة تقول مجرور بالاء وعلامة جره الكسرة وقوة مضاف وظميركم مظاف اليها قوة مضاف ها وظميركم مضاف اليها مبني في محل جر بالاضافة
47:49وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم لا نافية تأكل فعل المضارع من الافعال الخمسة مجزوم بلاء الناهية لا تأكله. وعلامة جزمه حذف حرف النون وواو الجماعة ظمير في محل رفع فاعل
48:25اموال مفعول به منصوب مضاف هم ظمير مبني في محل جر بالاظافة. مظاف اليها الى حرف جر اموال اموالي في كسرة على اللام مجرور بي الى ها اموالي مجرور بايش ؟ باله
48:52وهو مضاف كلمة اموال مضاف وكن مضاف اليها او مضاف اليه الى المضاف كن ضمير مبني في محل جر بالاضافة وفي قوله جل وعلا من انصاري الى الله؟ هذا مثال ثالث
49:14يقولون الى الله يعني مع الله من انصاري الى الله يعني مع الله فهي بمعنى مع نعم قال رحمه الله والرابع في ولها معنيان احدهما للظرفية وهي حلول الشيء في غيره حقيقة او
49:36مجازا. مثال الحقيقة نحو الماء في الكوزي والمال في الكيس. ومثال المجاز نحو النجاة في الصدق كما ان الهلاك في الكذب والثاني بمعنى على وهو قليل كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل
50:02الرابع من العوامل حرف في. هذا الحرف او هذه الكلمة يجوز تقول حرف يجوز ان تكون كلمة فحرف فيها وكلمة في لها معنيان فيه من حيث الاعراب تجر هذه الكلمة اينما وضعتها فهي تجر
50:26لكن من حيث المعنى لها معنيان احدهما للظرفية والثاني بمعنى على يعني من باب ايش المعاوظة اللي ذكرناها قبل للظرفية يقول وهي حلول الشي في غيره حقيقة او مجازا هذا من تقسيمات خيالات المقسمين للمجاز
50:58القائلين بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز والا فالعرب لا تعرف هذا الشيء. العرب تعرف ان فيل الظرفية وظرفية كل وظرفية كل شيء بحسبه فانت تقول الانسان في الدنيا وظرفيته لا تعني الممازجة
51:22وتقول الملح في الطعام وظرفية الملح في الطعام للممازجة. بحيث لا تستطيع ان تفرق وانت تقول النجوم في السماء ولا تعني هذه الظرفية ان السماء صارت ظرفا تحتوي على النجوم من كل جهة
51:48العرب لا تعرف هذا الكلام اذا تقسيم في بانها للظرفية وانها منقسمة الى حقيقة ومجاز هذا عند المتأخر. اما عند المتقدمين فهم يعرفون ظرفية كل شيء بحسبه فان لما نقول
52:12في قوله جل وعلا اله في الارض اله في السماء واله في الارض. كيف تفهم كلمة في؟ ما تفهمها ليه؟ للظرفية تقول يعني اله معبود معبود في السماء ومعبود في الارض
52:30هذا اذا فهمت ان كلمة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله يعني معبود اذا لا بد ان ننتبه لظرفية كل شيء بحسبه لكن على قولهم يقولون حقيقة ومجاز. ما هو الحقيقي؟ قل ما هو في الكؤوس
52:54الماء في الكوس فصار الكوز ظرفا محتويا على الماء والمال في الكيس فصار الكيس ظرفا محيطا بالمال كما تقول القلب في الصدر فالصدر ظرف محتو على القلب. الدماغ في الرأس
53:23اذا هذا لا بد ان ننتبه له الماء في الكوز. نعرب الماء مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفيه حرف جر والكوز مجرورة بفيه والجار والمجرور متعلق بالخبر محذوف تقديره كائن
53:48الماء كائن في الكوز والمال في الكيس المال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفيه حرف جر والكيس مجرور بفيه وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور في محل رفع فاعل في محل رفع خبر
54:11او نقول في يعني يجوز فيه اختصارا تقول في محل رفع خبر ولكن هذا فيه نظر فان اكثر اللغويين يقولون لا يصح ان يكون الخبر جار ومجرور ولذلك يقولون الجار المجنون متعلق بالخبر المحذوف تقديره كائن
54:31ثم ذكر مثال للمجاز وقد سبق معنا امس في المجاز انه نوع من الاستعارة او من التشبيه او من الكناية اذا كان هذا المقصود بالمجاز فهذا امره يسير. لكن اذا كان مقصوده النفي ما يصح نفيه
54:54ولا يؤكد اثباته فهذا غير صحيح نحو النجاة في الصدق. طيب انا بسألكم سؤال النجاة في الصدق حقيقة ولا لا الحقيقة الصدق من جاء ما في كلام كيف يقولون عنه مجاز
55:12قالوا ما نشوف ان الصدق ظرف حوى الناجي طيب مين قال لك ان فيه لابد ان تكون ظرفيته بهذا المعنى قد تكون الظرفية ظرفية مرئية مشاهدة بالعين. وقد تكون الظرفية محسوسة
55:32غير مشاهدة، شو المشكلة؟ النجاة في الصدق نعرف هذه الجملة النجاة فاعل آآ النجاة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة في الصدق في حرف جر الصدق مجرورة بفيه وعلامة جر الكسرة والجر المجرور
55:54الجار المجهول متعلق في محل رفع اه متعلق كلمة او بالخبر كلمة كائن. النجاة كائن في الصدق كما ان الهلاك في الكذب كما الكاف حرف تشبيه مبني الحروف كلها مبنية
56:20وما اسم موصول بمعنى او بمعنى المصدر اي كقولنا او كالذي او كشيء ان الهلاك ان حرف توكيد ونصب الهلاك اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفي الكذب في حرف جر الكذب مشهورة بفيه وعلامة
56:51جره الكسرة والجار المجرور متعلق بخبر ان المحذوف تقديره كائن وذكر له النوع الثاني او المعنى الثاني بمعنى على قال وهو قليل اكتب قليل وروده قليل استعماله كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل
57:23اكتبك قوله تعالى فامشوا في مناكبها اي على قل سيروا في الارض اي علا ها كم مثال صار عندنا؟ ثلاثة امثلة ولاصلبنكم في جذوع النخل فامشوا في مناكبها قل سيروا في الارض اي ثلاثة امثلة
57:52نعرب المثال الذي ذكره المصنف ولاصلبنكم في جذوع النخل. يقول في بمعنى على على جذوع النخل الواو حرف عطف اللام لام الموطأ للقسم لا محل له من الاعراب اصلب اصلب
58:16فعل مضارع منصوب بان المظمرة بعد اللام وجوبا لاصلبنكم او مبني عفوا مبني الاتصال بدون التوكيد. راح بالنا وين اصلبن ام ساخذن فعل مضارع اذا اتصل بي نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة او نون النسوة ايش يصير
58:43يبنى يسكن غصبا عليه اذا لاصلبن فعل مضارع مبني والظمير كم في محل نصب مفعول به في حرف جر جذوع مجرورة بفه وعلامة تجري الكسرة وجذوع مضاف والنخل مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. نعم
59:10والخامس اللام لها معان احدها للتمليك نحو المال لزيد. والثاني للتخصيص نحو الجل للفرس والثالث للتعليم نحو ضربت زيدا للتأديب. والرابع بمعنى عن اذا استعمل مع القول كقوله تعالى قال
59:30الذين كفروا للذين امنوا اي عن الذين امنوا. والخامس زائدة كقوله تعالى ردف لكم اي ردفكم والسادس بمعنى بعد كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس والسابع
59:50بمعنى الغيث في قوله تعالى لا يجليها لوقتها اي غير وقتها. المهم ان تفهم ان اللام اللام الجارة تجر الاسم. تجر الاسم الذي بعدها. هذا هو المهم اينما رأيت اللام الجارة فهي تجر الاسم الذي بعده
1:00:14ولا انتبه لا يشتبه او لا اه يتشبه عليك اللام الجارة لام الموطأ للقسم فاللام الموطأة القسم مفتوح مثل الاية السابقة لا لا. لا لاصلبنك. واللام الجارة مكسورة لي. فان
1:00:37عليك اللام الجارة بلام القسم بلام الموطأ للقسم فانظر فان اللام الموطئ القسم بعده فعل بعده ايش؟ فعل. واللام الجارة بعده اسم هذا ايضا يغنيك وتستطيع ان تعرف الفرق ننتبه الان اللام الجارة تأتي لمعان
1:01:04ولهذا قال المصنف والخامس اللام ولها معان احدها للتمليك احدها ايش التمليك لما تقول المال لزيد اللام هنا بمعنى ملك زيد شيل كلمة اللام حط ملك معناها لام التمليك المال ملك زيد ها
1:01:34تقول الارض لزيد. الارض ملك زيد. صح الكلام. اذا اللام لام الملكية كيف عرفنا شلت اللام حطيت كلمة ملك صح المعنى واضح هذا واظح طيب مثال نعرب المثال الاول المال لزيده. المال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة لزيد اللام حرف جر زيد مجرورة باللام
1:02:03والجار والمجور في محل رفع متعلق بالخبر المحذوف تقديره كائن طيب المعنى الثاني للتخصيص لابد تخصيص ولا من التخصيص علامة علامتها ايش؟ شيل كلمة الله حرف اللام حط كلمة خاص اذا استقام المعنى عرفت انه للتخصيم
1:02:35فانت تقول العقال للرجال. في عرفنا اليوم صح العقال خاص بالرجال صح المعنى الجل للفرس الجل للفرج يعني خاص بالفرس كلمة الجل من يعرف الجلد الجل قماش يوضع على الفرس
1:03:07لاجل السبق ويكون خفيف المحمل حتى لا يثقل على الفرس بخلاف الشرج فهو ثقيل بخلاف الشرج او او سرج فانه ثقيل. الجل للفرس نعربها الجل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
1:03:31طبعا الحين انا راح اعرب اليوم وبكرة انا راح اعرب اخر يوم كلكم راح تعرفون ليش انا الان اعرف لان فيها اشياء تجي ما درسناها الجل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة للفرس لام حرف جر الفرس مجرورة باللام والجار والمجرور
1:03:51في محل رفع متعلق بالخبر كائن او خاص. هنا يجوز ان تقول كائن ويجوز ان تقول خاص. وهناك المال لزيد يجوز ان تقول متعلق بكائن او متعلق ملكه. المال ملك زيده. يجوز
1:04:11الثالث من معاني اللام للتعليم ايش يعني للتعليل يعني اكتب بين قوسين بمعنى لاجل بمعنى لاجل نحو ظربت زيدا للتأديب اي لاجل التأديب اي لاجل التأديب مثل قوله جل وعلا لعلكم تتقون. هذا يسمى لام التعليل
1:04:46ها كتب عليكم الصيام. لماذا كتب علينا الصيام؟ لعلكم تتقون. هذا التعليم ظربت زيدا تأديبي ظرب فعل ماظي مبني على السكون هنا لاتصاله بظمير المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وزيدا مفعول. ظرب وعلامة المفعولية
1:05:17مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتحة للتأديب اللام حرف جر والتأديب مجرورة باللام وعلامة جره جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل ضربه الرابع اي المعنى الرابع بمعنى عن يعني لام بمعنى عن
1:05:45اذا استعمل مع القول اذا استعمل مع القول. اكتب هنا مع القول وما كان مشتقا منه. من باب الفايدة يعني سواء كان قال او او قولا او قيل او اه اه لفظا او حكاية ونحو ذلك
1:06:08لازم يكون في الكلام كلمة ايش؟ قول. او ما في معناه كقوله تعالى قال الذين كفروا للذين امنوا اي عن الذين امنوا هذا على احد التفاسير قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا
1:06:32ما سبقونا اليه. يقول المعنى على احد التفاسير قال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان ما فعلوه خيرا ما سبقونا اليه هذا التفسير مقبول ليس فيه تأويل كيف نعرف الكلام؟ نقول قال فعل ماضي مبني على الفتح
1:06:57احنا اخذنا الفعل الماضي كله مبني الذين اسم موصول والاسماء الموصولة ايش قلنا عنها كلها مبنية الا المثنى الذين اسم موصول مبني في محل رفع فاعل كفروا كفر فعل ماضي
1:07:19كفر فعل ماضي مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة كفر فعلا ماضي مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل اللام حرف جر الذين اسم موصول مبني
1:07:44اسم موصول مبني. لذلك لن ترى الكسرة لانه مبني ما راح يتغير الذين فيك فيها كسرة الكلمة هذي ما فيها كسرة لذلك انت تقول الذين اسم موصول مبني في محل جر باللام
1:08:04اسم موصول مبني في محل جرب الله للذين والجار المجور متعلق بايش؟ بقول متعلق بقول بقالة امنوا امن فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. واو الجماعة ظمير
1:08:35مبني في محل رفع فاعل الخامس يعني المعنى الخامس زائدة هذا الكلام كلمة زائدة في كلام العرب في كلام الشعراء ما عندنا اشكال فيه لكن في كلام الله على قولة الناس نمسك بريك
1:08:55ما نقبل الا اذا كان المقصود زائدة من حيث الاعراب. كقوله تعالى ردف لكم يقول المعنى ردفكم ردف لكم يقول المعنى ردف لكم. طبعا هذا على احد التفاسير المعنى صحيح
1:09:18المعنى صحيح ما معنى ردفكم؟ اي تبعكم رديفكم يعني تبعكم او ردفك ردفكم اي تابع لكم. المعنى متقارب كيف نعربه؟ نقول ردف فعل الماظي مبني على الفتح ردفة يردفه ردف يردف
1:09:53ردف فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر تقديره هم يرجع الى ما سبق واللام حرف جر طبعا قد يقول قائل اللام هنا فتح واللام الجارة تكون مجرورة ان تقول مكسورة نعم احسنت
1:10:21اللام الجارة تكون مكسورة ليش هنا مفتوحة قالوا لو كان في غير القرآن ردف لي لي لاجلكم لاحظ لكن يقول لان الضمة لا تناسبها الكسرة وقبلها فتحة فثقلت فهنا صار عندنا نقل
1:10:47صار عندنا نقل فلما صار النقل صار نقلت الكسرة الى الفتحة لخفتها بين الفتحة والضمة والا ليست اصلية هذه الفتحة شنو نسميها؟ فتحة عارضة اتينا بها لدفع الثقل ويكم ظمير
1:11:13مبني على السكون في محل جر باللام والجار المجرور متعلق بالفعل رديفة طيب المعنى السادس من معاني اللام بمعنى بعد بمعنى بعد طبعا تقول بعد وبعده تقول بعده وش الفرق بين بعده وبعد؟ اذا قلت
1:11:43بعد انت الان عرفته اذا قلت بعده صار ظرفا مبنيا خلاص كقوله تعالى في الظروف. اقم الصلاة لدلوك الشمس يقول لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس اذا متى نقيم الصلاة؟ بعد دلوك الشمس
1:12:13وهذه مسألة ايضا مهمة نقول بعد دلوك الشمس اي بعد غروب الشمس لان دلكة الشمس بمعنى غربت اذا ما معنى اقم الصلاة لدلوك الشمس؟ اي بعد غروب الشمس هل يصير يصلي المغرب
1:12:34وقت الغروب يصير ما يصير ولا قبلها. اذا ما معنى لدلوك الشمس؟ اي بعد غروب الشمس ولذلك قالوا اللام لام بمعنى بعد ان قال قائل لماذا اتى بكلمة اللام من حيث البلاغة
1:12:57ولم يأتي بكلمة بعده لانه لو اتى بكلمة بعده لربما فهم السامع التأخير لكن لما قال لدلوك الشمس اي لغروب الشمس الان كانه متصل بمجرد ما ان الشمس تغرب يدخل الوقت
1:13:18ما في فاصل هذي فائدة ايش الاتيان باللام بدل بعد واضح؟ هذه بلاغي كيف نعرب الكلام نقول اقم فعل امر وفعل الامر مبني ولا معرب مبني اخذناه بالامس ارتحنا الافعال الماضية مبنية فعل الامر مبني
1:13:45اقم فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين وحرك بالكسر التقائي الساكن هنا سؤال للمجدين اللي يبون يبحثون لماذا حرك بالكسر ولم يحرك بالفتح او الضم اقم اقم الصلاة اقم فعل امر مبني على السكون
1:14:15والفاعل ظمير مستتر تقديره انت اي نبي الله؟ انت اي عبد الله اقم انت الصلاة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح لدلوك الشمس اللام حرف جر ودلوك مجرورة باللام وعلامة جر
1:14:36الكلمة الكسرة ودلوك مضاف والشمس مضاف اليها وعلامة الاظافة الشمس مضاف اليها مجرور وعلامة جرها الكسرة المعنى السابع بمعنى الغير بمعنى الغير قال كقوله تعالى لا يجليها لوقتها الا هو
1:15:08المعنى لا يجليها غير لا يجليها لوقتها غير وقتها الا هو ومعنى يجلي اي بمعنى يوضح ويبين ما احد يستطيع ان يعرف وقت غروب الشمس الا الله. وقت قيام الساعة الا الله تبارك وتعالى
1:15:32اذا لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يبينها ويبين وقتها الا الله جل وعلا اذا اللام بمعنى الغيب غير وقتها ويصح ان يقال لا يجليها لوقتها اي لا يسبقها غير وقتها
1:16:02يعني لا تأتي الساعة قبل وقتها لكل اجر ايش؟ كتاب الاعراب لا نافية وليست ناهية يجلي فعل مضارع فعل مضارع من جل لا يجلي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهوره التعذر
1:16:34والفاعل ظمير مستتر لا يجلي الساعة لوقتها الا هو ضمير مستتر تقديره يرجع الى الله عز وجل والهاء يجليها ظمير مبني يعود الى الساعة الى القيامة ضمير مبني في محل نصب مفعول يجلي
1:17:06واللام حرف جر ووقت ها شنو على الوقت كسرة ولا فتحة؟ وقت كسرة مجرور باللام علامة جرها الكسرة وهو مضاف كلمة وقت مضاف والهاء ظمير مبني في محل جرب الاظافة
1:17:31نقف يقول نقف مع ان اليوم كان درس سهل جدا آآ نقف تاخذون سبع دقايق راحة ثم نبدأ الدرس الثاني ان شاء الله