(١) شرح كتاب تلخيص البلاغة الواضحة للشيخ د. محمد هشام طاهري - المجلس الأول
0:06الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد
0:23فان كتاب البلاغة الواضحة للمؤلفين علي الجارم وآآ مصطفى امين من الكتب المشهورة التي كان لها نشر واسع اوساط الادباء وطلاب العلم الطالبين للفصاحة والبلاغة وقد يسر الله تبارك وتعالى
0:56ولخصت هذه الرسالة وهذا الكتاب المعروف بالبلاغة الواضحة وهو في الحقيقة باكثر من مئتين صفحة وسهلت علم الصرف منه بقرابة ثلاثين صفحة وسبب هذا التلخيص في نظر القاصر راجع الى امرين
1:21الاول ان المؤلفين جزاهم الله خيرا قد آآ اكثر من ذكر الامثلة لا سيما ما يتعلق بالاشعار ونثر كلام الناس والسبب الثاني انه ما وظع هذا المؤلف ليس فقط لاجل
1:48الوصول الى فهم البلاغة القرآنية وانما لاجل التعمق بعلم البلاغة المتعلق بالادباء والقصص والشعراء وانا انما اعتنيت بهذه الرسالة لجهة اني اريد ان نتعلم البلاغ لاجل فهم القرآن ولاجل ادراك بلاغة القرآن
2:18ولاجل ادراك علم بيان القرآن وعلم المعاني في القرآن وعلم البديع في القرآن فهذا الذي جعلني اختصر على الامثلة القرآنية ولا اتي بمثال خارجي الا نادرا وهذا ينبغي ان يكون المقصود طالب العلم في ابتداء
2:46طلبه لعلم البلاغة وهو انه يريد ان يتعلم البلاغة لفهم البيان والمعاني والبديع من كتاب الله جل وعلا واول ما بدأت ادرس البلاغ قديما اختصرت تلخيص المفتاح القزويني وسميت الاختصار
3:12باختصار تلخيص المفتاح وانما كان مقصودي الذاك ان افهم الاوجه البلاغية في البيان والمعاني والبديع في كتاب الله جل وعلا وهذه نصيحة كانت من شيخنا الشيخ مسعود حقاني حفظه الله
3:36وبارك فيه وانتفعت به كثيرا ولذلك انقل لكم هذه النصيحة مقصودكم الاعظم من مدارسة البلاغة بفنونها الثلاثة البيان والمعاني والبديع هو الوصول الى البلاغة القرآنية كثير من الناس اليوم لا يدركون اوجه البلاغة في القرآن. وذلك لعدم ادراكهم لاوجه البلاغة في الكلام
4:13فاذا كانوا لا يعرفون وجه البلاغة في الكلام فكيف يصلون الى معرفة اوجه البلاغة في القرآن واذا كنا نطلب من العامة ان يدركوا اوجه البلاء ان يدركوا اوجه البلاغة في القرآن فنكون
4:33كمن يطلب من العامي ان يعمل عملية جراحية في الطب نعم القرآن يلامس شعور العوام ويمس قلوب الناس هذا وجه بلاغي اخر لكن المقصود الاعظم من مدارسة البلاغة هو الوصول الى
4:58العلم العظيم وهو علم البيان والمعاني والبديع في كتاب الله جل وعلا فنبدأ باذن الله في مدارسة هذا الكتاب الذي لخصته في قرابة تسعة وثلاثين صفحة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
5:24على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم سددكم الله الحمد لله لمن علم البيان احمده سبحانه منزل القرآن واشهد ان لا اله الا الله
5:42الله وحده لا شريك له الملك الديان واشهد ان محمدا عبده ورسوله اوتي جوامع الكلم مع القرآن صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم القيامة وبعد. فلما كان كتاب البلاغة
6:02واضحة من المقررات الدراسية ومن الكتب العلمية البلاغية المشتهرة في هذه الازمنة ومع بعد الناس عن الاهتمام به لاجل طول امثلته احببت ان اختصره وان اقدمه لطلاب العلم المبتدئين ولم اظف ولم اظف من عندي شيئا
6:23الا وضعته بين قوسين هكذا. والله اسأل ان ينفع بهذا المختصر كما نفع باصله وان يرزقنا الفهم عنه تبارك وتعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا البلاغة والفصاحة لفهم كلامه وادراك مرامه وصلى الله وسلم
6:43على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الفصاحة البلاغة الاسلوب. الفصاحة تعريفها الفصاحة الظهور والبيان وافصح الصبح اذا ظهر وبان. والكلام الفصيح ما كان ظاهر المعنى بين بين اللفظ
7:11ولتكون كذلك وجب ان تكون كل كلمة فيها على نمط كلام العرب اعرابا وصرفا وسبكا. وتكون كذلك اذا كانت مألوفة الاستعمال. ومن هنا ندرك من هذه المقدمة ان الكلام الذي فيه لحن
7:31عربي نحن النحوي لا يكون فصيحا وهكذا اذا فيه تركيب صرفي خاطئ فلا يكون فصيحا وهكذا في السبك وهو التركيب ومتى ما اشتمل الكلام على الاعراب الصحيح والصرف الموزون والسبك الفصيح
8:01كان الكلام فصيحا نعم وتكون كذلك اذا كانت مألوفة الاستعمار مراعا فيها عرف الاستعمال. مطروقا للاذان فيطرب انسان لصوت البلبل وصوت الاشجان وينفر من صوت البوم والغربان. كما يطلب لكلمة المزنب خلاف كلمة البعاق التي
8:25في معناها فانها قبيحة تصك الاذان وامثال ذلك كثير. كما تقول نعم بصوت ان خافت فيكون مقبولا وبصوت صاعق فيكون ممجوجا ويشترط في فصاحة التركيب. يعني نفهم من هذا ان الفصاحة
8:48يوصف بها المفرد وهو استعمال الكلمة ذات المدلول والصوت الندي في مكانه مثلا تأمل قوله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة تأمل كلمة مودة هي ابلغ من كلمة حب ابلغ فاستعمال الكلمة في مكانها
9:23مع الانتباه للدلالة الصوتية في تركيبها هذا في حد ذاته بلاغة تأمل كلمة لا ريب فيه ما قال لا شك في المعنى متقارب لكن الريب شك وزيادة والحروف في دلالتها الصوتية
9:55دالة على معاني بليغة في الكلمة فالفصاحة وصف يوصف بها الكلمة المفردة ويوصف بها الكلام من حيث المجموع يقال هذا كلام فصيح ويوصف به المتكلم فيقال فلان فصيحا لاحظ كلمة فصيحة
10:22كلام فصيح هو فصيح فالفصاحة وصف يوصف بها المفرد جمع والمتكلم نعم ويشترط في فصاحة التركيب فوق موافقتي للنحو والصرف اولا ان يسلم من ضعف التأليف. فلا يقدم ما حقه التأخير
10:48ثانيا ان يسلم التركيب من تنافر الكلمات فلا يكون اتصال بعضها ببعض مما يسبب ثقلها على السمع وصعوبة ادائها باللسان كقول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس وليس قرب قبر حرب قبره. يا وقبر
11:08وحرب من مكان قصر وليس قرب قبر حرب قبره يقولون يستحيل ان يكرره الانسان فوق ثلاث مرات ما ادري انا ما جربت انتوا تجربون جربوه يقفرن بسكون الفاء وقبر حرب من مكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر
11:27هذا الكلام هو من حيث التركيب صحيح لكن هناك تنافر في الكلمات الصعوبة في السبك الاذان تمج هذه الكلمة والقلب لا تنصاع القلب لا ينصاع لهذه الكلمة اذا الفصاحة ما اخذ بلبك اولا ها وقبلته باذنك
12:02تلامس مشاعرك هذه الفصاحة نعم ثالثا ان يسلم التركيب من التعقيد اللفظي. فاذا قلت ما قرأ الا واحدا محمد معا كتابا اخيه كان الكلام غير فصيح اذ اصله ما قرأ محمد مع اخيه الا كتابا واحدا
12:28رابعا ان يسلم التركيب من التعقيد المعنوي فكلمة لسان مستعمل في معنى اللغة واستعماله في في معنى الجاسوس تعقيد وبعيد ومن ذلك وصف الشيء بما لا وجه بينهما او بينهما وجه ضعيف كتشبيه الفرس بالجراد. اذا
12:48هذا الشرط الرابع ها من شروط وصف الكلام الفصيح ان يسلم ايش؟ التركيب من التعقيد المعنوي فهنا تفهم ان تفسير بعض المفسرين فضحكت فبشرناها حاضت فبشرناها ان هذا بعيد من اللي يخطر بباله ان المقصود بالضحك هنا الحيض
13:15الا واحد في المليون من العرب يمكن هذا كلام تفسيره بهذه الطريقة يخرج الكلام عن الفصاحة ان لي ان هذا اخي لو تسع وتسعون نعجة. يقول امرأة هذا يخرج كلام الله عن الفصاحة
13:34لان استعمال النعجة مرادا بها المرأة هذا نادر في كلام العرب وبعيد وفيه نفورة فكيف لذلك انتبه لهذه الشروط فهذا يجعلك تنفر عن كثير من التفاسير نعم تعريف البلاغة تعريفها
13:56البلاغة تأدية المعنى واضحا بعبارة صحيحة فصيحة وفن من فنون الاداء يعتمد على صفاء الفطرة ودقة ادراك الجمال وتبين الفروق الخفية بين الصنوف الاساليب وللمرانة يد لا تجحد في تكوين الذوق الفني. وتنشيط المواهب الفاترة. ولابد
14:23الى جانب ذلك من قراءة طرائف الادب ونقد الاثار الادبية والموازنة بينها. اذا اراد الانسان ان يكون بليغا فعليه ان اكثر من ماذا؟ ان يكثر من قراءة القرآن تمعنا تركيبا
14:41يعني يحط في باله يقرأ لماذا الكلمة هذه جاءت هنا لماذا جاء هنا؟ اتى امر الله ليش ما قال جاء امر الله في تعلم الفصاحة ليش قال في هذه لان الصلاة
15:00ما قال ان الصلاة في تعلم الفصاحة هذه قضية مهمة حقيقة ان البلاغة ذوق عظيم يتذوقه من من مارسه مارس ماذا الفصاحة والبلاغة بالقرآن اولا ويكون ذلك ايضا بقراءة التفاسير المهتمة بالبلاغة
15:30قراءة التفاسير المهتمة بالبلاغة ومن آآ ايسر التفاسير المهتمة بالبلاغة تفسير القبس طبش من القرآن هذا الذي قرأناه في رمضان فانها فيها اشارات بلاغية عظيمة كذلك تفسير الجلالي فيها اشارات لطيفة الى البلاغة
15:56نعم عناصر البلاغة لفظ ومعنى وتأليف ثم دقة في اختيار الكلمات والاساليب وتفكير في المعاني التي في نفسه والبلاغة التي تجيش في نفسك احسن الله اليك التي تجيش في نفسه
16:17والبلاغة منقسمة الى ثلاثة اقسام علم البيان علم المعاني علم البديع. ولكل قسم انواع وسيأتي تبعا. انواع. نعم هذه مسألة مهمة لابد ان تحفظها حفظا البلاغة مثل ما قلنا النحو مبناه على معرفة الاعراب
16:41الصرف معناه على معرفة الميزان والموازين البلاغة معناه على معرفة الاسس الثلاثة ما هي الاسس الثلاثة؟ علم المعاني علم علم البيان علم المعاني علم البديع وعلى هذا الترتيب علم البيان علم المعاني علم البديع
17:08البلاغة قائمة على هذه الامور الثلاثة لا يمكن ان الانسان يكون بليغا ولا ان يفهم البلاغة ما لم يفهم علم البيان ولا يمكن ان يفهم علم المعاني ما لم يكن سبق فهمه لعلم البيان
17:24ولا ان يفهم علم البديع ما لم يكن سبق علمه الى علم المعاني فهي مركبة كتراكيب لبنات البناء بعضها على بعض او اسس ثلاث نعم انواع الاساليب تعريف الاسلوب هو المعنى المصوغ في الفاظ مؤلفة
17:44على صورة تكون اقرب لنيل الغرض المقصود من الكلام وافعل في نفوس سامعه وانواع الاساليب ثلاثة الاول الاسلوب العلمي ويمتاز بالهدوء والمنطق السليم والفكر المستقيم وبعيد عن الخيال ال الشعري لانه يخاطب العقل ويناجي الفكر ويشرح الحقائق العلمية التي لا تخلو من غموض وخفاء
18:16واظهر ميزاته الوضوح. مع القوة البيانية والجمال والبعد عن التأويلات والمجازات ومحسنات بديع الا ما كان تشبيها فهو حسن ومطلوب النوع الثاني الاسلوب الادبي ويمتاز احسنت يمتاز صلحها ويمتاز بالجمال والخيال والتصوير وتلمس وجوه الشبه البعيدة بين الاشياء والباس المعنوي ثوب
18:52والمحسوس واظهار المحسوس في صورة المعنوي النوع الثالث الاسلوب الخطابي تبرز فيه قوة المعاني والالفاظ وقوة الحجة والبرهان وقوة العقل لاثارة عزائم واستنهاض الهمم ويمتاز بالتكرار واستعمال المترادفات وظرب الامثال واختيار الكلمات
19:18الجزلة ذاكر الرنين وتعاقب دروب التعبير من اخبار الى استفهام الى تعجب الى استنكار. وهنا لي وقفة يزعم بعض البلاغيين لا سيما المعتزلة منهم الذين تكلموا في الالهيات بعقولهم ان القرآن ليس فيه الا الاسلوب الخطابي
19:49وقد يسمونه بالاسلوب الشعري قد يسمونه بالاسلوب ايش الشعري ولكن هذا غير صحيح بل انتبه لما بعده بل بل من بلاغات القرآن من بلاغة القرآن انهم في دمج هذه الاساليب الثلاثة
20:15مما كانت العرب لا تعرفه فالقرآن يأتي بالاسلوب العلمي حتى يظن الانسان انه ليس فيه الا هذا وفجأة ينتقل الى الاسلوب الادبي الخيالي التصويري البعيد وفجأة ينتقل الاسلوب الخطابي الملامس للشعور
20:36دمج بين هذه الامور الثلاثة فمن يقول ليس في القرآن الاسلوب العلمي او ما يسمونه خطاب البرهاني هذا غير صحيح القرآن مليء بالخطاب البرهاني مثل قوله جل وعلا قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم
21:04قال ان الهكم اله واحد ثم ذكر الدليل يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم ذكر الدليل فاي اسلوب علمي اعظم من هذا مع ما في الخطاب من التصوير البليغ واخراج
21:25المعنويات في ثوب المحسوسات مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما فيه من مخاطبة الشعور والقلوب اذا القرآن جامع للاساليب الثلاثة على اكمل وجه واتمه نعم القسم الاول علم البيان وفيه انواع
21:53النوع الاول التشبيه تعريف ما هو علم البيان علم البيان قد ذكرت هذا التعريف باختصار تلخيص المفتاح علم البيان عشان بس تفكر معي علم البيان يهتم بي بيان الكلمات علم
22:15يعرف به اكتب هو علم علم البيان هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي المطابق لمقتضى الحال علم يعرف به احوال اللفظ العربي المطابق لمقتضى الحال معنى هذا انه اذا كان هناك تركيب خطأ
22:45في اللفظ العربي فهذا لا يسمى بيانا فلابد ان يكون علم البيان على منوال الالفاظ العربية ومطابقة لمقتضى الحال. نعم اول ما في علم البيان من انواع البلاغة التشبيه. هذا اول علم فيه
23:12هذا اول علم فيه نعم تعريفه التشبيه بيان ان شيئا شاركت غيرها في صفة او اكثر باداة هي الكاف او نحوها ملفوظة او غير ملفوظة اركان التشبيه اربعة وهي المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه
23:37ادوات التشبيه اولا اسم النحو شبه ومثل ومماثل وما رادفها ثانيا فعل النحو شابه ويشبه ويشابه وماثل ويماثل وضارع ويضارع وحاكى ويحاكي ثالثا حرف وهو الكاف وهو الاصل في التشبيه وفي الاستعمال وكأن
24:05مثاله قوله تعالى كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا التشبيه كثير في القرآن التشبيه كثير في القرآن وهذا يدلك على ان اول نوع واقوى نوع من انواع علم البيان كثير مستعمل في القرآن
24:34سواء كان التشبيه المستعمل في القرآن هو التشبيه الصريح او غير الصريح فكلمة مثلهم كمثل الذي استوقد ناره مثلهم الاولى معناه قياسه والكاف للتشبيه وما بعد الكاف كلمة مثل معناه العين والذات والاصل
25:06فليس هناك تكرار والعرب قد فهموا هذا لذلك لم يعترضوا واما من لم يعرف العربية يعترض يقول ان كلمة المثل هو بمعنى التشبيه كررت مرتين والكاف للتشبيه فصارت تكرار ثلاث مرات
25:25ويقولون عياذا بالله لو كان في غير القرآن كان يكفي كالذي استوقد نارا يقول لك لكن هذا يعني تغابي عن البلاغة لان المعنى قياسهم العين كالشخص كالذات كالمرء الذي استوقد ناره
25:51وين التكرار صح ولا لا نعم وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا
26:10لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا. متفق عليه نعم تنبيه الشيء الذي يراد تشبيهه يسمى المشبه والشيء الذي يشبه به يسمى المشبه به
26:30وهذان يسميان طرفي التشبيه تنبيه ثان الصفة المشتركة بين الطرف بين الطرفين تسمى وجه الشبه تنبيه ثالث يجب ان تكون الصفة في المشبه به اقوى واشهر منها في المشبه تنبيه رابع قد يكون المشبه محذوفا للعلم به. ولكنه يقدر في الاعراب. تنبيه خامس قد يحذف وجه الشبه
27:00وقد تحذف الاذى يعني مثلا في قوله جل وعلا عن نبيه وخليله صلى الله عليه وسلم يا ايها يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
27:23الان في كلمة وسراجا منيرا حذف المشبه به حذف اداة التشبيه ما قال وكسراج منير قال وسراجا منيرا والمقصود التشبيه هنا لابد ان ننتبه ان هناك تشبيهات في القرآن الكريم
27:52قد يكون المشبه محذوفا وقد يحذف وجه الشبه وقد تحذف الاذى يعني مثلا اذا حذف الاداة هذا مو معناته انه ما في تشبيه مجرد ذكره يكفي مثلا وما يستوي الاعمى والبصير
28:16فانت الان تعلم ان المقصود التشبيه تشبيه الاعمى بالكافر تشبيه البصير بالمؤمن لكن لا الكافر مذكور ولا المؤمن مذكور. المذكور المشبه به ولا الاداة موجودة لان الشيء المعلوم معلوم ان الخطاب في الكلام عن الكافر والمشرك
28:42فما في داعي لذكره فكان من البلاغة عدم ذكره وانما يذكر المشبه به اذا كان قد يشتبه اذا كان المشبه به يذكر المشبه اذا كان يشتبه اما اذا لم يشتبه
29:04كان معلوما فما في داعي لذكره فانت تقول زيد اسد ما قلت كالاسد ما في داعي كل واحد يفهم انه زيد اسد يعني كالاسد صح ولا لا كذلك قد تحذف زيد بالكامل فتقول اسد يخطب فينا
29:25انت ذكرت الان التشبيه ها والوجه الشبه مفهوم وليس المشبه به والمشبه آآ مذكور ولا مذكور اداة التشبيه نعم اقسموا التشبيه الاول التشبيه المرسل ما ذكرت فيه الاداة نحو زيد كالاسد في الاقدام
29:53وهذا مثال في الاية مثلهم كمثل الذي استوقد ناره. نعم ما ليس كمثله شيء نعم الثاني التشبيه المؤكد ما حذفت منه الاداة. نحو زيد اسد في الاقدام. نعم. زيد اسد في الاقدام
30:13يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا نعم الثالث التشبيه المجمل ما حدث منه وجه الشبه نحو زيد كالاسف ما ذكر في اي شيء
30:29ما نعرف قال زيد كالاسد فيه شيء مانعرفه واضح طيب لما اه الله جل وعلا يشبه المؤمن بالحي ويشبه الكافر بالميت اومن كان ميتا فحين وجعلنا له نورا لو وقف هنا
30:52لكان تشبيها مجملا لكن لما قال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات فذكر وجه الشبه. نعم رابع التشبيه المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه نحو زيد كالاسد في الاقدام
31:13الخامس التشبيه البليغ ما حذفت منه الاداة ووجه الشبه نحو زيد اسد قال الله تعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. طيب الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. ذكر ذات التشبيه
31:33اذا هو تشبيه مرسل لكن لم يذكر فيه وجه الشبه وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام ايش مرفوعات ولا ظاهرات ولا مرفرفات ولا متحركات لا نعلم ها وهنا تأتي البلاغة
31:59فان حذف وجه التشبيه يجعلك تقدر اوجها متعددة يجعلك تقدر ايش اوجها متعددة. سواء كان في الاثبات او كان في النفي لما قال جل وعلا ليس كمثله شيء ما ذكر وجه الشبه. ليس كمثله شيء في ايش؟ اطلق
32:26فعلمنا ان النفي مطلق ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله من وين فهمنا هذا من حذف وجه صار عم عام هذه قواعد بلاغية
32:44المثال الثاني قال تعالى فترى القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نخل خاوية. نعم هذا تشبيه مذكور فيه كل شيء. نعم الثالث تشبيه التمثيل اذا كان وجه الشبه فيه صورة اه فيه صورة منتزعة من متعدد وقد يسمى غير تمثيل
33:11اذا لم يكن وجه الشبه كذلك قال تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا
33:36فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون قال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما. وفي
34:04اخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوانك. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. تأمل المثالين المثال الاول وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد مثل الحياة الدنيا كمائن لاحظ انزلناه من السماء
34:28فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس ولنعام اي ومما يأكل؟ نعم بعدين حتى اذا اخذت الارض زخرفها بعدين وازينت بعدين وظن اهلها انهم قادرون عليها بعدين اتاها امرنا ليلا او نهارا
34:49فهذا يسمى تشبيه التمثيل فمثل الله الحياة الدنيا بالصورة المرئية المشاهدة المنتزعة من متعدد واقع في الحال امام الاعين من سورة الزرع عندما ينزل المطر في الربيع ثم تمسك السماء ماءها فيأتي الصيف فيصبح هشيما تذروه الرياح
35:20نعم التشبيه الضمني تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب وهذا النوع يؤتى به ليفيد ان الحكم الذي اسند الى المشبه ممكن
35:41نعم. اغراض التشبيه كثيرة ومنها ما يأتي الف بيان امكاني المشبه وذلك حين يسند اليه امر مستغرب لا تزول غرابته الا بذكر شبيه له فبيان حاله وذلك حينما يكون المشبه غير معروف الصفة قبل التشبيه فيفيده التشبيه
36:08الوصف جيم بيان مقدار حاله. وذلك اذا كان المشبه معروف الصفة قبل التشبيه معرفة اجمالية وكان وكان التشبيه يبين مقدار هذه الصفة دال تقرير حاله كما اذا كان ما اسند الى المشبه يحتاج الى التثبيت والايضاح بالمثال. هاء تزيين المشبه او تقبيحه
36:34نعم. التشبيه المطلوب هو جعل المشبه مشبها به بادعاء ان وجه الشبه فيه اقوى واظهر نحو كأن النسيم في الرقة اخلاقه وما جرى العرب والمحدثون على تشبيه الجواد بالبحر والمطر
36:55والشجاع بالاسد والوجه الحسن بالشمس والقمر والشهم الماضي في الامور بالسيف والعالي المنزلة بالنجم والحريم وزيني بالجبل والاماني الكاذبة بالاحلام. والوجه الصبيح بالدينار والشعر الفاحم بالليل والماء والشاعر الفاحم بالليل. والماء الصافي باللجيء
37:20والليل بموج البحر والجيش بالبحر الزاخر والخيل بالريح والبرق والنجوم بالدرر والازهار والاسنان برد واللؤلؤ والسفن بالجبال والجداول بالحياة الملتوية والشيب بالنهار ولمع السيوف وغرة الفرس الهلال ويشبهون الجبان بالنعامة والذبابة. واللئيم بالثعلب والطائش بالفراش. والذليل بالوتد
37:50قاسي بالحديد والصخر والبريد بالحمار والبخيل بالارض المجدية وقد اشتهر رجال بالارض المجدبة بالباء هذا خطأ مطبعي من طابعه غفر الله له وقد اشتهر رجال من العرب بخلال محمودة فصاروا فيها اعلاما فجرى التشبيه بهم
38:16فيشبه الوفي بالسموأل والكريم بحاتم. والعادل بعمر والحليم بالاحنف. والفصيح بسحبان والخطيب ويقص والشجاع بعمرو بن معد يكرب والحكيم بلقمان والذكي باياس واشتهر اخرون بصفات ذميمة فجرى التشبيه بهم ايضا. فيشبه العي بباق والاحمق بهبنقة. والنادم
38:47كسعي والبخيل بمال والهجاء بالحطيئة والقاسية بسكون الياء وليس بشدة والهجاء بالحطيئة والقاسي بالحجاج طبعا هذه الانواع من التشبيه التشبيه المقلوب يعني اه من من اه اقرب امثلته تشبيه انس
39:13دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لما قال يوم ان دخل النبي صلى الله عليه وسلم اضاء له كل شيء ويوم ان مات اظلم كل شيء هذا يعني
39:31تشبيه مقلوب يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشبه بالظياء وكون الدخول يشبه بالظياء فهذه مسألة اخرى نعم الحقيقة والمجاز المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
39:52بعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قد تكون المشابهة وقد تكون غيرها والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون حالية. طبعا تقسيم الكلام
40:12الى حقيقة ومجاز هذا التقسيم محدث هذا لابد ان نقر به بمعنى لو نظرنا الى كلام الصحابة والتابعين وتبع التابعين الى زمن وفاة الامام احمد رحمه الله لا نعرف في بطون الكتب ولا في المنقولات ولا في الروايات شيء يسمونه المجاز
40:40هذا لا يوجد اول من عرف من السلف في استخدامه كلمة مجاز هو ابو عبيد ابو عبيدة معمر ابن المثنى الف كتابا سماه مجاز القرآن ولم يكن مقصوده هو مقصود المتأخرين من المعتزلة ومن سار على منواله
41:04وانما مقصود ما تجوز في لغة العرب او ما يجوز في لغة العرب من الكلام او ما تجوز فيه العرب من الكلام ويقول مثلا هذا من مجاز القرآن وهذا من مجاز اللغة اي مما
41:23جاء في القرآن على وجه الاختصار واما تقسيم الكلام نفسه الى حقيقة ومجاز فهذا فيه بعد وقد اغنانا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برده لهذا التقسيم من اكثر من عشرين وجها
41:51وقد ذكرته بالتفصيل لمن اراد الرجوع يرجع الى كتابنا امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن في مبحث الحقيقة والمجاز لكن هنا الان لما نقول مع البلاغيين نعم يوجد حقيقة ومجاز نقول ان كان مقصودكم بالمجاز
42:20مثلا مثلا الاستعارة مقصودكم بالمجاز التشبيه مقصودكم بالمجاز الحذ هذا لا ننكره ما الذي ننكره اذا؟ الذي ننكره ان تأتوا بعكس كلام الله عز وجل الله يثبت وانتم تنفون هذا الذي ننكره هذا لا يسمى مجازا
42:49هذا يسمى معاندة لكلام الله عز وجل فمثلا يقول الله جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فيأتي فيأتونهم ويقولون الله لا يأتي عكس ما اثبته الله. الله يقول ينظر هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الا ان
43:13يأتي والقاعدة ان الاستثناء من هل مفيد للثبوت وهم يقولون لا لا يأتي وجاء ربك والملك صفا صفا. يقول الله لا يجيء اذا عكسوا كلام هذا لا يسمى مجازا ترى
43:34هم وان تدثروا بدثار المجاز هروبا من شناعة كلام الناس لكن الحقيقة تحريف لكلام الله لو قال مثلا واسألوا القرية التي كنا فيها لو قال اسألوا اهل القرية والمراد بالقرية مثلا
44:01المراد بالقرية المضاف اليه وحذف لمعلوميته كان الكلام مستقيما اما ان يقول واسألوا القرية القرية لا تسأل عكس كلام الله المفهوم المتبادل للذهن هذا لا يمكن هذا لن نقبله الله يخاطب من؟ سؤال هل يخاطب العلماء الفصحاء البلاء؟ ولا يخاطب كل الناس
44:31كل العرب بل والعجم. طيب اذا كان الامر كذلك معناه ان كلامه سبحانه وتعالى وان كان على اعلى مراتب الفصاحة لكنه يفهمه البدوي كما يفهمه القروي كما يفهمه المدني لا فرق
44:49ولذلك القضية هذه ما هي يسيرة وان كان مقصودكم بالمجاز الاستعارة والتشبيه والكناية هذا ما ننكر الذي ننكره انكم تقولون المجاز ما يصح نفيه ثم تنفون وتعكسون مراد الله عز وجل
45:08يقول استوى على العرش الله لا يستوي على العرش هذا مجاز وانما المقصود استوى على العرش يعني استوى عبد من عباده على العرش شلون عبد من عباده يستوى العرش وهو يقول الرحمن على العرش استوى شلون بالله
45:24سلمنا لك جدلا ان استوى على عرشني الفاعل ظمير مستتر لا يعود على الله. طيب الرحمن وعلى العرش استوى ايش راح تسوي فيه مو بعيد عليهم يقول لك في مخلوق اسمه الرحمن بعد
45:39مو بعيد عليهم لانهم اول حتى الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل هل هل وهم يقولون الله عز وجل مو هو اللي ينزل ولا هو اللي يسأل
45:57اجل مين اللي ينزل ويسأل قالوا ملك من الملائكة ملك من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا ما تستحون ما تخافون الله يعني كلام خطير ترى المهم ان نفهم
46:15انا مقصودي ان نفهم انهم تستروا بالمجاز كتستر المنافقين بلباس الاسلام اولئك تستروا بلباس الاسلام ليحافظوا على انفسهم واموالهم وهؤلاء تستروا بالمجاز ليجعلوا المجاز ترسا فيدفعوا عن انفسهم سهام اهل السنة في
46:43عليه بطلان مذهبي فتنبهوا رعاكم الله نعم النوع الاول من قال والمجاز اللغوي انواع النوع الاول من المجاز اللغوي الاستعارة الاستعارة هي تشويه حذف احد فعلاقتها المشابهة دائما وهي قسمان
47:05القسم الاول الاستعارة التصريحية وهي ما صرح صرح احسنت نعم بكسر الراء مع انك انت تقول لي دايم لا تحط تشكيل ولا تشتيت بس انا انسى وبعدين ما اشوف وانا معاند نفسي لا قاعد البس نظارة ولا قاعد اشوف
47:25الشدات والفتحات زين نعم اه وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به نحو قول زكريا عليه السلام قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل رأس شيبة ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الان هذا المعنى مقبول
47:48ولا ننكره فتسمية هذا بالاستعارة التصريحية ما في بأس هذا اسلوب من اساليب العرب وهو لا صرح بلفظ المشبه به قال واشتعل واشتعل الرأس شيبا نعم القسم الثاني الاستعارة المكنية المكنية بسكون الكاف المكنية
48:15نعم الاستعارة المكنية وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه نحو تطلعت عيون الفضل لك. واصغت اذان المجد اليك وتنقسم الاستعارة الى قسمين شعارة ويمكن ان يكون من هذا الباب واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
48:39طيب يأتوك رجالهم غير موجودين انت اذن واحنا نبلغهم نعم وتنقسم الاستعارة الى قسمين استعارة اصلية وتبعية الاستعارة الاصلية اذا كان اللفظ الذي جرت فيه اذا كان اللفظ الذي جرت فيه اسما جامدا
49:03الثاني الاستعارة التبعية اذا كان اللف الذي جرت فيه تبعية شلون فتحتين ما تصير حتى التاء اللي فوق بعد فتحتين توني اشوفه نعم اذا كان الاستعارة التبعية اذا كان اللفظ الذي جرت فيه مشتقا او فعلا
49:25وكل تبعية قرينتها مكنية واذا اجريت الاستعارة في واحدة منها امتنع اجراؤها في الاخرى وتنقسم الاستعارة الى صريحة ومكنية الاستعارة الاستعارة الصريحة ما ذكر معها المشبه بالاسم كقوله تعالى اشتروا الضلالة بالهدى
49:49الاستعارة المكنية ما فيها ذكر ما فيها ذكر المشبه بالضمير وارى المنايا ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر وتنقسم الاستعارة الى مرشحة ومجردة ومطلقة. لا يهولنكم الاسماء اصطلاحات
50:15واوظاع اتفقوا عليها ووظعوها. وليس هو المقصود اصلا المقصود ان نفهم كلام الله عز وجل المقصود ان نفهم اوجه البلاغة. كونك تعرف ان هذه استعارة صريحة واستعارة مكنية. استعارة تصريحية غير استعارة مكنية
50:36ما هو مهم المهم ان تعرف وجه البلاغة نعم الاستعارة المرشحة ما ذكر معها ملائم المشبه به. كقوله جعلتك مرمى نبلها جعلتك جعلتك مرمى نبلها يعني الموت او المنايا الثانية الاستعارة مجرد ما ذكر معها ملائم مشبه المشبه كقوله كان اخطب الناس اذا
51:07نطق لسانه الثالث الثالث الاستعارة المطلقة ما خلت من ملائمات المشبه به او المشبه الاستعارة التمثيلية تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة معناه
51:27الاصلي كقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا قال انا تأملوا هذه الاية وتركنا بعضهم يومئذ يموج وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض وتركنا بعضهم يومئذ يموج
51:52في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الان كونهم يموج بعضهم في بعض هل هذا واقع ام ان المقصود انه نفخ في الصور فجمعناهم جمعا يعني يكون الموج موج بعضهم في بعض هل هذا مقصود
52:22ام ان هذا تركيب استعمل في غير ما وضع له؟ هذا معنى عندهم هم يقولون ان المعنى الاصلي غير مراد ليش غير مراد؟ قالوا منع من ارادته القرينة المانعة ما هي القرينة المانعة ونفخ في الصور
52:44وجمعناهم جمعا اذا ما في موج فما وجود تشبيه اذا؟ يقول هذه استعارة تمثيلية كناية عن تخبطهم كناية عن تخبطهم وليس معناه انهم صاروا ايش؟ يتمواجون كتماوج البحر نعم بلاغة الاستعارة ان بلاغة التشبيه اتية من ناحيتين الاولى تأليف الفاظه والثانية ابتكار مشبه به
53:14عن بعيد عن الاذهان. لا يجول الا في نفس اديب وهب الله له استعدادا سليما في تعرف وجوه الدقيقة بين الاشياء واودعه قدرة على ربط المعاني وتوريد بعضها من بعض الى مدى بعيد لا يكاد ينتهي
53:34وسر بلاغة الاستعارة لا يتعدى هاتين الناحيتين. فبلاغتها من ناحية اللفظ ان تركيبها يدل على تناسي تشبيه ويحملك عمدا على تخير صورة جديدة تنسيك روعتها ما تضمنه الكلام ما تضمنه الكلام من تشبيه خفي مسروق
53:57لهذا كانت الاستعارة ابلغ من التشبيه البليغ. لانه وان بني على ادعاء ان المشبه والمشبه سواء من هذا الباب دخل كثير من المعتزلة فكل شيء عندهم لا يثبتونه يجعلونه من باب الاستعارة
54:22واذكر فيما اذكر ان الزمخشري وهو من كبار علماء المعتزلة وله تفسير مطبوع لما جاء عند قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
54:44سبحانه وتعالى عما يشركون لما جاء جاء اخرج الاية برمتها الى باب الاستعارة فقال ولنتأمل ما في هذه الاية طبعا هذا فيه ما معنى كلام ما في هذه الاية من قوة القبضة والسيطرة
55:05والحكم والارادة الواحدة وليس ثم قبض ولا بسط ها وانما هو من باب الاستعارة والتشبيه فلنحذر نحذر من هذا الباب نعم لهذا كانت لهذا كانت الاستعارة ابلغ من التشبيه البليغ لانه وان بني على ادعاء ان المشبه والمشبه به سواء لا يزال فيه التشبيه
55:33منويا ملحوظا بخلاف الاستعارة فالتشبيه فيها منسي مجحود. ومن ذلك يظهر لك ان الاستعارة المرشحة ابلغ من المطلقة وان المطلقة ابلغ من المجردة واما اما بلاغة الاستعارة من حيث الابتكار وروعة الخيال وما وما تحدثه من اثر في نفوس سامعيها
55:59فمجال فسيح للابداع وميدان لتسابق المجيدين من فرسان الكلام انظر الى قوله عز شأنه في في النار تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير
56:19ترتسم امام امامك النار في صورة مخلوق ضخم بطاش مكافئ مكفهر مكفه كر الوجه. احسن الله اليك مكفهر الوجه عابس يغلي صدره حقدا وغيظا. اه قوله تكاد تميز من الغيب
56:41ان يقربوا ان يتقطع من قوة غيظه على الكفار الذين يلقون فيه وهم يقولون هذه استعارة مكنية المقصود منها قوة ملامسة النار لهم نعم المجاز تعريفه كلمة استعملت في غير معناها الاصلي لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من
57:14من ارادة المعنى الاصلي علاقات المجاز بالمعنى الاصلي. هو هم هؤلاء لو طبقوا هذا التعريف مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي لو طبقوا هذه القاعدة وهذا القيد بطريقة صحيحة لسلموا من كثير من التأويلات
57:39لكن المشكلة انهم عندما يأتون للمجاز يطبقون هذا القيد باهوائهم فيأتي احدهم ويقول القرينة المانعة من اثبات الصفة الاتيان لله انه ليس كمثله شيء طيب ايش علاقة هذا بهذا؟ ما في رابط الا الهوى
58:05ما في رابط قبل الهوا يقول الرحمن على العرش استوى والقرينة المانعة من نسبة الفعل الى الله بمعنى علا وارتفع انه يلزم منه الجسمية طيب هذه القرينة متخيلة في ذهنك غير موجودة في الايات والاحاديث ليش؟ انت نفيت الايات بناء عليها
58:30فتنبهوا لهذا رعاكم. اكثر ما يدعون فيه وجود القرينة هي متخيلات بعيدة لا علاقة لها بواقع الامر نعم علاقات المجاز بالمعنى الاصلي السببية المسببية الجزئية الكلية. اعتبار ما كان اعتبار ما يكون المحلية الحالية
58:56طيب نكمل بعد الاذان نخلص المجاز بس انا ابغض شيء الي في علم البلاغة هو هذا الباب او الفصل الذي يتكلمون فيه عن المجاز اي صفحة داعش والله ترى ما اشوف اشتروا
59:27الضلال ايه اشتروا ونعم احسنت صح تفضلي نعم الا طبعا هنا لابد ان ننتبه ان الذين يقولون يجوز في اللغة ان يكون في الكلام ارادة المعنى البعيد دون القريب يقولون لابد ان يكون هناك علاقة
59:51بين المجاز المراد وبين اللفظ المطلق الموجود هذه العلاقة قد يكون يقولون السببية ان الاول سبب للثاني او المسببية او الجزئية او الكلية او اعتبار ما كان او اعتبار ما يكون
1:00:16او المحلية والحالية كما سيأتي في ذكر الأمثلة نعم سماه الشيخ قال رحمه الله حفظه الله المجاز تعريفه استعملت في غير معناها الاصلي بعلاقة غير غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. غير المشابه
1:00:41غير المشابهة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي ثانيا طبعا عندنا نحن اهل السنة لما يقولون مع قرينة مانعة لابد عندنا ان تكون القرينة الصحيحة من الناحية الشرعية
1:01:03مهو بس قرينة عقلية مجردة او قرينة موهومة واضح هذا ولا لا نعم علاقات المجاز بالمعنى الاصلي السببية المسبية المسببة نظارة نعم شيخي تاج نظارة المسببية المسببية الجزئية الكلية اعتبار ما كان اعتبار ما يكون
1:01:38المحلية الحالية. نعم الحالية في فرق بين الحالية والحالية نعم الحالية يعني الاحوال. اما الحالية شيء حل في شيء نعم الامثلة قال تعالى وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب
1:02:05ينزل مطر ينشأ او ينزل مطر ينزل مطر ينشأ عنه النبات الذي منه طعامنا ورزقنا فالرزق مسبب عن المطر وهو مجاز علاقته المسببة المسببية في اي ساقط نعم الان نلاحظ في الاية
1:02:33ان وينزل لكم من السماء رزقا فسمى الله المطر رزقا من اي باب سمى الله المطر رزقا باعتبار انه سبب في خروج الارزاق وبقاء الارزاق. خروج الارزاق اللي هو الثمار والحبوب بقايا الارزاق اللي هو الدوام التي نأكل نأكل لحوم
1:02:55والبانة تبقى بسبب المطر اذا هذه العلاقة هنا سببية والمسببية. نعم وقال تعالى عن نوح عليه السلام واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم الاية فالاصابع اطلقت واريد اطرافها فهي مجاز
1:03:22علاقته الكلية يعني لما قال جعلوا اصابعهم في اذانهم معلوم ان الاصابع لو جمعتها ما تدخل في الاذن اذا كيف جعلوا اصابعهم في اذانهم وهي لا تدخل يقول اه يقولون ان هذا نوع من انواع المجاز. ما هو هذا المجاز؟ يقولون هناك اطلق الكل واريد
1:03:48ايه الجزء اذا العلاقة هنا الكلية والجزئية الكلية والجزئية. مثال مثل هذا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الذي يبقى هو وجهه فقط ولا وجهه وذاته بالكلية اذا اطلق ها الوجه اريد به الكل
1:04:13وانما هذا من باب التشريف والتعظيم نعم يا نعيم ايه تصير؟ تسميات تسميات هي اصطلاحات نعم فقال تعالى واتوا اليتامى اموالهم الاية واليتيم في اللغة الصغير الذي مات ابوه. واليتيم ها هنا مكتوب اليتيم
1:04:41صلحوها نعم واليتيم في اللغة الصغير الذي مات ابوه والله يأمر باعطاء الاموال ان وصلوا سن الرشد بعد ان كانوا يتامى فكلمة اليتامى هنا مجاز لانها استعملت في الراشدين والعلاقة اعتبار ما كان. نعم
1:05:07وقال تعالى عن نوح عليه السلام ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. الاية والمولود قد يكون كذلك بعد الطفولة فاطلق المولود الفاجر واريد به الرجل الفاجر والعلاقة اعتبار ما يكون. يعني المولود لما يولد لا يوصف بانه فاجر
1:05:31فاذا ما معنى قول نوح عليه السلام؟ ولا يرد الا فاجرا كفارا باعتبار ما سيؤول اليه شأنهم اذا كبروا لانه جربهم وخبرهم سنين وجدوا وجد بالتجربة يعني كل ما جاءه مولد وكبر صار فاجر كافر
1:05:50نعم وقال تعالى فليدعو ناديا الاية الامر هنا للسخرية والاستخفاف فاننا نعرف ان معنى النادي مكان الاجتماع ولكن المقصود به في الاية الكريمة من في هذا المكان من عشيرته ونصرائه
1:06:13وهو مجاز اطلق فيه وهو مجاز اطلق فيه المحل واريد الحال المحل المكان يقول فليدعو ناديا. نعم. ها مثل ما احنا نقول في العامية نادي ديوانيتك شنو ينادي الديوانية يقول لك
1:06:34واضح واطلق المحل واريد الحال. يعني اهل ديوانيتك نعم فهو مجاز اطلق فيه المحل واريد الحال فالعلاقة المحلية وقال تعالى ان الابرار لفي نعيم. الاية النعيم معنى من المعاني. وانما يحل في مكانه
1:06:58فاستعمال النعيم مجاز اطلق فيه الحال واريد المحل وعلاقته الحالية فكل مجاز له علاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي فاعلم ان هذا النوع من المجاز اللغوي يسمى المجاز المرسل
1:07:26قال تعالى واسأل القرية التي واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وان صادقون. يقولون اسأل القرية. القرية كيف نسأل اذن اطلق المحل واريد به الحال وهذا العلاقة الحلية الحالية والمحلية
1:07:53والعيرة التي اقبلنا فيها كيف نسأل العير العر بمعنى القافلة القافلة هي الابل المربوطة بعضها الى بعض قالوا اطلق المحل والمقصود الحال على العير وهم ركابها وهذا يعني له وجه
1:08:17لكن ننتبه ان العرب قد يستخدمون الكلمة بالنقل ايش يسمى نقل بالنقل استخداما اخر مثلا اكرمكم الله الغائط الغاية في اصل كلمة العرب المكان المنخفض ومنه الغاط ثم استخدموه بسبب ان الرجل اذا كان اراد حاجته يذهب الى مكان منخفض لكي لا يراه الناس
1:08:53فسموا اكرمكم الله البراز بالغائط باعتبار محله في الغالب فهذا يسمى نقل النقل في الكلام لا يسمى مجازا هم سموه مجاز فلمن يقول واسأل القرية العرب لو فرضنا ان كلمة القرية
1:09:17هي البنيان فالعرب نقلوه وارادوا به القار فهذا نقل العير القافلة. العرب نقلوا وارادوا به اصحابها. ما في اي اشكال نعم تنبيه وقد اطال الكلام في هذا الباب شيخ مشايخنا
1:09:41العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان في كتابه العظيم الوجيس منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز الرسالة مطبوعة في اخر اظواء البيان ومطبوعة مفردة من انفس الكتب في هذا الباب مع اختصارها
1:10:05منع المجاز عن التعبد منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز. نعم تنبيه اول الاستعارة قائمة على التشبيه اما المجاز فليس فيها تشبيه. فليس فيه احسن منه. نعم تنبيه ثاني من اهم مقاصد المجاز الايجاز
1:10:33وتبين مراتب القوة في العلاقة بين المعنى الاصلي والمجازي تنبيه ثالث المجاز منقسم الى قسمين. مرسل وعقلي فاطلاق العين على الجاسوس والاذن على سريع التأثير بالوشاية والخف والحافر على الجمال والخيل من المجاز المرسل
1:11:00واسناد الشيء الى سببه او مكانه او زمانه واطلاق الكل على الجزء والعكس من المجاز العقلي. يعني قول المنافقين عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هو اذن ما مقصودهم
1:11:19مقصودهم عياذا بالله ان النبي عليه الصلاة والسلام سريع التأثر بالوشايات وانه يستمع الى كل احد فرد الله باطلهم بقوله قل اذن خير لكم اي لا يجتمع الا الى الوشايات الخيرية الطيبة. هذا يسمى المجاز المرسل
1:11:44واما المجاز العقلي فمثل قولهم تدمر كل شيء بامر ربها يقولون العقل يدل على انه لم يدر امر كل شيء لان نرى آآ انهم دمروا ذواتهم وبقي بنيانهم طيب كمل الاية
1:12:08ها طيب معناته انت ما تحتاج انك تقول ان هذا مجاز نكتفي بهذا القدر نكمل في الغد ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين