التفريغات · القراءة والتعليق على كتاب ( قبس من القرآن الكريم ) ١٤٤٤هـ

(٢٠) القراءة والتعليق على كتاب قبس من القرآن الكريم - للشيخ محمد كريم راجح المجلس العشرون والأخير

محمد هشام طاهري الدرس 20 / 20 1:57:46 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس العشرون والاخير ان شاء الله تعالى في قراءتنا لكتاب قبس من القرآن

0:21ونحن في عصر الثلاثاء العشرون من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الثالثة والاربعين من سورة القلم

0:40فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عدنان الحيض بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا

0:59قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى قوله تعالى خاشعة ابصارهم ذليلة منخفضة ونسبة الخشوع الى الابصار لان ما في القلب يعرض بالعين ترهقهم تغشاهم وقد كانوا يدعونك وقد كانوا في الدنيا يدعون الى الصلاة وهم اصحاء فيأبون صلاته. فذرني اتركني والمعنى اترك امر المكذبين

1:19القرآن الي اكفك ذلك هو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. سنستدرجهم سنأخذهم والى العذاب قليلا قليلا لا علاقة من طرق لا يعلمونها واملي لهم وامهلهم واطيل لهم بالمدة. ان كيدي الكيد في الاصل هو الاحتيال وهو ان تفعل ما في

1:39فيه نفع ظاهرا وتريد به الضر والمقصود معاقبة همته قوي لا يفلت منه احد ام تسألهم بل اتسألهم على تبليغ لسانهم الذي اجرفهم من ثقل الغرامة المالية لا يؤمنون. والمعنى لا تسألهم اجرا فما فما بالهم لا يؤمنون! ام عندهم بل الهم

1:59في اللوح المحفوظ فهم يطلبون منه ما يقولون. والمعنى ليس لهم ذلك فاصبر لحكم ربك فاصبر لقضاء ربك فهم فيهم بما يشاء ولا تكن كصاحب الحوت ولا تكن كيونس في الضجر والعجلة لا ذا دعا ربه مكظوم مملوء وغما من في بطن الحوت. تدارك

2:19او ادركه نعمة الرحمة لنبذ بالعراء لطرح في الارض الفضاء. مذموم مؤاخذ بذنبه لكنه رحم فلبذ غير مذموم لا يذيقونك بابصارهم لا ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد يصرعك على الارض الذكر القرآن. سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة

2:39القيامة التي يحق فيها الحق ويزهق الباطل. من حاق استفهام لتعظيم شأنها وما ادراك استفهام اخر لزيادة تعظيم. بالقارعة بالقيامة التي تقرع القلوب باهوالها بالطاغية بالصيحة المجاوزة للحد في الشدة. صار صار شديد الصوت عاتية. قوية شديدة. حسوما متتابعات

2:59والحسم في الاصل تتابع الكي على الداء حتى تنقطع مادته. كانهم اعجاز نقل قارية كانهم اصول نخل ساقطة متآكلة الاجواء فارغة فهل ترى لهم من باقية؟ لا ترى لهم بقية فقد استأصلوا جميعا حول النص الكريم. وقد كانوا يدعون. قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون

3:19حي على الفلاح فلا يجيبون. قال الحسن وكم مستدرج بالاحسان اليه وهو وكم مفتونا بالثناء عليه؟ وكم مغرورا بالستر عليه؟ روي انه عليه الصلاة والسلام واراد اراد ان يدعو على ثقيف لما لما اذوه حين عرض نفسه على القبائل بمكة فنزلت ولا تعرفون كصاحب الحوت. في الحديث

3:39ترعيين وتدخل الرجل القبر والجمل القدر. ابو نعيم في الحجة وعن الحسني رقية العين هذه الاية. سمى الله ما نزل في واني باربعة اسماء في الاعراف بالرشوة ويهودا بالصيحة وفي حميم السجدة بالصاعقة. وفي هذه السورة بالطاغية ومن قبله ومن

3:59تقدمه من الامم الكافرة والمؤتفكات قرى قوم لوط التي انقلبت على اهلها فصار عاليها سافلها والمراد جاء اهل. والمراد جاء اهلها بالخاطئة من افعال خاطئة التي اشدها الشرك فاخذهم اخذة رابعة فاخذهم ربهم اخذة زائدة في الشدة لم تبقي منهم احدا طغى الماء

4:21وزاد على الحد حتى علا على اعلى جبل في الارض. وذلك حين اغرق الله قوما نوحا عليه السلام حملناكم في الجارية تحملن ابائكم في سفينة طموح لنجعلها لنجعل هذه الفعلة وهي اهلاك الكافرين وانجاء المؤمنين وتاعيها اذن واعية وتحفظ وتحفظها

4:41في الصور في البوق الذي ينفخ فيه اسرائيل اسرافيل نفخ في الصور المراد النفخة الاولى لان لان عندها يختل نظام العالم ويرى بعضهم انها النفخة الثانية. فدك ذاكة واحدة ضرب بعضها ببعض وصارت كتلة واحدة. وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء

5:01لنزول الملائكة واهية ضعيفة متساقطة لا تتماسك كالعهن النفوس بعدما كانت محكمة. والملك على ارجائها والملائكة على نواحي السماء واطرافها مفردها رجاء. ويحمل عرش ربك اصل العرش سرير الملك ويحمله ثمانية من الملائكة والمراد بيان عظمة الله وجلاله

5:21تعرضون على الله للحساب خافية من السرائر. اوتي كتابه بيمينه اعطي صحيفة اعماله بيمينه هاؤم اقرأوا خذوا يقول ذلك ثقة وسرورا بنجاته واليمين عند العرب من دلائله اليمن والفرح. ظننت ايقنت راضية. راض صاحبها او جعل

5:41لشدة رضا صاحبها فيها كانها هي الراضية مبالغة. قطوفها دانية ما يقطف ما يقطفه او يقطفه اهل الجنة قريبا المأخذ سهل التناول. الخالية الماضية في الدنيا. القاضية قاطعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم اصل الى ما وصلت اليه. هذا تعني

6:01وان يهدأ ذهب عني نفوذي فلا اجد له اثرا فغلوا شدوه بالاغلال صلوا القوه في النار ليحترق فيها ذرعها طولها بالذراع فاسلكوه ادخلوه. ولا يحضوا ولا يحث غيره. حول النص الكريم وتعيه

6:21النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليم اني دعوت الله ان يجعلها ان يجعلها اذونك يا علي. قال عليا فما سمعت شيئا فنسيت مم وما كان لي ان انسى رواه الطبري مرسلا في عيشة راضية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان قال ينادي مناد ان لكم

6:41ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا رواه مسلم يا ليتها كانت القاضية قال قتادة تمنى الموت ولم يكن في الدنيا عنده شيء اكره من الموت. حميم صديق خالص يحميه من العذاب من غسله

7:01من غسالة اهل النار وصديدهم وقيحهم او هو شجر اذا اكلوه اخرج ما في بطونهم الخاطئون الكافرون يقال خاطئ الرجل اذا تعمد الذنب فلا اقسم لان الامر ظاهر لا يحتاج الى القسم او لا زائدة والمعنى اقسم والاية شاملة لكل شيء. لانه لا يخرج عن مبصر

7:21وغير مبصر انه ان القرآن لقول رسول كريم هو محمد صلى الله عليه وسلم وفي الاية من تعظيم رسول الله ما لا يخفى. شاعر هو الذي يقول كلام الموزون المقفأ قليلا ما تؤمنون اي لا تؤمنون مطلقا كاهن هو المنجم الذي يخبر عن الاشياء واغلبها ليس له صحة. قليلا ما تذكرون لا

7:41تعظون مطلقا ولو تقول علينا ولو كلف محمد آآ ولو كلف محمد نفسه ان يقول علينا مرة واحدة ما لم يقل وحاشاه صلى الله عليه وسلم فهو سيد الامناء ورسول الانبياء بعض الاقاويل التي

7:56لم نقلها او قلناها ولم نأذن لها فيها لاخذنا منه باليمين لنلنا منه بالقوة والقدرة فاليمين كناية عن القوة والغلبة الوتين هو نياط القلب وهو عرق متصل به اذا انقطع ما تصاحبه فما منكم من احد عنه حاجز لا يقدر احد منكم ان يمنع محمدا منه

8:18وانه وان القرآن لموعظة للمتقين لانهم هم المنتفعون به لحسرة لندامة فسبح فنزه الله عما لا يليق به واشكره على ما اتاك من النعم العظيمة سورة المعالي. بسم الله الرحمن الرحيم. سائل دعا الله داع ان ينزل العذاب بقريش

8:38هذا السائل هو النظر ابن الحارث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما في سورة الانفال دافع راد يرد العذاب عن الكافرين

8:48تريند المعارك صاحب المعارج وهي مصاعد الملائكة او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والروح جبريل عليه السلام وهو من عطف الخاص خمسين الف سنة من من سني الدنيا واصبر صبرا جميلا الصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله يرونه يرون العذاب

9:08معيدا غير واقع قريبا متحقق الوقوع كالمهلك عثر الزيت او كذائب الفضة كالعهن كالصوف في الخفة والطيران بالريح. ولا يسأل حميم حميما ولا يطلب صديق من صديق شيئا من الاشياء لفرط الهول والشواغل

9:26حول النص الكريم في النص شهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق من قبل الله وان القرآن انما ينتفع به المتقون. وفيه ان العذاب بالكافرين لا ردا له هو واقع لا محالة فليخشى الناس بأس الله وليحذروا اليوم الاخر. يبصرونهم يعرف الاصدقاء بعضهم على بعض

9:46ومع ذلك يفر بعضهم من بعض يقال بصرته بالشيء اذا وضحته له حتى يبصره. يود المجرم يتمنى الكافر لو يفتدي ان نفسه وصاحبته وزوجته فصيلته وعشيرته سميت بذلك لفصله منها تؤويه تضمه اليها عند الشدائد

10:06وتحميه ثم ينجيه من ذلك الابتداء وهو معطوف على ان يفتدي. كلا رد لامنية المجرم لا ظ اسم لجهنم لانها تتلظى اي على اهلها للشاوى جمع شاوى شوات كانون جمع نواة وهي جلدة الرأس او جلد الانسان كلما قلعت عادت

10:26وفي القاموس الشوى اليدان والرجال والاطراف وقحف الرأس وما كان غير مقتل واشواه اصاب اصاب شواه لا مقتله تدعو من ادبر وتولى تطلب اليها من استنكف عن الايمان بالله وسار في طريق الشرك. تقول الي الي يا مشركون ثم تلتقطهم

10:46نقاط الطائر للحد وجمع فاوعى وجمع المال في وعاء وكنازة هو لم يعطي حق الله فيه. ان الانسان ان هذا الجنس خلق فطر هلوعا فسرت الهلع الايتان التاليتان وهو مستند لغوي في قولهم. الهلع فحص الجزع مع شدة الحرص وقلة

11:06صدري وشك ايه بالمال والسرعة فيما لا ينبغي. دائمون مواظبون حق معلوم هو الزكاة وغيرها من الحقوق والمحروم المتعفف عن السؤال فيحرم لكونه يظنه لكونه يظن يظن غنيا او يظن غنيا كما قال سبحانه يحسبه جهل اغنياء من التعفف مش

11:29خائفون غير ملومين غير مأمون غير مأمون نزوله. فلا ينبغي لاحد ان يأمنه وان بلغ في الطاعة درجات الابرار فلا يأمن مكر الله الا القوم قاصرون. فمن ابتغى وراء ذلك فمن طلب شهوته الجنسية بغير زوجته وما ملكت منه. وقد وقع في الحرام وتجاوز حد الله لاماناتهم. لمؤتوم

11:49في امر الدنيا والدين وحق وحق الله والناس وعهدهم المأخوذ عليهم في ذلك راعون حافظون بشهاداتهم قائمون يؤدون ما احتملوا منا الشهادة بصدق ولا يكتمونه فما للذين كفروا اي شيء اصابهم حتى حملهم على ما فعلوا قيبا لك نحوك

12:09مطيعين ومسرعين او مديمي النظر اليك. عايزين جمع عزا وهي الجماعة وقد كانوا يسرعون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويديمون النظر اليه ان نكون حوله جماعة جماعات ويقولون استهزاء بالمؤمنين لان دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم كلا ردع لهم عن طمعهم

12:29في دخول الجنة مما يعلمون من نطف منوية حقيرة لا تطمعهم في دخول الجنة. وانما يطمعهم في دخول يطعمهم وانما يطمعهم في دخولها الايمان والعمل الصالح والاستقامة على التقوى. حول النص الكريم مقاييس الاخرة غير مقاييس

12:49وما ابتدع الناس في الدنيا فلا قيمة هناك لصاحبة ولا ولد ولا لشيء مما يتفاخر به الناس اليوم من حطام. جبلة الانسان الحرص على دنيا فمن امن بالله وطامع في ثوابه ورضاه بذل الدنيا كلها في سبيله ذلك. وخرج عن جبلته. في الحديث الصحيح احب الاعمال

13:09الى الله يدوم وهو ان قلت وفيه عليكم من الاعمال ما بما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. متفق عليه. الرجل العفو هو الذي لا لا يلامس غير من تحل له ولقد انتشر في عصرنا الجنس حتى ليوشك ان تجري الفواحش على على قارعة الطريق في

13:29اللهم لطفك فقد تفاقمت الحال ليس لها من دون الله كاشفة. عيذين في الحديث الصحيح عن جابر قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ونحن حلق متفرقون فقال ما لي اراكم عيدين؟ الا تصوفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال

13:49يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف رواه مسلم. فلا اقسم ولا زائدة اي اقسم المشارق والمغارب مشارق الكواكب ومغارب على ان نبدل خيرا منهم على ان نذهبهم وتأتي بدلهم بخير منهم. وما نحن بمسبوقين وما نحن بمغلوبين ولا بعاجزين ولا يفوتنا شيئا

14:09ولا يعجزنا شيء فذرهم واتركهم على حالهم السيئة. من الاجداث من القبور صراعا الى صوت الداعي الى نصب الى شيء منصوب للعبادة. يوفضون كما كانوا يستبقون الى انصابهم. خاشعة ذليلة ترهقهم تغشاهم وتعمهم. سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم. انذر

14:29وخوف عذاب اليم في الدنيا بالطوفان وفي الاخرة من عذاب جهنم من ذنوبكم من زائدة فان الاسلام يزب ما قبله او تبعيض لاخراج حقوق العباد فانها لا تغفر بالاسلام فيطالب الكافر اذا اسلم بالحدود. وبالاموال التي ظلم فيها وبالديون المستقرة في ذمته يؤخره

14:49الى اجل مسمى ويؤخركم بلا عذاب الى اجل الموت لو كنتم تعلمون ذلك لامنتم اوليتكم تعلمون ذلك لتؤمنوا ليلا ونهارا دائما متصلا في جميع الاوقات او سرا وجهرا. فرارا هربا من الايمان بدعوته جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا اذانهم

15:09بان لا يسمعوا قولي واستغشوا ثيابهم غطوا رؤوسهم بها حتى لا يروني. واصروا واكبوا على الكفر والمعاصي واستكبروا عن الايمان جهارا اعلى صوت حول النص الكريم ويؤخركم الى اجل مسمى. استدل العلماء بهذه الاية على ان الطاعة والبر وصلة الرحم. يزاد بها في العمر حقيقة فيكون

15:29على ذلك للمرء اجلا. اجل معلق على امر ان عمله كان عمره مثلا ستين سنة فان لم يعمله كان عمره مثلا خمسين سنة وهو الاجر الثاني على الدعاة الى الله ان يأخذوا من قصة الواحد دروسا في ثبات وتصريف الاساليب مع اعراض قومه وهربهم منه. والاسلام طوقنا بالكثير

15:49ونحن نبخل تجاهه بالقليل. اللهم الهمنا حسن الدعوة والثبات عليها يا رحمن حتى يحكم الاسلام. وتذهب ريح امين السماء المطر وكانوا قد منعوه بتكذيبهم نوحا مدرارا كثيرا يتبع بعضه بعضا جنات بساتين انهارا جارية

16:12اموالكم لا ترجون اي شيء ثبت لكم فانتم لا ترجون تعظيم الله اثابته لكم في الدار الثواب بايمانكم به. وطاعتكم واللام في لله بمعنى منه اقوارا جمع طور فمن طور النطفة الى العلقة الى النضغة الى العظام الى اللحم الى البشرية وقبل ذلك في

16:32الترابية والمادة سبع سماوات هن في غاية العلو والسعة والاحكام والزينة. طباقا متطابقا بعضها فوق بعض من غير مماثق سراجا كالسراج في ازالة الظلمة انبتكم من الارض انشأكم منها بخلق ابيكم ادم من ترابها او بخلق اغذيتكم من التراب التي منها

16:52تتشكلوا نطافكم بساطا كالبساط في سهولة التصرف عليها فقد اصبح من البديهي ان الارض كروية سبلا طرقا واضحة مسلوكة قزازا جمع فج وهو واصله الطريق الواسع بين الجبلين. واتبعوا من لم يزدهم. واتبعوا رؤساؤهم الذين لا يزيدهم اتباعهم

17:12ان خسارة الدنيا والاخرة ومكروا ومكر الرؤساء مكرا عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه ومن اتبعه لا تذرن الهتكم لا تتركوا كن الهتكم ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. هذه اسماء اصنام كانوا يعبدونها مما خطيئاتهم من اجل خطيئاتهم وما في مما

17:32بيارة احدا منهم نازل دار ومراد نوح ان يعمهم الله بالجهالات وقد كان تبارى هلاكا واستجاب الله دعاؤه فهلكوا جميعا. حول النص الكريم لم يدع نوح عليه السلام اسلوب فيه دعوة قومه الى الحق الا

17:52اتبعه ولكن قومه وقفوا من كل ذلك موقف العداء والمنابذة طيلة الف الا خمسين عاما فاخذهم الله بالطوفان وروي روي ان ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه اليه ويقول له احذر هذا فانه كذاب. وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشأ الصغير على

18:12ذلك عن الحسن ان رجلا شكى اليه الجد فقال له استغفر الله وشكى اليه اخر الفقر وقلة النسل فقال له استغفر الله وشكى اليه ثالث الجفاف فقال له استغفر الله فقال له بعض القوم اتاك رجال يشكون اليك انواعا من الحاجة فامرتهم كلهم بالاستغفار فقال ما قلت من نفسي شيئا مما

18:32واعتبرت قول الله حكاية عن نبيه نوح انه قال لقومه استغفروا ربكم صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في ود وسواعد لو قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا اوحى الشيطان الى قوميهم ان صوروا صورهم فاذا نظرتم اليها اجتهدتم في العبادة

18:52لما مات اولئك ونسي العلم اي التوحيد عبدوا. رواه البخاري سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم اوحي الي اوحى الله الي على لسان جبريل نفر من الجن قال البغوي كانوا تسعة من جن نصيب وقيل

19:08سبعة والنفر جماعة ما بين الثلاثة الى العشرة. عجبا حسنا بديعا في اسلوبه ونظمه معناه تجاوز في حسنه امثاله من سائر الكتب السماوية فضلا عن كلام البشر يهدي الى الرشد يدعو الى الصواب من الايمان والتشريع والاخلاق. جد ربنا عظمة ربنا قال ان كان رجل اذا قرأ البقرة

19:28ال عمران جد فينا اي عظم قدره قال الحسن غنى ربنا ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي ذا الغنى منك الغنى زوجة سفيه هنا ابليس ومن كان على طريقته من الجن شاططا كذبا وباطلا من ان دعوة من دعوة لصاحبة والولد

19:48وانه وان الشأن يعوذون يعتصم الرجال من الانس برجال من الجن خوفا على انفسهم. فزادوهم رهقا فزاد الانس على الجن بالطغيان والاثم حتى قال الجن اي المستعاذ بهم سدنا الجن والانس لمسنا السماء قصدنا اليها الاستماع اخبارها حرسا ملائكة

20:08ان ترجم وشهم من اراد من اراد استماع الاخبار من اراد سماع اخبار السماء وحرس اسم جمع لحارث شديدا صفة حرص على اللفظ ولو كان على المعنى الذي قيل شدادا وشهبا وكواكب محرقة مقاعد للسمع مواضع كنا نقعد فيها

20:28السمع من الملائكة رصدا يرفضه لينقض عليه اشر اريد بعدم فراق السمع راشدا خيرا ومنة دون ذلك ومنا قوم غير صالحين طرائق. جماعات متفرقين مسلمين ونصارى ويهودا ومجوسا جمع اقدت وهي القطعة التي تقطع من السير لن نعجز الله لن نفوته ولن نفلت من سلطانه بخسا نقصا في الثواب. رهقا

20:54قيادة في السيئات حول النص الكريم في الصحيحين من حديث ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا يراهم. وانما انطلق بطائفة من الصحابة عكاظ وقد حيل بين الجن والسماء بالشهب. وقالوا ما ذاك الا لشيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها

21:12فمر من ذهب منه الى تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة فلما استمعوا قال له قالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا والى قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا فانزل الله عليه قل اوحي الي الايات قد كان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين كان رجل يقول عند نزولي

21:32واد اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في امن وجوار منهم حتى يصبح فلا يرى الا خيرا فعلم من هذا ان والاستعانة والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله علم انها من الشرك الاكبر لانها عبادات فاذا صرفت

21:52لغير الله صارت شركا وقس عليها بقية العبادات كالنذر والذبح والدعاء في الحديث عن ابن عباس قال كان للشياطين مقاعد في السماء يسمع هنا فيها الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منع

22:12قنعوا مقاعدهم رواه الترمذي. القاسطون الجائرون بالكفر عن طريق الاسلام بعد سماع القرآن تحروا رشدا توخوا هداية الاسلام والو قاموا اي كفار مكة على الطريقة على طريقة الاسلام لاسقيناهما ان غدقا لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق وقد كانت منعت قريش

22:32قرأ سبع سنين ويقال غداقت عينه تغدق اي هطل دمعها وغدقت العين غدقا كثر ماؤها. لنفتنهم في لنختبر لنختبرهم بالماء الغادق الذي ينشأ عنه سعة الرزق صعدا شاقا عبدالله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوه يعبد الله ببطن من

22:52كادوا يكونون عليه ليباد هرب الجن قرب الجن المستمعون لقراءته ان يكونوا كالملبد في ركوب بعضهم بعضا لكثرة الزحام زحامهم وتراكمهم حرصا على سماع القرآن لن يجيرني من الله احد لن يمنعني من عذاب الله احد ان عصيته ملتحدا ملتزأ الجأ اليه الا بلاغا

23:16من الله ورسالاته لا املك لكم الا التبليغ والرسالة. ان ادري ما ادري امدا اجلا لا يعلمه الا الله. رصدا. ملائكة يحفظون من الجن حتى يبلغ ما اطلعه الله عليه من الغيب في جملة الرسالة ليعلم ان قد ابلغوا ليظهر للناس علم الله

23:36يظهر ليظهر للناس ليظهر نعم. اه احسن الله اليكم ليظهر للناس علم الله حول النص الكريم واما القاسطون فكانوا جهنم حطم الهنا انتهى الكلام الجني خص الماء الغادق بالذكر لان الماء اصل

23:54شوف حيثما كان المال وحيث ما كان المال كان الامتحان فاذا جرى الناس طيبة تشريع السماوي انتشر العدو. وتلاشى الظلم وامن الناس على النفس فتنمو الزراعة وتزدهر التجارة وتقوى الصناعة ويستقر الناس على ارض ثابتة من العدل والحق. وحيث عرض الناس عن تشريع الله وحكموا اواءهم انعكث الامر

24:14كان الظلم من الخوف وسوء الحال. فينكمش الناس عن الاعمال الزراعية والتجارة والصناعية فيكثر الفقر والبؤس ويعيش الناس في ضيق وضنك؟ قال الحسن والمراد المساجد كل موضع سوجد فيه سواء اعد لذلك ام لا؟ اذ الارض كلها مسجد لهذه الامة. ولعله اخذ هذا المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم

24:34جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. رواه مسلم. وقيل الاماكن المبنية للعبادة. وقيل اعظم سجود. قال مقاتل ان كفار مكاتة. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك جئت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك في هذا

24:54ايماء الى تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم من حوله وقوته ووقوفه عند عجز البشرية على الذين يسمحون لبعض السذج ان يرفعوه هم فوق درجة البشرية ان يتقوا الله وان يقتدوا برسوله فان الله بالمرصاد لكل من يجاوز حده

25:12وحسبنا اعتبارا قول الله قوله تعالى في ذلك قل اني لن يجيرني من الله احد. الرسول المرتضى يعلمه الله بعض الغيوب مما له تعلق والله سبحانه يطلع من يشاء من عباده المرسلين على ما شاء من غيبه حسب المصلحة. وقد نبتت في عصرنا نابتة نابتة المتبجحين من

25:32الادعياء كرامتي وعلم الغيب فنسأل الله ان يدلنا على اوليائه الصادقين وان يبعدنا عن المدعين الكاذبين. احسنت نكمل بعد الصلاة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف حفظه الله تعالى سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم

25:54يا ايها المزمل يا ايها النبي المتلفف بثيابه حين مجيء الوحي. حين مجيء الوحي له خوفا منه لهيبته او يمزمل بالنبوة بالرسالة او المزمل بثيابي ليتهيأ للصلاة او المزمل بالقرآن. قم الليل تهجت به تهجد من الليل وصل

26:14لنصفه ثلثه وثلثي فكان النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بين هذه المقادير الثلاثة. ورتل القرآن جود الفضل وتبيين معانيه ثقيلا في تكاليفه وتشريعه او على المنافقين لانه يفضح اسرارهم او على الكفار لانه يدمغ حجاجهم ناشئة ليل القيام بعد

26:34اشد وطئا اشد كلفتنا واشد موافقة بين القلب واللسان. واجمع للخاطر وافرغ للقلب من النار. واقوم قيل واعظم سداد في فهم القول من النار سبحا طويلا فراغا طويلا لتتصرف في حوائجك وتبتل وانقطع الى الله وحده للعبادة. فاتخذه وكيلا

26:54الى فوض امرك اليه وحده هجرا جميلا لا جزع فيه وذرني والمكذبين دعني واياهم فساكفيكهم وهو تهديد للكافرين وتطمين للرسول عليه الصلاة والسلام اولي النعمة ذوي الترف والمال انكا لن قيودا ثقال لا تنفك ابدا جمع اكل ذا غصة

27:14تغص به الحلاقيم فلا ينزل ولا يخرج وهو الزقوم والضريع والغسلين. ترجف تضطرب بمن فيها كثيبا رملا متجمعا مهيبا الى رخو البناية يزل تحت الاقدام وبيلا ثقيلا عنيفا. فكيف تتقون كيف تصونون انفسكم من عذاب يوم القيامة وقد

27:34وقد لقيتم الله كافرين. اي لا نجاة للكافرين من عذاب يوم القيامة الذي تشيب لهؤلاء الاطفال. منفطر به ذات انشقاق بسبب ذلك اليوم ولم يؤنث منفطر لانه على معنى النسبة او التذكير على تأويل السماء بالسقف حول النص الكريم كان قيام الليل واجبا عليه صلى الله عليه

27:54وسلم قبله او على امته فنسخ الوجوب بالصلوات الخمس فينبغي للمسلم المواظبة على التهجد اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم واستجابة هذه الايات ولقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعدك ربك مقاما محمودا. ورتل القرآن

28:14ترتيلات. قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تنثرون التمر ولا تهزوه ولا تسرعوا بهذا الشعر. ولكن قفوا عند عجائب احرك به القلوب ولا يكون احدكم ولا يكن هم احدكم اخر السورة ثقيلا. قال الحسن ابن الفضل لا يحمل الا قلب مؤيد بالتوفيق

28:34نفس مزينة بالتوحيد او المراد ثقل الوحي فقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوحي لي واناقته وضعت جيران صدرها على الارض فما تستطيع ان تتحرك حتى يسر عنه. رواه الامام احمد. ودرني والمكذبين نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين

28:54قالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت لم يكن الا يسيرا حتى كانت وقعة بدر النعمة بالفتح التنعم وبالكسر للنعم وبالضم للمسر عن الحسن انه امسى صائما فاوتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه وضع عنه ووضع عند الليلة الثانية فعرضت له

29:14فقال ارفعوا وكذلك الثالثة. فاخبر ثابت البناني فاخبر ثابت البناني ويزيد ابن ظبي ويحيى البكاء. فجاءوا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق ادنى اقل بقدر يحصي ان لن تحصوا وان لن تحصوا الليل تقوموا فيما يجب القيام فيه الا بقيام جميع وذلك يشق عليكم ولقد قاموا حتى انتفخت اقدامهم

29:38سنة او اكتر فخفف الله عنهم فتاب عليكم فعفاكم من فرض قيام الليل. فاقرأوا ما تيسر من القرآن صلوا ما تيسر عليكم. ولما كانت قراءة القرآن الصلاة سميت به يضربون في الارض يسافرون للتجارة وغيرها واقرضوا الله من نوافل الخيرات كلها برغبة تامة او ينفق صدقات التطوع

29:58او ينفقه على الاهل او ينفقه في صلة الرحم وقراء الضيف. وقال عمر رضي الله عنه هو النفقة في سبيل الله. سورة المدثر بسم الله الرحمن يا ايها المدثر يا ايها النبي المتلفه وبالدثار عند نزول الوحي عليه وادثار الثوب الذي فوق الشعار وشعار الثوب الذي يلي الجسد

30:18فانذر خوف الناس من عذاب الله ان لم يؤمنوا ربك فكبر وعظم الله عن الشرك واعبده وحده فطهر من النجاسات لصحة الصلاة او هو كناية عن طهارة النفس والرج فاجر داوم على هذه الاوثان ولا تمنن تستكثر ولا تعطي شيئا لتطلب اكثر منه وهذا النهي خاص به صلى الله عليه وسلم

30:38فليس حراما في حق امته لانه صلى الله عليه وسلم مأمور باشرف الاداب. ولربك فاصبر واصبر لاجل رضا الله لمشاق التبليغ والقيام بالعبادة والطاعة. فاذا نقر وفي الناقور اذا نفخ في الصور يوم القيامة النفخة الثانية مأخوذ من النقر والقرع. ذرني وان خلقت وحيدا اتركني المغيرة ولا تكترث له فانا اكفيك

30:58واسعا كثيرا من الزروع والضلوع والتجارة شهودا حضورا مع اولئنا بكثرة المال وانتشار الخدم وكثرة الاعوان ومهدت له بسطت له في العيش والعمر والولد فكان له ابو سنان بالطايف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا. عنيدا جاحدا او معرضا. سرقوا صعودا ساكلف مشقة من العذاب لا راحة له فيها. حول النص الكريم

31:18قيام الليل في حق الامة اتفاقا بالصلوات الخمس واما هو صلى الله عليه وسلم فقال مالك لم ينسخ في حقه بل بقي وجوب التاجر عليه لكن في خصومه في خصوص الحضر وقال الشافعي

31:28نسخ في حقه ايضا. قال ابن مسعود رضي الله عنهما رجل جلب مدينة مدائن الاسلام صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء. ثم قرأ قوله تعالى يضربون في الارض وقال عمر رضي الله عنه ما من حانيتين عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب اليه من ان يأتيني وانا بين الشعب وانا بين شعبي جبل التمس

31:48من فضل الله وتلاوة اخرون يضربون في الارض. روى جابر بن عبدالله انه عليه الصلاة والسلام قال كنت على جبل حراء فناديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري فلم ار شيئا فنظرت فوقي فرأيت الملك قاعدا على العرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الى خالده فقلت دثروني وصبوا علي ماء بارد فنزلت يا ايها

32:08الى قوله والرز فاجر متفق عليه انه ان الوليد بن المغيرة فكر في قول يطعن فيه بالقرآن ويصف محمد صلى الله عليه وسلم بوصف غير لاية. وقدر في فيما يقول فقتل فلعن عليه حيث كان تفكيره ثم نظر في وجوه قومه او في امن يقدح فيه بالاسلام ورسوله عبس خطب وجهه وكلحه وبسر زاد بتقطيب

32:28ادبر اعرض عن الحق بعد ما ظهر له يؤثر ينقل عن السحرة ساصليه سادخله جهنم وما ادراك استفهام لتعظيم شأن جهنم لا تبقي ولا تأتي على كل شيء لواحة للبشر محرقة للجلود والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجن وجمع البشر يبشر تسعة عشر من

32:48ومخدرات ومالك ومعه ثمانية عشر اصحاب النار خزنتها فتنة ابتلاء ليستيقن ليتبين ولا يرتب ولا يشك. الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى ومرضهم المنافقون في المدينة والكافرون في مكة. ماذا اراد الله بهذا مثلا ان شئ اراد الله بهذا العدد المستغرب استغراب المثل ذكرى عظل البشر للخلق

33:08لا حق والقمر اقسم بالقمر ولله ان يقسم بما شاء على ما شاء. واما الناس فلا ينعقد القسم منه ولا يصح الا باسم من اسماء الله او بصفة من صفات

33:18ادبر مضى اسفر اضاء انها ليهد الكبر ان سقر ليهدى البلايا العظام والكبر والكبر جمع الكبرى مؤنث الاكبر ان يتقدم ويتاخر ان يتقدم لمن يتأخر للكفر. رهينة مأخوذة بعملها محبوسة به. ما سلككم في سقر؟ اي شيء يدخل

33:37في جهنم نخوض في الباطل اليقين الموت حول النص الكريم. لما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم حميم تنزيل الكتاب من الله نازل عليم الى قول مصير. قام النبي

33:47صلى الله عليه وسلم في المسجد والمريض بالمؤمنات قريب من يسمع قراءته فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم الاستماع لقراءته اعاد قراءته للاية فانطلق الوليد حتى من جاءت مجلس قوم بني

33:57فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن. ان له لحلاوة ان عليه لطلاوة وان علاء لمثمر الناس فله لمودق وانه يعلو ولا يعلى عليه

34:07ولا يعلى ثم انصرف الى منزله فقالت قريش صفا والله الوليد. والله لتصبأن قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكم فانطلق فقال الى جنب الوليد فقال الوليدة من يراك حديثا يا ابن اخي؟ قال وما يمنعني الا احزن وهذه قريش يجمعني لك نفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون ان زيا ان

34:27اه ويزعمون ان زينت كلام محمد وانك ان زينت كلام محمد وانك داخل على ابن ابي كبشة وابن ابي قحة فتسأل من فضل طعامهم فغضب وقال لم تعلم ان من اكثرهم ولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فظل ثم قام حتى من اتى مجلس قومه فقال اتزعمون ان محمدا مجنون

34:47يخنقه قط قالوا اللهم هل رأيتموه قط تكاهن فقالوا اللهم لا قال تزعم انه شاعر فرأيتموه يتعاطى شيئا قط قالوا اللهم لا قال تزعم انه كذاب فهل جربتم عليه شيء من الكذب؟ قالوا اللهم لا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الامين قبل النبوة من صدقه. فقالت قريش فتفكر في نفسه

35:07قدر ثم قال ما هذا الا سحر يؤتى حديث صحيح. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية عن التسعة عشر قال ابو جهل قريش ثكلتكم امهاتكم محمد يخبر ان خذلت انها تسعة عشر وانتم الشجعان كل عيشة منكم ان يبطشوا بواحد منهم. فقال ابو الاشدي انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة على ظهر

35:27وسبعة على بطني واكفوني انتم اثنين. فما لهم اي شيء اصاب اهل مكة اي شيء اصاب اهل مكة حتى على رضوان موعظة القرآن كانهم حمر كانهم في اعراضهم كانهم في اعراضهم عن مواعظ القرآن حمر وحش نفرت من جماعات

35:44او من الاسد وحمر الوحش اشد الاشياء نفارا. سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقسم ولا اقسم لا زائدة. طبعا هنا مرتين خطأ يعني لا نافية ويرد لكلام المبطلين ثم استأنف الكلام بالقسم او هي مزيدة لتوكيد القسم. وذلك شيئا في كلام العرب وجاب القاسم محذوب تقدير للتبعة الا تبعث. دل

36:07يحسب الانسان اللوامة في نفس المؤمن الذي لا تراه الا به يلوم نفسه بنانه واصابعه وعظامه الصغار التي في يده ليفجر امامه ليدوم على في المستقبل ايان متى وانها تستعمل الا في مقام التهويل بريق البصر شخص ووقف لما يرى منها ولما كان يكذبه وخسف القمر اظلم وذاب ضوء كلا رجل

36:27لا وزر لا ملجأ للكافرين بل الانسان كل انسان حجة على اعمال نفسه لانه اعراف الناس بها. قال تعالى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والهاء في للمبالغة ولو القى ولو جاء بكل عذر ما قبل منه لانه يعلم اعذارا كاذبة جمعه جمع القرآن في صدرك حتى

36:47وتحفظه وقرآنه وقراءته وانا حسب ما اداه رسولنا اليك. بيانه بيان الالفاظ ومعانيه. سواء سمعته من جبريل على مثل صلصلة الجرس. ام بكلام الناس صوتا وحرفا ولغيرك على لسانك وعلى السنة العلماء من امتك حول النص الكريم فما تنفعهم تدل بمفهومها لصحة الشفاعة للمذنبين من المؤمنين بل يريد كل

37:07وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الى فلان ابن فلان ومن امر باتباعه ولن نؤمن

37:17حتى تنزل علينا كتابا نقرأ في الاثر ليس من نفس برة ولا فاجر الا وهي تلوم نفسها. ان كانت عملت خيرا قالت لن هلا ازددت وان كانت عاملة سوء ان قالت ليتني لم افعل الا النجم عظما قيل نزلت في عدي بن ربيعة خال الاخمسم من شريق وذلك ان عدي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن القيامة

37:37وكيف امرها وحالها؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك ولم اؤمن بك او يجمع الله العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاة مختلطا بالتراب

37:47وبعدما نشفت الرياح وطيرتها باعد الارض. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جالس عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق ليفجر امامه. قال سعيد بن يقدم الذنب ويؤخر التوبة فيقول سوف اتوب سوف اعمل حتى يأتيه الموت على شر احواله. واسوء اعماله وجميع الشمس والقمر. قال ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنهم

38:07بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرونين مقرنين كانهما ثوران يعقران في النار. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل

38:17بتحريك جبده. فقال ابن عباس رضي الله عنهما وانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فحرك شفتيه فانزل الله لا تحرك به لسانك متفق عليه الا رجلا على العجلة او بمعنى حقا ولا ظهر والناس بمعنى الا. العاجلة الدنيا مع ثنائها وتذرون الاخرة وتتركون الاخرة مع خلودها ايثارا منكم لله

38:37لا اجد ناظرة مشرقة من اثر النعمة باسرة شديدة الكلوح والعبوس من الغم. تظن ان تتوقع ان تصاب بداهية بداهية عظيمة فقار كلا رجلا يثار الدنيا عن الاخرة بلغت التراقي بلغت الروح العظام المكتنفة لثغرة النحر عن اليمين والشمال جمع انسان ترقوه

38:57وقيل من راق وقال الحاضرون عند المحتضر من اهله وغيرهم ايكم يرقيه بما به ليحصل له الشفاء. وظن انه الفراق المحتظر والتفت الساق بالساق اجتمعت احداهما لاخراه وكناية الانتصار الدنيا بشدة اول الاخرة والعرب تذكر الساق بالشدائد كقولهم قامت الحرب على

39:17وقال سعيد ابن المسيب هما ساق الانسان اذا التقى بالكفن الى ربك الى قضاء الله يساق الناس حينئذ فالسعداء الى الجنة والاشقياء الى النار تبطيت ابختر وافتخارا بتكذيب واعراضي اولى لك والاولى لك وليك ما تكره فاولى فهو اولى بك فدلت الاولى على الدعاء عليه بقرب

39:37والثانية ويفعل تفضيلا على الدعاء يعني بان يكون اولى به من غيره ثم اولى تأكيد لما قبله سدى هملا لاغيا لا يكلف ولا يجازى يمنى يصب في الرحم علاقة قطعة دم متجمدة فسوى فعدل اعضاء الزوجين نوعين. صورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم. هل قد من نطفة

39:57من سائر من سائر منوي اخلاط من العناصر المختلطة ومن ماء رجل وماء للمرأة هديناه السبيل بينا له طريق الهدى ليتبعه طريق الردى ليجتنبه هيأنا سلاسل يسحبون فيها بالنار واغلالا في اعناقهم تشد فيها السلاسل وسعيرا نارا موقدة. الابرار الاخيار من كأس كان مزاجها كافورا

40:17من اناء ممزوجة بالكافور الطيب الرائحة حول النص الكريم. قال قدادة رحمه الله اختار الناس العاجلة الا من رحم الله وعصم. الى ربها ناظرة. قال ابن كثير وهذا بحمد الله رؤية الله للمؤمنين في الجنة. مجمع عليه من الصحابة والتابعين وسلف هذه الامة كما هو متفق عليه بين ائمة الاسلام وهداة الانام. اولى لك فاولى قلق تدرك

40:37رحمه الله لما نزلت هذه لاخذ النبي صلى الله عليه وسلم في مجامع توفيق بجانب البطحاء وقال له او لا لك فاولى. فقال ابو جلال اتوعدني يا محمد؟ فوالله ما تستطيع ان تولى ربك ان

40:47تفعل واني والله لاعز من مشى بين جبلها فلما كان يوما صنعه الله شر مصرع وقتله اسوأ قتلة اما شاكرا واما كفور في الحديث الصحيح. كل الناس او معتقها رواه مسلم يفجرونها تفجيرا يخرجون ماءنا يخرجون ماءها حيث شاءوا في منازلهم وان علت في سهولة بالنذر

41:07الذي اوجبه الله عليهم او بما التزموا من فعل الطاعات مما ليس واجبا عليه. مستطيرا منتشرا غاية الانتشار على حبه على حب الطعام مع حاجتهم له فهو كقوله تعالى لن تنالوا

41:17البر حتى تنفقوا مما تحبون او على حب الله وفي سبيله لا رياء ولا سمعة مسكينا فقيرا ويتيما صغيرا هب له مسيرا محبوسا بحق قمطريرا الطويل شديدا كريه نظرة حسنة تنويظة وحسنا واضاءة في وجوههم على الارائك على السرور في الحجاب. جمع حجلة وهي الكلة ولا تكون ريكة الا مع وجود

41:37وقيل لرائك الفرش على السرور شمسا حرا زمريرا بردا شديدا ودانية عليهم ظلالها وقريبة منهم الجار وما ارتفاع واعتدال وذللت خطوات صارت سنة التناول واكواب جمع كوب وكوز لا عروة له كانت قواريرها كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوه والاشراق جمع قارورة وهو الاناء

41:57الرقيق الصافي وقيل هو خاص بالزجاج ولكن قوايل الجنة من فضة. كما قال تعالى قوارير من فضة. قدر وتقديرا قدرها الغلمان على قدر حاجة الشاربين كأسا خمرا زنجبيلا هو نبت معروف. وكانت العرب تلتذ بالشراب الممزوج به لعظمه. وتطهيه به الطعم. سلسبيلا سهل المساغ. في الحلق ومثل

42:17والسلسال ولدان دون السن البلوغ فينشئهم الله كذلك وقيلهم اولاد المؤمنين الصغار. ورد بانهم يلحقون للانس بهم وقيل هم اولاد الكفار مخلدون بصفة ولدان لا يشيبون ولا يموتون ثم رأيت هناك في الجنة حيث وقع بصرك عاليا فوق اجسامهم اهل فوق اجسامهم الى

42:37فوق اجسام واجسام الولد ثياب سندس نسيج من حرير رقيق واستبرق نسيج من حرير سميك وحلوا والبس وحلو والبس الحلي طهورا نقيا من كل شيبة بخلاف شراب الدنيا بكرة في البكرة صلاة الفجر واصلا في الاصيل. صلاة الظهر والعصر حول النصر الكريم. في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطيع من نذر يعصي الله فلا يعصه

42:57رواه البخاري. روي عن عائشة رضي الله عنها كانت تبعث بالصدقة لاهل البيت لمن تسأل ما بعد ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثل بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالى

43:07واسيرا قال مجاهد وسعيد ابن الجبير رحمهم الله الاسير المحبوس فيدخل فيه المملوك المسجون والكافر الذي في ايدي المسلمين. وكان بعض الصحابة في غزوة بدر يؤثرها السيرة على نفسه قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. رواه الضياف المختار اي ان الذي في الجنة اشرف اعلى. اي ان الذي في الجنة اشرف

43:27عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال ان اهل الجنة يأكلون مثل ما اهل الجنة قياما وقعودا مضطجعين. قال سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير ان الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم. قال النخعي وابو قلابة شرابا طورا هو اذا شربوا بعد اكلهم طهرهم وصار ما اكلوه وشربوه للرشح مسك وضمرت بطونهم

43:47نهي صلى الله عليه وسلم عن طاعة الاثم والكفور في اشارة الى الناس محتاجون دائما الى الارشاد حتى لا ينحرفوا فاسجد له وصلي المغرب والعشاء وسبح طويلا يصلي التطوع فيه كما تقدم من ثلثه ونصفه او ثلثه ما تيسر العاجلة الدنيا ويذرون ويتركون يوما ثقيلا شديدا او يوم القيامة فلا يعملون له وشددنا اسرهم

44:07وبقوة اوصى لهم بعضا الى بعض بالعروق والاوصاف بدلنا امثالهم تبديلا جئنا بامثالهم في الحلقة في الخلقة بدلا منهم وذلك بان نهلكهم. ان هذه ان هذه السورة وهذه القرآنية تذكيرها عظة للخلق لان في تدبر ايات القرآن تنبيها للغافلين وفوائد للطالبين المقبلين على الله سبيلا طريقا واضحا الى الله بالايمان والطاعة الايمان

44:27المؤلمات سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا اقسم بالرياح الهادئة التي يرسلها الله يرسلها متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضها بعضا فالعاصفة واقسم بالرياح التي تهب بشدة والناشرات نشرا والرياح اللينة تنشر السحاب في السماء لنزول الامطار. فالفارقات فرقا فالرياح تفرق السحاب وتوزعها حسب

44:47او ايات القرآن تفرق بين الحق والباطل. فالملقيات ذكرا فالملائكة تنزل بالوحي على الرسل. والمراد جبريل عليه السلام سمي باسم الجمع تعظيما له او ندرة القي الذكر لازالة اعذار المعتذرين ولتخويف الكافرين والمخالفين. انما تعدون لواقع ما توعدون يا كفار مكة من البعث والعذاب الا لامر لا

45:07ده واقع طمست ينورها فرجت شقت نسفت فتت وتبعثرت ذراتها وافتقدت جمعت بميقات يوم معلوم هو يوم القيامة الاخرين كفار مكة ومن جرى في الكفر مجراهم. حول النصر الكريم ان هؤلاء يحبون والمعنى لا تطع الكافرين واشتغل بما امرك الله به من

45:27لأن هؤلاء تركوا الآخرة واشتغلوا بالدنيا فاترك انت الدنيا واشتغل بالاخرة. ان شاء الله في هذه الاية دليل واضح لاهل السنة والجماعة من ان للعبد مشيئة خاصة به. ولكنها تابعة

45:37بمشيئة الله تعالى ونفي المذهب ونفي لمذهب القدري الذين يقولون انا نخلق افعالنا ونفي كذلك المندب الجبري التلقائي لا فعل لنا اصلا يجوز ان يكون المرسلات في عرفة اقساما من الملائكة الذين جاءوا بالمعروف وبالملائكة النازلين بامر الله الفرق بين الحق والباطل وبالملائكة الملقية للرسل وحيا فيه اعذار للخلق وانذار لهم

45:57وما ادراك ما يوم الفصل استفهام للتهوين من شأن يوم القيامة حتى يحذره الناس ويعمله له؟ الم نهلك الى ولينا في هذا من التأديب واستغناء الحق ما يخلع القلب لمن كان له

46:07قلبه يسلب اللب لمن كان لب له لب ولكن الناس من القرآن غافلون. الم نخلقكم استفهام للتقرير من ماء مهين؟ من سائل منوي ضعيف في قرار مكي في مكان مسؤول يستقر فيه وهو راح الى قدر معلوم الى زمن معين هو وقت الولادة فقدرنا على خلق على خلقه فقدرنا

46:27فقدرنا فقدرنا على خلقه وتصويره كيف شئنا الم نجعل الارض استفهام لتقليل الكفاك فاتا بضم يضم اليها الخلق ويحملون على ظهر والكفة والضم والجم في الاحياء يسكنون في منازل اعضاءها والاموات يدفنون في بطنهم في القبور. رواسي جبالا تمنعها ان تميد لاهلها. شامخات مرتفعات فراتا عذبا

46:47تشربون منه وتسكن زرعكم ودوابكم الى ما كنتم به تكذبون من العذاب فقد شاهدتموه عيانا بعد الموت الى ظل من دخل جهنم ثلاث شعب ثلاثة فروع لا ضليل لا كنين ولا سائر ولا ساتر من حر ذلك اليوم. ولا يغني من الله ولا يرد شيئا من لعب النار. بشرر هو ما يتطاير من النار جمع شرارة كالقصر

47:07في حجم القصر جمالة صفر في هيئتها ولونها والجمالة جمع جمل كالحجارة جمع حجر لا ينطقنا بشيء من فرط الدهشة والحيرة ولا ولا اذن اي لا اذن فلا اعتذار لانه لا يقبل منه جمعناكم والاولين جمعناكم ايها المكذبون من هذه الامة وجمعنا المكذبين من الامم قبلكم وتحاسبون وتعذبون جميعا. كيد

47:27ذي الحيلة فكيدوني فاحتالوا لانفسكم وقاوموني فلن تستطيعوا وهذا ابي نازل بكم لا محالة في ظلال في تكاتف فيه تكاتف في تكاتف اشجار اذ لا سيظل من حرها وعيون مما وعسل ولبن وخمر كلوا وتمتعوا خطابا للكفار في الدنيا قليلا من الزمن وغايات الموت فهو زمن قليل مهما طال لانه زائد قصير بالنسبة لزمن لا

47:47والامر فيه للتهدين واذا قيل لهم اركعوا واذا امروا بالصلاة امتنعوا منها التعنتا. فباي حديث بعده يؤمنون اذا لم يؤمنوا بحديث القرآن على بحججه ووضوح بيانه فبأي كلام غيره يصدقون. حول النص الكريم. خرج الشعبي في جنازة الجبانة المقبرة. فقال هذه كفاية

48:07ثم نظر الى البيوت فقال هذه كفاة الاحياء ذي ثلاث شعب شعب شعب شعب شعب شعب شعبة عن يميني وشعبة عن شمالهم وشعبة فوقهم والمراد انه محيط بهم من كل جانب

48:17كما قال تعالى احاط بهم سرادقنا. العرب تسمي سود الابل صفرا لشوب الخلط لشوب لخلط سوادها بصفرة. فقيل صفر في الاية ما نسود لما ذكر واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. يرى ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا في الاخرة حين يدعو الى السجود فلا يستطيعون من جراء انهم لم يكونوا يسجدون في الدنيا

48:37ان القرآن قد اشتمل للبيان الشافي والحق الواضح. فما بالهم لا يبادرون للايمان به قبل الفوت وحلول الموت وعدم الانتفاع بعسى ولعل ولي سورة النبأ بسم الله الرحمن الرحيم عما يتساءلون عن اي شيء يسأل بعضهم بعضا واصلا عما عن ما دخلت عن الجارة على ما الاستفهام

48:57قد الفهما واظلمت النون في الميم فصارت عما عن النبي العظيم قال قتادة هو البعث وقال المجاهدون الاكثرون القرآن وقوله تعالى قل هو الله رب العظيم. كلا رجع للمسائلين جزءا سيعلمون عاقبة هزئهم وانكارهم ثم كلا تأكيد الم نجعل استفهام للتقرير. اي اقروا بانا جعلنا مهادا فراشا كالمهد للصبي او

49:17تثبت الارض بها الارض كما تثبت الخيام بالاوتاد ازواجا اصنافا ذكورا واناثا او الوانا سباتا راحة لابدانكم قال الدجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح فيه. لباسا ساتر يستركم عن العيون بظلمته. معاشا وقتا للسعي والعمل سبعا شدادا سبعة

49:37اخواتي متماسكة. سراجا وهاجا شمسا مضيئة متلألئة من المعصرات من السحب التي شرفت ان تعصرها الرياح فتمطر. دجاجا منصبا بكثرة حبة مما يتقوت به كالحفاظ والشعير والارز. ونباتا ما ما يتعلق به كالتبن كالتبن والحشيش وجنات وبساتين تجمع انواع الاشجار

49:57والنبات والنبات المقتات وغيره الفا ملتفة بالشجر. جمع لفيف ان يوم الفصل ان يوم القيامة الذي يفصل الله به بين الخلائق فيه بين الخلائق كان ميقاتا كان وقتا لثواب العقاب او وقتا لنهاية الدنيا افواجا جماعات مختلفة وفتحت السماء شققت لنزول

50:16الملائكة ابوابا ذات ابواب هجرت الجبال ذهب بها عن اماكنها فكانت فكانت سرابا وتلاشية كالسرابي يظنه الرائي ما انه ليس بماء ارصادا يرصد الخزنة فيها الكفار مآبا مرجعا يرجع يرجع الطغاة اليه. لابتين فيها احقابا مقيمين فيها ازمنة طويلة والمراد من ذلك. انهم

50:36فيها بردا راحة او نوما. حميما ماء حارا وغساقا ما يسيل من صديد اهل النار. وفاقا موافقا لعملهم فلا ذنب اعظم من الكفر ولا ولا عذاب اعظم من النار. حول النص الكريم دجاجا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم افضل الحج عج. رفع صوته بالتلبية والثلج

50:56ودماء الهدي. حديث صحيح رواه الترمذي منه فقول الحسن فيه ابن عباس انه كان مثجا اي كان يصب الكلام صبا مسجل انه كان مسجل. مسجلا اي كان يصب الكلام صبا فشبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء الججوج. فكانت

51:16لما كثرت من لما كثرت ابوابها صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله تعالى وفجر لنا الارض عيونا كانها كلها عيون روي عن علي ابن ابي طالب انه قال الحق بالواحد وثمانون سنة. كل سنة اثنا عشر شهرا كل سنة ثلاثون يوما. كل يوم الف سنة

51:35وفاز المكان فوز في الجنة او نجاة وظفرا بالمقصود فهو مصدر بمعنى المكان. او بمعنى الحدث بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة واعنابا كروما وكواعب وجواري تكعبت ثديهن استدر ايت دارت مع ارتفاع يسير

51:55من كالكعبة جمع كاعب اترابا على سن واحد ولا اختلاف بينهن في الشكل ولا في العمر الا يحقر الحزن ان وجد التخالف. ولا حزن في الجنة ولا والنبي اللي انا دي واتراب زم عكر وكأسا دهاقا وكأس مترعة خمرا يقال دهق الحوض ملأه حتى قال قطني اي حسبي

52:15وقال عكرمة دهاقا صافيا. لغوا باطلا من القول يستحق ان يلغى ولا كذابا ولا تكذيبا من واحد لاخر. لاخر بخلاف الحال في الدنيا وعند شرب الخمر حسابا كافيا وافيا يقال احسبت فلانا اعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي وقال ابن قتيبة اي عطاء كثيرا

52:35من اقيل جزاء على قدر اعمالهم لا يملكون منه خطابا لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه. الروح جبريل عليه السلام صف المصطفين وقال صوابا وقال حقا في الدنيا ما ابى المرجع الحسن الى الله بالايمان وطاعة الله قريبا اذ كل اية قريب. ما قدمت يداهما كاسبه في الدنيا من خير وشر. سورة النازعات بسم الله الرحمن الرحيم

52:55والنازعات غرقا اقسم بالملائكة تنزع ارواح الكفار بشدة. والناشطات نشطا واقسم بالملائكة تنشط ارواح المؤمنين اي تسلها برفق والسابحات ازا نحن اقسم الملائكة تسبح من السماء بامره تعالى اي تنزيل. فالسابقات سبقا واقسم بالملائكة تسبق بارواح المؤمنين الى الجنة وبارواح

53:15الكافرين الى النار فالمدبرات امرا واقسم بالملائكة. تدبر امر الدنيا اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام محذوفا تقديره لا تبعثن ايها يوم ترجف الراجح فقد اعطوني الراجفة القيامة والرادفة البعث وقال قتادهما صيحتان فالاولى تميت كل شيء والاخرى تحيي كل

53:35باذن الله سبحانه واجفة خائفة قلقة خاشعة ذليلة لهول ما ترى فانا لمردودون في الحافرة ان ارد بعد الموت الى الحياة والحافرة اصبر لاول الامر ومنه رجع فلان في حشرته اذا رجع من حيث جاء. نخرة بالية متفتتة. كرة خاسرة رجعة ذات خسران

53:55فانما هي زجرة فانما فانما الرادفة التي يتبعها البعث صيحة واحدة بانتهار شديد. تتضمن الامر بالقيام والسوق الى المحشر والمنع من التخلف فاذا الخلائق على وجه الارض بعدما كانوا في جوفها والعرب تسمي الفلاتة. ووجه الارض ساهرة حول النصر الكريم وقواعد اتراب

54:15التمتع بالنساء على هذه الشاكلة مما يتمثله المرء في الدنيا على نحو من اللذة وان كنا لا نعلم كونه في الاخرة. وعلينا ان نؤمن به وان وانه تمتع يفوق ما هو مثله من من لذات هذه الحياة. وانه يشاكل احوال العالم الاخروي. لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. الشفع

54:35منوطة بامرين. حسن الحال مع الله في الدنيا باخلاص العبادة له دون ما سواه. واذن الله لمن شاء له هنا اذن. باذن لمن شاء له الشفاعة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله وجاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء الموت

54:55وفيه حديث صحيح رواه الترمذي اذ ناداهم الظرف اذا متعلق بحديث موسى في الاية السابقة بالواد هو واد باسفل اسفل اجابة كوري سيناء من برية الشام المقدس المطهر بتشريف الله له بالقاء النبوة فيه على موسى وهو بطول

55:15طوى اسم الوادي طغى تجاوز الحد في الكفر هل لك الى ان تزكى؟ هل ترغب ان تطهر نفسك من اثام الكفر؟ قال ابن عباس بان تشهد ان لا اله الا الله واهديك الى ربك فتخشى وادلك على معرفة ربك بالبرهان فثقافا. لان الخوف لا يكون الا بعد المعرفة. الاية الكبرى المعجزة العظمى من معجزات التسع

55:35وهي اليد والعصاف او العصاف ادبر يسعى اعرض عن الايمان ساعيا في الفساد في الارض بالفساد. فحشر فجمع السحرة بل المعارضة والجنود للقتال وقال لا رب فوقي فاخذه الله فاهلكه الله بالغرق عقوبة على هذه الكلمة انا ربكم الاعلى وعلى كلمتي الاولى ما علمت

55:55من اله غيري لا عبرة لا عظة لمن يخشى لمن يخاف الله. ها انتم اشد اخلقكم بعد موتكم اشد من خلق السماء بل خلق السماء قال تعالى هذا خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. رفع سمكها السمك الارتفاع اي جعل مقدارها في سمت العلو مديدا رفيعا فسواها فجعلها خالية من العيوب

56:16واغطش ليلها جعل ليلها مظلما بغياب الشمس واخرج ضحاها اظهر ضوءها ضوء شمسها. دحاها بسطها ومهدها للسكنى وبقية المنافع اخرج منها ماءها بتفجير عيونها وما رعاها ما ترعاه النعم. النعم من الشجر والعشب وما يأكله الناس من الاقوات والثمار واطلاق المرعى على قوت

56:36في مجال ارساها اثبتها على وجه الارض لانها تميل. متاعا لكم لاجل ان تتمتعوا انتم وماشيكم منا الابل والبقر والغنم. الطامة الكبرى العظمى التي تطم الدواهي وهي النفخة الثانية. ما سعى في الدنيا من خير وشر حين يرى اعماله مدونة

56:56وبرزت الجحيم لمن يرى واظهرت النار المحرقة واظهرت النار المحرقة لكل راء وهو مثل في الامر الذي لا فعلى احد تقولهم قد تبين الصلح لذي عينين. واثر الحياة الدنيا فضل ملاذ الدنيا ملاذ الدنيا باتباع الشهوات ولم يستعد

57:16الاخرة هي المأوى هي مآله الذي يأوي اليه مقام ربه قيامه بين يدي الله يوم القيامة. عن الهوى عن اتباع شهواته ايان مرساها متى وقيامها من ارساء سفينتي وهم سخرون والذي تنتهي اليه. فيما انت من ذكراها ليس عندك علمها حتى تذكرها الى ربكم انتهاها. لا يعلم وقتها الا الله

57:36لم يلبثوا ولم يقيموا في قبورهم الا عشية او ضحاها الا عشية يوم او بكرة او بكرة. وصح اضافة الضحى الى عشية مع ان العشية لا ضحى لها وانما الضحى لليوم

57:46لما بيناه لما بينهما من الملابسة اذ هما طرفا النهار. حول النص الكريم لكان الاخرة والاولى روي عن ابن عباس انه قال كان بين اربعون سنة فيما انت من ذكراها يروي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت هذه الاية. سورة عبث بسم الله الرحمن

58:06النبي صلى الله عليه وسلم بوجه عبدالله بن ام مكتوم. لاجل ان جاءه يطلب العلم في وقت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغولا فيه بدعوة عظماء قريش الى الاسلام

58:16يزكى يتطهر من الذنوب بما يسمع منك الذكر العظة التي يسمعها منك استغنى قال ابن عباس استغنى عن الله وعن الايمان به لما بما له من المال تصدى تتعرض له بالاقبال عليه وما عليك الا ليس عليك بأس في عدم تزكيته

58:36يسرع في طلب الخير وهو ابن ام مكتوم وهو يخشى على حال يخاف الله. تلهى تتشاغل عنه كلا لا تفعل مثل ذلك انها ان هذه صورة وايات القرآن تذكرة موعظة للخلق جميعا فمن شاء ذكره فمن اراد ذلك حفظه واتعظ به في صحف مكرمة في صحف منتسخة من اللوح المحفوظ

58:56مكرمة عند الله مرفوعة مطهرة رفيعة المنزلة منزهة عن ايدي الشياطين. سفر ملائكة تكون رسلا بين الله وبين ورسله بررة صادقين مطيعين قتل الانسان لعن الكافر. ما اكبره استفهام توبيخ. اي شيء حمله على الكفر من نطفة من سائل من

59:16فقدره علاقة ثم مضغة ثم الى اخر تكوين خلقه ثم السبيل يسر وثم سهل له طريق خروجه من بطن امه بعد انتهاء مدة الحمل فاخبره فجعله في قبره انشره احياه بعد موته للبعث كلا رجع للانسان عن الكفر او هي بمعنى حقا. ولما يقضي ما امره لم يفعل الانسان

59:36من اول مدة تكليفي الى حين اقباله ما فرضه الله عليه فلينظر الانسان نظر اعتبار صببنا الماء انزلنا المطر من السحاب ثم شققنا ارض اجعلن النبات يشق الارض حبا كالحنطة والشعير من كل ما يحصد للدخر. وقضبا قال ابن عباس هو الرطب لانه يقتضب ان

59:56تضع من النخل وحدائق غلبة وبساتين كثيرة الاشجار او ملتفة الاشجار واصل واصل الاغلب غليظة الرقبة. وابا هو ما تأكله الدواب وقيل التين الصاخة الصيحة القيامة وهي النفخة الثانية وصاحبته وزوجته وهو يغن يغنيه يشغله عن انشاء

1:00:16لغيره مسفرة مضيئة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء غبر غبار ترهقها قطرة يعلوها سواد كالدخان ولا يرى ولا يرى اوحش من اجتماع السواد والغبار حول النص الكريم عن عائشة انها قال جاء ابن ام مكتوم الاعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فجعل يقول يا رسول

1:00:36الله ارشدني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول اترى بما نقول بأسا؟ فيقول

1:00:46في هذا نزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى الايات رواه الترمذي سورة التكبير بسم الله الرحمن الرحيم كورت لفت كما تلف العمامة وغار ضوئها انكدرت انقضت وتساقطت على ارض سيرت زهب بها

1:01:02عن وجه الارض فصار تباء منثورا وصارت الارض قاعا صفصفا العشار النوق الحوامل جمع عشراء او عشراء وهي التي اتى على لها عشرة اشهر وهي انفس ما يكون عند اهلها. عطلت تركت بلا راع او بلا حلب لما دهى اهلها من الهول. او اذا سحب عطلت عن

1:01:22المطر حشرت جمعت بعد البعث ليقتص بعضها من بعض قيل حشرت ماتت سجرت اوقذت فصارت نارا تنضرب وقد البحث العلمي غليان البراكين وهي جبال النار في باطن الارض او فجر بعضها في بعض العذب العذب والماء والملح. فصارت البحار كلها

1:01:42قرن واحدا زوجت قرنت باجسادها واذا الموؤدة واذا الجارية صغيرة التي دفنت حياة خوف العار والحاجة سئلت تبكيت لقاءاتي بها عن بالذي استحقت به القتل وجوابها ان تقول قتلت بلا ذنب ولم اباشر سوءا لاني وأدت ولم ابلغ حد التكليف الصحف نشرت

1:02:02صحف الاعمال فتحت للحساب بعد ان كانت مطوية. كوشيطت نزعت من عن اماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة سعرت اجيلت واضربت نارا. واضربت ازلفت قربت لاهلها ليدخلوها. نفس نفس كل نفس وهو جواب اذا اول السورة وما عطف عليها ما احضرت من خير وشر فلا اقسم لا زائد اي اقسم بالخنس بالكواكب التي

1:02:27عن البصر نارا. قال كل نساء الكواكب التي تظهر ويولي للعين ليلا. عسعس اقبل بظلامه او ادبر ولم يبقى منه الا القليل. تنفس امتد وظهر حتى يصير نهارا رسول جبريل مكين ذي مكانة ومنزلة. مطاع سماه مطاع هناك بين الملائكة

1:02:47على الوحي صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم الذي طال صحبتكم له. وعلمتم انه في غاية في غاية جمال العقلية رآه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل بالافق من بين عند سدرة المنتهى رؤية عين. بضنين ببخيل اي لا يكتم شيئا من الوحي رجيم مرجو مطرودا

1:03:07من الرحمة افاين تذهبون؟ اي طريق تسلكون من الضلال حين تنكرون للقرآن؟ تتنكرون للقرآن مع ظهور حجاجه؟ ذكر موعظة حول النصر ان كان في بعض الاثار ان ان المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بيدها مغطقا بدماء فيقول يا ربي هذه امي

1:03:27فلتحذر الامهات والاباء الذين يلجأون الى اسقاط الاجنة تهربا من مسجد تربيتها او الانفاق عليها فان ذلك من الوأد وكيف لا والعزل الوأد الخفي عن ابن مسعود ان قارئا قرأ عنده اذا الشمس كورت فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقطع ظهره قال الحسن فرض الله على اهل السماوات طاعة جبريل

1:03:47كما فرض على اهل الارض طاعة محمد صلى الله عليه وسلم لمن شاء منكم قال ابو جهل الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم فنزل وما تشاؤون الا

1:03:57ما شاء الله في الحديث من احب ان ينظر في يوم القيامة فليقرأ اذا الشمس كورت رواه الترمذي وهو حديث صحيح. سورة الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم ان فطرت ان شاء لنزول الملائكة انتثرت تساقطت متفرقة فجرت فتح بعضها في بعض فاختلط العزم بالملح وزال

1:04:17البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا بعثرت قولب اعلاها اسفلها وباطنها الظاهرها وخرج ما فيها من الموتى احياء ما قدمت واخرت ما عملت من طاعة وما لم تعمل منها. يا ايها الانسان نداء للجنس او للوليد ابن المغيرة كما يرى ابن عباس ما غرك ما خدعك عن طاعة

1:04:37فسواك جعلك حسن الصورة سالما الاعضاء. فعدلك صيرك متناسبا للخلق في اي صورة ركبك على الصورة التي اختارها لك او ركبك في احسن صورة واعجبك. واعجبها كلا ردع عن الاغترار باكرام الله لحافظين ملائكة يحفظون عليكم اقوالكم وافعالكم

1:04:57كراما على الله كاتبين لاعمالكم في الصحف. ان الابرار ان المؤمنين للصادقين في ايمانهم. يصلونها يحرقون فيها وما هم عنها وهم منها بمخرجين وما ادراك استفهام لتعظيم شأن يوم الدين. والامر والحكم سورة المخففين. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل كلمة عذاب او هلاك او

1:05:17وادي في جهنم للمطففين الذين يبخسون الناس الكيل والميزان لان ما يبخس شيء طفيف. اذا اكتالوا اذا اخذوا من الناس بالكيل واخذوا الكيل وافيا واذا كالوهم واذا اعطوهم شيئا بالكيد او الوزن نقصوا الكيل والوزن. الا يظن الا يعلم علما جازما مبعوثون محصورون للحساب والجزاء

1:05:37ليوم عظيم هو يوم القيامة يوم يقوم الناس من قبورهم حول النص الكريم اذا السماء فطرت تكرر هذا في القرآن لقوله تعالى ويوم اتشقق السماء بالغمام نور الدين الملائكة التنزيلا وقوله فاذا انشقت السماء فكانت وردت كالديار وقوله وفتحت السماء فكانت ابوابه بربك الكريم كرم الله ينبغي ان يدفع الى الطاعة

1:05:57والايماني لا الى الكفر بمعصية. وقد كان عمر رضي الله عنه هذه الاية فقال غره جهله وقرأ انه كان ظلوما جهولا. روي انه كان المدينة رجل اسمه ابو جهينة له كيلان احدهما كبير ولثان صغير فكان اذا اراد ان يشتري من اصحاب الزروع والحبوب والثمار اشترى بالكيل الكبير واذا باع كان

1:06:17الكيل الصغير. اما في عصرنا هذا فما اكثر الذين لا يخافون الله اذا كالوا او اذا وزنوا رغم ان القرآن يتلى عليهم وهم عريقون في الى الاسلام ابا عن جد

1:06:30كلا ردع للمطففين او بمعنى حقا. كتاب الفجار صحائف اعمال الكفار الا في سجين. الا في كتاب دونت فيه اعمال الكفار. وقيل هو مكان تحت الارض حيث ارواح الكافرين وما ادراك استفهام لتهويل شأن سجين كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجيل بل بيان للكتاب

1:06:50المذكور في قوله تعالى ان كتاب الفجار لفيثجين. والمعنى انما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان الجامع اي واضح الكتاب او مختوم اساطير الاولين اقاصيص اقاصيص مكذوبة رواها الاخر عن الاول كلا ردعو وزجر عن اعتقادي ان ايات الله اساطير

1:07:10ران على قلوبهم غطى ما كانوا يعملون يعملون غطى ما كانوا يعملون قلوبهم تغطية الغيم السماء لمحجوبون فلا يرون ربهم بخلاف المؤمنين فانهم يرون كما ثبت ذلك يرونه كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة. لصالوا الجحيم لداخلون

1:07:30وفي النار المحرقة. قال في عليين لا في ديوان الخير الذي تدون فيه اعمال صلحاء الثقلين. وقيل هو مكان في السماء السبعة تحت العرش وما ادراك تعظيم لشأن عليين مرقوم؟ مكتوب فيه ان فلانا امن من النار فيا فيا له من رقم ما ابهاه

1:07:50وما اجمله! جعلنا الله من الابرار بفضله ومنه على الارائك على السرور في الحجال جمع حجلة بيت مربع من الثياب الفاخرة يرخى على السرير ولا تطلق الاريكة على السرور. الا اذا كانت في الحجاز ينظرون الى ما شاءوا. مد اعينهم

1:08:10نظرة النعيم بهجة النعمة التي هم فيها من رحيق من خمر صافية خالصة من الدنس مختوم على اناءها لا يفكه الى الابرار. ختامه مسك اخر شربه يفوح ومنه رائحة المسك وختم كل شيء فرغ منه فليتنافس المتنافسون فليرغبوا بما بالمبادرة الى طاعة الله ومزاجه ما يخلط به الرحيق من تسنيم

1:08:31من عين تجري من مكان مرتفع وقد فسرت بقوله تعالى بعد بقوله تعالى بعد عينا ان الذين اجرموا كابي جهل والوليد ان المغيرة نحوهما من الذين امنوا كعمال وبلال ونحوهما يضحكون استهزاء بهم مروا بهم مر المؤمنون بالكافرين يتغامزون يشير المجرمون الى

1:08:51المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم انقلبوا رجعوا فكيهين معجبين مسرورين من هزئهم بالمؤمنين. لضالون لانهم امنوا النبي صلى الله عليه وسلم وما ارسل عليهم حافظين وما وكلوا ان يكتبوا عليهم ما يكسبون من خير وشر. فاليوم يوم القيامة حول النصر الكريم في الحديث الصحيح

1:09:11ان المؤمن اذا اذنب ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه. فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها. وان واذا زاد زادت حتى قلبه فذلكم الران الذي ذكره الله تعالى في كتابه المبين رواه الترمذي. روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه جاء في نفر من المسلمين فرأى بعض

1:09:31بعض صناديد قريش كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي ابن وائل السلمي. فسخروا منه ممن معه وضحكوا منهم وتغامزوا بهم. ثم رجعوا الى بقية شيعته من اهل الشرك فحدثوهم بما صنعوا بي وباصحابه

1:09:47ينظرون جملة حالية من يضحكون اي ينظر المؤمنون من منازلهم في الجنة الى الكفار وهم يعذبون في النار فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا. هل توب؟ هل جزي ما كانوا يفعلون؟ نعم جوزو. سورة الانشقاق. بسم الله الرحمن الرحيم انشقت انصدعت بغمام

1:10:07يخرج منها وهو البياض في جوانب السماء لتنزيل الملائكة. واذنت لربها سمعت واطاعت امر ربها في الانشقاق وحقت حق لها ان تسمع وتضيع مدة زيد في ساعتها بازالة البناء والجبال كما يمد الاديم الجلد. فانه اذا مد زال كل انثناء فيه واتسع

1:10:27ما فيها من الموتى والكنوز والمعادن والزروع وتخلت عنه فلم يبقى في بطنها شيء. وجواب اذا وما عطف عطف عليها محذوف تقديره لا في آآ لقي الانسان عمله. يا ايها الانسان اريد بالنداء الجنس فيدخل فيه الافراد كادح مجد في طلب الدنيا. بالعمل والكسب

1:10:47وينقلب ويرجع الى اهله في الجنة مسرورا بما انعم الله عليه وراء ظهره والكافر. تغل يوم يمناه الى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه يدعو ثبورا يقول ما يا ثبوراه وثبورا الهلاك. قال تعالى دعوا هنالك ثبورا ويفلى سعيرا

1:11:07طول نارا مستعرة وسرورا باطرا باتباع هواه ان لن يحور انه لن يرجع الى الله حبا حيا للحساب. فلا اقسم لا مزيدة للتأكيد. والمعنى اقسم بالشفق بالحمرة التي تظهر في الافق الغربي بعيد الغروب. وما وسق ما

1:11:27جمع وستر واوى اليه من المخلوقات اتسق اجتمع وتم نوره في الليالي البيض اي المقمرة المقمرة لا ابو النجا جواب القسم لتقاسن ايها الناس حالا بعد حال وامورا بعد امور الى ان تصيروا الى ربكم وهناك الخلود في

1:11:47او نار فما لهم اي شيء دهى الكفار حتى تركوا الايمان لا يسجدون لا يخضعون لا يخضعون بان يؤمنوا بالقرآن وبراهينه بما يوعون بما يجمعون في صحفهم من التكذيب والكفر واعمال سوء غير ممنون غير مقطوع ولا منقوص او غير ممنون به عليه

1:12:07حول النصر الكريم في صحيحين من نقز الحساب وعذب. قالت عائشة وليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض. ولكن من نوقش الحساب عذب انه انا في اهل مسرورة قال قفلوا منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفرائض من الصلاة والجهاد مقدما على المعاصي امنا من من

1:12:27والثواب والعقاب لا يخاف الله ولا يرجوه فابدله الله بذلك سرور. غما باقيا لا ينقطع. طبقا عن طبق قال عكرمة رضيع ثم تطير ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وعن ابن عباس الموت بعد الموت ثم البعث ثم العرض. وعن عطاء مرة فقيرا ومرة غني

1:12:47سورة البروج بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج. اقسم بالسماء ذات ذات منازل الكواكب والشمس والقمر يوم الوعود في الحديث اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة. اخرجه الترمذي وهو حديث حسن

1:13:07اصحاب الاخدود اصحاب الشق المستطيل في الارض كالنهر واصحاب الاخدود قوم باليمن من اليهود. كانوا ذوي بأس وقوة عذبوا المؤمنين والنصارى ذات ما ما توقد بها من حطب وغيره اذ هم عليها قعود اي حر اي حر حرقوا المؤمنين وهم

1:13:27حول النار ينظرون اليها شهود حضور فتنوا عذبوا المؤمنين بالاحراق ليردوهم عن الايمان بالله. ان بطش ربك ان اخذه صار بشدة ويعيد يخلق الخلق ثم يبعثهم. الودود المتودد الى اولاه بالكرامة المجيد المستحق لكل صفات الكمال والعلو

1:13:47حول النص الكريم من الاقوال في الشاهد والمشهود ان الشاهد هو الله والمشهود هو والمشهود يوم القيامة. يوم القيامة ومنها الشاهد هو ومنها الشاهد هم الانبياء والمشهود عليهم هم الامم ومنها الشاهد اعضاء الانسان والمشهود عليه هو ابن ادم والاحسن ان يراد العموم لذلك جاء في القرآن في القرآن

1:14:07وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود دليل واضح على قسوة قلوبهم وتمكن الكفر منهم كما هو دليل على صبر المؤمنين ورباطهم بدينهم وما اكثر ما تتكرر قسوة من الكافرين على مر العصور ويتحمل ذلك المؤمنون صابرين ومحتسبين مستلمين لامر الله

1:14:27بحكمه ثم ينصر الله جنده ويعز دينه ويهزم عدوه. وما ذلك ببعيد ان شاء الله وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدق المحفوظ شيء اخبرنا الله به وانه اودعه كتابه لكن لم يعرفنا حقيقته فعلينا ان نؤمن به وليس علينا ان نبحث فيما وراء ذلك فان جاء خبر

1:14:47عن المعصوم في تفسير ذلك قبلناه الا فلنقف عند حدود النص القرآني سورة الطارق بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق اقسم بالسماء وبالنجم البادي ليلا واصله كل ات ليلا ثم توسع في توسع في

1:15:03فسمي به كل ما ظهر بالليل ثم توسع فيه فسمي به كل ما ظهر مطلقا ليلا او نهارا ومنه الحديث صحيح اللهم اني اعوذ بك من شر طارق ليل ونهار الى طارق يطرق بخير يا رحمن وما ادراك وما علامك والاستفهام لتعظيم شأن النجم الطارق. الثاقب المضيء لثقبه الظلام

1:15:23ضوئه ان كل نفس ما من نفس الا عليها رقيب هو الله. قال تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا. فلينظر الانسان فليتدبر الانسان اصدق الخلق حتى يعترف بحق ربه عليه في عبده ويؤمن بالبعث. من ماء دافق منصب من صلب الرجل

1:15:43ضرائب المرأة حتى كانا متحدين كماء واحد من بين الصلب هو عظام الظهر ليس رسالة الظهر والترائب عظام الصدر من المرأة حيث القلادة انه على راجعين قادر ان الله لقادر على بعث الانسان بعد موته يوم تبلى السرائر يوم القيامة حين يرجع يرجع الله

1:16:03الانسان حيا بعد الموت تكشف مخبئات القلوب ومستورات الضمائر. فما له فما لمنكر البعث من قوة يمتنع بها من العذاب ولا يدفعه عنه والسماء ذات الرجع اقسم بالسماء ذات المطر لانه يرجع كل حين. او لانه يرجع الى الارض بعد ان يخرج منها

1:16:23قارنت والارض ذات الصدع واقسم بالارض التي تنشق عن النبات والانهار والعيون انه لقول ان القرآن لا يفصل بين الباطل وما هو بالهزل ليس القرآن هزلا بل هو جد كله انهم يكيدون كيدا ان الكفار يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وباصحابه

1:16:43واكيد كيدا واجازيهم على كيدهم او واحبطوا كيدهم واحبطوا كيدهم فمهل الكافرين لا تستعجل عليهم بالانتقام منه ولا بالدعاء عليهم. رويدا امهالا يسيرا وقد اخذهم الله ببدر ونسخ الام ونسخ الامهال باية السيف. سورة الاعلى

1:17:03بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. نزه ربك القاهر الغالب. عما لا يليق به واسم واسم زائد. او نزه اسمه عن ان تطلقه على غيره. فسوى جعل مخلوقا جعل جعل مخلوقه محكما متناسبا. قد

1:17:23قدر فهذا قدر لكل كائن ما يصلحه فعرفه ما يصلحه. المرعى ما ترعاه الدواب غثاء جافا هشيما احوى اسود يابسا. الا ما شاء وان تنساه ان ان تنساه بنسخ تلاوته وحكمه. الجهر وما يخفى العلن والسر

1:17:42لليسرى للشرعة السهلة وللاسلام فذكر عظة عظ بالقرآن ان نفعت الذكرى اي وان لم تنفع وفيه لتذكرهم او ان بمعنى اه اذ اي لا اي لان الذكرى تنفع. لا يموت فيها ولا يحلى ولا يحيى

1:18:02لا يموت الكافر في النار فيستريح ولا يحيى حياة طيبة تزكى تطهر من كفره بالايمان وذكر اسم ربه فصلى وذكر بقلبه ولسانه ربه فاندفع للصلاة وطاعته وفهم الحنفية من هذه الاية ان تكبيرة الاحرام ليست من اركان الصلاة لان الصلاة معطوفة على وذكر اسم ربه

1:18:22حول النصر الكريم في سورة الطارق نظر في الكون وما فيه من عجائب. ونظر في الانسان نفسه في اصل خلقه. ثم القسم ان القرآن قول فصل ثم التهديد للذين ينحرفون فلا يرعبون. والسورة مبنيون بعضها على بعض وفيها العبرة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. في سورة

1:18:42ولا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل الله عز وجل بتسبيح الله الذي خلق فسوى وقدر فهدى فما شيء في الكون الا وهو منضبط مقدر داخل تحت القدرة

1:18:52لا يشد من ذلك شيء في السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم واع لكتاب الله معرفة وحفظا وعليه ان يذكر به ويعلم لو ختمت السورة بالامر بالتزكية والصلاة ولكن الناس يغفلون فيؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة. وهذه العبر في الصحف الاولى التي نزلت على سيدنا ابراهيم عليه السلام

1:19:12وسيدنا موسى عليه السلام بل تؤثرون الحياة الدنيا بل تفضلون ايها المسلمون الاستكثار من الدنيا وفيها الشر والفناء ان هذا الاشارة الى الايات قد افلح من تزكى الى قوله خير وابقى. وقيل الى السورة وقيل الى القرآن لفي الصحف الاولى لفي الكتب السماوية السابقة

1:19:32والمراد ان معاني القرآن في الصحف الاولى لا الفاظه. سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم هل قد او هو استفهام للتشويق الغاشم القيامة التي تغشى الناس في الجزائر خاشعة ذليلة من الفضيحة والخوف عاملة الناصبة عملت في الدنيا ما اتعبها في الاخرة تصلى نارا حاميا

1:19:52تدخل تدخل نارا شديدة الحر انية شديدة الحر من ضليع من نبت النزول شوك لاطئ بالارض تسميه قريش الشبرة. فاذا هذا سموه الضريع وهو اخبث طعام وابشعه. لا اثمن ولا يغني من جوع لا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال. بخلاف ضريع الدنيا فانه

1:20:12تسمن به الابل ناعمة ذات بهجة وحسن لاغية باطلة كالكذب والاثم والشتم وما لا فائدة فيه. او يؤذي السمع فيها عين جارية عيونا في اية الكثرة واقواب وكيزان لا عرى فيها جمع كوز. موضوعة معدة لاهلها او موضوعة على حافة العين الجارية. او موضوعة بين اي

1:20:32اهل الجنة استحسانهم اياهم او هي اوساط بين الكبر والصغر فهي موضوعة عن الكبر ونمارق مصفوفة وسائل مصطفة بعضها الى بعض وبسط عراض فاخرة كثيرة او هي مفرق مفرغة في المجالس جمع زريبة. سطحت مهدت حسب مصنع

1:20:52احد ساكنيها بمسيطر بمتسلط ونحو قوله تعالى ونحو قوله تعالى وما انت عليهم بجبار وهذا قبل الامر بالجهاد الا من تولى استثناء منقطعون اي لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الشديد في جهنم. ايابهم ورجوعهم بالبعث بعد الموت حول المصير

1:21:12الكريم ان هذا لفي الصحف الاولى ونحو الاية وانه لفي زبر الاولين. ليس في النار مما في الدنيا الا الاسماء. اما الحقائق فاشياء اخرى فوق تصور البشر اعاذ اشياخنا وابائنا وامهاتنا واحبابنا واحبائنا واولادنا واهلنا وجميع المسلمين من عذاب النار وادخلنا بواسع فضله جنات تجرهم تحتها النار

1:21:32وعمنا جميعا بمغفرة منه ورضوان. احسنت بارك الله فيك. امين يا رحمة سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم الله بفجر كل يوم وليال عشر وبعشر ذي الحجة. والشفع والوتر بالزوج والفرد والليل اذا يسري وبالليل

1:21:49وبالليل اتيا وذا وذا اتيا وذاهبا. هل في ذلك هل في هل في ذلك قسم حجر الاستفهام وتقرير لضخامة شأن الامم المقسم بها واسم الاشارة عائد من الامور المقسم بها وجواب القسم محذوف تقديره. لتعذبن ايها الكفار والحجر العقل

1:22:09وسمي حيرا لانه يهجر صاحبه يمنعه من القبائح. الم ترى لم تعلم الخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكنه عام لكل احد. بعاد عاد قبيلة من العرب القدامى مسكنها جنوبي جزيرة العرب ارسل اليهم هود عليه السلام يرم لقب القبيلة وعطف بيان ذات العماد ذات الطول وثمود قبيلة عربية كان مسكن وبين الحجاز

1:22:29جابوا الصخرة من وادي قطعوه ونحتوه واتخذوه بيوتا وفرعون ملك مصر ايام بعثة موسى عليه السلام ذي الاوتاد لانه كان يعذب بالاوتاد قد يعذبوا بالاوتاد فقد كان يكد اربعة اوتاد يشدني يدي ورجلي من يعذبه طغوا تجاوزوا الحد في التجبر للفساد بالكفر والقتل والمعاصي

1:22:49فصب عليهم فانزل الله عليما الوانا من العذاب لبالمرصاد يرصد سبحانه اعمال عباده فلا يفوته منها شيئا يجازيهم عليها. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه من الانسان اذا انعم الله عليه ووسع عليه في رزقه خيل اليه الواو ان الله لا يؤاخذه على ما يفعل. فيقضى ويفسد. واما اذا ما ابتلاه وان رأى ان رزقه لا يأتيه الا بقدر ظن

1:23:09ذلك اهانة من الله له واذلال لنفسه والانسان في كل كلا الظنين مخطئ مرتكب اشجع وجوه الغفلة كلا ليس الاكراه بالغنى وليست الاهانة بالفقر وانما بالطاعة والمعصية وكفار مكث لا ينتبهون لذلك لا تكرمون اليتيم لا تحسنون اليه ولا ولا تحاضون على طعام المسكين. ولا يحث بعضكم

1:23:29بعضنا لا طعام وتأكلون التراث كاللمة لا تلمون الميراث لتحوزه كله وتحرمون وتحرم النساء والصبيان جما كثيرا شديدا مع الحرص والشرع ومنع الحقوق دكت الارض دكا دكا دكت الارض دكا رجت وزلزلت مرة بعد مرة حتى يندم كل بناء او جبين عيون عدم وجاء

1:23:49وربك مجيا يليق به سبحانه وتعالى بلا كيف. والملك صفا صفا. والملائكة مصطفين حول النصر الكريم فيه. والفجر اقوال منا فجرا واليوم من المحرم اذا بنوت تنفجر السنة ومنها فجر يوم النحر الذي فيه اكثر مناسك الحج وفيه القربات منها فجر ذي الحجة. لانه قول النبي الليالي العشر وفي ليال عشر اقوالا

1:24:09العشر الاواخر من رمضان من العشر الاوائل من المحرم. وفيه والشفع اقوى من الشفع والخلق كله لقوله تعالى ومن كل شيء خلقنا لزوج والوتر هو الله. قل هو هو الله احد ومنها الشفع تضاد صفات المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف. والوتر انفراد صفات الله عز بلا ذل وقدرة بلا عجز

1:24:29وقوة بلا ضعف يا ليتني اداة تنبيه او اداة نداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء قدمت لي حياتي قدمت الخير الطيبة في الاخرة وعملت في الحياة الدنيا عملا صانعا لا يعذب عذابا احد لا يكل الله عذاب الكافر الى غيره والى غير ملائكته ولا يوثق وثاقه احد ولا

1:24:49يشده بالسلاسل والاغلال الى احد غيره او غير ملائكته. المطمئنة المؤمنة الموقنة. سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم لا زاهد للتأكيد والمعنى اقسم بهذا البلد مكة بلد الله الحرام وان تحل بهذا البلد وانت مقيم في مكة التي زادت شرفا باقامتك فيها ولا شك

1:25:09كان الامكات تشرب بساكنيها او وانت حلال لك في مكة كما لم يحل لغيرك فقد احله الله له يوم الفتح ساعة من ناره ولم تحل لاحد قبله ولا تحل لاحد

1:25:19ووالده وما ولده واقسم بكل والد وكل مولود وهو قسم بابراهيم ابي النبي الاعلى وبالنبي صلى الله عليه وسلم في كبث شدة نصب يحسب ان يحسب ان لن يقدر عليه احد. ايظن الانسان ان قوته لا تغلب حتى عاند ربه. يقول هلكت يقول هلكت على عداوة محمد مالا كثيرا بعظ

1:25:39وعلى بعض كالنبات ايحسب ان لم يره ايظن ان الله لا يسأل عن ماله مما اكتسبه واين ننفقه؟ النجدين طريق الخير والشر قال عكرمة النجدان الثديان اي لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فلا اقتحم العقبة. فهلا انفق ما له فيما يجوز به العقبة من فك رقاب طعام المسكين والايتام بلغة

1:25:59امط النعم وكفر المنعم وادرأ وما ادراك استفهام لتفخيم شأن العقبة فك رقبة يعتاقها من الرق ذي مسغبة ذي مجاعة والشغب يتيما ذا مقربة صغيرا لا ابا له ذا قربة منك مسكينا ذا متربة فقيرا ذا نصوخ من تراب لفقره اولئك اصحاب الميمنة اولئك الذين تجاوزوا عقبة بفكر رقبة او

1:26:19اليتيم والمحتاج هم اصحاب اليمين والبركة والنجاة من الهلكة اصحاب المشئمة اصحاب الشؤم والشقاء عليه النار عليهم خاصة نار مطبقة محيطة حول النصر الكريم وان تحلوا بهذا البلد في هذه الاية وعد الله ورسوله وفتح مكة في المستقبل. وقد انجز الله له ذلك وانه سيحل له فيها ما لم يحل لغيره من قتلهم من يرى قتله

1:26:39عندما نزع المغفرة عنه يوم الفتح جاء رجل فقال يا رسول الله ابن خطر متحلق من السهل الكعبة فقال اقتلوه فقتله الزبير رضي الله عنه متفق عليه في كبت في

1:26:49الحمل والولادة والرضاع ونبت ونبت الانسان والعظام ونبت الاسنان والعظام ثم بعد ذلك الزواج والاولاد والبيت ثم الكبر والهرم والمرض الى غير ذلك. ايحسب ان لن يقدرانه احد نزلت في من اشد من كلدة الجمحي يقول هلكت مال النبذ نزلت الحارث ابن نوفل كان يقول اهلكت مالا نبدا في الكفارات وفي الكفارات منذ

1:27:09واطعت محمدا صلى الله عليه وسلم والشمس وضحاها طبعا العدن الشيخ يضع البسملة لا ادري لماذا هنا لم يضع البسملة والصورة والشمس وضحاها اقسم بالشمس وظيها اذا اشرقت والقمر اذا تلاوى واقسم بالقمر اذا اتبع في الظياء والنور والليل اذا جلا واقسم بالنار اذا ظرى وكشفها واذا جل

1:27:34والليل اذا يغشاها واقسم بالليل اذا يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الافاق واذا في الثلاثة مجرد ظرفية والعمل فيها فعل القسم. والسماء وما بناها اقسم بالسماء من خلقه بخلقها والارض وما طحاها واقسم في الارض ومن بسطها حتى كانت صالحة لمعاش الناس عليها او ويبسطها او ببسطها على حالة

1:27:54الناس ونفسه وما سواه واقسم بنفس اي نفس ومن احكم خلقها وبتسويتها فلما فجر وتقوى فبين لها طريقا للمعصية قد افلح من زكاه قد ظفر من طهر نفسه من الذنوب وجواب القسم حذفت منه اللام لطول الكلام. وقد خاب من دساها وقد خسر من اخفى نفسه من الكفر والمعصية لان المعاصي تذلهن

1:28:14واصل دسانا دسسا اوديت السين الثانية لفل التخفيف. كذب ثم كذب ثمود رسولها صالحا بسبب تجاوز الحد من الكون والبسق. انبعث رسول الله صالح عليه السلام ناقة الله ناقة الله وسقيا وذروا شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم

1:28:34فكذبوه في قول ذلك فاقروا فاقروا اشقاهم قدر ونسب العقل اليهم لانهم رضوا بفعله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فاطبق الله العذاب عليهم بالصاعقة فسوى التراب عليهم فلم يفلت منهم احد الا من امن بصالح سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشى اقسم بالله اذا اخفى بظلمته والنار والنار اذا تجلى واخشى

1:28:54اذا انكشف وظهر وما خلق الذكر والانثى واقسم من خلق الذكر والانثى واقسم بخلقهما. ان سعيكم لشتى ان عملكم لمختلف. فمنه صالح من الطالح بالحسنى هي لا ان الله هي الجنة. اليسرى لاسباب الخير والصلاح. واستغنى طلب الغنى عن الناس وعن ثواب الله للعسرى للخلة والخصلة المؤدية الى النار. تردى هلك وسقط في النار

1:29:14ان علينا للهدى ليس علينا الا ان ندل الناس على طريق الايمان تلظى تتناب حول النصر الكريم في هاتين السورتين من لفت النظر الى الله العجيب اللتين لا يشبع المرء من

1:29:24فيها وقت العبارة منها التي تدل على الله سبحانه وتعالى الواحد الاحد ليعبده وحده لا يشرك به شيئا. وان يجعل حياته كلها مقصورة عن عباده جل جلاله وعبادته ليست تصل لفرائض العبادية ولكنها في كل ما يتعلق بالحياة ولذلك اذا انتقل من اول هاتين السورة الى بعدهما فانه يستقيم في دنياه واخراه والنظر الصحيح يؤدي الى العقيدة الصحيحة

1:29:44هذا هو المطلوب من المؤمن ان يوحد الله سبحانه وتعالى بالوهيته وربويته واسماعه وصفاته لا يصنعها الا الاشقى لا ينقاس عذاب الا لاشد الناس شقاء وهو الكافر. الاتقى تجنب الشرك والمعاصي الذي اوتي ما لم يتزكى الذي يصرف ما له في وجوه الخير طالبا بذلك طهارة نفسه لا قصد ديانا ولا طالبا مدحا. روما لاحد عنده من نعمة

1:30:04يجزى ولا يقصد بانفاق المال مكافأة عنيمة كان اسلفها له الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لكنه ينفق ما له مخلصا لله وحده ولسوف يرضى ولسوف يرضيه الله يوم ما لا يعلمه الا هو سبحانه والتعبير سوف يشير الى رتبة رضا الله لابد له من بذل كثير واخلاص صادق لان هي الغاية لكل موفق

1:30:24سورة الظحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى اقسم الله بالضحى الذي هو ارتفاع الشمس والنهار وبالليل اذا سكن نحياه فيه عن الحركة حتى كأنه هو الساكن الله رب محمد ما تركه وما ابغضه ولا الاخرة اواخر كل امر من امورك ارقى وارفع ما مما قبله وهكذا انت في رقي دائم او لما عد او لما اعد

1:30:44الله لك يوم القيامة خير مما انت عليه مما اتت عليه الدنيا ولسوف يعطيك رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عند نزول هذه وقال الله ثم امتي امتي وبكى فارسل الله له جبريل عليه السلام يقول له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك. رواه مسلم. فاوى بكفالة عبدالمطلب ثم ابي

1:31:04طالب والاستفهام هنا وفيما بعده للتقرير ضالا فهدى ضالا عن هذه الشريعة فارشدك اليها او كنت حائرا فيما كان عليه الناس فانزل الله عليك هذه الشريعة لتسير طريق الهدى عائلا فاغنى لا مل لك فاغناك من فضله ومن ومن انعم عليك بذلك في الماضي لن يتخلى عنك في المستقبل فلا

1:31:24فلا تظلم اليتيم في ماله ولا تحزنه بل ادبه وعلمه. فلا تنهر فلا تزجر السائل بل اعطه ما تيسر. او رده ردا جميلا. واما بنعمة ربك فحدث واشكر نعمة الله وابذل مما اتاك وليس المراد التبجح بالنعم اذ ليس ذلك من مكارم الاخلاق. سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك الاستفهام للتقرير

1:31:44وفيما بعده والمع انها شرحنا صدرك بما انزلنا عليك من الوحي ووضعنا عنك وزرك عناك على حمل الرسالة التي اثقلتك او حططنا ذنوبك امتك شغلت قلبك او ما يدري ما بدر منك من الخطأ واعمال الجاهلية ورفعنا لك ذكرك فقرنا فقرنا اسمك الى اسم الله بكلمة التوحيد

1:32:04فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل فاتعب في مزاولة غيره. والى ربك فارغب وليكن مقصودك في كل عمل وجه الله. حول النصر الكريم. نزلت سورة الضحى بعد فترة من انقطاع وحفازن لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا. مهما اشتد العسر بالمرء فعليه ان يعتمد على فضلها ويعلم ان الفرج ولي ذو الشدة. سورة التين بسم الله

1:32:24عن الرحم والتين والزيتون عن ابن عباس رضي الله عنهما هو دينكم هذا الذي تأكلونه وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت قال عكرمهما جبلان في الارض المقدسة وطور سنيننا والطور الذي نجى الله

1:32:34موسى نبيا وسينيين وسينا اسماعيل الموضع الذي هو فيه. وهذا البلد الامين ومكة بلد الله الحرام لان الناس يأمنون فيه. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في احسن صورة واتم شكل وهو لقد خلقنا جواب الاقسام ثم رددناه اسفل السافلين ثم رجعنا الى الهرم وارذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله غير

1:32:54نون دائم غير مقطوع وانقطعه هو عن العمل بسبب المرض والشيخوخة. فما يكذبك العبد بالدين فاي شيء يحملك ايها الكافرون على التكذيب باليوم الاخر. الذي يجازى فيه كل باحكم الحاكمين باقظى القاظين وهو عيد للكافرين. سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم من علق من دم جامد فاذا كان الدم سالب مسفوح. ليطغى

1:33:14عاوزوا الحد في العصيان اذا ان رأى نفسه غنية. الرجعة المرجع ارأيت في المواضع الثلاثة للتعجب لنسمع بالناصية لنجلبنه بشدة من مقدم رأسه الى النار ناديه اهل ناديه ليعينوه والنادي هو المجلس الذي ينتدي يجتمع فيه القوم ولا يشم ناديا حتى يكون اهله في الزبانية الملائكة غلاظ

1:33:34الذي يدفعون اهل النار حول النصر الكريم. يرى بعض المتأخرين المراد بالتين عهد الانسان الاول الذي كان سيستظل فيه بورق التين حين كان يسكن الجنة. والمراد بالزيتون عهد نوح حينما ارسل الي الطير فحمل اليه ورقة من شجر الزيتون فاستبشر وعلم ان الطوفان انحصر عن النار. هذا وان التقيد ما ورد ان صح. او لا فان لم يرد صحيحا فان لم

1:33:54صحيح فالتمسك بظاهر اللغة اولى ولا حاجة للوجوه البعيدة. ولله ان يقسم بما شاء على ما شاء. ومن فوائد قسم القرآن لفت النظر لبعض منافع الشيء اثباتا للقدرة الالهية والظاهرة من التين والزيتون هنا شجرة معروفة عن الحسن انه ميتة كان ينهي سلمان عن الصلاة. وقال المفسرون ايضا نزلت في ابي جهل نهى النبي

1:34:14صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وما اكثر ذرية بجهل الذين ينهوا الناس عن الصلاة ليوم. بل يشككونهم بالاسلام اعاذنا الله وحمانا سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه وابتدأنا نزول القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم بليلة القدر وما ادراك ما اعلمك ونصف عمر التفخيم شأنها خير من الف

1:34:34ليس فيها ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه بلا من شهر ليست فيه. والروح جبريل عليه السلام باذن ربهم بامره من كل امر قضاء الله لتلك السنة الى قابل. سلام

1:34:44ان هي تسلم الملائكة على من يمرون بهم من المؤمنين والمؤمنات. رزقني الله واياكم ادراك ليلة القدر. سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم من اهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين وعبدة الاصنام منفكين تاركين ما كانوا عليه من دين البينة الحجة الواضحة رسول من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فهو حجة الله القائمة

1:35:04شعبة مطهرة لا باطل فيها كتب قيمة احكام مكتوبة مستقيمة. ناطقة بالحق حنفاء مائلين عن الضلال الى الهدى الذي هو الاسلام. وذلك دين القيم وتكاليف الاسلام دين الملة المستقيمة البرية الخليقة حول النصر الكريم. اشار القرآن الى زمان نزول القرآن في اربعة مواضع في سورة القدر انا انزلناه في اليد القدم في سورة الدخان نزلنا في ليلة مباركة

1:35:24وفي سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن في سورة الانفال ان كنتم امنتم بالله وانزلنا على عبده يوم التقى الجمعان ومن ذلك يتضح ان هذه الليلة هي ليلة الجمعة لسابع عشر

1:35:34من شهر رمضان التي كانت فيها غزوة بدر فحق على المسلمين ان يعرفوا قيمة هذه الليلة اذ فيها بدل نزول القرآن ذلك الكتاب السماوي الذي وجه المسلمين تلك الوجهة الصالحة النافعة

1:35:44وان يجددوا العهد مع ربه من يصونه هذا الاسلام من انفسهم واموالهم من فضائل ليلة القدر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

1:35:54عليه يسن ان يكثر من الدعاء والتعبد في ليالي رمضان وان يكون من دعائه. اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي. كلمة كريم غير ثابت حتى في نسخة الترمذي موجود لكنها في اصول غير موجودة. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ومن علامات ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعالا

1:36:14رواه مسلم عن ابي ابن كعب وعن ابي ابن مسعود قال ان الشمس تطلع كل يوم قرنيش بين قرني شيطان لصبيحت ليلة القدر فانها تطلع يومئذ بيضاء ليس نهشها. قال النبي

1:36:24صلى الله عليه وسلم يبي ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرني يقرأ عليك لم يكن الذين كبروا قال ابي رضي الله عنه وسماني لك قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فبكى ابي رضي الله

1:36:34متفق عليه جنات عدن جنات اقامة رضي الله عنهم بطاعتهم لو رضوا عنه بثواب لمن خشي ربه خاف ربه فانتهى عن معصيته. سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالة اذا اهتزت الارض بعنف لقيام الساعة اهتزازها شديد. اثقلها كنوزها ومعادنها ونيراننا وامواتا. ما نهى عن شيء حدثنا

1:36:54اخبارها تخبر بما عمل عليها من خير وشر. لان ربك اوحالها تخبره في اخبارها بسبب ان الله امرنا بذلك. يصدر الناس اشتاتا. يبعثون من قبور متفرقين فاخذ نحو التي يؤاخذ نحو النار ليروا اعمالهم ليرى المحسن جزاء ليرى المحسن جزاء من في الجنة. والمسيء جزاء عمله في النار. ذر هباتا وهي التي ترى في ضوء الشمس

1:37:14من نافذة خيرا يراه يرى ثوابه شراء يراه يرى عقابه. سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات والخير تعدو مسرعة للغزو ضبحا الذبح صوتها الخيل اذا عدت اذا عدت فالموريات قدحا فالخير التي توري النار بحوافلها اثناء سيرها على الحجارة فالمغيرات صبحا فالخير تهجم على الاعداء

1:37:34وقت الصبح بغارة هدايا فاثرن به نقعا فهيجنا بعدوهن غبارا فوسطن به جمعا فصرنا وسط جمع الاعداء متلبسات من ناقل لنعمة ربه الارض التي لا نبت فيها شبه به اي الانسان الذي يجحد فيه نعمة الله وانه على ذلك لشهيد

1:37:54ان الانسان يشهد على نفسه بجحوده نعمة ربه وانه لحب الخير لشديد وانه لحريص على المال بخيل به. بعثر اثير اخرج حول النصر الكريم كان الكفار كثيرا ما يسألون عن يوم الحساب ويقولون ايان موسى وما اشبه ذلك فذكر الله لهم بهذه السورة علامات يوم القيامة فحسب ليعلموا انه لا سبيل

1:38:14ذلك اليوم اقسم الله بالخير التي لها هذه الصفات والتي تعمل تلك الاعمال ليعلي من شأنها في نفوس عباده المؤمنين وليعتنوا وليعنوا بتربيتها بتعويدها الكر لانها عدة الجهاد والجلاد وحصل ما في الصدور وظهرت خفايا الصدور من خير وشر. سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة القيامة التي تقرأ القلوب

1:38:34الصوت الشديد ما القارئ الاستفهام لتأمين شأنها وتكفير فضاعتها وما ادراك ما اعلمك هو استفهام ثاني لجاهل تهويل امرها كالفراش المبثوث كالفراش المتهافت على ضوء السراج او كغواء الجراد المنتشر هي موج بعضهم في بعض الحيارى والغوغاء والجراد الصغير بعد ان ينبت جناحه الذي ينتشر في الارض ولا يدري اين توجه كالعين المنفوش كالصون المنورة

1:38:54او كالصوف الملون لان الجبال ذات الوان بيض وحمر مختلف الوان وغرابيب اسود. المنفوش المندوب والمفرق الهزة تتطاير كالهبا. ثقلت موازينه في حسناته واعماله الصالحة في عيشة راضية في حياة ذات رضا في الجنة او في حياة مرضية خفت موازينه طاشت موازينه بخفة حسناته ورجحان سيئاته

1:39:14فامه هاوية فمقره جهنم يهوي اليها كما يأوي الولد الى امه. وقيل المراد ام رأسي يعني ان اهل جهنم يهوون في النار على رؤوسهم. وبه قال قتادة ما هي تهاون الشك صورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر شغلكم التفاخر بكثرة الاموال والاولاد الى ان متم وقبرتم واضعتم اعماركم في منافذ

1:39:34او تفاخرتم حتى اعددتم له تتكاثرون كلا في المواضع الثلاثة للردع او بمعنى حقا او بمعنى الا الاستفتاحية او الاولى والثانية حرف ردعه والثالث بمعنى حقه سوف تعلمون ان دار يراد من الرجوع الى الحق لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون علما يقينيا عقب التغافل ما اشتغلتم به لترون الجحيم جواب قسم محذوف

1:39:54ثم تسألن تسألون حين تعاينون الجحيم عن لذائذ الدنيا من الصحة والفراغ والامن والمطعم والمشرب وغير ذلك حول النص الكريم. نزلت الهاكم التكاثر في قبيلتين من الانصار هوما بنو حارثة وبنو حارثة تفاخروا وتكاثروا فقال احداهما. افيكم مثل فلان وفلان وقالت اخرى مثل ذلك. تفاخروا بالاحياء ثم قالوا انطلقوا من اهل القبور فجاءت احدى الطائفة تقول افيقوا مثلهم

1:40:14وفعل الاخرون مثل ذا وفعل الاخرون مثل ذاك. فانزل الله تعالى هذه السورة. سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم بالله وبالزوال الى الغروب او بالصلاة العصر ان الانسان ان هذا الجنس لفي خسر لفظان ولك. وعملوا الصالحات عملوا المأمورات واجتنبوا المنية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. واوصى بعضهم بعضا

1:40:34من ايمان مقتضياته والصبر على الطاعات واجتناب المنهيات. سورة الهموزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل كلمة عذاب او واد في جهنم. لكل لمزة لمزة عن مجاهد عن ايضا همزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يغتاب من من خلفه اذا غاب واصل الهمز الكسر يقال همز كذا انكسر

1:40:54واصل لمز الطعن يقال لمزه بالرمح اي طعنة. ثم شاع استعمالهما بالطعن في اعراض الناس واظهار عيوبهم وتحقير اعمالهم. تلذذا بالحط منهم وترفع عنهم وعدده احصاه مرة اخرى وجعله عدة لحوادث الدار اخلده جعله خالدا لا يموت لينبذن في الحطبة ليطرحن في النار التي تحطم كل ما يلقي فيها. نار الله الاظافة لتهويل شأنها الموقن

1:41:14مشتعلة تطلع على اللافتة تصل الى القلوب فتحرقها والقلب واشد اجزاء الوالدين تألما. فاذا بلغته النار فحلقته بلغ الانسان من عذاب غاية لا يقدر القدر مؤصدة مغلقة لا يخرجون منها في عمد ممددة قال المقاتلين ان ابوها واطبقت عليه ثم شدت باوتاد من حديد فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح سورة

1:41:34بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى استفهام للتعجب يعجب لربك كيف احبط كيد اصحاب الفيل في تظليل في خسار وهلاك؟ ابا ابي الى جماعات جماعات من سجيل من مطبوخين متحجر كعصف مأكول كورق زرع اكلته الدواب وداسته وفنته حول النص الكريم سورة العصر والكوثر اقصر سورة في القرآن غير

1:41:54ان معانيهما لا تقف عند احد في الحديث شر عباد الله المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب. رواه البخاري في الادب المفرد بني تملك بنى امرأة ملك اليمن بصنعاء كنيسة ليصلب الحجاج عن مكة اليها وحلف ليهديمن الكعبة فجاء بجيشه فحين توجهوا لهدم الكعبة ارسل الله عليهم مالك

1:42:14مما قصر علينا وكان هذا عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم يرى بعض المفسرين فيها جراثيم الجذري والحصبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ارسل الله الحجارة

1:42:24الاصحاب اللي فيه جعل لا يقع منها حجرا على احد منهم الا نفط مكانه. قال فذلك اول ما كان الجدري. قال ثم ارسل الله اليهم سيلا فذهب بهم والقى هم في البحر رواه عبدالرزاق. نعم

1:42:38سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش اي جعلهم كعصف مأكول لاجل ما الفت قريش في رحلة الشتاء والصيف. او انه متعلقة بما بعدها يعبد رب هذا البيت شكرا على ايلافهم في تينك الرحلتين من اجل تجارة. ايلافهم تأكيد اللفظي رحلة الشتاء الى اليمن

1:42:59طيفي الى الشام من جوع من اجل ازالة الجوع من خوفه من اجل ازالة الخوف من اصحاب الفيل. بسم الله الرحمن وسورة المعون بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت استفهام فيه معنى التعجب

1:43:09بالدين بالجزاء والحسنات يدع اليتيم يدفعه بعنف عن حقه ولا يحض على طعام المسكين ولا يحث نفسه لا غيره على بذل الطعام للمسكين بل يمقته ويمنعه حقه فويل عذاب الاواد في جهنم. ساهون غافلون عنها او فلا يصلونها اصلا وان

1:43:29لا صلوها فلا فلا يصلون اصلا. واذا صلوها صلوها رياء وسمعة. يراؤون يصلون ليراهم هم الناس ويمنعون الماعون ويمنعون حقوق الناس او امتعة البيت من القدر من القدر ونحوه سورة

1:43:49بسم الله الرحمن الرحيم. الكوثر نهر في الجنة او هو الخير الكثير من النبوة والقرآن والشفاعة وغير ذلك. وصل لربك وانحر وصل صلاة العيد وانحر الاضاحي شانئك هو الابتر ان مبغضك يا محمد هو المنقطع عن الخير. حول النص الكريم ولا يحض على طعام المسكين نزلت في العاصي ابن وائل او في في ابي جهل

1:44:09عن صلاتهم ساهموا عن ابن عباس هم المنافقون يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس ويصلون في العلانية اذا حضروا في الحديث الصحيح الكوثر نهر في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه على الدر والياقوت. تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل

1:44:27ابيض من الثلج. روى الترمذي ان شانئك نزلت في العاصي ابن وائل. سمى النبي صلى الله عليه وسلم اب سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابتر عند موت ابنه القاسم

1:44:37هو اول اولاده صلى الله عليه وسلم عاش سنتين وقيل سبعة اشهر. ومات قبل البعثة رواه النسائي في الكبرى. سورة كافرون والكافرون الجاحدون المعاندون لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد الهتكم ولا تعبدون الهي في الحال. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انا عابد الهتكم ولا انتم عابدون الهي

1:44:57المستقبل لكم دينكم لكم الشرك واليدين ولي الاسلام. سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم. نصر الله نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم والفتح هي فتح مكة في دين الله في الاسلام افواجا جماعات وقد كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا فسبح بحمد ربك

1:45:17فنزه الله متلبسا بحمده سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت خسرت ذات ذات لهب ذات تلهب وتوقد وامرأته ام جميل اخت ابي سفيان ماتت مخنوقة بحبلها الحطب الشوك تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم في جيدها في عنقها من مسد من ليف حول النص الكريم لا

1:45:41مطلقا بين المؤمنين والكافرين كما لا للقاء بين الظلم بين الظلمات والنور. ولا بين الحق والباطل. ثم اي تقارب بين المسلمين والكافرين على حساب يعني النفاق والمداهنة. فسبح بحمد ربك. كان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه

1:46:01رواه مسلم. عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سألهم عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتى قالوا فتح المدائن والقصور قال ما تقول يا ابن عباس قال قال اجل او مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نوعيت له نفسه. رواه البخاري قال ابن عمر نزلت هذه السورة بمنى

1:46:21في حجة الوداع لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم قومه قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك فانزل الله تبت اذا بلال

1:46:31متفق عليه ولما خوف النبي صلى الله عليه وسلم ابا لهب من العذاب قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخيه حقا فاني افتدي منه بمال وولدي فانزل الله ما اغنى عنه ما له ما كسب

1:46:41يرى بعض العلماء ان المراد من في جيدها حبل من مسد. بيان حال الزوج ابي لهب في جهنم اذ تكون على الصورة التي كانت عليها في الدنيا حين كانت تحمل الشوكة ايذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي لا تزال تحمل حزمة من حطب النار ولا يزال في جيدها حبل من سلاسل نار

1:47:01جزاؤها من جنس عملها فقد روي عن سعيد بن المسيب. انه قال كانت لام جميل قلادة فاخرة فقالت لانفقنها في عداوة حنبل فاعقبه الله حبلا في جيدها من مسد النار. سورة لا يضرب لا يضر لا يضر ابا سفيان ولا يضر معاوية

1:47:21كون ام جميل بنت ابي سفيان واخت معاوية فان القرابة قرابة الكافر للمسلم لا يظره نعم سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم الصمد المقصود بالحوائج على الدوام وقيل هو الذي لا جوف له وقيل هو الدائم الباقي بعد فناء خلقه ولم يقل له كفوا احد فلا مماثل

1:47:42له ولا مكافئة جل جلاله. سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ اعتصم واستجير الفلق الصبح من شر ما خلق من اذى مخلوقاته غاسق اذا وخب آآ ليل اذا اظلم. النفاثات في العقد

1:47:59التواحل تنفث تنفث في العقد التي تعقدها في الخير وتنفخ فيها بشيء تقوله او من شر النمامين الذين يقطعون روابط الصدقة قد شبهت شبهت رابطة الصداقة بالعقدة والنمام بالذي يحلها. والعرب تسمي الارتباط الوثيقة عقدة ومنه عقدة

1:48:19اذا حاسد هو الذي يتمنى زوال النعمة عن الناس. اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه. لانه اذا لم يظهر حسده لا ويبقى الاذى الاذى مقصورا على الحاسد. سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله اعوذ برب الناس اتحصن بخالق

1:48:39من ناس ومالكهم. ملك الناس المتصرف بالناس بانواع تصرفات من اعزاز واذلال واغناء وافقار وغير ذلك. ولا ولا يسأل عما يفعل اله الناس معبودهم بحق الوسواس الخناس الشيطان يخنس يتأخر عن القلب كلما ذكر ذكر الله. يوسوس في صدور الناس

1:48:59احدثهم بعمل الشر حديثا يبلغ قلوبهم عند غفلتهم عن الله. من الجنة والناس بيان للشيطان الموسوس وقد يكون جنيا وقد يكون جنسيا ومن كليهما امر المسلم ان يستعيذ ووسوسة الناس بالنميمة ونحوها ويخنسون اذا اذا زجروا

1:49:19اذا زجر زوجة زجر. لذا زجروا. حول النص الكريم. ارسلت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقول بين لنا جنس معبودك امن ذهب ام فانزل الله سورة الاخلاص رواه النسائي في الكبرى. سورة الاخلاص تضمنت نفي الشرك جميع انواعه فقد نفى الله عن نفسه انواع الكثرة بقوله احد

1:49:42ولا فعن نفسي انواع الاحتياج بقوله الله الصمد. ونفى عن نفسه المجانسة والمشابهة لشيء بقوله ولم يكن له كفوا احد. ونفى عن نفسه حدوث بقوله لم يلد تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. في الحديث عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة

1:50:02استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقد اخرجه الترمذي قال حديث حسن صحيح والقمر اذا غاب ودخل في في المحاط يتم سحر المؤثر في البخاري عن عائشة انها قالت سحر رسول الله سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من يقال له لبيد بن الاعزم حتى

1:50:24كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة

1:50:34شعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. اتاني رجلان ملكان فقعدا احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال احدهما لصاحبهما وجع الرجل فقال مطبوبا اي مسحور فقال من طبه؟ قال لبيد بن الاعزم؟ قال افي شيء في اي شيء؟ قال في مشط في مشط ومشاطة. اي ما يخرج من الشعر عند التسريح

1:50:54وجف طلع نخل ذكر. الجف هو الغشاء الذي يكون على الطلع. قال واين هو؟ قال في بئر زروان. فاتى رسول الله صلى وسلم في ناس من اصحابه فقال يا عائشة كان ماءها نقاعة الحناء متفق عليه. عصمة النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه من الانبياء مقصورة على ما

1:51:14يبلغونه عن الله واما غيره مما مما كان متعلقا بامور الدنيا فهم كسائر البشر فدعوى بعض المبتدعة انكار حديث السحر خطأ بين. واذا جاز نكران حديث صحيح جاز نكران غيره. وذلك باب من الشر يجب ايصاده. وقد تم بحمد الله

1:51:34ما قصدت اليه من جمع ما وفق الله اليه على كتابه العزيز صبيحة يوم الاربعاء في العشرين من شعبان من عام خمس وتسعين وثلاثمائة والف من هجرة سيد الكائنات وامام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم والموافق السابع والعشرين من شهر اب عام خمس وسبعين وتسعمئة والف. والحمد لله على البدء والختم

1:51:54اسأل الله ان نفع فيما وفق اليه انه نعم المولى ونعم النصير تاريخ دمشق في العشرين من شهر شعبان عام خمس وتسعين وثلاثمائة والف للهجرة والسابع والعشرين من الشهر الثامن عام خمس وسبعين وتسعمائة والف

1:52:13محمد كريم راجح. حفظه الله ونفع به حقيقة يعني كتاب ممتع من التفاسير اللي قرأتها كلها هذا امتع التفسير قرأناه ايوا والشيخ الفه من اكثر من خمسين سنة تقريبا الان

1:52:31وآآ لا شك ان فيه علم غزير نسأل الله ان ينفع بنا وبكم ونجيزكم بالرواية عنه ونختم بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع لو تقرأ كلمة الشيخ

1:52:50شوفوا ادب الشيخ. الشيخ ما كتب المقدمة في اول التفسير وظاعف الاخير ليش عشان لا يصير قدام القرآن شوفوا كيف الادب اقرأ المقدم اقرأ المقدم في اخر الكتاب؟ ايه صفحة ستمية وستة. نعم

1:53:11يعني هذا ادب عجيب سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. كلمة الشيخ محمد كليم راجح الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الغر المحبين

1:53:25وسلم تسليما كثيرا وبعد فانه منذ ما يقرب من خمس وثلاثين سنة. طلب الي الاخ الفاضل محمد عزيز عابدين رحمه الله. وكان انذاك مدير دائرة الافتاء ان اكتب تفسيرا قريبا في معناه غزيرا في فحواه. قليلا في الفاظه على الا يتجاوز هامش المصحف الشريف. فاجبته الى

1:53:45وطلب الي ان انجزه بسرعة وكان بيني وبينه صداقة كريمة متينة. وشرعت في الموضوع ثم رأيت تفاسير التي على هامش المصاحف كثيرة جدا ورأيت ان اجعل هذا التفسير قائما على فكرتين لعلي اوجد اسلوبا جديدا او طريقة شبه جديدة فجعلته قائما

1:54:05وفي الهامش على معاني الكلمات والجمل. وجعلته في الذيل قائما على فكر اتصيدها من النص او اتي بها من كتب التفسير تتعلق باسباب بنزولي تارة وباحاديث شريفة تتعلق بالاية او باثر من الاثار المنقولة عن الصحابة وغيرهم من التابعين والائمة الاعلاميين مما

1:54:25مساس في موضوع الاية. وقد اعتمدتم في تخريج ما ذكر في هذا التفسير الوجيز من الاحاديث والاثار على اخوة كرام نقلوا عن اعلام المحدثين قيمة ما في هذه الاحاديث من الصحة والحسن وغير ذلك ثم بعد انتهاء هذا التفسير اخذه الاستاذ محمد عزيز واعطاه

1:54:45مفتي الجمهورية العربية السورية الطبيب الشيخ ابو اليسر افندي عابدين انذاك فنظر فيه نظرة عميقة ووئيدة ووقراءه من اولي الى اخره واقر كل شيء فيه الا ما كان له من ملاحظات سجلت له كما يشاء. والذي اخبرني بذلك الشيخ بشير الباري

1:55:05بشير عيد الباني يعني. نعم. حفظه الله فقد كان هو فقد كان هو الذي يقرأه عليه. ثم عاجلت المنية الاستاذ محمد عزيز عابدين رحمه الله فعارض فعرضت عليه فعرضت عليه زوجته بعد وفاتي ان اشتريه او ان ابحث عن من يشتريه فعرضته على الاخ الحاج العادي للطرابي

1:55:25فاشتراه بالثمن الذي طلبته طلبته هي وال الى السيد الحاج عادل الطرابيشي ثم حالت مشاغله بين الحاج عادل الى نشره الى ان وفقه الله فقرأه الحاج وصححه ثم ارسله اليصححه. وان اسأل وانا اسأل الله للاستاذ محمد عزيز

1:55:45العابدين ولابيه سماحة المفتي العام للجمهورية العربية سوريا. الشيخ ابو اليسر افدي عابدين الرحمة الرحمة التي تحملها تحل تحل لهما في جنان الخلد. فقد كان للاول فضل الاقتراح وللثاني فضل المراجعة واقرار كل ما في هذا الكتاب بعد تمحيصه تماما

1:56:05اسأل الله التوفيق للاستاذ بشير الباري اذ كان له فضل فضل قراءة هذا التفسير على سماحة المفتي العام. كما اسأل الله للحاج عادل في الرحمة والرضوان فقد كان يريد ان يطبع هذا التفسير في حياته فعاجلته المنية قبل ذلك او لكل اجل كتاب فقام بذلك اولاده من

1:56:25بعده فطابعوا هذا التفسير في هذه الحلة الجميلة. اللطيف وثاروا على مراد ابيهم من ان يجعلوا طباعة هذا التفسير مباحا لكل من نريد طباعته. اللهم انفع بهذا التفسير واجعل اجره للمقترح والكاتب والمراجع والطابع. ولكل من ساهم في هذا العمل يا رب العالمين

1:56:45واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين في التاسع والعشرين من ربيع الثاني عام واحد وثلاثين واربع مئة والف للهجرة الموافق الرابع عشر من الشهر رابع عام عشر والفين ميلادي. شيخ القراء بدمشق محمد كريم راجع. يعني جلس الكتاب حبيس الادراج

1:57:04سنين سبحان الله حتى وجد النور والضياء ونحن نشكر وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت حرسها الله على طبعهم لهذا الكتاب وتوزيعهم الخيري في قطاع الشؤون الثقافية فجزاهم الله خيرا وشكر الله لهم

1:57:22وشكر الله لكم جميعا الحضور للشيخ هذه القراءة المباركة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نلقي الكتاب القادم سنن ابن ماجة

1:57:37ان شاء الله سند ابن ماجة ان شاء الله في يعني قريب بعد العيد باذن الله. ان شاء الله