(١٩) القراءة والتعليق على كتاب قبس من القرآن الكريم - للشيخ محمد كريم راجح المجلس التاسع عشر
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن الكريم
0:20ونحن في يوم الاثنين التاسع عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تفسير سورة النجم نبدأ على بركة الله
0:37ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عدنان محيرة فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم
1:02الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى تغرس النجم. بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى اقسم بالثرية اذا غابت او بالنجوم اذا رجمت الشياطين عند الصراط يوم السمع. او اذا انت اثرت يوم القيامة ما ضل صاحبكم وما غوى ما ضل محمد
1:19وصلى الله عليه وسلم عن طريق الهداية. وما وقع في الغواية باتباع الطريق الباطل. وما ينطق عن الهوى ما يصدر كلامه عن هواه غير الكهان والشعراء انما كلامهم من وحي الله قرآنا كان او غيره. علمه شديد القوى. علموا محمدا صلى الله عليه وسلم جبريل زر القوة
1:37الشديدة ورسول الله الى رسول الله ذو مرة قال ابن عباس ذو منظر حسن وقال ذو قوة وقدرة عظيمة على الذهاب فيما امر به حصيف العقل. اوي العارضة جزيلا الرأي من قولهم امررت الحبل اذا احكمت فتله. وكان قاب قوسين او ادنى فاستقام جبريل على صورته التي خلقه الله عليها عند حراس
2:01مبادئ النبوة النبوة. فكانت مسافته بين جبريل وبين النبي صلى الله عليه وسلم قوسين عربيتين او اقل. فاوحى الى عبده ما اوحى فاوحى الله الى عبده جبريل ما اوحاه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما كذب الفؤاد ما رأى ما كذب قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه. ببصره من
2:21جبريل المراد انه رأوه ببصره وعرفه وبقلبه افتمارونه على ما يرى افتجادلون محمد افتاجأ افتجادلون محمدا صلى الله في امر في امر رآه ببصره ووعاه بقلبه. ولقد رآهم نزلة اخرى. ولقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل حين
2:41والسدرة ما غطاها من الخلائق الدالة على عظمة الله ومن الاشراق والحزن. ومن الملائكة. ما زاغ البصر وما طغى ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤية العجائب التي امر برؤيتها. ولا جاوزها الى رؤية ما لم يؤمر برؤيته. افرأيتم اللات والعزى ان لات والعزى
3:01ضمنات اصنام كانت تعبدها العرب في جاهليتها وفي الاية تقريع لهم على عبادتها. الكم الذكر ولون الانثى اتختارون الذكور لانفسكم وتنسبون البنات الى الله وانتم تعتقدون ان الذكور غاملون. والاناث ناقصات ناقصات وفي وهو استفهام انكار. تلك اذا
3:21قسمة فيزا تلك قسمة جاءت غير غير مستوية ناقصة غير تامة لانكم نسبتم لله ما تكرهون واثرتم انفسكم بما تحبون. يعني الى اليوم النصارى احبارهم ورهبانهم لا يرظون ان ينسبوا
3:37بان عندهم ازواج وعندهم اولاد ولا لا وهم يقولون ان عيسى ابن الله اعوذ بالله انتم تتنزهون عن الولد وعن الزوجة فكيف تنسبون لله؟ الزوجة تلك اذا قسمة نعم ان هي الا اسماء سميتموها لا تعدوا هذه الاصنام ان تكون اسماء فقط وليست لها مسمى وليس لها مسميات حقيقية لانها لا
4:03لا تضر ام للانسان ما تمنى. ام آآ بل الهم ما يتمنون من شفاعة الاله؟ كلا ليس لهم ذلك فان كل ما في الدنيا والاخرة ملك لله ولا دخل وكم من ملك وكثير من الملائكة لا تفيد شفاعتهم شيئا الا اذا اذن الله لهم ورضي عنهم واذا كان هذا حال الملائكة
4:23فكيف حال الاوتان؟ او للنص الكريم؟ روى الامام احمد بن عن عبدالله بن عمرو قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش قالوا انك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وبشر يتكلم في الغضب. فامسكت عن كتابه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
4:43فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا الحق وحديث صحيح. وعن ابي هريرة باسناد صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الا حقا قال بعض اصحابه
4:53فانك تداعبنا يا رسول الله؟ قال اني لا اقول الا حقا رواه احمد. لقد رأى من ايات ربه الكبرى عن ابن مسعود انه قال في الاية. رأى اخضر من الجنة قد سد الافق. والاولى ان تبقى الاية على عمومها فما احد يعلم ما خص الله به رسول الله. رسوله من المعارف والاطلاعات
5:13قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عز لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم رواه البخاري. ان الذين لا يؤمنون فبالاخرة ان الذين لا يصدقون بالحياة بعد الموت للثواب والعقاب هم الذين يدعون ان الملائكة اناث وانهم بنات الله
5:33قلناهن لا لا يجوز. نعم. انهم الملائكة. نعم لا. وما لهم به من علم وليس لديهم علم يقين بان الملائكة بنات الله وانما يرجمون بالغيب ظنا وتخيلا. وذلك لا يجدي في
5:49ما زال اليقين شيئا ذلك مبلغ من العلم ذلك الحد من العلم القاصر على الدنيا متهمة بلغته عقولهم. ولم يبلغوا العلم باليوم ضل عن سبيله هذا عن دين الله بمن اهتدى بمن اعتقل اعتنق الاسلام دينا كبائر الاثم هي ما عظم الشارع اثمه واوعد عليه وهدد
6:12بالله وعقوق الوالدين والفواحش الفواحشة من كبائر ما كرهه الطبع وانكره العقل واستخبثه الشرع كالزنا والخمر. اللمم هي صغائر الذنوب كالنظر المحرم والكذب بالذين حد فيه ولا ضرر. وكان هو هجر المسلم فوق ثلاثا والضحك في الصلاة المفروضة. ونياحه وشق الجيب في المصيبة. واسع المغفرة
6:32يغفر الصغائر باجتناب الكبائر ويغفر الكبائر بالتوبة ويغفر ما شاء من الذنوب ما عدا الشرك اجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في بطن امه واكدى منع الحق مأخوذ من الكدية وهي الارض الصلبة كالصخرة تمنع حافر البئر. اذا وصل اليها وانهى ومثل
6:52اكد اجمل اذا صادف جبلا منعه من الحفر ثم استعمل اكد في كل ما في كل من طلب شيئا فلم يصل اليه الا تزر وازرة وزر اخرى الا تحمل لنفسنا اثمة اثم اثم نفس اخرى اثم نفس اثمة بل كل نفس بما كسبت رهينة. اضحك وابكى خلق الله وحده
7:12قوى الضحك والبكاء في الانسان حول النص الكريم في الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب للحديث متفق عليه. بالدعاء المأثور اللهم لا تجعلني الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علم نروة الترمذي في الحديث اجتنبوا السماء الموبقات. الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف المحصنات وافلات المؤمنات
7:32متفق عليه عن زينب وبنت ابي سلمة انها سميت سميت بالرفقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب رواه مسلم. افرأيت الذي تولى قالوا المجاهد نزلت في الوليد ابن المغيرة وكان قد سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس اليه. ووعظه فلان
7:52فلانا ووعظه فلان قلبه للاسلام فطمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة ابائك ارجع الى دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك كل شيء تخافه في الاخرة. لكن على ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد على ذلك
8:12ويتراجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا فاعطى بعض المال لذلك رجل ثم امسك عنه وشحه. وابراهيم الذي يوفى في وفي وفى بسهام الاسلام كلها ثلاثون سهما لم يوفها احد غيره. منها عشرة في براءة ان الله اشترى الى قوله وبشر المؤمنين وعشرة فى
8:32الاحزاب ان المسلمين والمسلمات وعشرة في المؤمنون قد افلح المؤمنون وان ليس للانسان الا ما سعى ومن سعى ومن ومن سعي الرجل ما في الحديث الصحيح اذا مات الانسان قطع انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علما ينتفع به. او ولد صالح يدعو له رواه مسلم. وقال ابن عباس الاية وان ليس
8:52ثاني منسوخة بقوله الحقنا بهم ذريتهم ادخلنا الابناء الجنة بصلاح الاباء وخالع اكرمهم. واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما اسعى لهم غيرهم كما صح ان امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر مت رواه مسلم. قول ابن عباس
9:12منسوخة بقوله الحقنا بهم ذريتهم يعني مخصوصة وليست معنى انه ليس له معنى نعم تمنى آآ تصب في الرحم تصب تصب في الرحم تصب في الرحم. تصب نعم تمنى تصب في الرحم تمني
9:36ها الاية من نطفة اذا تمنع تملى تمنع تصب في الرحم النشأة الاخرى الحياة بعد الموت اغنى واغنى اغنى بالمال واعطى ما يقتنى من نفائز الاشياء. او اغنى وافقر الشعر نجم كانت قبيلة خزاعة تعبده فما ابقى فما ابقى احدا منهم واطغى واشد واشد تجاوزا في الظلم وعلوا واسرافا من عاد
10:04وثمود لطول لبث نوح فيهم وعدم ايمانهم. والمؤتة تتأهوى اهلك المؤتفكة وهي قرى قوم لوط بان رفعها جبريل الى الى عنان السماء الى عنان السماء على جناحه ثم اسقطها الى الارض فغشاها ما غشوا اتباعها بعد اسقاطها بحجارة النار الكبريتية فكان ذلك بمنزلة الغشاء
10:24وباي الاء ربك تتمارى فباي نعم ربك تتشكك والخطاب لمطلق لمطلق انسان او للوليد بن المغيرة هذا نذير هو محمد صلى الله عليه وسلم او القرآن يخوف من عذاب الله من النذر الاولى فمحمد صلى الله عليه وسلم بشر جاء
10:43التوحيد والقرآن وكلام الله انذر المكذبين وامر بالتوحيد كالكتب السماوية المنزلة فمحمد صلى الله عليه وسلم من جنس الرسل والكتاب والقرآن من جنس دي الكتب ازفة الازفة قربت الساعة ليس لها من دون الله كاشف. اليس للساعة اذا وقعت من يكشفها الا الله. غير ان غير انه لا يكشفها او ليس
11:03احد يمنع من عذابها الا الله وتضحكون استهزاء ولا تبكون لوعد القرآن ووعيده. سامدون لا هنا معرضون او شامخون متكبرون بسم الله الرحمن الرحيم وهي القوة او دائم او ذاهب لا يبقى مأخوذ
11:23من المرور او من رب او مر او مر بشع. نعم. لا تستطيع ان تصيغه لمرارته. وكل امر مستقر منته الى غاية يستقر عليها ان خيرا فخير ان شرا فشر بالذاء ومن ذلك استقرار اهل الجنة. في الجنة واهل النار في النار. مزدجر ما يجزرهم عن الكفر وينهاهم عن بشدة. حكمة بالغ
11:43المقام حكمة بالغة اي تامة لا خلل فيها فما تغني النذر فما تنفعهم. فما تنفع معهم الا زرف وما استفهام وما استفهام استفهام والانكار او نافية وتولى عنهم فاعرض عنهم تم الكلام هنا. يوم يدعو الداعي الى شيء مكروه واذكر يوم ينفخ اسرافيل في الصور لبعث
12:03الى الساعة واولها حول النصر الكريم الشعر كوكبان الشعر العبور. وهي ذلك النجم المضيء الذي يقال له مرزم الجوزاء وتسمى الشعراء اليمانية وهي المراد هنا والثانية الشعر الغميصاء وتسمى الشامية واول من سن عبادة الشعرا
12:24رجل من اشراف خزاعة يقال له ابو كبشة وهو احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل من قبل امه واياه عناء ابو سفيان حين قال قد امر قد امر امر ابن ابي كبشة في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اول سورة انزل فيها سجدة النجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:44مسجد من خلفهم من خلفه الا رجلا شيخا من قريش اخذ كفا من حصى او ترامى فرفعه الى جبده وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية ابن خلف كما في بعض الروايات صح ان قريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتى رأوا
13:04قراءة الجبل بمكة وبينهما وفي بينهما وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا رواه البخاري وانشقاق القمر قول المسلمين الا من لا يلتفت الى قوله ممن قال سينشق اذا قامت القيامة كما ينشق غيره من النجوم. وما ادري اي شيء يدفع لانكار مثل هذا؟ والى
13:24تأويل الايات عن ظاهره وخصوصا اذا عضدتها الاحاديث الصحيحة. خش على ابصارهم خاضعين اذلاء مستوحشين او نسبة الخشوع الابصار لان الذل والعزة يتبين في النظر قال تعالى خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي يخرجون من الاجداث يبعثون من القبور كالجراد المنبث
13:45في كثرتهم واضطرابهم وتراكم بعضهم على بعض. الى الداعي واعناقهم ممدودة اليه. لا يلتفتون لسواهم عسر صعب شديد الهول قبلهم قبل اهل مكة عبدنا نوحا رسولنا اليهم وازدجر ازدجرته الجن وذهبت بعقله او سبه
14:10قومه ونهاره فانتصر فانتقم لي منهم ففتحنا ابواب السماء فاستجبنا دعاءه وامطرنا وامطرناه مطرا كثيرا منصبا مستمرا اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا شققنا عيون الارض فالتقى المنصب بعيون الارض. المتفجرة على اغراقهم
14:30المقضي به من الازل حملناه على ذات الواح ودسره وحملنا نوحا على سفينة ذات اخشاب عريضة شدت بمسامير او خيوط طمنا لي في جمع دثار تجري باعيننا تجري السفينة على الماء بمرآن وحفظنا. جزاء لمن كان كفر اغرق انتصارا لنوح
14:50الذي كفر به قومه اية علامة دالة على قدرتنا وانتقامنا من المتماديين في الظلم. مدكر معتبر متعظ يسرنا القرآن الذكر سهلنا القرآن للتدبر والتذكر والقراءة والحفظ. ريحا فرثرا ريحا شديدة البرد. مأخوذ من السر وهو البرد
15:10او شديدة الصوت مأخوذة من قولهم صرصر الباب او القلم اذا صوت في يوم نحس في يوم شؤم غير غير مبارك مستمر بالشؤم او قويه من المرة وهي قوة. تنزع الناس تنقلهم من مواضعهم اعجاز اعجاز نخل اصول نخل منقعر
15:30من قلع منقلع ساقطا على ارضي وسعر وجنون او السعر النار. فالقي الذكر عليه من بيننا اخص بالوحي من دوننا وفينا من هو اولى منك. اشر باطر باطر متكبر. فتنة لهم ابتلاء لهم. فارتقبهم واصطبروا فانتظر يا صالح
15:50ما يصنعون وما يصنع بهم واصبر على اذاهم حول تقول المرة بكسر الميم القوة والمرة شديدة المرورة والمرة المرة الواحدة اذا مرة ومرة ومرة بناء المرة. مرة اه نعم. ذو مرة نعم. نعم نعم احسن الله اليك
16:14ممرة حول النص الكريم كثرة الناس المضطربة الشبهة بالجراد. وفي اية اخرى بالفراش قال تعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. هذا يوم عسير تشير الاية الى انه يسير على المؤمنين تقول العرب في المطر الغزير جرت ميازيد السماء باعيننا بحفظنا من قول القائل اذا اوصى اخر بامر
16:39عليه واجعله نصب عينيك اي اهتم به ولا تهمله. وفي الاية اثبات صفة العين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. وتوحيد الاسماء والصفات تأمله او تأمله ودراسته تأمله دراسته والتعرف على معاني اسماء الله وصفاته من اكبر الامور التي تزيد الايمان قد
16:59كتب علماؤنا المتقدمون في قواعد كثيرة من الكتب ومن افضل ما كتب فيه في عصرنا رسالة صغيرة حجم كبيرة الفائدة للعلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب تفسير اضواء البيان روى الضحاك عن ابن عباس قال لولا ان الله يسر القرآن على لسان الادميين ما استطاع احد من الخالة ان يتكلم بكلام الله كأنهم اعجاز نقل
17:19موقع اشير رأيته الى ان الريحة كانت تقتنع رؤوسا فتبقى الاجسام بلا رؤوس والى انهم كانوا ذوي جثث عظام كالنخل والى انهم اعملوا ارجلهم في وقصدوا بذلك مقاومة الريحة والا ان الريح جعلتهم كانهم خشب يابسة لشدة بردها. روي ان صالحا كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في
17:39عن الحق فعكسوا عليه مقالته بعتوهم واستكبارهم فقالوا انا ان اتبعناك كنا كما تقول قسمة بينهم مقسوم الماء بين قوم صالح والناقة فلا تحضر الناقة الماء يوم شربهم ولا يحضرونها يوم شربها كل شرب محتضر كل نصيب
17:58من الماء يحضره القوم في يومهم. والناقة في يومها صاحبهم هو قدر ابن سالف. دعوه ليقتلها فتعاطى تناول السيف فعاقر فقتل به الناقة صيحة واحدة صاح عليهم جبريل في اليوم الرابع من عقر الناقة فصاروا كالشجر اليابس
18:19الذي يجمعه الغنام ليجعل منه حظيرة لغنمه يحفظها يحفظهن فيها من الذئاب اتباع حاصبا رياحا شديدة شديدة ترميهم بالحصباء وهي صغار وهي صغار الحجارة الواحدة منها الواحدة منها دون ملء
18:39كان في الا ال وطن وهم ابنتاه معه بسحر باخر الليل اي وقت الصبح. قال تعالى ان موعدهم الصبح انذرهم بطشتنا خوف لوط خوف لوط قومه اخذت اخذتنا اخذتنا اياهم نعم اخذتنا اياهم بالعذاب فتمارو فتجادلوا وكذبوا بانذاره. راودوه عن ضيفه طلبوا اليه ان يخلي بينه وبين الملائكة الذين
19:04ما اتوه على صورة ضيوف فطمسنا اعينهم اعينهم وجعلناهم بلا شق كباقي الوجه بان صفقها جبريل جناحه او اعماهم الله على مع صحة ابصارهم فلم يروا الملائكة. عذابي عذاب مستقر عذاب ثابت
19:19متصلا بعذاب الاخرة او عذاب تستقر اثاره النذر. الانذار على على لسان ما على لسان موسى وهارون فلم يؤمن عزيز يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء مقتدر بالغ القدرة فلا يعجل بالعقوبة لانه لا يخاف الفوت اكفاركم خير من اولئكم يا معشر قريش
19:42كان هل كفاركم خير من اولئك المذكورين؟ من قوم نوح الى فرعون. ولذلك لا يعذبون. ام لكم يا كفار قريش براءة من عذاب فلفتن السماوية فهم في المرضعين بمعنى النفي اي ليس الامر كذلك. الساعة مواعيدهم يوم القيامة موعد موعد عذابهم. والساعة
20:02عذاب يوم القيامة اعظم بلية واشد مرارة من عذاب الدنيا والداهية هي الامر الفظيع الذي لا يهتدي لا يهتدى ذوقوا مساسا قد يقال لهم ذوقوا اصابة النار والما. او للنص الكريم قال لما قال ابو جهل يوم بدر. ان جميعهم منتصرون زال سيهزم الجمع
20:22يولون دبرا فهوزموا ببدر ونصرا ونصر الرسول ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم او كرر نزولها لما روي انها لما نزلت اي في مكة فقال عمر بن الخطاب لم اعلم ما هي اي الواقعة التي يكون فيها ذلك؟ فلما كان يوم بدر ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول
20:42الزموا الجمع فعلمته ان المراد من هذه الاية فيكون نزولها في مكة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم في الحديث كل شيء بقدر حتى العجز العز والكيس رواه مسلم. وفي الحديث الصحيح استعن بالله ولا تعجز. فان اصابك امر فقل قدر الله وما شاء فعل. لا تقل له اني فعلت كذا
21:02لو اني فعلت لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان وهو مسلم وما امرنا الا واحدة وما امرنا بشيء نريد وجوده الا كلمة واحدة. بالبصر في الخفة والسرعة اشياعكم اشباهكم في الكفر
21:16من الامم الخالية وكل شيء فعلوه في الزبر وكل شيء فعله العباد او الاشياء مكتوب في دوابين الحفظة او اللوح المحفوظ كل شيء وكل صغير كل شيء صغر او كبر من اقوال عباده وافعالهم واجالهم مدون في اللوح المحكوم في مقعد صدق في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثير ولا غل ولا
21:36وضغينة سورة الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم علمه البيان. علم الله الانسان ان يفكر ويدرك ويتبين. الشمس والقمر بحسبان يجريان في بروجهما ومنازلهما بمقدان دقيق لا يتعديانه تحقيقا لمصالح العباد والنجم والشجر. النجم ما نسق له من النبات كالبقول والشجر
21:59هناك ما له ساق كالجوزية السودانية ينقادان لامر الله طب عنه قيادة ساجد من المكلفين طوعا. والسماء رفعها محلا حيث جعلها منشأ احكامه ومصدر قضاياه تنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملائكته ووضع الميزان وشرع العدل او ما هو
22:19او هو ما يوزن به لضبط الاعمال الا يقتطعه في الميزان عن العدل ولان لا تبخسوا الناس اشياء بالقسط بالعدل ولا تقصروا الميزان لا تنقصون الموزون والارض وضعها للانام ومهد الارض لمصالح الخلق والانام مأخوذ من النوم. اي لكل من فيه قابلية النوم او من
22:39ونيمي اي لكل ذي صوت ذات الاكمام. الاكمام اوعت الثمر وهو الطلع قبل ان ينفثق بالثمر جمعكم منه. والحب كالحنطة والشعير والعصف هو التبن والريحان هو الورق او هو المسموم. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فباي نعمة من نعم الله تكذبون ايها الانس والجن؟ خلق الانسان
22:59ادم ابا البشر من صلصال من طين يابس يسمع يسمع له صلصلة يصنع له صلصلة وصوت اذا نقر كالفخار ما طبخ من الطين كالخزف. كالجان ابا الجن وهو ابليس قيل هو ابوهم وليس هو ابليس
23:17وليس هو بابليس وقيل هو اسم اسم جنس كالانسان من مارج من نار من لهيب النار لخالص من الدقان. ان الجان هو ابو ان ابليس هو ابو الجن وهو ابو الشياطين. وجاء في هذا حديث مرفوع
23:33عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وابليس ابو الجد نعم حول النص الكريم كل صغير وكبير وكبير مستغفر في حديثه عن عائشة يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب. فان لها من الله طالبا رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح
23:48بلوغ مقعد صدق في الجنة يحتاج الى اخلاص العبادة والدوام عليها وقد قيل للربيع ابن خثيمن وقد صلى حتى ورمت قدمه وتهجت حتى غارت عيناه اتعبت نفسك فقال راحتها اطلب. علم القرآن. نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا انه يعلمه بشر. في الحديث الصحيح عن جابر قال رأى علينا
24:08رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها. ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احلى الجن كانوا احسن منكم ردا. ما قرأت عليهم هذه الاية من مرة فبأي الاء ربكما تكذبان الا وقالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد رواه الترمذي وقد ذكرت هذه الاية
24:28في هذه السورة احدى وثلاثين مرة الاستفهام فيها للتقارير. احسنت نكمل بعد الصلاة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم رب المشرقين ورب المغربين رب مشرقي الصيف والشتاء ورب مغربيهما الذين عليهما تقلب الفصول الاربعة وتقلب الهواء وتنوعه وما
24:51فلذلك من الامطار والاشجار والنبات والانهار وغير ذلك من مصالح الكون مرج البحرين يلتقيان ارسل البحر العذب والملح يتماسان في رأي العين وبينهما حاجز من خلق الله فلا يبغي احدهما للاخر
25:06يخرج منه ما يخرج من البحر الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهو مشاهد عند الغواصين اللؤلؤ كبار الجواهر والمرجان صغار او هو حجر كريم احمر اللون. الجوار السفن المنشأة المحدثات. كالاعلام كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا
25:26كل من علي فان كل شيء على الارض هالك يسأله يحتاج اليه كل يوم هو في شأن كل وقت يظهر شأنا على وفق ما دار في الازل من احياء واماتة واعزاز واذلال واغناء واعدام واجابة داع واعطاء ساء وغير ذلك سنفرغ لكم سنقصد
25:46حسابكم وجزائكم ايها الانس والجن ان تنفذوا ان تخرجوا من ملكوت وتهربوا من قضائي فانفذوا امر تعجيز امر تعجيز الا بسلطان الا بقوة وانا لكم شواذ من نار الا بقوة وانا لكم وانا لكم ذلك شواظ من نار ولاب نار
26:06من الدخان او او هو اللهب الاحمر وهو الدخان الخارج من اللاب. ونحاس دخان لا لاب فيه او هو الصفر المعروف يذيبه الله عذبهم به فلا تنتصران فلا تمتنعان من عذاب الله. ان شقت السماء انفرجت يوم القيامة لنزول الملائكة. وردة
26:26مرة كالوردة كالدهان كالاديم الاحمر على خلاف العهد بها. حول النص الكريم قال ابن عباس رضي الله عنهما يكون الولو المرجان في بنزول المطر والصدف تفتح وفاول المطر. كل من عليها فان قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية. قالت الملائكة هلك اهل
26:46فنزل كل شيء هالك الا وجهه فايقنت الملائكة بالهلاك. حكينا ابن الشجري كان يقرأ في درسه هذه الاية كل يوم وفي فجاءه الخضر وقال له ما شأن ربك اليوم؟ فاطرق برأسه وقام متحيرا فنام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
27:06السؤال فقال له السائلون كالخظر فان اتاك وسألك فقل له شؤون يبديها ولا يبتديها. يرفع اقواما ويضع اخرين. فلما اصبح وسأله فاجابه بذلك فقال له صلى على من صل على من علمك. صلى الله عليه وسلم
27:24وكثيرة القصص التي نجدها في بطون الكتب وهي مشابهة لهذه القصة وتكون من الموضوعات وقد ذكرتها لينبه عليها وعلى مثلها حتى الا ينغر بها المسلمون. وقد تقدم لنا في سورة الكهف التحقيق في وجود الخضر عليه السلام. وان الصواب انه مات. سنفرغ لكم من مجيء
27:44فرغ بمعنى قصد قول الشاعر فرغت الى العبد المقيد في الحجل. ان استطعت ان تنفذ. قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه ان استطعتم من تعلم ما في السماوات والارض فاعلموا ولن تعلموا الا بسلطان اي ببينة من الله تعالى ولقد وصلت المراكب الفضائية اليوم الى الفضاء البعيد وحط
28:04عليه وهي في طريقها الى المريخ وما ندري حدود هذه الاية التي هي من ايات الله الكبرى بعلاماتهم سواد الوجه زرقة العيون واخذ الصحف من وراء الظهر باليسرى ويؤخذ بالنواصي والاقدام فلا تأخذهم الملائكة من مقدمات رؤوس مقدامهم ثم يقذفون يقذفونهم في النار يطوفون
28:24بينها وبين حميم الان يسعون بين جهنم وبين ماء جار متناه في الحرارة يسقونه اذا استغاثوا من حر النار مقام ربه قيام بين يدي الحساب فترك المعاصي والشهوة فترك المعاصي والشهوات والتزم الطاعات والقربات. ذوات افلان صاحبة اغصان
28:44وقيل جمع فن اي صاحبة الوان واشكال من قول ما افتن الرجل في حديثه اذا اخذ في فنون مختلفة منه زوجان صنفان بطائنها من هو ما غلط من الديباج عن حرير وظاهرها من السندس وهو ما رق من الحرير. وجعل الجنتين دان وثمرهما قريب من اهل الجنة. فيهن قاصرات
29:04في الجنتين وما اشتملتا عليه من العلال والقصور نساء قصرن نظرهن لازواجهن لم يطمثهن لم يفتظ بكارتهن احد قبل ذويهن من اصحاب الجنة كأنهن الياقوت في الصفاء والمرجان صغار اللؤلؤ في البياض ومن دونهما جنتان ولاصحاب اليمين ومقامهم دون مقام الخائفين جنتان
29:24اقل رتبة من جنتي الخائفين او لكل من خاف مقام ربه اربع جنات جنتان جنة عدن والنعيم جنة الفردوس والمأوى تامتان كانهما لشدة خضرتهما سوداء نضاختان فوارتان بالماء لا ينقطعان. يعني هذا الكلام ذكره جمع من
29:44ان كل من دخل الجنة من اهل الفردوس الاعلى له اراضي وجنات في الجنات التي تكون دون الفردوس حول النص الكريم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. قال الضحك يجمع الملك بين ناصيتي احدهم وقدميه في سلسلة من وراء ظهره ثم يكسر ظهره. ويلقيه في النار
30:07جنتان لا مانع ان يراد باحدى الجنتين صفاء الروح وسعادة النفس. وطهارة القلب ونقاء الضمير والسعادة المستمرة وتجلي الله بالرضوان على ذوي الخوف منه. ورضوان من اكبر. قال ابو بكر فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة
30:27الا وهي في الجنة حتى الحنظل الا انه حلو. قال تعالى واتوا به متشابها. روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اخبرت بالبطائن فكيف لو اخبرتم بالظاهر؟ وقيل
30:37الى سعيد بن جبير رضي الله رحمه الله البطائن من استبرق فما الظاهر؟ قال هذا مما قال الله فيه. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشجرة حتى يجنيها ولي الله ان شاء قائما وان شاء قعده وان شاء مضطجعا فيهن خيرات حساب في الجنتين
30:57وفيما نساء احسان الخلق والخلق حور شديدات سواد العيون بياضها جمع حوراء مقصورات في الخيام مستورات في الحجار لا مبتذلات في الطرق رفرف خضر بسط وسائل جمع رفرفة ووصف بالخضرة لانها احسن الالوان ومبهجها وعبقري حسان وتنافس منقوشة موشى منسوب الى عبقر تزعم العرب انه اسم بلاد الجن
31:17فينسبون اليه كل شيء عجيب. قال الخليل هو كل جليل نفيس فاخر من كل شيء. تبارك اسم ربك. تعالى الله ربك يا نبي الله ولفظ اسمي زايد لان التعظيم للمسمى والاحسن ان نعتبره غير زائد لان التعظيم ينسب للاسماء مبالغة. سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم اذا
31:37وقعت الواقعة اذا قامت القيامة سميت واقعة لتحقق وقوعها ليس ناقتها كاذبة لا كذب في موقعها او لا تكذب بها نفس اذا وقعت فكاذبة اريد بها المصدر به المصدر او وصفت به النفس خافضة رافعة تخفض اقواما بالكفر وترفع اقواما بالايمان وذلك اذا زلزلت الارض زلزالا شديدا
31:57وبست الجبال وفتنت الجبال حتى وفتت الجبال حتى صارت كالغبار المنتشر لا يرى الا من نافذة يدخل منها شعاع الشمس. وكنتم ازواجا وكنتم القيامة اصنافا ثلاثة صنفان في الجنة وهم الذين يؤتون صحفهم بايمانهم السابقون بالطاعات وصنف في النار وهم الذين يؤتون صحفهم بشمائلهم والاستفهام تعظيم لاهل
32:17وتحقير لاهل النار ثلة من الاولين جماعة كثيرة من الامم السابقة وجماعة قليلة من امة محمد صلى الله عليه وسلم على سرر مصفوفة منسوجة وقوائمها من الدر والياقوت يجلسون عليها وجوه متقابلة. هذا احد التفاسير. والاحسن اه ثلة من
32:37اي من من اول كل امة جماعة. وقليل من الاخرين اي وقليل من كل امة جماعة قليلة لان معلوم ان اصحاب السابقين من امة محمد اكثر من غيرهم حول النص الكريم العرب تمتدح النساء الملازمات للبيوت لان ذلك يدل على شدة الصيانة. فماذا كانوا يقولون لو نظروا الى حال نسائهم يوم تبرجهن وتبرجهن؟ قال
33:04تلج الارض بما فيها كرج الغربال بما فيه. فكتبا منبثا قال قتادة كيبيس الشجر الذي تدرون اياه في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية فاصحاب الميمنة ثم قبض بيديه قبضتين وقال هذه في الجنة ولا ابالي وهذه في النار ولا ابالي رواه احمد
33:24السابقون السابقون الثانية توكيد للاولى. يطوف عليهم لدان مخلد يطوف عليهم الخدمة غلمان حسان يدوم حسنهم فلا يهرب ولا يتغيرون باكواب جمع كوب وهي كيزان ومستديرة الافواه الى عرينا ولا خراطيم واباريق جم وابريق وهي اهوان لها عراو وخراطيم وكأس من معين
33:44وانائي شراب من خمر صافية صفاها الماء لا ينقطع منبعها ابدا. لا يصدعون عنها لا يصيبهم الصداع بسبب شربها. ولا ينزفون ولا تذهب عقولهم بسبب شربها وحور ونساء شديدات سواد العيون وبياضها عين ضخام العيون في جمال تجمع عينا كامثال النون المكنونه صافيهات مصونات
34:04في اصنافه لم تمسه يد لغوا فاحشا من الكلام واللغو الساقط ولا تأثيما ولا كلاما يوقع في الاثم الا قليلا الا قليلا سلاما سلاما لكن قولا سلاما من الله والملائكة وبعض من بعض تحيتهم فيها سلام. في سدر في شجر نبق مخضوض لا شوك فيه وطلح منضوض وشجر موز نظرت ثماره
34:24من اسفله الاعلى وجمع الطرح وظل ممدود وظل دائم لا تنسخه الشمس وما ان مسكوب وما ان جار دائما الى منازلهم لا يحتاجون الى جلبه فرش مرفوعة عزيزة يقال ثوب رفيع اي عزيز او مرفوعة عن السر او كنات عن النساء الحساب. اوجدهن الله من غير ولادة عذارى دائما كلما اتاهن ازواجهن وجدهن
34:44والعرب جمع عروب وهي المرأة المتحببة لزوجها برقتها حبا به. والاضراب جمع ترب هي مستويات في السن وهو ثلاث وستون سنة. والا تراب مشتق من التراب لن جلدهم يمس التراب في وقت واحد. طبعا هنا قوله وهو ثلاث وستون سنة هذا فيه نظر. اذا كان المقصود
35:04في الدنيا يقال فلان ترب فلان اي من ثلاث وستين ممكن اما المقصود هنا في الاية الترام المقصود ذات الترم واحدة. قيل بالنسبة للرجال ثلاثا وثلاثين. وبالنسبة سبعة عشر حول النص الكريم ولدان مخلدون اي هم مخلوقون في الجنة ابتداء كالحور العين ليسوا من اولاد الدنيا وانما قال ولدان لكونه على شكل الاولاد وقيل واولاد المؤمنين الذين ماتوا
35:32ورد بان الله اخبر عنهم انهم يلحقون او انهم يلحقون بابائهم في السيادة والخلقة وقيل هم صغار اولاد الكفار وقيل غير ذلك روي عن ابن عباس رضي الله انه في خمر الدنيا اربع خصال ان السكر والصداع والقيء والبول. نزه الله خمر الجنة عن صحفي مستدرك الحاكم ان اعرابيا اقبل يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله
35:52وفي القريش شيرة مؤذية وما كنت ارى ان في الجنة الشرعية تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السدر فان له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوليس يقول في سدري
36:02مخضوض خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا على اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر وليس ثمر الجنة في غلاف كثمر الدنيا
36:12بل كله مأكول ومشروب ومشموم ومنظور. في صحيح البخاري في الجنة شجرة من سراك في ظله مئة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم وظل عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال عرضت علي الامة فجعل يمر النبي معه الرجل النبي معه الرجلان والنبي معه والنبي ليس معه احد ورفع لي الي سواد عظيم
36:32لهذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. متفق عليه. الحنث الذنب ويعبر به عن البلوغ. لان الانسان اذا بلغ واخذ على ذنبه ويقال تحنس فلان اذا جانب الحنث اي الذم وفي الحديث وهو من كلام الزوري كان يتحنث بغار حراء يتعبد. رواه البخاري وغيره. من زقوم زق
36:52ومن يخبى ذي الشجر المر بتهامة ينبتها الله في الجحيم من الحميم الى الماء الحار المتناهي في الحرارة شرب الهيم شرب الابل العطاش جمع هيمان والانثى هيما والهيام داء معطش يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتى تموت وتسقى من سقما شديدا. نزولهم ما يعد لهم لقدومهم فلولا تصدقون بالبعث والجزاء فانني
37:12اسئلة من الابتداء افرأيتم ما تمنون اخبروني ارايتم ما تصبون من المني في الارحام نحن قدرنا بينكم الموت ونحن كتبنا الموت على كل واحد منكم ووقتنا موته قم باجل معلوم لا لا يتعداه ما يسبقنا احد ولا يغلبنا على ان نعدمكم ونأتي بامثالكم ونغير صفاتكم وننشئكم في صفات اخرى غيرها النشأة
37:32اولى ترابية لابيكم ادم واللحمية لامكم حوا والنطفية لكم وكل منها تحويل من شيء الى اخر وبعثكم تحويل تزرعونه تنبتونه في الارض حتى يصير زرع الزارعون المنبتون له حافظون له حطاما متكسرا اشياء متفتتة فضلتم تفكهون فاقمتم في الظل تتعجبون مما اصاب زرعكم وتفكروا
37:52من الاضداد تقول العرب تفكهت وهي تنعمت وتفكهت وهي حزنت. انا لمغرمون بل حرمنا رزقنا الذي ننتظره من الزرع من المزن من السحب واحده مزنة اجاجا ملحا شديدا الملوحة كانه في الاحشاء اليه بالنار المؤجج. تورون تستخرجون النار من الزناد والشجر. ويجوز ان يراد عموم الشجر او مرخ واعفاق اللذان يخرج منهما
38:12النار اخطر للمقيمين المسافرين والمؤمن نازل في الارض. القوي والقوام بالمد والقصر وهي القصر البعيدة من العمران. فلا اقسم بمواقع النجوم اقسم بمساقط النجوم لغروبها فتكون لها زائدة وقد يكون المعنى لا اقسم بمواقع النجوم فالامر اوضح من ان يحتاجه الى قسم ما فضلا
38:32ان هذا القسم العظيم فتكون لها غير زاهدة حول النص الكريم. روي عن حجر المدني المنذري انه كان اذا قرأ انتم تزرعون نحن الزارعون يا رب في الحديث الصحيح المسلمون شركاؤه في ثلاث النار والكلام والماء. رواه ابو داوود وغيره. في النص اثبات قدرة الله وانفراده في التصرف بخلق الانسان والانبات وانزال المال
38:52وولي النار وان الغرض ان يعتبر الانسان ويتذكر ويستدل على الله بمصنوعاته فيعبده حق العبادة دون المصون من التغيير والتبديل فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يمسه الا المطهرون لا يمس المصحف الا المطهرون من الاحداث ولا نافية اريد بها النهي وقيل
39:12اللوحة المحفوظ اي لا يطلع علينا الملائكة المطهرون من الاقزار المعنوية وعليه فلا تكون نهيا للمحدث عن مس المصحف والجمهور على اول حديث عمرو بن حزم لا يمس من القرآن الا
39:22لقول اختي عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالمصحف لا يمسه الا المطهرون فقام فاغتسل واسلم رضي الله عنه مدهنون متهاونون تليلون ولا تتصلبون الى القرآن تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون حظكم من هذا الكتاب تكذيبكم به. بدل شكركم عليه اذا بلغت اي الروح عند النزع اضمرت من غير
39:42او اضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها واقرب اليه الى المحتضن بقدرتنا وعلمنا لا تبصرون ولا تعلمون غير مدينين غير مجزيين ما لكم بعد البعث؟ ترجعنا تردنا الروح الى الجسد بعد بلوغها الحلقوم. فروح فله راحة ورحمة وما ينعش من الناس من ريح. وريحان ورزق حسن وزائل طيب
40:02طيبة الرائحة فسلام لك فتحية لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين فسلامة لك يا صاحب اليمين العذاب. فنزل من حميم فله شراب من ماء حار بعد اكله زقوم وسمي نزلا تهكما بجهنم. ان هذا له حق اليقين ان الذي خصصناه لك في هذه السورة من امر المحتضرين وغيره هو الخبر
40:22قني ثابت. سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله نزه الله القوي في ملكه الحكيم في صنعه كل شيء في السماوات والارض. هو الاول ولا زني فلا بداية له ولا اخر ولا بديه فلا نهاية لوجوده. والظاهر بالادلة عليه في اثاره والتصاليف في خلقه. او الغالب على كل شيء والباطن وادراك الحواس او العالم بكل شيء حول النصر
40:42الكريم في الحديث الصحيح ان ملائكة الرحمة تقول ايتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعملينه فاخرج الى روحي وريحاني وربي غير غضبان. رواه ابن ماجة في الحديث لما نزلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسب اصبر
40:52ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم. ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال جل وفي سجودكم رواه ابو داوود وغيره حديث حسن. كل مخلوق عاجز عن الاحاطة بل كل ما عظم قرب العبد ازداد خشية وهيبة وعجزا هو الاول والاخر في الحديث الصحيح. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء وانت الظالم فليس فوقك شيء. وانت الباطل
41:12لان الدين وغناها من الفقر رواه مسلم. في ستة ايام من ايام الدنيا ويحتمل غير ذلك يلج ما في الارض يلج في الارض يدخل فيها كالبطر والاموات وما ينزل من السماء من الوحي والامطار وما يرجو فيها وما يصعد في السماء كالاعمال الصالحة والسيئات ومعكم بعلمه يورج الليل في النهار يدخل وقت احدهما في الاخر بان ينقص من احدهم ويزداد في الاخرة بالعكس
41:32الصدور بما فيها من الاسرار والمعتقدات وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وانفقوا مما الا الذي جعلكم خلفاء عليكم تتركون ليخلفكم عليه غيركم. ثم يؤول الى الله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وما لكم لا تؤمنون بالله لا عذر لكم في ترك الايمان بالله. وقد اخذ ميثاقكم حين قال لاسجد ربكم قالوا بلى. واذ نصب لكم من الادلة وحباكم
41:52من العقول ما يهديك من الايمان بالله ان كنتم مؤمنين فبادروا الى الايمان على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ايات بينة من القرآن من الظلمات الى النور من الكفر الى الايمان وكل
42:02من الفريقين الحسنى المثوبة الحسنى وهي الجنة. يقرض الله قرضا حسنا ينفق بسبيل لا ينطق بنفس. فيضاعف له من عشرة الى اكثر من سبعمائة اجر كريم رضا الله واجر كريم رضا الله ورؤية وجهه في الجنة حول النص الكريم. استوى على العرش على وارتفع كما يليق به سبحانه وما احسن قول الامام مالك الست وهو معلوم
42:22وقد صنف الحافظ الذهبي رحمه الله كتابا سماه العلو للعلي الغفار فيه فوائد غزيرة فراجعهم وهو معك اينما كنت من عميق الايمان مشاهدة وهذه المعية وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإن يراك متفق عليه مستخلفين فيه قال شيبة جمعية يحدث عن المضطرب بن عبد الله عن ابيه
42:42انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الاكم التكاثر يقول ابن ادم ما لماله وما اول لك من مالك الا ما اكلت فافنيت. او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. وما سوى ذلك
42:52مذاهب وتارك للناس. رواه مسلم. رواه البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه اي المؤمنين اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا الملائكة قال وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم
43:02قالوا فالانبياء قالوا ما لهم لا يؤمنون ولا وحي من جبريل. قالوا فنحن قال وما لكم لا تؤمنون وانا بين ظهوركم. ولكن اعجب المؤمنين ايمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا
43:12يؤمنون بما فيها جعلني الله واياكم منهم قال قتاديت رحمه الله كان قتالاني احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من من الاخرى كان القتال والنفقة من قبل فتح مكة افضل من
43:27والقتال بعد ذلك لا يستوي منكم في البخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفاق مثل احد ذابا ما ادرك مدحد ونصيبه عن ابن
43:37رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الايام ذا الذي يقوله الله قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله لا يريد منا القول. قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله. قال فناولني قال
43:47فاني اقرضت ربي حائطي بستاني وكان له حائط فيه ستمائة نخلة وام الدحداح فيه وعيالها. قال ابو الدحداح فناداها يا ام الدحداي. قالت لبيك قال اخرج فقد اقضت ربي عز وجل قالت له ربح بيعك يا ابا الدحداح ونقلت منه متاعا وصبيانا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من عتق رواح في
44:07جنة يا ابي الدحداح رواه ابن ابي اه ابن ابي حاتم يسعى نورهم لطاعاتهم امامهم يكون من حولهم وعبرة بالايمان عن الجهات تعبيرا بالبعض عن الكل الصحيفة الالماني يتهم المؤمنون بايمان من امامهم. انظرونا نقتبس من نوريكم انظروا الينا نأخذ القبس منكم او انتظرونا من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم قالت الملائكة لهم استهزاء بهم ارجعوا الى الموقف
44:27عطينا النورة او ارجعوا الى الدنيا فحصلوا النور بالايمان فضرب بينهم بسر فوقف بين المنافقين والمحايط حائل وقد يكون سورا حقيقيا وقد يكون كناية عن حاجهم عن حجبهم النور الذي يعطاه المؤمنون باطل فيه الرحمة داخله مما يلي المؤمنين فيه الجنة وظاهر من قبلنا ذا وجانب اخرى الذي المنافقين عذاب جهنم الم نكن معكم ولن نكن معكم في
44:47الدنيا لا تطاف فتنتم انفسكم هلكتموها بالنفاق وتربصتم بالمؤمنين الدوائر واغتبتم مشككة في الاسلام ورسوله وغرتكم الاماني وخدعتكم الاطماع الغرور الشيطان لا يؤخذ منكم فدية لا تخرجون من النار مهما اديتم من الثمن هي مولاكم واولادكم. الم يأن الم يحن الامد الزمن بينه وبين انبيائهم؟ فقست قلوبهم لم تنل لذكر الله بعد موتها
45:07ان يمسي بالنبات وهو تمثيل لاحياء الناس بعد موتهم من العباءة والحساب حول النصر الكريم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يؤتون نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يؤتى نورا كالنخلة ومنهم من يؤتى
45:17الرجل القائم وادناهم نورا ما النور على اباه. فيطفأ مرة ويتخذ اخرى قال قتادة رحمه الله ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المؤمنين من يضيع نوره الى عدن وصنع ودون ذلك حتى ان من المؤمنين من لا يضيع نوره الى موضع قدمه
45:34الم يأن الذين امنوا نزلت في شأن الصحابة لما اكثروا المزاح بسببنا لين العيش الذي اصابوه بالمدينة ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعاتبوا على ذلك ابن مسعود رضي الله عنه قال لما قدم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في جهد جيد فكأنهم فترى عن بعض ما كانوا عليه فعاتبوا فنزلت الاية وهو محمول على
45:54قتل قليلة فرحوا بمظاهر الدنيا فحصل منهم المزاح واما غالبهم كئيبك وامثاله فمقامهم يجل عن ذلك رضي الله عنهم وعن ابن مسعود رضي الله عنهما كان بين اسلامنا كتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي بكر رضي الله عنه هذه الاية قرأت بين يديه وعنده قوم من اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتى
46:14القلوب واذا ثبت ان الصديق رضي الله عنه قال هكذا كنا حتى قصة القلوب فما هي حالنا اليوم؟ وقد مضى على نزول القرآن قرابة اربعة عشر قرنا ولا حول ولا
46:24لا قوة الا بالله. صح النبي موسى الاشعري رضي الله عنه وبعثه الى قراء البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد قرأوا القرآن فقال انتم خيار اهل البسطة قراء فاقرأوا
46:34لا تطيل عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. الصديقون الذين بلغوا غاية ما امرهم الله ان يصدقوا به. والصديقية مرتبة تحت مرتبة النبوة والشهداء عند ربهم والانبياء الذين يشترون على اممهم او هم الذين استشهدوا في سبيل الله. لعب كلاعب الصبيان
46:54اي لا يهدون لا يدفون منه الى ثمرة ولهو يلهي المرء عما يعنيه من الامور المفيدة وزينة كزينة اللباس والحلي يبهج العين ويسر النفس مؤقتة غيث مطر الكفار الزرار الذين يكفرون يسترون البذرة بالتراب وسمي به الذين يكفرون يكفرون بالله لانهم يشترون نعمه ويجحدون ربوبيته نباته نبات البعث نبات الغيث
47:14يجي يجف بعد خضرته حطاما فتاتا يضمن الحل بالرياح. سابق وسارعوا مباشرة المتسابقين كعرض السماء والارض. تمثيل للعباد بيوسع عشرين يقع في عقولهم من مصيبة في الارض كالجدب ونقص الثمر
47:24ولا في انفسكم كالفقر والمرض في كتاب في اللوح المحفوظ. من قبل ان ابراهيم قبل ان تخلق المصيبة وكذلك ما اصاب من نعمة فيه الا هو المحظوظ. من من قبل خلقها لكي لا تأسوا على ما
47:34كتب ذلك باللوح المحفوظ لي ان لا تحزنوا حزنا يوجب القنوط على نعمة فاتتكم اما الحزن الطبيعي فهو ملازم للانسان ولا تفرحوا بما اتاكم ولالا تفرحوا بالنعمة فرحا بالفرح والشكر والله لا يحب كل مختال فيقول والله لا يكرم كل متكبرين بنعم الله فخور بها على الناس. يبخلون بالزكاة والكفارات وتعليم العلم والبخل بالمال ملازم للفخر به
47:54الاستعلاء به على الناس حول النص الكريم قال بعض السلف الصديق من استوى ظاهره باطنه. وقيل هو الذي يحمل الامر على الشق ولا ينزل الرخص ولا يجنح للتأويلات. وقال مجاهد كل من امن بالله
48:04ورسل ابوه الصديق وتلا هذه الاية وقال الضحاك لا تقصر في ثمانية نفر من هذه الامة سبقها للارض في زمان من الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وتاسع عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال مقاتلين السماوات السبع والاراضين السبع لو جانت صفايح ورزق بعضها الى بعضها كانت عرضة عرض جنة واحدة من
48:24الجنان وقد سأل جماعة من اليهود عمر اذا كانت الجنة وعرضها ذلك فان النار فقال لهم ارأيتم اذا جاء الليل اين يكون النهار واذا جاء النهار اين يكون الليل؟ فقالوا انه لمثلها في التوراة
48:34واذا كان هذا عرضها فكم طولها؟ فسبحان من لا يسع العقول ملكه. اخرج الحاكم وصححه عن ابي حسان ان رجلين دخلا عائشة فقال ان ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:44كان يقول انما الطيرة في المرأة والدابة والدار فقالت والذي انزل القرآن على انزل القرآن على ابي القاسم صلى الله عليه وسلم ما كذا كان يقول كان يقول كان اهل الجهاد يقولون انما الطيارة في المرأة
48:54والدار ثم قرأت ما اصاب من مصيبة من الارض ولا بانفسكم الا في كتاب من قبل ان نورا. عليه الصلاة والسلام انه قال ان كان الشؤم في شيء في المرأة والدار متفق
49:04عليه رسلنا الى الناس من البشر كنوح وابراهيم يكون قوله معهم بمعنى اليهم وعلى ذلك الجمهور وفسر الزمخشري الرسل بالملائكة فتبقى المعية ولا حال بدون تأويل بالبينات بالحجج الواضحة الكتاب الكتب المتضمنة للهداية السماوية وتشريع الحق والميزان العدل فليس المراد بالميزان حقيقة بل ما يشمله غيره ليقوم الناس بالقسط ليتعامل الناس فيما بينهم العدل
49:24انزلنا الحديث فيه بأس شديد وخلقنا الحديد فيه قوة شديدة ومنافع الناس فما من صنعة الا والحديد له دخل فيها لالتها وليعلم الله وليظهر للخلق ما تعلق به علم سبحانه
49:34ينصره ينصر دينه بهذه الحرب من الحديد وغيره بالغيب غالب عنه في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ينصرون ولا يبصرون. قوي عزيز فلا حاجة به الى النصرة ولكنها لمصلحة من
49:44قال سبحان ان احسنت احسنتم لانفسكم خفينا على اثامهم اتبعنا نوحا وابراهيم ومن عاصره من الرسل برسول بعد الرسول حتى انتهينا الى عيسى ابن مريم ومن ذرية ابراهيم من جهة امه ورهبان
49:54هي رفظ الدنيا وشهواتها من غيرهن ابتدعوها من قبل انفسهم ما كتبناها عليهم امرناهم بها الا ابتغاء رضوان الله. لكن ابتدعوا الرباني الطلب لمرضاة الله فما راعوها حق رعاية فما قاموا به حتى القيام تركوها كثير منه وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملكهم ملكهم. يا ايها الذين امنوا بعيسى ويشهد لذلك سياق الكلام يجوز ان يكون النداء
50:14امن لكل من امن بالرسل المتقدمين. كيف لهين نصيبين من ثواب يحفظنكم من العذاب وهو في الاصل كساء يعقد على ظهر البعير. فيلقى مقدمه على الكاهن وما اخره على العجز يحفظ
50:24الراكبة من السقوط لان لا يعلم ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون على شيء من ثواب الله ما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لا كما زعموا انهم احبهم الله حول النص الكريم من الناس دعاة
50:36فله حجة ومنه ذو عقل جاف فله الحديد والة الحرب. في الحديث الصحيح بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجاء لرزقي تحت الظل رمحي. وجعل الذلة والصغار
50:46على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه الامام احمد. رواه ابن ابي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود قلت لبيك يا رسول الله قال اختلف من كان قبلنا احدى السبعين فرقة
50:56نجا منه ثلاث وهلك سائرهم فرقة من الثلاث وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى ابن مريم فقتلتهم الملوك بالمناشف وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة ولا بالمقام الى ظهر قومه يدعونه الى دين لا يؤذيني عيسى ابن مريم فلحقوا بالبراري والجبال فترهبوا فيها فهو قوله عز وجل ابتدعوا ما كتبنا عليهم الاية فمن امن به واتبعني
51:16صدقني فقد رعاها اعقل ايتها ومن لم يؤمن بي فاولئك هم الفاسقون. في صحيح البخاري ثلاث لهم اجرا رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم
51:26العبد المملوك الذي ادى حق ما وليه حق الله ورجل كانت عنده امة فاحسن تدريبا وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجر اخرج ابن في حاتم قال لما نزلت الملائكة مرة فخر مؤمن اهل الكتاب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لنا اجران ولكم اجر فاشتدوا
51:46ذلك الاصحاب فانزل الله يا ايها الذين امنوا فجعلوا مجرين وزادهم النور سورة المجاتر بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله تخاطبكم فيما بينكما من فوق سبع سماوات تجادلك في زوجها تراجعك في شأن زوجها المظاهر منها
52:02المباهر منها يضاهرون منكم من نسائهم يقولون لزوجاتهم انتن علينا كظهور امهاتنا وغيروا الظهر كالظهر من الى الاعضاء اذا كان ليحرموا نظروا اليه من محرمه كالفخذ مثلا والظهار مأخوذ من من الظهر. وكان عندهم يعني الفرقة المؤبدة منكرا هو ما انكره الشرع وزورا وكذب
52:22يعودون لما قالوا يرجعون عن الله عن الظهار ويرغبون بالاستمتاع بزوجاتهم ان يتماسى ان يستمتع كل منهما لقد يحادون يعادون. كبت واذلوا واهلكوا حول النص الكريم. عن خولة بنت ما لك ابن ثعلبة قال
52:42ظهر من يزوجه يقول اوس ابن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشكو اليه فجادلني فيه وقال اتق الله فانه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن وسمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى الفرض اي الى ما فرض الله من الكفارة. فقال يعتق رقبة قلت لا قال
53:02تصوم شهرين والتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير. قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شيء يتصدق به؟ قال اني ساعينه من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بفرق اخر. قال قد احسنت. اذهبي به اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي ايجاب
53:22يا عمي رواه ابو داوود وتشتكي الى الله جاء في رواية انها قالت اشكو الى الله فاقتي وشدة حالي وان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت
53:38وجعلت ترفع رأسها الى السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل على لسان نبيك وما وما برحت حتى نزل لانه فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خولة ابشري قالت خيرا فقرأ عليها قد سمع الايات
53:55احدثت هذه الحادثة احتراما لهذه المرأة في نفوس لهذه المرأة في نفوس الصحابة. وقد روي ان عمر بن الخطاب مر بها في خلافته وهو على حماره معه بس وقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعى عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المؤمنين فاتق الله يا عمر فان
54:15ومن ايقن بالموت خاف من الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامه. فقيل له يا امير المؤمنين اتقف لهذه العجوز الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الى اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة. اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة قد سمعت
54:35الله فاقولها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمع عمر؟ ازدهار حرام الاجماع ومن استحل فقد كفر وغير الامة في اظهارك الام ثم يعودون الى ما قالوا العود عند مالك بالعزم على الوطئ وعند الشافعي يحصل بامساكها زمنا يمكن مفارقتها فيه. وعند ابي
54:55بدأ يحصل باستباحة استمتاعها ان ان يتماسخ بالوطء كما هو عند ماله وهو في قول قديم لشفعه وفي الجري انه انه الاستمتاع ما بين السورة والرقى. وعند الحنفية بالاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الى قبورها بشهوة. ان الذين يحادون
55:15ما نزلت في اهل مكة عام الاحزابي. حين ارادوا التحزب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في السنة الرابعة. والمقصود منها تزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشارته بان
55:25اعداء من القادمين عليهم يكتبون يكبتون ويذلون ويفرقوا شملهم فعلى المسلمين الا يخشوا بأسهم. الم تر الم تعلم علما في وضوحهم كالرؤية بالعين ما يكون من لا تحصر مسارة بين ثلاثة علمها الله كأنه رابع ثلاثة. وكذلك اذا تناجت خمسة او اقل
55:51او اكثر ويحصي ذلك عليهم ليحاسبهم به يوم القيامة. وتخصيص العدد بثلاثة والخمس لان الاية نزلت في قوم من المنافقين كانوا على هذين العددين المتر الم تنظر الى الذين نهوا عن النجوى طلب منهم ان يكفوا عن المسارتين التي تؤذي المؤمنين لولا يعذبنا الله
56:11نقول اي لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بسبب قولنا السلام عليك. اي الموت حسبهم جهنم كافيهم جهنم في الانتقام منهم النجوى الاثم ونحوه الا باذن الله الى ارادة الله تفسحوا في المجالس
56:26في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم والعلم والذكر حتى يجلس من من جاءكم. يفتح الله لكم يوسع الله عليكم في الجنة والرحمة انشزوا وانهضوا لتوسعوا للمقبلين عليكم او انهضوا للجهاد والصلاة ونحوهما او للنصر الكريم نهوا عن النجوى. ذكر الموردي انها نزلت في فريق من المسلمين لما روى احمد عن
56:46سعيد الخدري قال كنا ذات ليلة. يتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوى؟ فقلنا تبنا الى الله تعالى يا رسول الله انا كنا في
56:56زكر المسيح يعني الدجال فرقا منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخف عندي منه؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخبيث ان يقوم الرجل
57:06بعمل لمكان رجل وهو الرياء حديث حسن. وقال ابن عباس نزل في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم. وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بينهم يوهمون المؤمنين انهم يتنازون فيما يؤتوهم ويحزنون لذلك ويقولون ما نراهم الا وقد بلغهم عن اخواننا الذين خرجوا في سرايا
57:26قتل في سرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك بقلوبهم ويحزنهم. فلما طال عليهم واثر شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين. فلم ينتهوا عن ذلك. وعادوا الى مناجاته فانزل الله الم ترى الى الذين نهوا عنهم
57:47ان واذا جاءوك حيوك رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة كأن الناس من اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك يا ابا القاسم فقال عليه الصلاة والسلام عليكم. قالت عائشة وقلت عليكم السام ولعنة الله وغضب عليكم. فقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة
58:07عليك بالرفق واياك والعنف والفحص قلت الا تسمعهم يقولون السام؟ فقلت عليه فقال عليه الصلاة والسلام وانا سمعت ما اقول وعليكم فانزل الله اذا جاؤوك حيوك الاية. في الحديث الصحيح اذا كنتم ثلاثة الا باذنه فان ذلك يحزنه. متفق
58:27اخرج ام ابي حاتم المقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة في الصف وفي المكان الضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار. وجاء ناس منهم ثابتون
58:37ابن قيس وقد سبقوا الى المجالس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فرد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم سلموا على القوم فردوا عليهم. فقاموا على ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم فلم يفسحوا لهم. فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه
58:57وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان قم يا فلان فاقام نفرا بمقدار من قدم فشق ذلك عليهم وعرفت كراهيته في وجوههم وطعن المنافقون وقالوا يا والله ما عدل ما والله ما عدل على هؤلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا
59:17هرب واحب القربى منه اقامهم واجلس من ابطأ عنه فنزلت الاية ايها الذين امنوا اذا قيل تفسحوا اذا قال صاحب مجلس من في مجلسه قوموا ينبغي ان يجاب ولا ينبغي لقادما ان يقيم احدا ليجلس في مكانه
59:37قوله عليه الصلاة والسلام لا يقيم لا يقم الرجل رجلا من مجلسه لكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه اذا ناديتم رسولا اذا اردتم مناجاته فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قبل مناجاته ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخف
59:56اخفت اخفتم الفقر اذا تصدقتم على الفقراء قبل مناجاته قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. والاستفهام انكاري فاذ لم تفعلوا فاذ لم تتصدقوا قبل المناجاة. المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. الا تنظر الى المنافقين الذين اتخذوا اليهود الذين غضب الله عليهم اولياء
1:00:16استفهام للتعجب للتعجيب من حالهم ما هم منكم ولا ولا منهم ليس المنافقون منكم ايها المسلمون ولا من اليهود بل هم يذبذبون ويحلفون على الكذب ويحلف المنافقون انهم مؤمنون وهم عالمون بكذبين
1:00:33اتخذوا ايمانهم جنة جعلوا ايمانهم الكاذبة وقاية لهم من كل ما يفضحهم من النفاق ليحافظوا على اموالهم ودمائهم. وصادوا عن سبيل الله منعوا من الاسلام وثبتوا عن الجهاد. ويحسبون انهم على شيء ويظنون عن ان ايمانه في الاخرة تنفعهم كما نفعتهم في الدنيا
1:00:53واذا استولى حزب الشيطان جماعة الشيطان وخاصته. يحادون يخالفون في الاذلين في عداد المغلوبين. كتب الله قضى الله او وكتب في اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف هؤلاء النصيب الكريم يقدم بين يدي نجواكم صدقة. الحكمة في هذا الامر تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتفاع الفقراء والنهي عن
1:01:18في السؤال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحبي الاخرة ودفع التكاثر ودفع ودفع لتكاثر الناس على مجلس النبي صلى الله عليه من غير حاجة ملحة وثواب مدخل عند الله. روي عن علي رضي الله عنه انه قال في انه قال في كتاب الله اية لم يعمل بها احد قبلي ولا
1:01:38لا يعمل بها احد بعدي وهي ايات المناجاة قيل نسخت باية الزكاة واكثر المفسرين انها منسوخة بالاية التي بعدها اشفقتم ان تقدموا روي عن ابن عمر انه روي عن ابن عمر انه كان لعلي ثلاث او كان لي واحدة
1:01:56آآ منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاؤه الراية يوم خيبر واية النجوى وهم منكم الان منهم في الحديث متى المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين لا تدري ايهما تتبعه رواه مسلم. ويحلفون على الكذبين. روي ان عبد الله بن نبتل كان
1:02:15يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الى اليهود فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب قلب جبار ينظر
1:02:30شيطان فدخل ابن نبتا وكان اذرق العينين اسمر قصيرا خفيفا لحيته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم علامة تشتمني وانت انت واصحابك فحالف بالله ما فعل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه
1:02:47فان اذنت عن مقاتل انه قال لما فتح الله مكة للمؤمنين والطائف وخيبر وما حولها قالوا نرجو ان يظهرنا الله على فارس والروم قال عبدالله بن ابي رأس ابي رأس المنافقين اتظنون ان فارس والروم كبعض القرى التي غلبتم غلبتم عليها والله
1:03:07انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي يوادون يصادقون حاد الله ورسوله عاذ الله ورسوله كتب اثبت بروح بنور سورة الحشر
1:03:25بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله نزه الله نزه الله. نزه الله عن النقائص عن النقائص كل شيء في ونزه الله. نعم. سبح نزه الله. نعم نعم. نزه الله عن النقائص كل شيء في السماوات وفي الارض واللام والزيادة للتأكيد والاتيان بمال التقوى
1:03:45تغليب لغير العاقل على العاقل انه اكثر. من اهل الكتاب هم بنو النظير من ديارهم من مساكنهم بالمدينة عقوبة لهم لاول الحشر هو حشرهم الى الشام واخرهم واخره ان اجلاهم عمر في خلافته الى خيبر من حيث لم يحتسبوا من جهة لم تقع في حسبانهم وهي
1:04:05يجهد المؤمنين اذ كانوا يظنون انهم ضعفاء بالنسبة لهم. وقذف في قلوبهم الرعب والقى في قلوبهم الخوف. يخربون بيوتهم بايديهم من داخل في حصون الينطق اه لينقلوا ما استحسنوه منها من خشب وغيره. وايدي المؤمنين من خارج الحصون ليدخلوه
1:04:25ها الجلاء الخروج من الوطن لعذبهم في الدنيا بالقتل حول النصر الكريم. ولو كانوا اباؤهم روي عن عبدالله بن مسعود في هذه الاية قال لو كانوا ولو كانوا ابائهم يعني ابا عبيدة من الجناح وابناؤهم يعني ابا بكر الصديق ذاع ابنه يوم بدر للبراز
1:04:45هكذا للبيراز. للبراز البراز المبارزة المبارزة بكسر الباب بالكسر يعني اعرف انا بالفتح لا مني ظهور مم. بارزني بارز يبارز برازا. نعم. البراز يقال يا رسول الله دعني لكم في الرغلة الاولى في جماعة الفرسان الاولى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:14متعنا بنفسك يا ابا بكر او اخوانهم يعني مصعب ابن عمير قتل قتل اخاه عبيد ابن عمير يوم احد. او عشيرة يعني عمر بن الخطاب قتل اخاه عاصم بن هشام بن الغيرة يوم بدري وعلي بن ابي طالب بن حمزة وابا عبيدة قتلوا بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد ابن عتبة يوم
1:05:34وروي ايضا ان عبد الله بن عبدالله بن ابي هم بقتل ابيه فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع لابي بكر الصديق انه صك اباه ابا قحافة حيث مستمعه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة عقد معه بنو النظير طلحا. واداه ان يكون معه على
1:05:54لا له ولا عليه فلما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قريشه يوم بذل فرحوا وقالوا هذا الذي قرأنا نعته في التوراة ولما هزم المسلمون يوم هدم المسلمون يوم احد ارتابوا في محمد صلى الله عليه وسلم ونقضوا العهد الذي كان بينه وبينهم ودبروا وحالفوا اعذاب من قريش وهموا بالقاء حجر ثقيل
1:06:14على رأسي لولا ان عصمه الله من مكرهم. وما اكثر ما كانوا يمكرون وخرج كبيرهم كعب ابن اشرف في اربعين راكبا الى مكة. وحالف ابا سفيان ضد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه عند الكعبة. ورد الله كيدهم فقتل محمد بن سلمة الانصاري كعب من الاشراف. وذهب النبي
1:06:34وسلم بجيشه اليهم وامرهم بالجلاء عن المدينة فابوا ان يخرجوا واصروا على الحرب فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم احدى وعشرين ليلة. وقطع بعض نخيلهم ثارت قواهم وطلبوا الصلح فصالحوا على الجلاء على ان يكون لكل ثلاث منهم بعير يحملون عليه ما شاءوا من متاع واثاث وطعام وشراب
1:06:54قال له فجلوا الى خيبر والى الحيرة والشام في اول الحشر قال سمرة الهمداني كان اول الحشر من المدينة والحشر الثاني من طيبة وجميع جزيرة عرب الى اذرعة واريحا من الشام في ايام عمر رضي الله عنه
1:07:11شاقوا الله ورسوله وخالفوهم وصاروا الى شق الكافرينة من نخلة او هي النخلة الكريمة القريب اي القريبة من الارض. او هي مطلق شجرة من اللين فباذن الله فبتمكينه وما افاء الله على رسوله منهم وما وما رد الله على رسوله من اموال بني نظيفة فهو لله
1:07:32لرسوله يصرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوجوه التي نصت عليه الاية الثالثة هذه ولا يجعل غنيمة للجيش ولا يخسى تقسيم الغنائم التي نصت عليها سورة الانفال واعلموا انما غنمتم بشيء. لانهم لانكم ايها المجاهدون لم تسرعوا اليه خيلا ولم تركبوا
1:07:52وانما جاء بفضل الله لانه يسلط رسله على من يشاء فيقع الرعب في قلوب المسلط عليهم ويستسلمون وقد سلط الله رسوله محمدا على بني نظير فاستسلموا من اهل القرى كالصفراء ووادي القرى وارض القريظة والنظير وفدك وقرى عرينة
1:08:12فلله يأمر فيه بما شاء ولذي القربى ولاقراب ولاقرباء النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ابن المطلب واطفال المسلمين الذين مات اباهم وهم فقراء وابن سبيل المسافر المخضع عن ماله وان كان في بلد غنيا. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم لان لا يكون مال
1:08:32متداولا بين الاغنياء محروما منه الفقراء. والذين تبوأوا الدار هم الانصار الذين استوطنوا المدينة والايمان ولزموا الايمان من قبلهم من من قبل للمهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ولا يقعوا في صدور الانصار غيظ ولا حسد مما اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم فقراء المهاجرين من
1:08:52اموال بني النظير ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وبفضل الانصار المهاجرين عليهم بالعطاء ولو كان الانصار بشحاجة شديدة. ومن كسح نفسه ومن يحفظ الله نفسه من البخل الشديد. حول النص الكريم روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الارض فما بالك
1:09:16قالوا قطع النخيل وتعليقها. قال وكان في انفس مؤمنين من ذلك شيء فقالوا لنسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما قطعتم من لينه. رواه الطبري مرسلا. جعل الله اربعة
1:09:30وفي الغنائم من حق المقاتلين للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد. وخمسها الخامس يأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا هو قرباهم اليتامى والمساكين وابناء السبيل. اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من فيء بني النضير المهاجرين بوصف الفقر ليرفع بذلك مؤنتهم عن
1:09:50الانصار لانهم كانوا قد قاسموهم في الاموال والديار ولم يعطهم على انه غنيمة. واعطى ثلاثة من الانصار لفقرهم وهم ابو دجانة بن حنيف والحارث بن الصمة واعطى سعد بن معاذ خيفا ان ابي الحقيقي وقد اخرج البخاري ومسلم عن عمر ابن الخطاب بانه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسله
1:10:14ينفق على اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في عدة في سبيل الله تعالى كان المهاجرون في دول الانصاري فلما غني من صلى الله عليه وسلم اموال بني النظير دعا الانصار وشكرهم على ما في ما صنعوا مع المهاجرين. من انزالهم اياهم منازلهم واشراكهم
1:10:34اياه في الاموال ثم قال صلى الله عليه وسلم ان احببتم قسمتم ما افاء الله علي من بني النظير بينكم وبينهم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال سعد بن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء ابناء الانصار
1:10:54واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين ولم يعطي الانصار الا ثلاثة المتقدمة ذكرهم. رواه احمد او ممكن مش اعتذر شوية ابشر اني اخد من بعد من بعد المهاجرين والانصار ممن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة غل حقد وضغن. المتر لم تنظر وهو استفهام للتعجب من حال المنافقين والخطاب لرسوله
1:11:19صلى الله عليه وسلم لمن يصعد الغطاء. نافق ام عبدالله بن ابي بن سليم واصحابه الذين كفروا من اهل الكتاب هم اليهود من بني قريظة. والنظير داعي للمنافقون اخوان اليهود لتعاونهم معهم في عداوة
1:11:29الاسلام ورسوله لئن خرجتم من المدينة لا نطي فيكم احدا عبادنا ونطيع محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه في ظلامكم. ما دمنا احياء رهبة خوفا في صدورهم في صدور المنافقين لا يفقهون
1:11:39هنا لا يعلمون حكمة الله فاغتروا بحلمه تحسبهم جميعا تظن مجتمع يدوي الفة واتحاد وقلوبهم شتى ومقاصدهم مختلفة كمثل الذين من قبلهم صفة بين النظير في اجداهم وهوانهم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى درعة بالشام قريبا بزمن قريب فقد كان بين وقت بدر ووقعت
1:11:59سنة ونصف كانت غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية هجرة غزوة في ربيع الاول من السنة الرابعة. وكانت غزوة بني قين وقاع على رأس عشرين شهر من الهجرة ذاقوا وبال امرهم لاقوا
1:12:09حول النص الكريم قال ابن ابي ليلى الناس على ثلاث منازل المهاجرين والذين من قبلهم الانصار الذين جاءوا من بعدهم فاجتهد الا تخرج فاجتهد الا تخرج نادي المنازل والمنزلة الثالثة مفتوحة بحمد الله لكل من اراد الله له التوفيق. اللهم اجعلنا منهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه
1:12:29فقراء المهاجرين ثم قال هؤلاء المهاجرون فمنهم انت؟ قال لا ثم قرأ عليه والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم ثم قال هؤلاء انصرف انت منهم؟ قال لا ثم قرأ لي والذين جاءوا من بعدي
1:12:39ثم قال فمن هؤلاءن قال ارجو قال ليس من هؤلاء من سب هؤلاء ولعل في هذا عبرة بل رد على الذين يريدون ان يبنوا شهرة على الوقوع باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:49النيل من اقدارهم ناسين ومتناسين ان الله اقام صلح الاسلام على جهاد وجودهم رضي الله عنهم اجمعين. قال ابن عباس رضي الله عنهم بنو قين قال لدينهم اليهود اظهروا بأسا شديدا
1:12:59عندما قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم في اثر غزوة بدر فاعظم حذرهم بأس الله تعالى فقالوا لا يغرنك يا محمد انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فانصبت منهم
1:13:09اما والله لو قاتلتنا لعلمت اننا نحن ناس ثم مكروا بامرأة من المسلمين فراودوها عن كشف وجهها فابت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها. فلما قامت انكشفت فصاحت فغار لها شخص من الصحابة فقتل اليهودي الذي عقد ثوبه فقتلوه فانتقض عهدهم فانزل الله فانزل الله النبي بسعة فاذلهم الله ونزلوا من
1:13:29على حكمه صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا حلفاء ابن ابي فلم يغني عنهم شيئا. ارجو ان يتسلح المؤمنون بالايمان حتى يظل اليهود جبناء. وحتى لا يستأسدوا بفلسطين ارض الشجاعة والهبة
1:13:39ولكن الاستعمار من جهة وترك المسلمين ديا من جهة اخرى مكن اليوم واعوانا في ارض فلسطين وما حولها ويوم يعود المسلمون الى الله بالطاعة يعود الله عليهم بالنصر ولينصرن ان الله من ينصره. عاقبتهما عاقبة الغاوي والمغوي جزاء الظالمين اجزاء المشركين اتقوا الله اجعلوا طاعة الله فيما امر ونعوقكم عذابا. ولتنظروا ماذا
1:13:59تقدمتم لاخرتكم ما ينفعكم يوم الحساب والجزاء. العرب تكني عن المستقبل بالغد كالذين نسأل الله كالذين اعرضوا عن طاعة الله ارضى الناس فانساهم انفسهم فلم يقدموا لها ما ينفعه العريقون في خروج عن الطاعة عن طاعة الله لا يستوي الصحابة النار واصحاب الجنة لا يكونان على صعيد واحد رجل عمل صالحا فاستحق الجنة ورجل عمل سوءا فاستحق النار
1:14:19الذين زحزحوا عن النار وادخلوا الجنة خاشعا متذللا باكيا متصدعا متشققا غاية التشقق من خشية الله من خوف الله القادر على كل شيء. عالم الغيب والشهادة عالم ما غاب عن الخلق وما ظلم فلا يغيب عنه شيء. الملك المتصرع المالك المتصرف في خلقه بالجهاد والاعدام. القدوس المنزه عن صفات النقص كلها. السلام السالم من كل عيب
1:14:39فالمسلم على عباده المؤمنين في الجنة المؤمن الذي امن الخلق من ظلمه وامن من امن به من عذابه العزيز الغالب الذي لا يغلب الجبار الذي قار جميع العباد واذنه سائر الخلق او جبر حالهم واصلحه. المتكبر المترفع عن ما لا يليق به من الصفات. سبحان الله عما يصفون تنزه الذات عن ما يصفون
1:14:59وبه مشركون الباري المنشئ على غير مثال سابق المصور الذي يخلق صور الاشياء على ما يريد لولا الاسماء الحسنى لولا الاسماء الدالة فحاسن المعاني منها التسعة الوارد بها الحديث ومنها من استأثر الله بعلمه الحكيم ذو الحكمة الجامع للكمالات باسرها. حول النص الكريم جاء في خطبة ابي بكر رضي الله عنه قوله
1:15:19من جعلوا اجالهم لغيرهم فنهاكم الله عز وجل ان تكونوا امثالهم فقط. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اين من تعرفون من اخوانكم؟ قدموا قدموا على قدموا على قدموا على ما قدموا. اين الجبارون الاولون الذين بنوا المدائن؟ وحصنوها بالحوائط قد صاروا تحت الصخر والابار. هذا كتاب الله لا تفنى عجائبه فاستطيعوا من اليوم الظلمة. واستطعوا بالثناء
1:15:39وبياني ان الله اثنى على ذكري والبيته فقال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات يدعون رغبا ورغبا وكانوا لنا خاشعين لا خير في قول لا يراد به وجه الله ولا
1:15:49في مال لا ينفق في سبيل الله ولا خير في من يغلب جهله حلمه. ولا خير في من يخاف في الله لومة لائم. قال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله
1:15:59هذه الاية وفي النص التحذير من اليوم الاخر والترغيب في طاعة الله للوصول الى دار الجنة والثناء على الله باسمائه الحسنى وتأثير القرآن في الجبال لو نزل عليها فكيف ذي العقل والبيان. سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم. اولياء اصدقاء وانصار تلقون اليهم المودة توصلون قصد النبي غزوهم الذي اسر اليكم
1:16:19وروى بحنين وورى بحنينة من الحق من دين الاسلام والقرآن يخرجان الرسل واياكم يخرجون الرسول ويخرجونكم معهم معه من مكة بتضييقهم عليكم ان تؤمنوا بالله اي ربكم يخرجونكم من مكة لايمانكم بالله دون ان تشركوا به شيئا. ان كنتم خرجتم جواب الشرط محذوف تقدروا فلا تتخذوهم اولياء. يسرون بالمودة جملة مستأنفة او بدلا من تلقون اليهم او
1:16:42بدل اشتمال منها لان القاء المودة يكون جارا وسرا. وانا اعلم جملة حالية قد ظل سواء السبيل فقد اخطأ طريق الحق. ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء يؤذونكم ويؤذوكم بايديهم ضربا وقتلى وبالسنتهم شتما وسبا وودوا لو تكفرون وتمنوا ان ترتدوا عن الاسلام الى الكفر لن تنفعكم
1:17:02ارحامكم ولا اولادكم لن ينفعكم اقرباؤكم ولا اولادكم الذين بقوا على كفرهم في مكة والذين لاجلي ما سرتم خبر توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة في الدنيا ولا في الاخرة. يوم القيامة
1:17:12بينكم وتكونوا في الجنة ومن في الجنة كافرين في النار. اسوى قدوة في ابراهيم خليل الله عليه السلام. والذين معه الانبياء او من امن به في زمانهم قدوة اهل الجهاد والهجرة برءاء متبرئون من دينكم والهتكم جمع بريء الا قول ابراهيم مستثنى من اسوة اي فليس لكم التأسي به في ذلك بان تستغفروا للكفار وكان
1:17:32ابراهيم لابيه حين رجع اسلامه فلما ظهر انه عدو لله تبرأ منه انبأنا. انبنا رجعنا المصير المرجعي يوم القيامة فتنة للذين كفروا بان تسلط علينا فيفتنوننا فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله. حول النصر الكريم. رواه البخاري ومسلم وغيرهما النصارى التي كانت مغنية
1:17:52انا احب مكة اتت المدينة تشكو حاجة فمر بني عبد المطلب ان يعطى من يدفع حاجته فعطوها نفقة وكسرة حملوها فجاء حاطب بن ابي بلتعة مولى عبد الله بن حميد بن عبد العزى
1:18:02تسعطعشر دنانير وكتب معي كتابا الى اهل مكة هذا سورة من بلتعة الى اهل مكة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فاخبره جبريل به. فبعث اليه علي وعمارا
1:18:12والزبير والمقتاد بناسود وابا مرثد وكانوا فرسانهم. وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاف موضع. فان بها ضعينة امرأة مع كتاب محاط لاهل مكة. فخذوه منها وخلوها فانابة فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه وقال
1:18:32وجه الكتابة والقمامة معك من الثياب فاخرجت من عقاص شعرها فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي؟ قال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك من رصعتك ولا
1:18:42احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرأة ملصقا بقريش ولم يكن من انفاسها ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين له قرابة من مكة يحمون بها لهم واموالهم فاحببت اذا
1:18:52النسب فيهم ان يصنع لهم يدا يحمون بها قرابته وما فعل ذلك كفرا ولا ارتدادا عن دينه فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله يضرب
1:19:02وعنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم فنزلت يا ايها الذين امنوا لتتخذوا عدم وعدكم اولياء
1:19:12في النص تيئيس المؤمنين من اقرباء من الكافرين والاعتماد على الله وحده فان الصلة صلة الايمان وان الاسرة الحسنة مطلوبة. فيهم في ابراهيم ومن معه من الانبياء والمؤمنين واش ماتو الحجرة في التبرع من الكفار ومن يتولوا ومن يعرض عن امر الله فيوالي الكفار. اسأل الله ان يجعلنا بان الكفار الايمان فيصير لكم امنيا. فتوادهم وقد جعل الله جعل ذلك عام الفتك
1:19:32وتقسط اليهم وتعطوهم قسطا من اموالكم على وجه الصلة وليس يراد به العدل لان العدل واجب في من قاتل ومن لم يقاتل وقاتلوكم في الدين جاهدوكم متعمدين اقتالكم في سبيل ان تتركوا الاسلام
1:19:42ظهروا وعاونوا مهاجرات تاركات مكة الى المدينة فامتحنوهن فاختبروهن بالحلف بالحليف انهن ما هاجرن الرغبة في الاسلام لا بغضا في ازواجهن افاق ولا عشقا لرجال المسلمين وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفهن على ذلك الى الكفار وان كانوا ازواجهن واتوا مما انفقوا واعطوا ازواج النساء المؤمنات
1:20:02المهاجرة معطوهن من المهور اجورهن مهورهن. ولا تمسكوا بأس من الكواف التي تتمسك بعقود النكاح التي بينكم وبين نسائكم الكافرات. لان العلاقة الزوجية بينكم وبينهن قد قطعت باختلاف الدين والكوافر جمع كافرة. واسألوا ما انفقتم مطلوبا ايها المسلمون ما اعطيتم من المهول لزجاجكم لا تذهبن الى مكة وتركن الاسلام. وليطلب منكم ازواج من النساء اللاتي هاجرن
1:20:22المدينة المسلمات ما دفعوا لنساء من المهور وان فاتكم ان ارتدت امرأة وذهبت الى مكة ولم يأخذ زوجها ما اعطاه من المال وغزوتهم الكفار وظفرتم بالغنائم فادوا الى هؤلاء الازواج
1:20:32من الغنائم مثل ما دفعوا من المرور حول النص الكريم. رواه احمد ابن جماعة اخرين عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال قدمت قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها اسماء بنت ابي بكر
1:20:42بهدايا وسناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ويقط وسمن وهي مشركة. فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها حتى ارسلت عائشة رضي الله عنها تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فسأل
1:20:54فانزل الله لا ينهاكم الله الاية فامر ان تقبل هديته وتدخلها بيتها وهو حديث صحيح. وقال الحسن وابو صالح نزلت الاية في خزاعة ابن كعب وكنانا امزينة وقبائل ابن العرب
1:21:04كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه بعد ان تم صلح العديبي رد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن سعيد ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في مدة وان
1:21:14كان مسلما ثم جاءت المؤمنات والمهاجرات وكانت اولهن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معذ فقدم اخوها عن اخوها عمار هو الوليد فكلماه في امرها ان يردها الى قريش فنزلت
1:21:24الاية فلم يرد عليه الصلاة والسلام ثم انكحى زيد ابن حارثة فعهد الحديبية كان خاصا بالرجال لا بالنساء. يبايع لك يعاهدك كانهن اه يبعن انفسهن في سبيل طاعة الله ولا يستقن ولا يأخذن مال الغير بغير استحقاق خفية ولا يزنين خفية ولا يزن ولا يمكن يمكنا احدا
1:21:44من وطنهن بغير عقد صحيح ولا يقتلن اولادهن بالوأد ودفنهم احياء خشية الفقر او العار ومثله اسقاط الاجنة بعملية جراحية او غيرها. فاذا كان ذلك بعد نفخ الروح بالاجماع ولا يأتين بوتاني يفتنين ولا ينسبن ولدا ملقوتا الى ازواجهن وكانت تفعل المرأة اذا خشية ان يفارق زوجها اذا لم تحمله عبر بقول بين يديه
1:22:04لان الام تلد الولد بين يديها ورجليها ولا يعصينك في معروف ولا يخالفنك فيما تأمره به من طاعة الله كترك النياحة وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب فبايعهن التزم لهن بالثواب اذا التزمن بالطاعة لا تتولوا ولا تفاصلن ولا تحالفوه. قد ييأس من الاخرة قد قنطوا من ثواب الاخرة كما قنط الكفار المقبورون من الدنيا. او قنطوا
1:22:24وبالله يقنط الكافرين المقبولين من الجنة تعرض اذ تعرض عليهم مقاعدهم من النار. سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله نزه الله عما لا يليق لا يليق به كل شيء كل شيء في الكون العزيز في ملكه الحكيم في صنعه كبر مخض عظم بغضا عند الله قولكم ما لا تفعلون والمقت اشد البغض يحب حبا ما اقتضاه النصر
1:22:44صفا مصفوفين امام الاعداء مرصوص ممزوق بعضه لم لم تؤذونني لما ترمونني هي انتفاخ في خصوصيتي وانا منها بريء وكان اشد ايذاء له تكذيب دعوته زاغوا عدلوا عن الحق في مخالفتها امر الله وبداء موسى. ازاغ الله قلوبهم امان قلوبهم من الهدى حول النص الكريم. قالت اميمة بنت رقيقة بايعت
1:23:04رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال فيما استطعتن اطعن فقلن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم بنا من انفسنا وقلت يا رسول الله صافحنا فقال اني لا اصافح
1:23:14النساء انما قول المراد من قول مائة امرأة رواه النسائي وحديث صحيح ولا يسرقن روي انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك قالت عند امرأة ابي سفيان يا رسول
1:23:24انما شفي رجل شحي فلعلي حرج اذا اخذت ما يكفيه ولدي قال لا الا بالمعروف متفق عليه. قال العلماء محل جواز الاخذ بغير اذن اذا كان غير محجور. واما اذا
1:23:34بقفل بقفل او نحو فيحرم وان اخذت تعد سارقة وتقطع يدها فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم هم كبارا تعرض بولدها حنظلة فانه قتل يوم بدر فضحك عمر وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قال والله
1:23:54ان البهتان لقبيح وما تأمرون الا برشد ومكارم الاخلاق. كانت هذه البيعة في مكة عند الصفا فاجتمع له من نسبة اربعمائة وسبعة سبع وخمسون امرأة فامن قال محمد ابن كعب لما اخبر الله تعالى نبيه بثواب شهداء الصحابة اللهم اشهد ان قتالا لا تفرغ لنفرغن في وسعنا ففروا يوم احد فعيره
1:24:14الله بذلك في الحديث الصحيح اتيت ليلة اوصي به على قوم تقرض شفاه بمقاريض من نار كلما قرضت عادت قلت من هؤلاء جبريل؟ قال او يا خطباء امتك؟ الذين يقولون ولا يفعلون
1:24:24يقرأون كتاب الله ولا يعملون به. رواه احمد وغيره. مصدقا لما بين يديه من التوراة مؤيدا للتوراة التي نزلت على موسى من قبل. بالبينات بالمعجزات العظيمة التي لا يسوغ لها عاقل لا
1:24:34مبين في غاية البيان ومن اظلم لا احد يشد ظلما. افترى على الله الكذب. تعمد الكذب على الله بنسبته الشريك. والولد اليه وصف اياته بالسحر ووصف انبيائه بالسحر يطفئ اليدين يطئ ودين الحق والملة الحنيفية يظهره ليعليه مع الشهرة والاذلال المنازع. الي مؤلم تؤمنون تدومون على الايمان في جنات
1:24:54في بساتين هي للاقامة بها وفتح قريب غنيمة في عجل الدنيا قبل فتح مكة. انصار الله اي انصار دينه للحوارين لخلص اصحابه وخاصته منهم على عدوي من الذين يحادون بايدهم ظاهرين علينا غالبين قاهرين باقوال وافعال ما يخافون احدا ولا يستخفون منه ولا يستخفون من قول النص الكريم قال سبحانه
1:25:14عيسى ابن مريم ليعلم انه عليه السلام من غير اب وقال سبحانه يا بني اسرائيل ليذكرهم بما كان عليه ابوهم من الدين وما اوصى به نبيهم من التمسك بالاسلام عن كعب
1:25:24قالوا ان عيسى يا رسول الله هل بعدنا من امة؟ قال نعم امة احمد حكماء وعلماء ابرار تقيا كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منه باليسير من العمل. وعن حبيش بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر
1:25:44انا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وان العاقب الذي ليس بعدي نبي متفق عليه وقد سماه الله تعالى رؤوفا رحيما. سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ينزه الله ما لا يليق به كل شيء في الكون واللام زايدة او للتعليل. الملك
1:26:01الملك ذو السلطان المطلق القدوس المبرأ من العيوب والنقائص العزيز القوي الذي لا يغلب ولا يغلب لا الذي يغلب ولا يغلب الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها في الاميين في العرب لان اكثرهم لا يقرأ ولا يكتب منسوبي الام كأن الامية على حاله حين ولدت امه والحكمة باختصارها الاميين هنا مع انه رسولنا كافة الخلق
1:26:21تشريف العرب حيث اضيف لهم رسولا منهم من جملتهم اميا مثلهم محمد صلى الله عليه وسلم وما من حي الا وله فيه قرابة الا بني تغلب فان الله طهره منهم لنصرانيته وقال
1:26:31اياته القرآن الذي اعجز الجن والانس ان يأتوا بمثله ويزكيهم ويطهرهم من الشرك والاخلاق والرذيلة والعقائد الزائفة الكتاب القرآني الجامع لكل خير دنيوي ودينيين والحكمة ان يعلموا ويعملوا. قال الحسن الكتاب القرآني والحكمة السنة. وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم والحكمة السنة. لان الخط انما فشى بالاعراب الشرع. لما امروا
1:26:51بالخطف وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين وان كانوا وانهم كانوا فان مخففة من الثقيلة من قبل من قبل رسالته صلى الله عليه وسلم واخرين يبعث الله في الاخرين منهم ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم الى من كانوا في زمانه والى من يأتون بعدهم الى قيام الساعة او هو معطوف على ويعلمهم ان يعلموا الكتابة ويعلموا
1:27:11كتاب الحكمة ان يعلموا الكتاب والحكمة الذين في عصره والذين يأتون بعدهم لما يلحق بهم لم يبلغوا قدرا في السابقة والفضل لان الصحابة لا يساهمون بفضل احد من بعدهم او لم يدركوا عهد الصحابة سيأتون بعدهم مثل الذين حملوا التوراة صفة اليهود الذين كلفوا العمل باحكام التوراة ثم لم يحملوها حفظوا الفاظها حفظوا الفاظها ولم يقم احكاما من الوصية
1:27:31الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اذ جاءهم اذا جاءهم كمثل الحمار يحمل اسفارا كصفة الحمار يحمل كتبا يتعب بحملها ولا ينتفع بها والحمار ابلد الحيوان فهو مثل في هادوا دانوا باليهودية ان زعمتم ان ادعيتم الزعم الكذب اولياء لله اصفياء لله واحباء له بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من
1:27:51والمعاصي حول النص الكريم في الحديث ان امة امية لا نكذب ولا نحسب. متفق عليه. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة فلما قرأ
1:28:01قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلوا مرة او مرة او ثلاث قال وفينا سلمان الفارسي رضي الله عنه قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على
1:28:11ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجل من هؤلاء. وفي بعض النسخ رجالا نودي للصلاة اذن للصلاة من يوم الجمعة من يوم الجمعة في يوم الجمعة والمفروض بالاذان عند جلوس الخطيب ان المنبر فاسعوا فامضوا واذروا البيع واتركوا عقده وقضيت الصلاة واديت صلاة الجمعة فانتشروا في الارض فانبثوا في الارض لاتجاهات ولطلب المعاش
1:28:35وتصرف الحوائج وابتغوا من فضل الله واطلبوا الرزق من فضل الله والامر للاباحة تفلحون تفوزون بسعادتكم تجارة اذا رأى واذا رأى المؤمنون عيرا تحمل التجارة او لهوا ما يلهي عن كل
1:28:45نافع انفضوا اليها تفرقوا عنك للتجار وفي الكلام حذف تقديره واذا رأوا له وان انفضوا عنك اليه ما عند الله ثواب الله. سورة المنافقون بسم الله الرحمن المنافقون الذين ظهروا الاسلام واضمنوا الكفر. كعبد الله بن ابي واصحابه نشهد نقر ونعترف بالذات اليمين. جنة وقاية من القتل والسبي قصدوا عن سبيل الله
1:29:05التصدوا عن سبيل الله فمنعوا من الجهاد فيهم امنوا ثم كفروا امنوا بالسنتهم ثم كفروا بقلوبهم فطبع على قلوبهم فختم على قلوبهم بالكفر لا يفقهون لا يفهمون الحق تعجي اجسامهم لحسن منظرها وانهاتهم بها فهو مشباح لها حقائق وراءها تسمع لقولهم لدلاقتهم وبيانهم كأنهم خشب مسند يشبهون الاخشاب التي قطعت من منابتها
1:29:25ومنت الى الجدران فلا جدوى منهم يحسبون كل صيحة عليهم ينظرون من ريبتهم انهم مقصودون بكل نداء هم العدو فاعذرهم اشد اعدائك فتوق منهم فانهم يفشون اسرار قاتلهم الله لك يوم الله انا ينفقون كيف يصرفون عن الايمان بعد قيام البرهان حول النصر الكريم فاسعوا الى ليس المراد من السعي للاسراع في المسجد ليس بمطلب ولا خافات بل المراد
1:29:45بتوجه المشي فعن ابي قتادة قال قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جنابة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا
1:29:55المهم شو وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. رواه البخاري ومثل البيع والشراء والاجارة والشفعة والتولية والاقالة. فان وقعت الحرمة حرمته عند مالك وعند الشافعي تحرم ولا تفسخ عن عراك ابن مالك انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد وقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما
1:30:15امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين. في الحديث عن جابر رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما اذ قدمت عير ابل محملة طعاما دقيق وبر وزيت. فابتدر اصحاب
1:30:25رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يبقى مني من ليلة اثنا عشر رجلا انا منهم وابو بكر وعمر فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوني الى اخر السورة رواه مسلم. المنافقون كذب لا يوثق بكلامهم
1:30:35وان وثقوه بالايمان وهم منتشرون في كل عصر ومصر. قد حذر الله ورسوله منهم وما احرانا ان نحذرهم حتى نتقي شرهم فهم سوس الفساد وجرذان ملاك تعالوا ايها المنافقون ما تدرين لو رؤوسهم ثنوا رؤوسا كبرا كبرا واعراضا يصدون يعرضون عن ذلك سواء عليهم سواء عليهم استغفارك وعدمه لانهم لا
1:30:55يلتفتون اليه ولا يهتدون به لكفرهم يقولون يقول المنافقون لاصحابي من الانصار على من عند رسول الله على فقراء المهاجرين حتى انفضوا حتى يتفرقوا عن رسول الله فامر لا يفقهون ان الرزق
1:31:05لله وحده لئن رجعنا من غزوة بني المصطلح الاعز عن المنافقون بلا اعز انفسهم الا اذا لعنوا به رسول الله والمؤمنين لا تلهكم لا تشغلكم عن ذكر الله والصلوات الخمس
1:31:15او عن الحج والزكاة ووسائل الاذكار الموت دلائل وامراته. لولا اخرتني الى جني قريب هلا اخرت موت زمنا يسيرا لعلي استدرك ما فاتني حول النصر الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزب المصطفى ما ان لهم وهزمهم وقتلة واسر وازدحم على الماء جهجاه ابن سعيد الغفاري وكان يجيرا لعمر بن الخطاب
1:31:35رضي الله تعالى عنه وسنان الجهني وكان حديث عبدالله بن ابي واختتلا فصرخ وجهجاه وقال يا للمهاجرين وصرخ اسنانه وقال يا الانصار فعان الجهجاه رجل من المهاجرين ولطم فقال عبدالله بن المهاجرين ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا مثل كما قال القائل سم من كلبك يأكل اما والله المدينة تخرجن الاعز من
1:31:55ثم قال لقومه لو امسكتم عن هذا ودويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من من حول محمد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله وسلم فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب المنافق فقال ترعد انف انوف ترعد انوف كثيرة بثربة يريد ان يهيج الشر قال
1:32:15ان كرهت ان يقتلهما اجرا فامر به انصاريا قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ ثم قال لعبدالله انت صاحب هذا الكلام الذي بلغني؟ قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وان زيدا ينزل الرقم الذي بلغ بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لكاذب
1:32:35فنزلت هذه الايات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد يا غلام ان الله صدقك وكذب المنافقين. فلما بان الكذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد
1:32:45فاذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك. فلوى رأسه وقال امرتموني ان اؤمن فامنت. وامرتموني ان ازكي فزكيت ما بقي الا نسب لمحمد ولم يلبث الا اياما حتى اشتكى ومات. روي ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلوني وكان مؤمنا مخلصا رضي الله عنه سل سيفه على ابيه عندما اشرف اهل المدينة
1:33:05وقال لله علي الا اغمده حتى تقول محمد يا عز وانا الاذل فلم يبرأ حتى قال ذلك رواه الحميدي مرسلا وانفق مما رزقناك وانفق مما رزقناكم جاء في الخبر اطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. رواه الترمذي. سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم. يسبح
1:33:25ينزه الله عما لا يليق به فلا مجادلة للتعليم له الملك وله الحمد حقيقة ونسبة ذلك لغير ما جال. فمنكم كافر ومنكم مؤمن بحسب تعلق قدرته وارادته. فما قدر ازلا من
1:33:35رويمان لا بد ان يموت الشخص عليه فاحسن صوركم ارجعوا لشكل الادمي احسن الاشكال. فجاء لرسوله على ورجليه لاسفل وذراعيه في جنبيه وجعله منتصف القامة بذات الصدور بما في الصدور من
1:33:45خسران ومعتقدات الم يأتكم الخطاب الخطاب لكفار قريش او لمن يصلح ان يخاطب الاستفهام للتوبيخ او للتقرير. نبأ الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح ذاقوا وبالامرهم ذاقوا عقوبة كفرهم بالدنيا واصل الوبال للثقل. ومنه طعام وبنون ثقيل للمعدة. والوابل المطر الثقيل القطر. ولهم عذاب اليم في البرزخ ثم يوم
1:34:05قيام ذلك عذاب الدنيا والاخرة بالبينات بالحجة الظاهرة بشر يدعون لا يستنكروا ان يكون رسل الله من جنس البشر وتولوا عن الايمان واستغنى الله عن ايمانهم قطع دابرهم او لم يرجهم الى الايمان ما قدرته على ذلك زعم ادعى والزعم مطية الكذب الذين كفروا المراد واهل مكة والنور هو القرآن فان الله
1:34:25من الظلمات الى النور ليوم الجمع ليوم القيامة الذي يجتمع فيه الخلائق وجميعهم ذلك يوم التغابن يقبل المؤمنون يغبن المؤمنون الكافرين فيه منازلهم في الجنة لو امنوا حول النصر الكريم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ان الرجل يعمل عملاء الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار
1:34:45ما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وصوركم فاحسن صوركم حيث اودعك فيكم القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة وجعلكم صفوة جميع مخلوقاته وخاصكم بخلاصة خصائص فالانسان يضم روحا فهو من عالم الروح وبدنه فهو من عالم الاشباح. ذاقوا وبال امر بالوان من العذاب فمن صاعقة من السماء تجتاحهم الى رجعة تهلكهم الى صحة
1:35:05ثم لا زالت جعلهم كنز الدابر الى طوفان يعم الارض ويبتلعهم ذلك هم التغابن في الصحيح. ما من عبد يدخل الجنة الا اوري مقعد من النار لو اساء لي ازداد شكرا وما من عبد يدخل
1:35:15ليزداد حسرة رواه البخاري. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما اصاب احد مصيبة دنيوية الا بقضاء الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ابن عباس هو ان يجعل في قلبه اليقين حتى لا يمنه ما اصابه لم يكن يخطئه. وما اخطأ لم يكن يصيبه فاستسلم وقضاء لا يطمئن قلبه بالايمان. فان توليتم فان اعرضتم عن طاعة الله فان
1:35:35من البلاغ المبين. اي وليس عليه ايصال الهداية الى القلوب. فاحذروهم فاحذروهم من تطيعوهم في التخلف من الخير كالجهاد والاشراك. فتنة اختبار من الله لكم تشغلكم عن الاخرة فلا تفوتوا اجر الله بالاشتغال بهم ما استطعتم جهدكم ووسعكم وهي ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته واسمعوا ما امرتم به سماع قلوب قبول
1:35:55شح نفسي ومن يحفظه الله من بخل نفسه المفلحون الفائزون. ان تقرضوا الله قدرا حسنا تنفقوا ابتغاء وجه الله. من الحلال الطيب عن طيب نفس عن طيب نفس واخلاص يضاعف لكم يعطيكم ثواب واضعافا مضاعفة او اكثر شكور يعطي الكثير على العمل القليل حليم لا يعجل بالعقوبة عالم الغيب والشهادة عالم السر
1:36:15العزيز في ملكه الحكيم في صنعه حول النصر الكريم. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجك وابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية في قوم من اهل مكة اسلموا وردوا يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:25باب ازواجه واولاده من يدعوهم ان يدعوا ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوا الناس قد فقهوا في الدين وهموا ان يعاقبوهم فانزل الله ان تعفوا وتصفحوا وتغفروا والاية
1:36:35انه قال كان الرجل يدهجها فتحبسه امرأته فيقول اما والله لئن جمع الله بيني وبينكم في داء الهجرة لافعلن ولافعلن. فجمع الله بينهم في ذلك فانزل الله الاية. كان رسول الله
1:36:45وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان يحمران ويعثران ويقومان فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذهما فرفعهم بحجره ثم قال صدق الله انما ما لكم اولادكم فتنة هذين فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ يخطب حديث صحيح رواه ابو داود في الحديث الصحيح ان لكل امة فتنة وان فتنة امتي المال رواه الترمذي وغيره في الحديث
1:37:05وما نهيتكم ان فاجتنبوه. رواه مسلم. في الحديث يقول الله تعالى استقرضت عبدي فابى ان يقرضني ويشتمني عبدي وهو لا يدري. يقول ودهرا ارى ولده ثم تلعب ليلة هذه الاية ان تقرضوا الله قرضا حسنا واحمدوا حديث صحيح. سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي نداء النبي نداء لامتي
1:37:25لانه امام وقدوة ولسانهم لانهم يصدرون عن رأيه فكان هو وحده في حكمه كلهم. واذا طلقتم النساء اذا اردتم طلاقهن لعدتهن في الوقت الذي يشرعن فيه بالعدة بان يكون الطلاق
1:37:35وبطول لم تمس به واحصل عدة واظبطوها ظبطا كاملا تعرف زمان الرجعة والنفقة والسكنة وحل النكاح لاخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفوائد. لا تخرجنا من بيوتنا الى من المشاكل التي وقع الفراق فيها وهي بيوت الازواج ونهر للرجال المطلقات او خرجن فعلى الحكيم الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما الفاحشة
1:37:55ان تبدو او ان تقول الكلام البذيء الفاحش على اهل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود رضي الله عنه اراد بالفاحشة مبينا ان تزني لعل الله يحدب لنا اليك امرا في قلب البغض الى محبة والاعراض الى اقبال والفراق لرجعة. فاذا بلغنا جهنم فاذا قاربنا انقضاء عدة انما يمسكون بالمعروف فارجعوهن الى النكاح
1:38:15بقصد العشرة الحسنة والحياة الكريمة او فارقونا بالمعروف اتركوهن حتى تنقضي عدة ولا تضرهن بالمراجعة واشهدوا اعد منكم واشهدوا على الرجعة والفراق شاهدين مسلمين حرين منتصفين بالعدالة والاشهاد مندوب وليس بواجب واقيموا الشهادة لله لوجهه ولا تراعوا المشهود له ولا المشهود عليه. فهو حسبه. فالله كافيه. ان الله بالي امره لابد من نفاذ قضاء الله توكل
1:38:35المكلف على الله ام لم يتوكل ولكنه بالتوكل يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. واللائيست من المحيض عدة اليائسة التي انقطع حيظها لكبر سنها وعدة صغيرة لم تبلغون الحلم ثلاثة اشهر وعدة الحامل تنتهي بوضع الحمل حول النص الكريم في الصحيحين ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة من حيض فذكر عمر رضي الله عنه ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38:55ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيث ثم تطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمساه. فتلك العدة التي امر الله ان يتطلق لها النساء. قال ابن عباس رضي الله عنهما
1:39:05الطلاق على ضربة وجوه وجهان حلالان ووجهان حرامان. فاما الحلال فليطلقا طاهرا من غير الجماع. وان يطلقها حاملا مستبيلا حملها. واما الحرام ان يطلقها حائطا نطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم على ولد ام لا. يجوز خروج المطلقة لعذر كشراء حوجية. ان لم يوجد من يأتيها بها او اذا استوحشت فتسمر
1:39:25عند حجارتها لن تعود لتبيت في بيتها وكما اذا او كما اذا خافت على نفسها او مالها او اذا خافت من فسقة المجاورين او فسق بعض احمائها لعل الله يهدي
1:39:35طلاق واحدة لا ثلاثا فقد روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستحبون الا يطلق ان لا يطلقوا السنة الا واحدة ثم لا يطلقون غير ذلك حتى تنقضي العدة وما كان يخس عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات ولكنه اذا جمع الثلاث في مجلس وقع
1:39:55التلات على المختار المعتمد وذهب بعض الافاضل من العلماء لان الثلاثة دفعة واحدة وبلفظ واحد تقع واحدة. طبعا الشيخ يقصد الافاضل من العلماء من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
1:40:10امسكوا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اسكنوا مطلقاتي في بعض مساكنكم ولو حجرة بجانب حجتكم مما يقع ضمن طاقتكم تضارون لتضيقهن ولا تعملوا على اضرارهن للخروج وائتمروا بينكم بمعروف ويتشاور الزوج الزوجة في ارضاع الطفل وروح طيبة وان تعسرت من طلب كل من الزوجين ما يعسر على الاخر فسترضع للاب
1:40:30مرضع اخرى غير الام ويغني الله عنها. ومن ومن ضيقة الا ما اتاها الا ما اعطاه من المال. وكي من قلة وكثير من اهل قرية دخلت كاف الجر على اي بمعنى كم عاتتها من ربه واستكبرت وتجاوزت الحدث في احسان الله شديدا بالمناقشة ونقصص عذبا نكرا عذابا شديدا يوم القيامة وبال امرها عقوبة فيها خسرا
1:40:50ولكن في الدنيا والاخرة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول الصافية الذين امنوا منصوب عني بيان للمنادي يا اولي الالباب ذكرا قرآنا رسولا ورسل رسولا هو جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم وبينات
1:41:00بنفسها رزقا في الجنة واي رزق احسن من رزق الجنة ومن الارض مثلهن وخلق سبع اراضين تنزل ما بينهن يتنزل قضاء الله وقدره وبين الارض السفلى من السماء السابعة النصر الكريم كله مفارقة يجب ولا السكنة سواء كان فراق بطلاق او موت وانما التفضيل في النفقة والمطلقة الرجائية تستحق النفقة وان لم تكن حاملا اما البائن فقال القرطبي اختلف العلماء في المطلق
1:41:20ثلاثة اقوال فذهب مالك الشافعي انها لاسكنى ولا نفقة له مذهب وابي حنيفة واصحابه ان لها السكنة والنفقة ومذهب اسحاق وابي ثور لا نفخة لها ولا شكر لها جاء عن فاطمة بنت
1:41:30طلقها زوجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينفق عليها نفقة دونه. فلما رأت ذلك قالت والله لاعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان اني فقدت لاخذت الذي يصلحني وان لم تكن لينا
1:41:40قال ما اخذ منه شيئا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكنى رواه مسلم ودليل ابي حنيفة تقول عمر سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في المبتوت قالوا السكنى
1:41:50ان ذلك جزاء الاحتباس المشترك من الحامل وغيرها والخلاصة ان المطلقة طلاقا مرجعيا لانها فقط بالاجماع المذاهب. واما المطلقة باينة فلا نفقة لها عند مالك والشافعي عند ابي حنيفة الا النفقة. وكل
1:42:00هذا ولم تكن حاملا والا فلا النفقة به اجماع. فاتوهن باجورهن في دين من اللبن ملك للام والا لم يكن لها ان تأخذ عليه اجرا. ويجوز عند الشافعي استئجار المرضع
1:42:10سواء كانت اما امة اما امة اجنبية زوجة او بائنا ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحاب الاستئجار اذا كان الولد منهن ما لم يبن وفي الاية دليل على ان حق الرظا والنفقة على الازواج في حق الاولاد في الحديث الصحيح اللهم رب السماوات السبع ما اظلني ورب الاراضين السبع ما اقلن. رواه النسائي في الكفر في الحديث من ظلم
1:42:30شبر من ارض طوقه طوقه من سبع ارض يوم القيامة متفقون عليه. سورة تحريم بسم الله الرحمن الرحيم. تبتغي مرضاة ازواجك لحسن خلقك فاللا يقبل ازواجك وسائر الخلق قد فرض الله لكم تحية ايمانكم وقد شرع الله لكم التحلل من ايمانكم الكفارات المذكورة في سورة المائدة. مولاكم ناصركم الى بعض ازواجه حفصة حديثا لا علاقة له بالتشريع والا
1:42:50لعم به هو تحرير مارية على نفسه نبأت به نبأت نبأت به اخبرت حفصة به عائشة ان تتوبا حفصة عائشة وجواب الشرط محذوف تقدر تقديره تقبل صغت قلوبكما مالت لا تحريم ماريا ايسركما ذلك مع كراهة النبي صلى الله عليه وسلم وحب ما يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم زياغا عن الحق وان تظاهر عليه وان تتعاونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:17ان الله ومولاه. اللهم معين وناصره ظهير. اعوان له في نصره عليكما. مسلمات مقرات بالاسلام. قال لتأتي لمطيعات سائحات صائمات او ماجرات قوا انفسكم اجعلوا لنا وقاية من النار بفعل الطاعات واجتناب المحرمات واهليكم بالتأديب والنصح وقودها الناس والحجارة حطبها الكفار والاصنام عليها ملائكة خزنتها تسعة عشر غلاظ القلوب
1:43:37اشتداد الاجسام متقيدون بطاعة الله حول النصر الكريم الذي حرمه على نفسه صلى الله عليه وسلم شرب العسل كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى والعسل وكان
1:43:47اذا صلى العصر دار على نسائه فادن من كل واحد منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يلتبس فسألت عن ذلك فقيل له اهدت الي امرأة من القوم يعقد
1:43:57فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت والله لنحتلن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك ودنا منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافر الصمغا حلوا لو رائحته كريهة فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فاقول له اكلت نحلة نحلة اكلت
1:44:17نحله العرفط نحله بالهاء وليس بالتاء. اكلت نحله العرف شجرا ينتج صمغ المغافير حتى صار فيه تلك الريح الكريهة واذا دخل فسيقول له ذلك وقولي انت يا صفية ذلك ففعلن ما امرتهن عائشة فلما دخل على حفصة قالت الا اسقيكم اسقيك منه؟ قال لا حاجة لي به قالت
1:44:37ان السعودية تقول سبحان الله لقد حرمناه منه وعرض عن بعض. قال الحسن ما استقصى كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام توبة نصوحة اليست صادقة بالاقلاع عن المعصية والندم على فعلها والعزم على عدم العودة لمثلها فان تعلق الذنب بادمه. تحلل منه يسعى بين ايديهم امامهم وبايمانهم ويكون
1:44:57مجاهدين الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة والورد عليهم مشدود عليهم ولا تعاملهم هم باللين فخانتاهما بالكفر لا بالزنا فلم يغنيها فلم يغنيها نوح ولوط من الله من عذابه امرأة فرعون امنت بموسى واسم اسيا واسم ابيها مزاحم. اذ قالت في حال تأديب فرعون لا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف لها فرأته فسأل فسهل
1:45:17عليها التعذيب هذا من عون الله وعمله وتعذيب من القوم الظالمين من اهل دين فرعون. فقبض الله روحه احسنت فرجها عفت عن السوء وجميع مقدماته فنفخنا فيه من روحنا فنفخ جبريل في جيب ذراعها فحملت بعيسى بعيسى عقب النفخ والحمل والوضع في ساعة واحدة وكتبه المنزلة التي ادركتها
1:45:37القانتين المطيعين حول النصر الكريم التوبة واجبة من كل ذنب سواء كان من الكبر او صغير بمال المسلمين. لما ورد ايها الناس وتوبوا الى الله فاني اتوب الى الله فاني اتوب اليه يوم في اليوم مئة مرة
1:45:47رواه مسلم في رواية صحيحة استغفر الله واتوب اليه فلما اكثر من سبعين مرة وهو ورده ان الله ويبسط يده بالنار ويمسي الليل حتى تطرجا في المغرب رواه مسلم وردوا الا الله وافرحوا بتوبة بتوبة عبده من احدكم سخط على بره وقد اظله في ارض فلا متفق عليه. وعن علي انه سمع عربيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك. فقال يا هذا
1:46:07ان سنة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين. قال وما التوبة؟ قال يجمعها ستة اشياء على الماضي من الذنوب الندامة للفرائض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخسوف. وان تعزم على لا تعودوا ان تذيب نفسك بطاعة الله كما ذهبت في معصيته. وان تذيقها مرارة الطاعة كما ذقت حلاوة المعاصي. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما التوبة النصوحة ان يندم على العبد على الذنب
1:46:27ثم لا يعود ابدا كما لا يعود اللبن الى الضر. ربنا اتم لنا نورنا. قال ابن عباس يقولون ذلك اذا انطفأ نور المنافقين اشفاقا وقد قيل السابقون الى الجنة يمرون مثل البرق على صراطه باعوا بعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولئك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا لما كان لبعض الكفار
1:46:47طلبت من المسلمين فربما توهموا انها تنفعهم وكان لبعض المسلمين قرابة من الكفار وربما توهم انها تضرهم ضرب الله لكل مثلا فلا ينفع الكافرين قرابة من المؤمنين ولا يضر المؤمنين قرابة من الكافرين. كل امرئ بما كسب رهين فلا يفيد امهات المؤمنين قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عصينا الله ورسوله والمثلان موعظة
1:47:07ولغيرهم عذب فرعون عذب فرعون واسيا فاوتد يديها ورجليها والقى صدريها روحا عظيما واستقبل بها الشمس فكانت اذا تفرق عنها من وكل هاظا ضللتها الملائكة في الحديث كمل من الرجال كثيرون ولم يكن للنساء الا اربع. مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسيا بنت مزاحم امرأة
1:47:27وفضل عائشة على النساء وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. متفق عليه سورة الملك. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي بيده الملك تنزه من صفات النقص الذي بقدرته الا بقدرة غيره ملك الكون والتصرف في الدنيا واخراه. خلق الموت والحياة
1:47:45ليبلوكم قد قدر واوجد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة ليبتليكم وهو اعلم بكم من انفسكم. طباقا بعضها فوق بعض من غير ماسة ولا عمد تمسك والجاذبية بخلق الله وطباقا جمع طبقة او طبق او مصدر طابق من تفاوت من تناقض او خلاف او عدم تناسب فارجع البصر اعد النظر
1:48:05في السماء تأملا واختبار هل ترى من فطور الى ثراه في السماء من شقوق كرتين مرارا والتثنيت غير مرادا؟ قاسيا صاغرا ذليلا لعدم ادراك فيها حصير كليل من طول المعاودة. وكثرة المراجعة الدنيا قربى الى الارض بمصابيح من النجوم المتقدة. رجما لشياطين وراجم للشياطين تطردهم
1:48:25منها اذا ارادوا استراح السمع واعتدنا وهيئنا السعير والنار الموقدة غاية الاتقاد شهيقا صوتا منكرا جفور تغلي تكدر تقرب تتقطع وتتمزق من شدة غيضها على الكافرين فوج جماعة من الكافرين
1:48:43اين انتم ما انتم في ضلال كبير في ضياع بعيد عن الحق غاية البعد. نسمع سماع تفهم نعقل عقل تفكر وقد وبخوا وبخوا انفسهم فان طبعا هذا السمع او العقرب فاعترفوا بذنوبهم فاعترفوا بتكذيبهم رسلا حيث لا ينفع من اعتراف زحقا وبعدا لهم عن رحمة لا يخشون ربهم يخافون
1:49:03بالغيب غائبين عن عذابه وغائبين عن اعين الناس حول النص الكريم. ايكم احسن عملا في تفسيرها وجوه احسنها؟ ايكم اخلص عملا واطلبه قال قتادة خلق الله النجوم الثلاث زينة للسماء رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر والبحر فمن تكلم في بغير ذلك. وقد تكلم في
1:49:23فيما لا يعلم وتعدى وظلم بالنص تمهيد لله وان الملك كله ضمن تصرفه. وان خلق الله محكم لا خلل فيه وان النجوم زينة ورجوم للشياطين اذا ارادوا استراق السمع وفي النص وصف جهنم وتشبيهها بالانسان المغتاظ الذي يريد ان ينتقم من عدوه. وفي نفي الكافرين
1:49:43عن انفسهم سمعا لم ينفعهم وعقلا لم يدلهم على الحق. واعتراف الكافرين باستحقاقهم والعذاب لكفرهم وفيه مغفرة الله واجره للذين يخافون الله ولم يروه واسروا قولكم او اجهروا به امر اريد به الخبر اي لا يخفى على الله اصراركم ولا جهركم في امر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لانه يعلم حقيقة
1:50:03على صدوركم ما فيها. الا يعلم من خلق؟ الا يعلم الله من خلق فتكونوا من مفعولا والفاعل مستقرا او تكونوا من؟ فاعلا والمشعور محذوفا لارادة العموم ومن اول تنزيل منزلة اللازم والمعنى الا يعلم السر من خلق السر ذلولا مسخرة لمنافعكم قابلة للقيادي لما تريدون منها مشيا وزرعا
1:50:23واستخراجها. في مناكبها في جوانبها وطرقها ومن ومن كبر رجل جانبا. واليه النشر واليه وحده وبعث الخلائق امنتم من في السماء. الا تأخذون سلطان الله وقدرته ان يخسف بكم الارض ان ان يغيبكم فيها. تمور تضطرب بكم وانتم
1:50:43فيها حاصبا حجارة من السماء. نذير تخويفي نكير انكار على الكافرين والعقابي لهم. صافات بسطة اجنحتهن ويقبضن ويضممن ما يمسكون عن الوقوع في عتوة في كبر وتجاوز. ونفور وتباعدا عن الحق مكبا على وجه
1:51:03الى الارض سويا معتدلا انشأكم خلقكم والافئدة والعقول والقلوب. ذراكم في الارض بثكم ونشركم فيها تحشرون للحساب حول المشركون ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم فيروح فيوحى اليه بما قالوا فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد فنزلت واسروا قولكم المشع في الارض من اسباب الرزق وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم للطير
1:51:29غدوا ورواحا في سبيل رزقه وفي الحديث الصحيح. لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. روى الترمذي فالاسلام ويحض على العمل وينهى عن البطالة وهو دين توكل تواكل في الاية امام الى ندب تجارته والصناعة والزراعة والتكاسل بجميع دروبه. ذكر الله
1:51:49هذا النص من مظاهر الوهية ان علمه محيطه لديه للسر والعلن. ومن مظاهر رحمته تسخيره الارض لمصلحة الانسان ومظاهر قدرته انه قادر على قذف الارض بالمنحرفين وارسال للحجارة عليهم من السماء كما فعل باشياعهم من قبل. وارسال الطيور في هواء صافة اجنحتها وخابضتها. وانه
1:52:09لا ننظر لا رازق الا الله وذكر فرق ما بين المؤمن والبصير القلبي والكافر الاعمى القلب. وذكر من مظاهر قدرته انه خلق الانسان وشق سمعه وبصره وخلق قلبه وعقله وبث الارض الخلق في الارض ووزعه حزبهم صالحين. ومع كل هذا فالكافر يمتلئ بالوهية الله وقدرته
1:52:29ويزعم الا بعث ولا حساب ومن يضلل الله فما له من هاد رأوه ذو الفتى رأوه العذاب قريبا منهم جدا سيئت قطرت واسودت من الحزن وقيل هذا وقال لهم خزنة جهنم تقريعا وتوبيقا. هذا العذاب الذي كنتم تطلبونه. مستهزئين ومنكرين. ارى
1:52:48اخبروني يجيروا ينقذوا غورا غائرا ذاهبا في الارض معين دائم ظاهر للاعين ثان المأخذ. سورة القلم بسم الله الرحمن الرحيم وانتم اقرأوا هكذا نون وتقدم الكلام عنها في اول سورة البقرة والقلم ما يسرون اقسم الله بالقلم الكتاب للدلالة على شرف العلم وللحض على
1:53:08تعلم ما انت بنعمة ربك بمجنون ما انت بسبب نعمة الله عليك بالنبوة مجنون. بل انت اعقل العقلاء والمجنون ومن اتهمك غير ممنون غير مقطوع ولا منقوص في الدنيا ولا في الاخرة لا لا على خلق هو دين الاسلام او هو اداب القرآن لقول عائشة كان خلقه القرآن فستبصر ويبصر
1:53:28فستعلم ويعلمون حين يظهر دينك الحق وانهم هم المفتون مجانين. وانك على نور وهداية. ودوا لو تدهنوا وتمنوا لو تلينوا في دينك يلينون لك ويتسامحون ويتركون اتهامك. حلا في الكثير الايمان مهين ضعيف حقير. هماز عياب مغتاب مشاء بنميم
1:53:48ساع بالكلام بين الناس. ما الناع للخير بخيلا بالحقوق المالية وغيرها. معتد ظالما متجاوزا اثيم كثير كتاب الاثم عتل غليظ جاف بعد ذلك بعد ما ذكر من الاصناف السابقة. زنيم دعي دعي في قريش ينتسب اليهم وليس
1:54:08منهم ان كان ذا مال وبنين امن اجل انه يمال وبنين كذب بالقرآن وقال عنه بانه اكاذيب موروثة عن السالفين النصر الكريم قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ذكر ان هذه الاية تليت عند بعض المتجبرين فقال تأتي به الفؤوس والمعاول فذهب ماء عينيه وعمي
1:54:28نعوذ بالله من الجرأة على الله وعلى اياته. ذكر ذلك المحل في تفسير الجلالين. وليحذر المتجبرون على الله اليوم الذين يزعمون ان اقامة السجود تغنيهم عن الماء سماء ولو لغيت الله لما كانت اللي انا ابيع ولما جرت الانهار ولكن الجراءة على الله اليوم طريقة هذا العصر. وان لك لاجر غير ممنون. فرسول الله صلى
1:54:48وسلم يترقى في ثواب الله وكمالاته ومقامه بعد بعد وفاته. اعظم منه في حياته ومقامه في الاخرة اعلى من مقامه في الدنيا. تقول عائشة عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا ضرب امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا خير بين شيئين قط الا كان
1:55:08احبهما اليه احبهما اليه ايسرهما حتى يكونا حتى يكونا اثما فاذا كان اثما كان ابعد الناس عن من الاثم ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى اليه الا ان تنتهك حرمات الله رواه مسلم. فلا تطع المكذبين. هذه الايات وما بعدها نزلت الوليد بن المغيرة. قال ابن عباس لا نعلم ان
1:55:28الله وصف احدا بما وصف بها من العيوب فالحق به عارا لا يفارقه ابدا. ثلاثيم على الخرطوم سنجعل له سمة علامة على انفه يعرف ويعير بها بلوناهم امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع الجنة. البستان ليصرمنها ليقطعن
1:55:46ليقطعن ثمار بسانهم مصبحين وقت الصباح كي لا يشعر بهم من مساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به علي منها وليست ولا يقولون في يمينهم ان شاء الله. فطاف عليها طائف من ربه فاحاط به بها حريق ليلا جعلها سوداء كالليل
1:56:06شديد الظلم او جعل ثمارها كانها مقطوعة ان يقضوا على حرثكم. اخرجوا في الصباح الباكر على غلتكم اه وثماركم ان كنتم تريدون قطعها يتخافتون يتحدثون سرا بان لا يدخل البستان عليهم فقير على حرب من اه
1:56:24على حرب منع للفقراء قادرين في ظنهم على منع الفقراء وحوز الثمار لهم وحدهم. رأوها سوداء محترقة لا ثمر فيها ولا زرع لا ضالون تائهون عن جنتنا ليست هذه بل نحن محرومون فلما تيقنوا انها هي قالوا لسنا تائهين بل نحن محرومون الخير بما عزمنا عليه من حرمان
1:56:44الفقراء ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. او بساطهم احسنهم رأيا لولا تسبحون. هلا تقولون ان شاء الله او هل لا تستغفرون وتتوبون ما لكم اي شيء جرى لعقولكم تدرسون تقرأون في الكتاب ان لكم ما تشاؤون وتشتهون. ايمان عهودا ومواثيق بالغة
1:57:04بالغة الى يوم القيامة ثابت الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون جواب القسم اي فلكما تقولون وتحكمون. زعيم كفيل شركاء موافقون لكم في ما تقولون يوم يكشف عن عن ساق كناية عن شدة الامر يوم القيامة يقال كشفت الحرب عن ساق اذا اشتد امر بها فلا يستطيعون
1:57:24السجود لان ظهورهم تصير طبقا واحدا لا تطاوعهم او لنص الكريم. قال ابن عباس خوطم الذي نزلت فيه الاية يوم بدر بالسيف ولم يزل مختوما الى ان مات وخلقت هذا ثلاثين ويوم القيامة على انفه. ونسود وجهه في الاخرة فيعرف بسواد وجهه. الانف اكرم موضع
1:57:44في الوجه ولذلك جعلهم العرب مكان العزة والحمية واشتقوا منها الانفة وقالوا الانف في الانف في الانف وحمي انفه فلان شامخ العرين. وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه. كان اهل مكة ذوي تجارة واسعة فلما بعث
1:58:04بعث الله اليهم سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم جحدوه. فاراد الله ان ان يذكرهم نعمه ويخوفهم عاقبة الجحود. فضرب لهم مثلا بقصة اصحاب الجنة وخلاصتها. انا رجل كان قد كان له لسانه. كان اذا اراد ان يقطع ثماره جمع الفقراء واعطاهم نصيبهم منها. فلما مات عزم اولاده على منعهم واحتيالهم
1:58:24ثمارها اليهم. وجزاهم الله بحرق البستان فاعتبروا وتابوا. وسألوا الله ان يعطيهم خيرا. منه ليعطوا الفقراء حقوقهم. روي ان عن مجاهد ان انهم تابوا فابدلهم الله خيرا منها. في صحيحه عن ابن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكشف يكشف الله ربنا
1:58:44عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة. فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا متفق عليه. احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر ان شاء الله غدا الختم الاخير نبدأ بعد الاذان مباشرة
1:59:02ليسعنا الختم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما شاء الله