(٧) القراءة والتعليق على كتاب قبس من القرآن الكريم - للشيخ محمد كريم راجح المجلس السابع
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لتفسير قبس من القرآن الكريم ونحن في يوم الاربعاء السابع من شهر رمضان المبارك عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:26من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الحادية والعشرين بعد المئة من سورة الاعراف نسأل الله ان يبارك لنا في الوقت حتى ننتهي من الاعراف والانفال
0:39والتوبة ونبدأ باذن الله عز وجل مع قوله تعالى قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون قال فرعون امنتم بي قبل ان اذن لكم الايات والقراءة مع الشيخ عدنان الحيرب فليتفضل مشكور
0:57بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله قوله تعالى امنتم به قبل ان اذن لكم
1:16تصدقتم موسى قبل ان امركم ان ذلك منكم حيلة احتلتم بها مع موسى لتخرجوا الاقباط من ارض مصر وتسكنوا فيها بني اسرائيل. فلسوف ترون ما اقول ما اوقع بكم من العذاب الشديد من خلاف من كل ناحية طرفا كاليد اليمنى والرجل اليسرى لاصلبنكم اجمعين لاعاقبنكم خاطبة
1:36ممدودة ايديكم لتصير على هيئة الصليب منقلبون راجعون الى الله ربنا ومتى تنقلبوا منا الا ان امنا وما تعيب علينا الا الايمان بالله حين قامت لدينا الحجة الصادقة على الوهيته. فنحن
1:51استعينوا عليك بالله ونسأله ان ينزل علينا الصبر ويقبض ارواحنا على دين الاسلام اتاذروا اتتركوا ليفسدوا ليدعوا الى مخالفة فرعون. ويدرك والهتك ويتركك ومعبوداتك وقد كان لفرعون اصنام يأمر بعبادتها التآمن والعجل وابيس. ولذلك قال انا ربكم
2:14الاعلى ابنائهم المولودين ونستحي نساءهم ونترك نسائهم احياء لنتخذهن جواري ورقيقات قاهرون غالبون بالسنين قوى الجذب يذكرون يتعظون حول النص الكريم ان هذا لمكروا مكرتموه جاء موسى من مدينة نبيا ودعا فرعون الى عبادة الله على الفور
2:35رسالة يرعون الى السحرة وغلب السحرة امام الوحي فمتى اتفق موسى مع السحرة ولكنه فرعون مشعوذ يريد ان يبقي على بالكذب لاغطي عنا ايدياكم تهديد دعت اليه القوة ولم تقم عليه الحجة وهكذا الطغاة ويلجأون الى الوعيد حيث تعودهم
2:55انا الى ربنا منقلبون الضعيف المؤمن اقوام من القوي الكافر لان الايمان حق والكفر باطل والحق ثابت منصور والباطل اذا نبقى مسلا عون على المؤمنين ايمانهم وهددهم باشد العذاب دونما ذنب اقترفوه. او حق اصابوه والزمان يعيد نفسه فيأتي فيأتي
3:17الفراعنة ويذهب بهم حتى يحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون يستعينوا بالله واصبروا. قال ذلك موسى لبني اسرائيل اذ ان الامر ليس فرعون كما ادعى ولكنه لله ينصر من يشاء ويعز ومن يشاء ومن استعان به اعانه. ومن اتكل عليه كفاه لكن بني اسرائيل كانوا ضعفاء القلب منحرفين
3:37في اللب فما كان جوابهم فما كان جوابهم الرضا والتسليم بل كان جوابهم مؤذنا بتبرمهم ونقمتهم. اؤذينا من قبل ان ومن بعد ما جئنا وموسى تحمل ذلك بحلم وعلم فقال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفاكم في الارض فينظرون كيف تعملون. وهكذا كان وصدق
3:57الله وعده واخرج فرعون الى الهلك وسلمه الى الغرق الحسنة العشر والخصب والثمار والمواشي وسعة الرزق والعافية والسلامة. قالوا لنا هذه قالوا نحن مستحقون هذه النعم. ناسيون جاحدين الشكر سيئة قحط جدب ومرض وغير ذلك مما يكرهون يتطيروا بموسى وما معهن يتشائمون بموسى والمؤمنين به. ويقولون ما
4:21اصابنا ما اصابنا الا بشؤمهم طائرهم عند الله ما اصابهم من خير او شر مقدر عند الله ولكنهم يقولون ما لا يعلمون لتسهرنا بها لتصرفنا بها عن دين ابائنا فلا نصدقك. الطوفان الامطار تغرق الارض وتتلف الزرع والثمر
4:39والجراد يأكل النبات والثمار واوراق الشجر وغيرها. والقمل والحشرات الصغار من النمل والسوس والقراد وغيرها مما يؤذي الانسان والحيوان والنبات والضفادع التي امتلأت منها بيوتهم واطعماتهم وانيتهم فلا يكشف احدهم عن ثوب ولا طعاما ولا شراب الا وجد فيهم ضفادع والدم فصارت مياههم كلها دماء فما يستقون من بئر ولا
5:03الا وجدوه دما عبيظا. ايات مفاصلات يتلو بعضها بعضا في مهلة بينها رجاء ايمانهم. الرجز العذاب من الطوفان بل والجراد الى اجل هم بالغوه الى زمن محدود سيبلغونه فيهكون فيه لا محالة وهو الغرق في اليم. يمكثون ينقضون عهدهم بالايمان اذا
5:23اكتشف كشف العذاب عنهم الى الطوفان والجراد وما تلاهما. واورثنا القوم قضى الله على فرعون وملأه بالغرق وما على بني اسراء ومن على بني اسرائيل بالارض والرفا معنى قوله دما عبيطا
5:43يعني ده من طريا لانه اخرج من العرق لتوه لانه اخرج من الوريد للتأويل نعم قول النص الكريم ارسل الله موسى الى فرعون وملئ فاستكبروا عن الايمان واستعانوا بالسحرة سحرهم. وامن سحرته هدد فرعون وتوعد والبه قوم
6:02وعلى موسى وبني اسرائيل. وامر موسى قومه بالصبر والتقوى اذ العاقبة للمتقين. واخبر الله ال فرعون بالجذب والقحط عسى الشدة. ان تعيدهم الى الجادة فتشاءموا بموسى ومن معه وصمموا على عدم الايمان فما نحن لك بمؤمنين. فارسل الله عليهم انواع من العذاب من العذاب الطوفان ثم الجراد ثم القمل
6:22فكانوا يعاهدون الله اذا كشف عنهم الضر ان يؤمنوا به فاذا كشف الضر عنهم استمروا على كفرهم فاخذهم الله بالغرق ودمر ما كان ما كانوا يصنعون ويبنون ويعرفون واورث بني اسرائيل مشارق الارض ومغاربها بعد ان اهلك عدوهم
6:41وجاوزنا ببني اسرائيل البحر قطعنا بهم البحر وابلغناهم التربة اليابسة يعكفون يقيمون ويدأبون ويجعل لنا الها. يصنع لنا وثنا نعبده ما هم فيه مهدم دينهم محطمة اصنامهم باطل ما كانوا يعملون. ومضمحلة عبادتهم. اغير الله ابغيكم الها لا يصح
7:01مطلقا ان اطلب لكم معبودا غير الله. لانه هو الاله الحق وما عداهم ممن تدعى له الالوهية باطل. يسومونكم يكلفونكم ويذيقونكم وفي ذلكم بلاء وفي انجائكم من فرعون وعذابه امتحان عظيم لكم على هذه النعمة هل تشكرونها بالايمان او تجحدونها بالكفران او او في اذاقة فرعون لكم
7:21اشد العذاب نقمة عظيمة وبلاء شديد. فتم ميقات ربه اربعين ليلة فبلغ الوقت الذي وعد الله عليه موسى اربعين ليلة. اخلفني في في قوم يكون خليفتي في بني اسرائيل وقائم على امرهم حتى اعود اليك لا ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من دعاك منهم الى فساد لميقاتنا للوقت الذي وعدنا
7:41للكلام فيه وكلمه ربه واسمعه كلامه من غيري استقر مكانه ثبت في مكانه وبقي على حاله تجلى ظهر ظهورا يليق بجلاله وعظمته دكا مدكوكا مفتتا صاعقا مغشيا عليه. حول النصر الكريم لم يتعظ الاسرائيليون بنجائهم وهلاك فرعون
8:01ما ان رأوا قوما يعبدون الاصنام حتى طلبوا الى موسى ان يصنع لهم صنما. يعكفون على عبادته فرد عليهم موسى بان ذلك منهم غاية الجهل. والحق ان الايمان ما لم يتمكن من القلب كان عرضة للتفلت عن ابي واخد ليث قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقل يا رسول الله اجعل لنا هذه
8:21ذات انواط كما الكفن ذات انواط شجرة كانوا يعبدونها في الجاهلية. فقال الله اكبر هذا كما قالت بينهم اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كمال الهة انكم تركبون انا من قبلكم رواه الترمذي فعن المسلمين اليوم ان يديموا النظر في كتاب سنتي والنظر في اقوال الائمة الاثبات. حتى يحافظوا على ايمانهم ويصونوه من الداخل
8:41تكريم الله صريح في القرآن ام رؤيته ففيها اية متعارضة مثل لا تدرك الابصار. لن تراني وهما اسرح بالنفي من الى ربها ناظرة. اذ استعمل النظر الانتظار في القرآن كثيرا هل ينظرون الى تأويله؟ وما ينظرون الا صيحة واحدة والاحاديث التي تصرح بالرؤية في الاخرة صريحة ومروية عن اكثر من عشرين
9:01طحابيا ولم يعارضها الا حديث عائشة من حدث كان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفلة ثم قرأت. لا تدرك الابصار مثبتوا الرؤية. يقولون ان عائشة تنفي رؤية الرؤية في الدنيا هذا وجمهرة المسلمين على ان رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة حق وهي اجل اكرام لهم وفي الحديث. انكم سترون ربكم كما
9:21ترون هذا القمر. اما في الدنيا فان رؤية الله عيانا لم تثبت لاحدا ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في حديث ام المؤمنين عائشة كما في الصحيحين ولحديث ابي ذر
9:31ان عبد الله ابن شقيق قال له لو ادركت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عما كنت تسأله فقلت اسأله هل رأى محمد ربه؟ قال ابو ذر ابو ذر سألته فقال
9:41قال نور انا اراه. رواه مسلم ومن قال انه ومن قال ان رؤية الله جائزة عقلا فقد ابعد النجعة فانه رب العالمين. ويجب ان نقتصر على ما قال دون حكمه ونحمل النصوص ما لا تحمل
9:55من جراء تفكيرنا واما حديث ابن عباس الذي يثبت يثبت الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا فهو حديث ضعيف فلا يعارض الصحيح. قوله الشيخ حفظه الله فيه نظر
10:07ان من قال بان رؤية الله جائزة عقلا فقد ابعد النجاح لماذا هذا الكلام فيه نظر لان موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك ولا يمكن لموسى عليه السلام
10:21ان يسأل ما لا يجوز عقلا لا يمكن لموسى عليه السلام ان يسأل ما لا يجوز عقلا نعم اذ اصطفيتك على الناس اخترتك على اهل زمانك بالرسالة والتكريم فتقبل هاتين النعمتين فتقبل هاتين النعمتين شاكرا. ولا يضيقن صدرك بسبب
10:42بمنع الرؤية وكتبنا له في الالواح وانزلنا على موسى في التوراة كل ما يحتاج اليه هو وقومه من امور الدين وفصمت. فخذها بقوة فخذها بجد وعزيمة فالسيف البتار لا يقطع لا يقطع
10:56لا يقطع بيد باحسنها بما هو ادخل منها في الحسن اذ كلها حسن. دار الفاسقين دار فرعون وقومه وقد اقفرت ساصرف عنها اياتي واصرف عني الدلائل المنصوبة في الكون من خلق السماوات والارض والحيوان والانسان والنبات والكبار وغيرها. او ساصرف عن فهم دلائل القرآن ومعجزات اولئك
11:16المتكبرين بدينهم الباطل فلا يؤمنون بالادلة بالادلة الحق يرون الهدى فينقصون عن سبيله الى طريق الردى ذلك انهم كذبوا بالدلائل وغفلوا عنها ولقاء الاخرة وبعث الناس يوم القيامة للثواب والعقاب. حبطت اعمالهم بطل ثواب عملهم المبرور من من خير وصلة رحم
11:36صدقة لانهم ماتوا على الكفر من بعده من بعد ذهاب موسى الى مناجاة ربه. من حليهم الذي استعاروه من القبط بسبب عرس فبقي عندهم عجلا صاغه السامري لهم من الحلي جسدا صار جسدا ذا لحم ودم. له له صوت كصوت البقر الم يروا انه لا يكلمهم. تقنيع على
11:56ضلالهم اذ العجل لا يهدي الى رشد فهو كالجماد. فمن الظلم ان يؤله. ولما سخط في ايديهم ولما ندموا على عبادة العيد تقول العرب لكل ناد القلب سقط في يده لان العادة ان يعض على يده ويسقط الاخرى على فخذه ليضرب بها. حول النص الكريم فخذها بقوة تشير الاية
12:16الى ان تعاليم الله يجب ان تحمل بنشاط عظيمة وان يسترخص لاجلها النفيس والنفس وعندها تبلغ الامة درجات عالية من الرفعة والعزة كما حصل للسلف الصالح من امتنا. ان المسلمين اليوم جعلوا من القرآن مقطوعة موسيقية
12:32بالنغم ولم يتخذوه احكاما للتكاليف وللعمل. انهم لم يأخذوا القرآن بقوة وانما اتخذوه لاعبا ولهوا. فذهبت ريحهم وتبعثر شملهم من من علامات انهم عياذا بالله اتخذوا القرآن مقطوعات موسيقية انك تسمعهم يقرأون القرآن على النغمات
12:53وعلى ما يسمى اليوم بالمقامات ولا حول ولا قوة الا بالله حتى يصبح الذي يسمع يتمايل يمنة ويسرة ولا يدري ما هو المعنى نعم ساصرف عن ايادي التمادي في الهواء يقبع على القلب حتى لا ترى العين نور الشمس ولم سقط في ايديهم كأن بني اسرائيل تجاه الايمان
13:16كفر في ارجوح تتراوح بين ابليس وبالحق لنعود للعودة الاخرة الى يد ابليس ويستعمل بني اسرائيل لتعود العودة الاخرة الى يد ابليس فيستعمل بني اسرائيل في الشر فيجعل منهم احابيلا ينصبها وشباكا يرميها لايقاعها
13:32العالم في الغواية والضلالة والضلال وايقاعه بعضه مع بعض في الحروب والويلات اعاذنا الله من دول إسرائيل واعاد الينا الارض المقدسة امين. رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اخبر الله موسى عليه السلام ان السامعني قد فتن قومه بعبادة العيد. فرجع موسى اليهم غضبان حزينا
13:52اسف الحزن والاسيف الحزين بئس ما خالفتموني من بعدي بئس الفعل فعلكم بعد فراق اياكم اذ عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وقالت اموني بخيلا انما خلقتموني بسوء. اعجلتم امال ربكم؟ اعجلتم ميعاد ربكم فلما لم اعد بعد الثلاثين ليلة عبدتم العجل وهجرتم عبادة الله
14:12طبقتم قول سامرين. حين قال ان موسى قد مات ولن يرجع. والقى الالواح وطرح الالواح من يديه من شدة غضبه عند استماع حديث العجل. حمية دين واخذ برأس اخيه يجر اليه واخذ يجدب اخاه هارون من شعر رأسه ولحيته غضبا على ما حصل. وكان هارون اكبر من موسى بثلاث سنوات يتمتع
14:32شعب الحلم واللين والرأفة فصبر واعتذر فقال ابن ام كان هارون اخا موسى لامه وابيه غير انه اقتصر على ذكر الام لان ذكرها مدعاة لرأفة والرقة استضعفوني وكانوا يقتلونني اصبر يا علي يا اخي فقد بذلت كل جهدي في كفهم عما سوى اليوم تامرين من
14:52العلم فاستدلوني وقهروني حتى كادوا يقتلونني فلا تشمتني الاعداء فلا تفعل بي ما يفرح له اعداؤنا. يقال شمت فلان بفلان اذ سر وبمكروه اذا سر بمكروه نزل به. ولا تجعلني مع القوم الظالمين لا تؤاخذني مؤاخذة مؤاخذة عبدة العيد مع براءة منهم من فعلهم. او لا
15:12ولا تنسبني الى التقصير فما الوت جهدا في تثبيتهم على الحق سكت عن موسى غضبه هدأ غضب موسى باعتدال هارون وتوبة قومه. وفي نسخته هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وفيما كتب في التوراة هدى وارشاد
15:27للذين يخافون ربهم ويخشون عذابه. قومه من قومه لميقاتنا للوقت الذي وقته الله لهم. وليعتذروا عن الذين عبدوا العجل زلزلة الجبل من قبل ومن قبل خروجهم الى الميقات السفاء عبدة العجل. فتنتك ابتلاؤك او لم نصل كريم. غضب موسى اشد الغضب غي
15:47على الدين وحرصا على ما منفعة قومه. وكان قويا راسخا لا تأخذه في الله لومة لائم. وهكذا الصادقون فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله
15:57ويصفح فيما عدا ذلك ثم تابوا بعد ذلك باب التوبة واسع فلا يجوز مطلقا ان ييأس احد من عفو الله ما دام قد ندم على ما فعل واقلع عنه وعزم
16:07على الا يعود اليك يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الا فتنتك يختبر الله المؤمنين فمن ثبت على ايمانه فاز ومن ذاق
16:17قالت احزب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. واكتب لنا وحقق واثبت لنا حسنة حياة طيبة وتوفيقا في طاعتك وفي الاخرة واوجب لنا في الاخرة ثوابا حسنا. هدنا اليك تبنا اليك عما لا يليق
16:37وبجنابك الرسول النبي هو محمد صلى الله عليه وسلم. والرسول هو انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي انسان اوحي اليهم شرع امر بتبليغه ام لم يؤمر فاذا امر فاذا امر بالتبليغ كان رسولا الامي الذي لا يقرأ ولا منسوب الى الام. يجدونه مكتوبا يجدون اسمه ونعته في التوراة والانجيل
16:58بشارة بمبعثه وعهدا على الايمان به. صلوات الله عليه ويحل لهم الطيبات ويحل لهم الطيبات التي حرمت عليهم في شرعهم بظلمهم. الخبائث تندم ولحم الاتنين والربا والرشوة اسرهم ثقالهم والمراد باصعب من التكاليف كقتل النفس لقبول التوبة
17:16والاغلال والقيود الثقيلة وهي مثل لما كان في في شرائع بني اسرائيل من التكاليف الشاقة كقطع الاعضاء الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الثوب من الجلد والثوب به بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزروه ووقروه وعظموه النور القرآن المفلحون الفائزون وبه يعدلون بالحق
17:36حول النص الكريم عذابي اصيب به من اشاء سبحانه وتعالى رب رب مختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. له مطلق التصرف ومطلق الحكم ومطلق الخلق خلقه والوجود ملكه يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. ان اعطى ففضل وان منع فعدل فساكتبه للذين يتقون. هكذا ينال رحمة الله في الجنة المتقون
18:00المذعنون لاوامر الله مجتنبون لنواهيه. المؤدون الحقوق كما امرنا الله افلا. الا فلا يتكلن كافر او ملحد او ظالم على رحمة وقد كتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. الامي اذا كانت الامية عيبا في الناس فانها في النبي صلى الله عليه وسلم فقط. لانها معجزة من معجزات
18:20صلى الله عليه وسلم فهو على انه امي جاء بكتاب اعجز العالم ان يأتي بمثله او باية من مثله فصاحة وتشريعا وتاريخا وعلوما وهداية وما كنت من قبله من كتابه ولا تخطوا بيمينك اذا المبطلون مكتوبا عندهم بشرت الكتب السماوية برسول الله صلى برسول الله محمد صلى الله عليه
18:40وسلم فذكرت اسمه ونعته وبدلها الرهبان والاحبار حسدا ان يؤمن به اليهود والنصارى. رسول الله رحمة الله الى الخلق. فقد حط الله ومن القيود الشرائع السماوية التي كان فيها رهق وعنت وشرع من الاحكام ما يتناسب مع قدر الانسانية فكان صالحا لكل زمان ومكان ليكون
19:00الاسلام دين الحياة ورسوله صلى الله عليه وسلم رسولا للناس اجمعين المفلحون الفلاح باتباع محمد صلى الله عليه وسلم والخسران بترك اتباعه وقطعنهم وفرقن بني اسرائيل اسباطا جمع سبتا وهو
19:15ولدوا الولد وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا ومن ولد يعقوب هما من جمع امة وكان كل سبت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد يمتاز بالنظام خاص استسقاه قومه طلبوا اليه ان يسقيهم في
19:32فانبجست فانفجرت قد علم كل اناس مشربهم كانت الاعين المائية التي انفجرت بعدد الاسباط وكانوا كل صبت يعرف مكان شربه. وظللنا عليهم الغمام وجعلنا الغمام يلقي عليهم ظله في التيه المن والسلوى. طير يشبه السماني او هو السماني. القرية بيت المقدس حطة اي حطة
19:53ان اوزارنا او وخطايانا وادخلوا الباب سجدا وادخلوا باب باب القدس خاشعين خاضعين لامره خطيئاتكم ذنوبكم فبدل الذين ظلموا غير الذي قيل هم خالفوا امر الله مخالفة تامة. ودخلوا يزحفون على استاهيهم قائلين حبتهم في شعرة. ريجزا عذابا حاضرة البحر قريبة من
20:13بحري واقعة على شاطئه وهي ايلة التي على ساحل البحر الاحمر يعدون في السبت يتجاوزون حدودهم يوم السبت الذي حضر عليهم فيه العمل ليتفرقوا الاعمال الدينية والتعبدية يوم سبتهم يوم السبت الذي يعظمونه بترك العمل والتفرغ للراحة والعبادة. شرعا ظاهرة الحيتان على الماء متتابعة
20:33جمع شارع ويوم لا يثبتون لا تأديب وفي الايام الاخرى تنقطع الحيتان ابتلاء من الله حول النص الكريم وما ظلمونا وما ظلمونا بكفرهم النعم. بل ظلموا انفسهم بالكفر والفسوق ونحو الاية الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يا عبادي انكم لم تبلغوا
20:53ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني رواه مسلم. فانزلنا على الذين ظلموا ليجزا ان الله يعاقبه في الدنيا قبل الاخرة وعلى المسلمين ان يتعظوا ان يبتدروا واعطى الله ان يجتنبوا الفسوق والعصيان وان يعلموا ان بني اسرائيل لم يدفع عنهم كثرة الانبياء فيهم ولا ان الله فضلهم على العالمين. ولقد نجد اليوم
21:13ثم من يقول ان الشام ارض مقدسة وان الاعداء لن يتمكنوا منها. وقد نسوا ان الفرنسيين استعمروها برهة وان القدس نفسها احتلها اليهود. ان لله سنن تتخلف ومن سننه ان الامة يجب ان تحمي ارضها بالقوة والسلاح والوحدة والايمان والخلق والدين والحب الخالص والرماة في
21:33هد ان سببوا بمخالفتهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم موقفا اشمت الاعداء فكان التأديب ثم كان العفو بعد المتاب فليعرف المسلمون الحق فالعوام لا تغني من الحق شيئا
21:45الله مهلكهم في في الدنيا بعذاب لانهم لا يقلعون عن المعاصي ولا ينتفعون بالمواعظ او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم وعدم توبتهم. قالوا حجرة لربكم قال الواعظون موعظتنا معذرة نعتد بها الى الله ونؤدي واجبا علينا. نسوا ما ذكروا به تراكم مواعظ تراكم
22:05كمن نسيها انجينا الذين ينهون. انجينا الواعظين واهلكنا الظالمين. عثوا عما نهوا عنه ابوا ان يرجعوا عن المعصية واستحلوا ما حرم الله من صيد السمك يوم قاسئين صاغرين تأذن اعلم يسؤمهم سوء العذاب يذيقهم مرارة العذاب وشدتهم. وقطعناهم في الارض امما وصيرناهم امما متفرقة متفرقة
22:28في الارض حتى لا تكون لهم شوكة. منهم الصالحون وهم الذين اتبعوا ما نزل من ما نزل في التوراة وامنوا بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم دون ذلك وهم الذين حرفوا التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبلوناهم بالحسنات والسيئات واختبرناهم واختبرنا نفوسهم بالنعم والنقم. فخلفا بعدهم
22:48خلف فجاء بعد هؤلاء جيل يجيب سوء. والخلف بسكون اللام شائع في الشر وبفتحها شائع بالخير. يقال خلف خلف وان وخلفوا خير وقد يعكس ورثوا الكتاب ورثوا التوراة عن اسلافهم يقرأونها ويعرفون ما فيها يأخذون عرب هذا الادنى ياخذ
23:08ودون الحقير من حطام الدنيا رشوة لتحريف التوراة وتزييف احكامها. ويقولون سيغفر لنا ويقولون وهم يحرفون يزيفون سيغفرون لنا منهم ايظا في المعصية وعدم مبالاة بالمؤاخذة. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه وهم في حال طلبهم المغفرة. اذا جاءتهم الرشى اخذوها فهم يستغلون
23:28دون سذاجة العامة ويكذبون على الله يمسكون يتمسكون والتمسك بالكتاب العام بما فيه واحلال حلاله وتحريم حرامه. حول النص الكريم متى يعيبون؟ قال العلماء يجيبوا النهي عن المنكر. وان علم النهي انه مرتكبه لا يقنع عن معصيته. وقيل اذا علم الناهي ان المنهي
23:46لان المنهية لا يقلع آآ سقط وجوب النهي بل ربما وجب اذا جرى النهي عند العصاة مجرى العبث والاول هو الحق فكم هزئ المشركون بالانبياء واستمر الانبياء في تبليغهم ووعظهم ليبعثن عليهم بعث الله عليهم سليمان وبعده
24:05وبخته نصر فقتلهم وسباهم وضرب عليهم الجزية. وكانوا يؤدونها الى المجوس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجه من المدينة. وضرب عليهم الجزية وقطعناهم هكذا وهم في كل السوق عن جماعة وهم يبغون الان ان يجتمعوا في فلسطين باسم اسرائيل. في تركيز خطير يجد العون الدولي سلاحا ومالا
24:25نفوذا ولكن امتنا ستقضي على ذلك بايمانها ووعيها ووحدتها. وعون الله لها وستسومهم سوء العذاب من خلق اليهود المعصية المغفرة والاسلام ترفع بامتي عن هذه السبيل السفيهات لدقنا الجبل اقتلعنا جبل الطور من اصله ورفعناه ورفعناه فوقهم حتى كأنهم سحابة تظلهم والظل والظلة
24:51وما اظلك من سقف او سحابة او غيرهما والجمع ظلل وظلال. وظنوا انه واقع بهم وايقنوا انه ساقط عليهم ان خالفوا احكام التوراة ما اتيناكم بقوة خذوا احكام التوراة بجد وعزم واعملوا بما فيها من الاحكام من ظهورهم من ظهور بني من ظهور بني ادم. جمع ظهر
25:11وهو العمود الفقري الفقري الذي فيه نخاع شوكي والمراد انه اخرجهم كالذر واشهدهم على انفسهم واشهد كل واحد منهم على نفسه بما خلق فيه من استعداد فكري وعقلي ان تقولوا اشهدهم على انفسهم لان لا يقولوا انا
25:28معنى التوحيد غافلين لعدم الادلة. او يقول كان اباؤنا على عبادة فجرينا مجراهم بحكم التقليد ولم يرسل الينا رسول فلا نستحق المؤاخذة بما وكذلك نفصل الايات ومثل ذلك التفصيل البديع نقلب وجوه البيان عسى ان يترك التقليد يعمل بالدليل واتل عليهم نبأ
25:49الذي اتينا واياتنا وقص عليهم خبرا من اوتي العلم فلم يتعذ به عساهم ان يتعظوا. فانسلخ منها خرج من الايات بالكفر كما تخرج الحية من بالكشف اذا رفعناه بها لبلغناه بتلك الايات منازل الابرار اخلد الى الارض مال الى الدنيا وسكن الى لذاتها ان تحمل عليه يلهث ان تشد عليه بالطرد والزجر
26:11يدلع لسانه مع تنفس شديد. او تتركه مستريحا يلهثه على لهاة دائم دائما بخلاف غيره من الحيوانات فلا يلهث الا عند النصر الكريم اذا اخذ ربك لا يستحيل عقلا ان يستخرج الله من سلالة بني ادم ذريتهم ويقررهم بوحدانيته فلقد حدثنا
26:31رغم ان الجماد يتكلم. قالتا اتينا طائعين والحيوان تكلم. قالت نملة يا ايها النمل. قال على لسان الهدهد احط بما لم تحيط به. وبالاضافة الى ذلك فقد فطر الله الناس على ملة التوحيد. قال تعالى فاقم وجهك للدين حليفا فطرة الله. وفي الحديث كل مولد يولد عليه
26:50يهودانه او نصرانه او يمجسانه كما لا تلد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جذعاء؟ متفق عليه؟ ان تحمل عليه يلهث من كذب بايات الله فهو ضال حريص على الدنيا. في حال الوعظ وعدم وعدمه كالكلب يلهث ابدا في حال التعب والراحة
27:10ذرأنا خلقنا الجن عالم حي عاقل مكلف خفي لا يدرك بحواس البشر. منهم المؤمن والكافر والصالح والطالح لهم قلوب لا يفقهون بها. لهم وعيون واذان لكنها لا توصلهم الى انتشاف الادلة ولا الى صحيح النظريات ولا تبلغ بهم الايمان بالله. وما جاءت به الرسل فهم اشبه بالابل
27:30والبقر والغنم. الاسماء الحسنى الدالة على احسن المعاني واكمل صفات يلحدون في اسمائهم يميلون باسمائه عن الحق حيث اشتقوا من الاسماء اللاتي من الله والعز من العزيز ومن ات من المنان
27:48وبه يعدلون وبالحق يحكمون سنستدرجهم سنأخذهم اشياء شيئا فشيئا الى ما يهلكهم وذلك ان الله يفتح عليهم من النعم ما يركنون اليه ثم يأخذهم على غرة واسعد ما يكونون. واملي لهم وامهلهم ولا اتعجل عقوبتهم
28:04ما بصاحبهم من جنة ليس محمد صلى الله عليه وسلم مجنونا بل هو اذكى الاذكاء وافضل الفطناء للعقلاء وظاهرة فيه صفات الرسل واضحة فيها ايات الانذار صلى الله عليه وسلم او لم ينظروا او لم يعتبروا في ملكوت في الملك العظيم الواسع المحكم فيهديهم النظر الى الحق
28:24بعده بعد القرآن ويذرهم ويتركهم يعماهون يترددون اي ايان مرساها متى قيامها يسأل المشركون عنها؟ سؤال المنكر لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهرها في وقتها المعين الا الله وحده
28:39ثقلت في السماوات والارض خفي علمها على اهل السماوات والارض وكل شيء خفي. خفي فهو ثقيل شديد. بغتة فجأة على حين غفلة من الخلق قول النصر الكريم اولئك كالانعام فضل الانسان بالعقل الذي هو سبب معرفة الله فسخر له كل شيء. فاذا لم يهده العقل الى الله بسبب
29:00الهوا والغفلة كان بالعزماوات اسبق. بل كان منها اضل لانه مكلف وترك التكليف وقتلت غير مكلفة وتقوم بما خلقت له في حديث البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من من احصاها دخل الجنة
29:20على المسلم ان يثبت اسماء الله وصفاته التي جاءت في القرآن او صحيح السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ على حد قوله تعالى ليس كمثله
29:30شيء وهو السميع البصير اوثر عن عمر رضي الله عنه انه لما حولت اليه كنوز كسرى قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنتدرون من حيث لا يعلمون. البيهقي
29:42ما بصاحبهم التعبير بالصاحب يدل على انهم يعرفون يعرفونه من اول نشأته الى ان بلغ الاربعين فما عليهم الا ان في سيرته ليعلموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم على غاية الكمال الفكري والقلبي والجسدي والخلقي. عن الساعة الايمان بالساعة يعني المسئولية الواعية
30:05وكل ما نراه من الفتنة الاخلاقية والسوء المنتشر على كل المساويات متسبب عن ضعف الايمان باليوم الاخر. اي عن عدم الايمان بالمسئولية نظر الى سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والى احواله قبل النبوة وبعد النبوة
30:23من اعظم البراهين والادلة الدالة على نبوته وصدقه صلوات ربي وسلامه عليه نعم من نفس واحدة من نفس ادم ابي البشر الذي ابتدأ خلقه من تراب او خلقكم من من جنس واحد وجعل منها زوجها وخلق من احد اضلاعها زوجها حواء
30:41او خلق من جنسها زوجها كما خلق لكل حي انثى من جنسها. فان الجنس الى الجنس اميل والجنسية علة الضم ليسكن اليها ليأنس بها ويطمئن اليها اطمئنان شيء الى جزئه او الى جنسه تغشاها باشرها مباشرة الازواج حملت حملا خفيفا حملت محمولا خفيفا وهم النطفة فمرت به فعالجت به
31:01وقامت وقعدت ولم يعقها عن شيء من ذلك. بخفته فلما اثقلت فلما اثقلها حمل الجنين بعد كبره ونموه. اين اتيتنا صالحا ان اعطيتنا ولدا سويا لا ريب فيه صالحا. جنس الولد الصالح في تمام الخلق. آآ بدنا وقوة وعقلا حتى كثروا وانتشروا ذكورا واناثا
31:21جعلا له شركاء فيما اتاهما جعل النوعان ذكور والاناث لله شركاء فيما آآ فيما اتى اولادهما فسموه عبد العزى وعبد وان تدعوهم الى الهدى وان تطلبوا المشركين الى الاسلام لا يستجيبوا الى هدايته فسيانا دعاء فسيانا. دعاؤهم وعدمه
31:42وان تطلبوا من هذه الاصنام التي تعبدونها ان يهدوكم الى طريق الخير لا تجدوا منهم سميعا. فسيان عندهم التوسل اليه اليهم وعد ادعوا شركاءكم استعينوا بشركائكم ثم تعاونوا على ايقاع الضر بي ولا تؤخروا ذلك ان استطعتم حول النص الكريم. لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فرسول الله صلى الله عليه وسلم كغيره من
32:05عبد عبد لله ميزه الله بالرسالة وامره ان يبين للناس ما نزل اليهم. ولا يعلم الغيب من ذاته الا ما اطلعه الله عليه ولا لا شأن له بتدبير امور الكون او الناس جعلا له شركاء فيما اتاهما ان كان الكلام عن ادم وزوجه فان الشرك بدأ في ذريتهما وان كان عن
32:25فاي زوجين امكن ان يكون الزوجان هما هما المنحرفين وكل وكلا الرأيين تحتمل الاية ايشركون ما لا يخلق شيئا التي تعبدونها صماء لا تجلبوا شيئا لا تجلبوا نفعا ولا تدفع ضرا. فهي عاجزت تجاه نفسها وهي تجاه غيرها اعجز. وغريب
32:45ان ينحط العقل البشري ليجعل منها الهة يقدمها حتى يزعم انها تقربه من الله زلفى. وعبادة الاصنام ما زالت قائمة في المعالم اليها يومنا هذا وفي المسلمين اليوم من يقدم شهواته واهواءه على رضا الله وطاعته. وما اكثرهم اليوم يملئون السهل والجبل. ويحسبون ان
33:05وهم يحسنون صنعا ثم كيدوني فلا تنظرون تحد صادق من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين والهتهم. فان استطاعوا ان ينزلوا به نازلة او او او يحلوا به دائرة فليفعلوا. ولن يستطيعوا فضلهم والاله وبيده وحده الامر كله وهم عاجزون والهتهم اعجز
33:26ان ولي الله ان ناصري ومتولي امري هو الله وهو الذي ينصر الصالحين عقيدة وعبادة وعملا فلا يضرهم من عاداهم من ذوي الفساد والاهواء العفو السهل الذي لا كلفة فيه بالعرف بالمعروف من طاعة الله والاحسان الى الناس واعرض عن الجاهلين واترك مخالطة السفهاء واحلم عليهم اذا سفيوا عليك واما
33:47لغنك وان تصلك من الشيطان وسوسة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوما وهذا تعليم للناس ففي الحديث. ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة
34:01قال واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. رواه مسلم. اذا مسهم طائف اذا نالتهم وسوسة علموا انها وسوسة من الشيطان فيلجأون الى الله ويعصون الشيطان واخوانهم واشباه الشياطين
34:20من كفار الانس يمدونهم يساعدونهم لا يقصرون لا يكفون عن عن الاغواء. باية من من مقترحاتهم تقولهم لن نؤمن لك لا تفجر لنا من الارض ينبوعا اجتبيتها تقولتها واختالقتها فاستمعوا له وانصتوا فاسكتوا واصغوا تضرعا
34:40والتذللا وخيفة وخوفا ودون الجهر من القول. وقصدا بين السر والجهر بالغلو والاصال بالغدايا والعشايا والمراد في والمراد في الاوقات او للنص الكريم وهو يتولى الصالحين كان عمر ابن عبد العزيز لا يدخر شيئا لاولاده فقيل له في ذلك فيه. فقيل له فيه فقال ولدي
35:00اما ان يكون من الصالحين او من المسلمين. فان كان من الصالحين فوليه الله ومن كان الله وليه فلا حاجة لي له اليه. وان كان من المجرمين قال تعالى فلن اكون ظاهرا للمجرمين. ومن رده الله فلن اكون مشتغلا بمهماته. الا ليت امير المؤمنين يرى ما يقدمه الاباء اليوم الى الابناء
35:20ما دون ان يجدوا منهم الا النكران سوى قلة ممن حفظ الله. وعند الله لا يضيع اجر ويا ليت امير المؤمنين يرى كم يعصي الله الاباء فيجبون المال من الحرام من اجل اسعاد اولادهم فيشكون ويشقون بهم
35:38فيشكونهم ويشقون بهم واما ينزغنك في الحديث ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لما فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله على ذلك ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان
35:58فالشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. المسلم مأمور عند قراءة القرآن بالسكوت والاصغاء فما يفعلون المسلمون اليوم اثناء تلاوة القرآن من الاشتغال عنه بالاحاديث مكروه شديد. مكروه شديد الكراهة ولا يجوز لقارئ ان يقرأ على قوم
36:18لا يستمعون اليه سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم عن الانفال عن حكم الانفال والانفال والغنائم ومفردها نفل وسمي كالغنيمة نفلا لانها عطية من الله له فضل من الانفال لله والرسول فيجعلانها فيجعلانها حيث شاء
36:38واصلحوا ذات بينكم واصلحوا الحال فيما بينكم بالمودة وترك النزاع وتسليم امر الغنائم لله ورسوله وجلت قلوبهم خافت اعظاما لجلال الله وخوف عقابه واما قوله سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب فذلك لان الاطمئنان يكون من اليقين وشرح
36:55وجل مقام الخوف والطمأنينة مقام الرجاء وقد اجتمع في قوله تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله زادتهم ايمانا زادتهم الايات يقينا على قدر الدلائل او على قدر التكاليف يجادلونك في الحق يراجعونك فذيعين من الحرب لنصرة الحق مؤثرين العيرة
37:15ولاخذ المال وهم يكرهون القتال كراهة ان يساق الى الموت وهو شاهد الاسباب وهو يشاهد اسبابه. احدى الطائفتين عير قريش ان في تجارتها العظيمة يقودها ابو سفيان قادمة من الشام او النفير في ملاقاة ابي جهل في الجيش الذي يضم الف مقاتل. وتودون ان غير ذات شوكة تكون
37:35وتريدون العيرة لانها غنيمة من من غير حرب وتكرهون النفير لانها عرضة للجهد والموت. والشوكة السلاح والقوة ان يحق الحق بكلمة وان يظهر الاسلام باياته المنزلة. حين ينصر المؤمنين قلة على المشركين كثرة. ويقطع اداء الكافرين ويستأصل الكافرين
37:55اولا النصر الكريم كان الشباب في بدرهم قد اسرعوا الى القتال وعادوا بالغنائم. فقال الشيوخ لهم اشركونا في الغنائم. وقد كنا درئكم كالرايتي نحمي ظهوركم وتنحازون الينا اذا مال العدو عليكم
38:10فقال الشباب نحن الذين ابلينا في القتال وحزنا النصر فالغنائم لنا فنزلت يسألونك عن الانفال رواه ابو داود هم المؤمنون حقه عن الحارث ابن مالك الانصاري انه مر برسول الله صلى
38:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا. قال انظر ماذا تقول فالى لكل شيء حقيقة. فما حقيقة ايمانك؟ قال عزف نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني انظر الى عرش ربي بارزها. وكاني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها
38:40اني انظر الى اهل النار فيتباغون فيها. فقال يا حارثة اصبت فالزم رواه الطبري في كبير. كما اخرجك ربك شروع في الكلام عن غزوة بدر. وقد بدأ بوصف نفسية بريغ من المؤمنين تجاه معركة بدر مشيرا الى ان الله اراد باسلام النصر في معركة مظفرة يطيح بها يطيح فيها
39:03بكفره ويذل باطلهم. وذلك احقاق للحق وابطال للباطل. تستغيثون ربكم تطلبون منه الغوث والنصر مردفين متتابعين ما لكم وما جعله الله الا بشرى. وما جعل الله الامداد بالملائكة الا بشارة لكم بالنصر ولتطمئن به قلوبكم ولتهدأ بالامداد قلوبكم
39:23ما عرض لها من الخوف حتى جادلتم الرسول في امر القتال امنة منه تأمينا لكم من الخوف الشيطان وسوسته وليربط على قلوبكم وليقويها ويثبت به الاقدام فلا تسيخ في الرمال ولا تسيخ في الحرب لان الرملة تلبد بالمطر
39:44اني معكم بالعون والنصر وهذه المعية الخاصة فثبتوا الذين امنوا وقووا قلوبهم بتكفير عددهم والقتال معهم وتبشيرهم بالنصر والصحيح ان الملائكة قالت قاتلت يوم بدر ولم تقاتل فيما سواه. فاضربوا فوق الاعناق اهتزوا الرقاب وافلقوا الرؤوس واقطعوا الايدي ذات البنان
40:04البنان اطراف الاصابع والمراد اضربوهم في جميع الاعضاء اعاليها واسافلها. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله تأييد المؤمنين وخذلان المشركين بسبب ان المشركين تخالفوا اوامر الله ونواهيه واصل المشاقة مجانبة كانهم صاروا في شق وجانب غير الذي يرضاه الله ورسوله. ذلك
40:24فذوقوه ذلكم الخذلان في بدر فذوقوه عاجلا ايها الكفار. ولكم عاجلا عذاب عذاب جهنم زحفا مجتمعين كأنهم كثرة يذحفون ويدبون واصله من زحف الصبي من زحف الصبي اذا دب على قليلا قليلا. فلا تولوهم الادبار فلا تنهزموا
40:44امامهم وان كنتم اقل منهم واصله ان الملازم يدير ظهره متحركا لقتال منعطفا مائلا يريهم انه منهزم خداع ثم يقر عليهم وتحية الى فئة منضما الى جماعة مسلمة للنصرة باء رجع حول النص الكريم لما رأى النبي صلى الله عليه
41:04مقلدة المؤمنين وكثرة المشركين استقبل القبلة وجعل يهتك. اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فقال له ابو بكر كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله اذ تستغيثون ربكم رواه مسلم يغشيكم النعاس يقول علي رضي الله عنه لقد
41:24رأيتنا ليلة البارحة الليلة بدر وفينا انسان الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي الى شجرة ويدعو حتى اصبح وهو النسائي في الكبرى. وهو حديث صحيح بل ظاهر الايات ان
41:36عسى كانت اثناء القتال من شدة الامن وينزل عليكم من السماء كان المطر تلك الليلة وابل شديدا على المشركين منعهم من التقادم وكان طلا على المسلمين جنوا منه الطهارة وذهب وسوسة الشيطان
41:51ووطأ لهم الارض وصلب الرمل وثبتت به الاقدام وربط به على القلوب فلا تولوهم الادبار. الفرار يوم الزحف من الكبائر التي اوعد الله عليه فيها غضبة. وفي الحديث اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اللثيم وتولي يوم
42:11تحذو قذف من المحصنات وغافلات المؤمنات متفقون عليه. احسنت. فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم فلم تقتلوهم القتل الذي افنى صناديدهم وخضض شوكتهم ولكن قتلهم بايديكم ومثله قوله تعالى قاتلهم يعذبهم الله بايديكم وما رميت اذ رميته لكن الله رمى وما اصابت وجوههم جميعا حين رميتهم بقبضة من تراب
42:31لكن الله اصابهم بيدك بلاء حسنا اختبارا فيه النصر والغنيمة. موهن كيد الكافرين مضعفك مكر الكافرين. ان تستفتحوا ان تطلب النصر ايها الكفار فقد جاءكم الفتح. فقد نصر الله المؤمنين عليكم وان تنتهوا وان تتركوا معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله وان تعودوا نعد
42:51وان ترجعوا الى عداء رسولنا وقتاله نوع نعد الى نصره وهزيمتكم فئتكم فرحتكم ولا تولوا عنه ولا تعلنوا عن طاعته في امر الجهاد وغيره. تسمعون توجز القرآن سماع قبول ولا تكونوا ولا تكونوا كالمنافقين الذين يدعون سماع القرآن وقلوبهم غلف عن فقهه. ان شر الدواب ان شر من دب
43:16فعلى الارض هم الصم عن سماع الحق البكم عن النوط به. البله عن فهمه لا دواب والانعام ولو علم الله فيهم خيرا ولو كانوا مستعدين للهداية لسمعوا وفاقوه ولكنهم اشقياء يسمعون ويعرضون ولا ينتفعون
43:34لما يحيط من البذل والجهاد وطاعة الله في الجاهلية موتا والاسلام هو الحياة. يحول بين المرء وقلبه. يموت المرء فيفوته الايمان. او ان الله يحول بين المؤمن المعصية والكافر والطاعة فتنة ذنبا تعم عقوبته كترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او كشق العصا وتفرق الكلمة
43:54قول النصر كريم ولكن الله رمى رمى النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر بقبضة من تراب وقال شاهت الوجوه ثلاثا فاعقب رميته وهزيمتهم ولم يبق احد الا اصابه التراب
44:04في عين رواه مسلم. قال ابو جهل يوم بدر اللهم اينا كان اقطع للرحم افجر فاهلكه الغداة فنزلت. ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح رواه النسائي الغرض من القرآن استنارة القلوب نور الهداية. وانطلاق الاعضاء بالعمل الصالح ونصرة الحق حيثما كان فليس ما يفعله الكثير اليوم من
44:24القرآن ليجيد طلبي ورفع الاصوات عند النغمة الرائعة. او دون الرائعة احيانا كثيرة من غير انتباه للمعنى ولا خشوع. عند التلاوة من الدين في شيء. وكذلك قراءة القرآن في المجالس العزاء. بمناسبة مصيبة الموت من البدع القبيحة التي دخلت على المسلمين فلم يعد القرآن حكما ولا ادما ولا عملا ولا قانونا ولا
44:44لا حول ولا قوة الا بالله. استجيبوا لله. قال الشافعية اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالقول لا تقطعوا الصلاة. بل ولا يقطعها لاجابة فعل الكثيرون وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب فدعاه وهو يصلي فعجل بصلاته ثم جاء فقال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك عن اذابتي؟ قال كنت
45:04يصلي قال الم تجد فيما اوحي الي تجيبوا لله الى الرسول. رواه البخاري. احسنت. واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون. شوي قوله تعالى واذكروا اذ واذكروا يا معشر المهاجرين حين كنتم في اول الاسلام قليل العدد ضعيف القوة تخشون ان ينقض عليكم الكفار انقضاض الجارحة على
45:27فاواكم الله الى المدينة وقواكم بامداد الملائكة في بدر بمظاهرات الانصار ورزقكم من الغنائم التي احلها لكم وتلك نعم واجبة الشكر تخون الله ورسوله تظهر خلاف ما تظهرون. اماناتكم ما اؤتمنتم عليه من الدين وغيره. فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل. واذ
45:47يمكر بك الذين كفروا واذكر يا محمد وقت ان اجتمع كفار قريش في دار الندوة ليدبروا من القضاء عليك ليثبتوك ليحبسوك. او او يقتلوك يضربك بسيوفهم ضربة رجل واحد وينهو حياتك او يخرجوك من مكة لبلدك من مكة بلدك ويمكر الله ويرد الله مكرا بتدبير ما يقضي عليه والله
46:07وخير الماكرين وتدبير الله انفد بمكرهم وابلغ في التأثير والنكاية. اساطير الاولين اخبار الامم الماضية من الاباطيل والترهات. فامطر فامطر علينا حجارة انكاري بحجارة من سجيلة تهلكنا كمالكت اصحاب الفيل حول النص الكريم واذكروا اذا انتم قريبا مستضعفون. قال قتادة كان هذا الحي اذل الناس ذلا
46:27اشقاه عيشا واجوعه بطونا واراه جلودا وابينه ضلالة لا والله ما في بلادهم ما يحسون عليك. من عاش منهم عاش شقيا ومن مات مات منهم ردي في النار يأكلون ولا يأكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضن الأرض يومئذ كان اشر منهم منزلا حتى جاء الله بالاسلام. فمكن به في البلاد
46:47ان يوسع به بالرزق وجعلكم به ملوكا ورقاب الناس وبالاسلام اعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر واهل الشكر في مزيد من نعم الله. اراد بنو قريظة بعد ان حاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل على حكم سعد. فاشار اليهم ابو لبابة الصحابي الجليل وكان حنيفا ومن لا يفعل واشار الى
47:07حلقي يريدون السعادة تاعكم عليهم بالذبح. فنزلت لا تخون الله والرسول. قال يا بو لبابة ما زالت قدماي عن مكانهما حتى علمت اني خنت الله ورسوله وهو سيد ابن منصور واذ يمكر بك الذين كفروا واجتمعت قريش في دار الند ليدبروا الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان معهم ابليس على هيئة شيخ نجدي فمنهم من
47:27خرجوا من مكة ومنهم من اقترح حبسه واقترح ابو جهل قتله فاعجب ابليس رأيه. فاعجب ابليس رأيه فاخذوا به. وامر الله وامر الله نبي من لا يبيت في فراشه تلك الليلة واذن له في الهجرة وتقدم ان المكر من الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى وتثبت له على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكريم ولا تمثيل
47:47تعريف ولا تعطي. وهذه قاعدة بجميع الصفات الثابتة في الكتاب والسنة او السنة. وما كان الله ليعذبه. قال ابو موسى الاشعري كان في هذه الامة اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى. وما الاستغفار فهو كائن فيكم الى يوم القيامة. رواه احمد. وماله من لا يعذبهم الله وينجيهم
48:07نوع من التعذيب ما دون عذاب الاستئصال وقد زال المانع بجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدون عن المسجد الحرام يمنعون الناس من دخول المسجد الحرام ولاداء النسك كما حصل في الحديبية وما كانوا اولياءه وما استحق المشركون ان يكونوا ولاة المسجد الحرام لانه اسس للتقوى ووحدانية الله صلاتهم
48:27دعاؤهم او ما يسمونه صلاة مكان صفيرا وتصفية تصفيق العذاب عذاب القتل والاسر في بدنه حسرة الندامة يحشرون يساقون. الخبيث من طيب الكافر من المؤمن ويجعل الخبيث بعضه على بعضهم ويجعل الكفار في جهنم بعضهم فوق بعض
48:45بعضهم فوق بعض فيرقمه جميعا فيتراكب من شدة ازدحامهم هذا سنة الاول حقت سنة السابقين من المؤمنين كاعداء الله ونصرة اوليائه مهما تطاول والزمن لا تكون فتنة لا يكون شرك. ويكون الدين كله لله ويقظاء العبادة الباطلة. ولا تبقى الا عبادة الله وحده حول النص الكريم وما كان
49:05من اولياءه. كانت قريش تقول نحن ولاة البيت الحرام فنصد من نشاء نشاء وندخل وندخل من نشاء. ورد الله عليهم بان ولاية البيت للمؤمنين فقط الذين يتقون ان الله يقفون عند حدوده ومن المؤسف ان الولاية اليوم عند البعض صارت تشمل المجانبين والمجاذيب والذين يسيل اللعاب من اشداقهم وترتع الحشرات في
49:25بمجتهد وتشمل اصحاب الدجل والخرافات والدعاوى الباطلة والكرامات صاروا وصاروا يؤيدون دعاويهم برؤيا الانبياء والاقطاب في المنام سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم الا مكان وتصفيا كان الرجال والنساء يطوفون بالبيت عراة يتنزهون بزعمهم عن الالبسة التي عصه الله فيها مشبكين
49:45بهم يصفرون ويصفقون وذلك يدل على ان عبادتهم لا تعد ان تكون تهريجا وتشويشا. في اصوات مختلفة نساء ورجال وذلك ما يجب ان ننزه عنه البيت ينفقون اموالهم نزلت في ابي سفيان وما كان من الانفاق على المشركين في بدر ومن اعانته على ذلك في احد. ذلك انه لما نجا بالعيد
50:05طريق البحر الى مكة يتماشى ومعه نفر من المشركين يستنفرون الناس من القتال فجاءوا كل من كان له تجارة بقول يا معشر قريش ان محمدا وتركهم وقتل رجالكم فاعينوننا بهذا المال على حربه فلعلنا ندرك من وتارا ففعلوا واستأجره سفيان يوم احد الفين من الاحابيش يقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:25سوى من استجاش من العرب. وانفق عليهم اربعين الف اوقية من الذهب والزمان اليوم يعيد نفسه. فما اكثر ما ينفق اعداء الاسلام اليوم من الاموال الطائلة في سبيل الاسلام والقضاء عليه ولكن هذا الاسلام سيبقى شامخا شموخ الجبال. ثابتا ثبوتا ضخما ضخامتا قويا قوتا مهيبا ما باتا
50:45كتب الله لاغلبن انا ورسلي فاعلموا ان الله مولاكم وما وكل الله المسلمين لانفسهم الا يوم استهانوا بالاسلام وجعلوك قد حراق فتركوا العمل بما فيه وناموا عن اعداد القوة المادية والمعنوية وبددوا اموالهم في الشهوات فاستغل ذلك الكفرة فبلغوا منهم ما ارادوا. وعسى الله ان يأتي بالفتح
51:05وهو حسبنا ونعم الوكيل. غنمتم الغنيمة اسم لما يناله المسلمون من عدو بالقتال والفيس ولما يناله من عيون بغير قتال. فان لله خمس رسل يصرف هذا السم على مصالح الدين وشعائره ويعطى منه صلى الله ويعطي منه صلى الله عليه وسلم كفائته ويعطى منه صلى الله عليه وسلم كفايته لنفسه ونساءه مدة سنة
51:25ولي ذي القربى ولبني عائشة وابن المطلب واليتامى والصغار الذين مات اباهم ولم يبلغوا سن الحلم والمساكين ومثلهم الفقراء وهم الذين يعجزوا دخل من حاجتهم وابنوا السبيل المسافر المحتاج وان كان في بلده غنيا. يوم الفرقان يوم بدر من عجوة الدنيا بجانب الوادي الادنى الى المدينة في ارض رخوة تسيغ فيها الاقدام وليس فيها ماء وهم بالعدوة
51:45القصوى من جانب الوادي الابعد عن المدينة حيث الماء والارض الثابتة والركب اسفل منكم والعير التي يقودها ابو سفيان في مكان اسفل منكم على ساحل البحر على ثلاثة اميال من بدر
51:55فشلت من الجبنت ونتهيأت ولتهيبت من القتال ولتنازعتم في الامل ولا اختلفت ارائكم بين الفرار والقتال. سلم سلمكم الله من الفشل والتنازع اذا لقيتم فئة اذا حاربتم جماعة من الكفار حول النص الكريم وحلة الغنائم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم تحل لاحد قبله فكان
52:15واذا غنموا مالا جمعوه فتأتي نارا من السماء فتأخذه. تقسم الغنائم خمسة صيام ثلاثة للفارس المقاتل. وسهم واحد للراجل والسهم الخامس يخمس حسب ما ذكرت الاية كان النصر بيد الله اذا انزل القرآن الذي ثبتهم به. والملائكة الذين نصرهم به فعلى المؤمنين ان كانوا مؤمنين ان يتقيدوا بقسمة الغنائم
52:35كما امر الله لان من فضله كان المسلمون في بدر معرضين للملائكة لوجودهم في ارض غير صالحة. ولان قوة العدو من امامهم وعن جانبهم فكان سوء مركز المسلمين وظائفهم الى جانب حسن مركز العدو وقوته. لا يبعث على الظن بان المؤمنين سينصرون حتى ولو توعدوا على القتال لما خرج المسلمون الى قتالهم تهيبا منهم لكثرة
52:55وقواتهم ولكن الله اراد نصرة المسلمين ودحظ الكافرين فكان ما اراد ليهلك من هلك قضى الله بنصره مما قلة ليكون كفر من كفر بعد اقامة حجة الكثرة وليسلم من اسلم عن حجة ويقين بدين الله فاستعير الهلاك للكفر والحياة للاسلام اذ يريكهم الله في منامك رأى النبي
53:15صلى الله عليه وسلم لا يشركين في المنام قلة فاخبر اصحابه فامنوا بالنصر فامنوا بالنصر ولما انتقل جمع عنه رأوهم كذلك قلة فازدادت معنوياتهم ارتفاعا وارى الله المشركين المومنين قلة حتى لا يتركوا المعركة واليمين عليهم المسلمون وينتصر عليهم. قال ابن مسعود لقد كنا نراهم في اعيننا قلة حتى قلت لرجل نجم
53:35جنبي اتراهم سبعين؟ قال اراهم مئة وحقيقتهم الف رواه الطبراني في الكبير. ذكر ذكر الله يساعد على الناس وذكر الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا تنازعوا ولا تختلفوا فيما بينكم فتفشلوا فتجبنوا وتضعف قوتكم وتجول دولتكم ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالكفار قريش خرجوا من مكة اليمنة عيرهم فلما
53:55جاءها لم يرجعوا بل تطاولوا يريدون مناجزة محمد صلى الله عليه وسلم بطلا فخرا وطغيانا في النعمة ورياء الناس ليرى الناس شجاعته وسماحتهم ليثنوا عليهم بهما ويصد دون عن سبيل الله ويمنعون الناس من الدخول في الاسلام زين لهم الشيطان اعمالهم زيف عليهم الحقيقة حين قال لهم انتم اقوياء وسوف تنتصرون وسوف تنتصرون على المسلمين اذا
54:15طلبتموهم جار لكم مجير وناصر لكم. ترا هذه الفئة ان تقع جمعان نكس العاقبة ولى هاربا اذا ترى الملائكة. بريء منكم بريء من جواركم ونصرتكم. ارى الا ترون ارى جنود الملائكة في صفوف المسلمين مرض شك وارتياب غر هؤلاء دينهم واغتر المسلمون بدينهم فخرجوا قلة يحاربون الكثرة ظانين ان دينهم ينصرهم
54:35يتوفى الذين كفروا الملائكة تقبض الملائكة ورواها الكافرين عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم تضرب الملائكة منهم ما اقبل وادبر. كداب ال فرعون سيرة الكفار يقول يجد كسيرة الدهب والعادة قبالهم من قبلهم من قبل ال فرعون من الامم الكافرة حول النصر الكريم تذهب ريحك وتذهب ريحك وقيل المراد حقيقة الريح
54:55لانه لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله. وفي حديث الشيخين نصرت بالصبا وبوركت بالدبور. خرجوا من ديارهم بطرا. لما بلغ كفار قريش ان الجحفا اتاهم رسول الله بن ابي سفيان ان يرجعوا فقد سلمت عيركم فقال وجهه لا والله حتى نقدم بدرا وكانت بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام وتشرب بها الخمور
55:15وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضر لنا من العرب. فوافقوها فسقوا فيها من البلايا مكان الخمر وناحت عليهم النوايح مكان القينات. فنهى الله من ان يكون امثال باطنين مراءين وقد تحدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغيا موطرا بالذل الى الله والتبتل بين يديه والضراعة له فقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم هذه قريش
55:35واطبخي لايها وفخرها اتحداك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك الذي وعدتني زين لهم الشيطان اعمالهم حين خافوا الخروج من اعدائهم بني بكر ابن الحارث ابليس وجنده ومعه رايتهم متمثلا بايدي سراقة ابن ما لك يشجعهم على الخروج وقال اني اخاف الله وقد كذب والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له
55:55ولا منع فاوردهم واسلمهم. يقول المنافقون المنافقون من يظهرون ايمانهم يغفر الكفر. والمرايه هو من يظهر الطاعة ويحسنه ان ينظرن بنظر الناس اليه. وقد سمى رسول الكريم صلى الله عليه وسلم هذا الفعل شركا اصغر. اذ يتوفى الذين كفروا لا يكفي ما يحل بالكفر في الدنيا. وانما ينتظرهم عند الموت وبعده عذاب مرير على ما جنت اليهم
56:15كذهب ال فرعون سيرة الكفرة سيرة واحد مأسرة واحدة مهما اختلف الزمان والمكان كفر كفر بالله على دروب شتى ولكن ينالون عقاب الله على دروب شتى. ذلك اشارة الى ما حل من العذاب في قريش. وسنة الله الا يبدل النعمة بالنقمة الا اذا ساءت النفوس عليها. ينقضون عهدهم يغدرون
56:35فيما عاهدوا لا يتقون لا يخافون الله في غدرهم فاما تتخفنهم فان تظفر بهم في الحرب فاعمل السيف فيهم حتى يخافك من وراهم فلعلهم يؤمنون فانبذ على فاطرح اليه ما عداهم حتى تكون انت وهم سواء في العل في العلم بنقض العهد الذي بدأوا به لان لا يتهموك بالغدر. سبقوا وافلتوا من العقوبة لا
56:55لا يفوت الله ان يعذبهم في الدنيا والاخرة. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وجهزوني قتالهم اقسم عندكم من جهد والاعداد اتخاذ شيء وقت الحاجة ومن رباط خيره من حبس الخيل القتال في سبيل الله ترهبون تخيفون واخرين من دونهم وتخيفون اعداء اخرين يقفون وراء هؤلاء لا تعلمونهم لانهم منافقون او لم يظهروا لكم بعد وان
57:15للسلم والمال للصلح فمل اليهم حول النصر الكريم فهلكناهم بذنوب فلكناهم بعضهم بالرجفة وبعضهم السيف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ وبعضهم بالغرق وقريش ينقضون عددهم هم يهود بني قريظة عادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يظاهروا عليهم فنكثوا واعانوا مشركي ما كتب السلاح وقالوا نسينا واخطأنا ثم عاهدهم فنكثوا
57:35معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن اشرف الى اهل مكة فحلبه وقد جعل الله نكدي العهد من اليهود شر الدواب لان شر الناس كفر وشر الكفرة المصيرون منهم وشر المصير
57:45للعهود من قوة في معنى القوة ثلاثة اقوال فقيل هي الرمي وهي لذلك حديث عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
57:55ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي ثلاثا. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من علم من علم الرمي ثم تركه فليس منا وقد عصى. رواه مسلم بقي القوة الحصون وقيل القوة جميع الاسلحة والالات والظاهر ان الرمي الذي جاء مؤيدا بالحديث يشملها كلها فيجب على المسلمين في هذا العصر صنع المدافع والطيارات
58:15والدبابات وانشاء السفن الحربية والغواصات والصواريخ ونحو ذلك كما يجب عليهم تعلم الفنون والصناعات التي يتوقف عليها صنع هذه المعدات وقبل ذلك كل اعداد الامر الذي هو الايمان والتوحيد فعلى الامة ان تتوحد على التوحيد فلابد من تصفية ثم التربية مع الاعداد ثم النصر المؤكد ان شاء الله تعالى
58:34ان يخدعوك باظهار الصلح واخفاء الخيرات والحرب. فان حسبك الله فان الله كافيك شرور ومناصرك عليهم. والف بين قلوبهم وجعل قلوبهم متألمة معترفة ومتحابة عليهم وبذل المال والنفس في نصرتك بعد التفرق والتعادي. حرظ المؤمنين على القتال حث المؤمنين على قتال اعداءهم اعداء الحق والدين. لا يفقهون جهلة بالله ظعفا فان
58:54واحدة يضعف عن الثبات امام العشرة والله مع الصابرين والله معهم بالنصر والمعونة حتى يسخن حتى يكثر القته ويبالغ فيه كل مكان حتى يذل الكفر ويعز الاسلام عرض الدنيا اخذ الفداء من المشركين والله يريد الاخرة يريد ثوابها لكم بقاهر المشركين ونصر الدين. كتاب من الله سبق قضاء الله السابق بان يحل لكم الغنائم
59:14والفداء من اثارها او بالا يعاقب المجتهد اذا اخطأ فيما اخذتم في الفداء الذي اخذتموه مما غنمتم من الفداء الذي اداه اليكم المشركون فانه من جملة الغنائم حول النص الكريم هو الذي يدك بنصيب المؤمنين امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول حياته الى وقت وفاته كان امرا الهيا. امر النبي صلى الله عليه وسلم من اول حياته الى وقته كان امرا الى
59:34تدبيرا علويا وما كان لكسب الخلق فيه مدخل وحتى تأييد المؤمنين له كان فضلا من الله لان التأييد قد يكون بواسطة كما في تأييد المؤمن يسخر لنصرته صلى الله عليه وسلم وقد يكون ما
59:44بلا واسطة وهو معنى قوله سبحانه وايدك بنصره والف بين قلوبهم كان بين المسلمين حروب وهلكت ساداتهم وافنت عامتهم فلما هاجر اليه صلى الله عليه وسلم جمعهم الله به على
59:54وتصافحوا متأخرين الى الله لتشرح سيوفهم ورماحهم في صدور الباطل واله وفي مكة وما حولها كانت الانفة شديدة والحمية عظيمة. فلو ان رجلا من قبيلة لقمة واحدة لقاتلت عليه عنه قبيلته حتى يدرك ثم انقلبوا بعد الاسلام يقاتلون الكفرة ولو كانوا ابائهم وهم اخوانا معشرتهم وتلك معجزة الاسلام
1:00:14لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم ان يكن منكم عشرون قال عكرمة انما امر امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لمئة حال ما
1:00:24كان من المسلمين حال ما كان المسلمون قليلين فلما كسروا خفف الله عنهم ولكن عطا يروي عن ابن عباس ان ذلك كان في بدر فصاح المهاجرون يا ربي نحن جياع وعدو
1:00:34ونحن في غربة وعدونا في اهلهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا وعدونا اليس كذلك فنزلت الاية بعدها تنسخها والظاهر ما قاله عكرمة فان المسلمين في كل فتوحاتهم كانوا يلقون عدو مضعاف اضعافهم عددا وعددا وقوة ومددا ولكنهم يثبتون بالايمان والصبر وما تم لهم النصر امام فارس وروم وهم لا
1:00:54يحصل الا بالصبر وفي مؤتة كان جيش المسلمين ثلاثة الاف وجيش الروم متنصرة العرب مئة وخمس مئة وخمسين الف. استشار رسول الله صلى الله عليه اصحابه في فكان رأي ابو بكر اخذ الفدية منهم ورأي عمر قتلهم فاخذهم فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ونزل القرآن عمر في
1:01:14مبسوطة اني بكتب السيرة لا تتسع لهذه الحاشية. معية الله لعباده نوعان عامة وهي لكل الخلق ومقتضاها العلم والاحاطة. وخاصة وهي لاولياء مقتضاها النصر والتأييد العناية والرعاية لمن في ايديكم من الاشرار الذين في قبضتكم الذين اسرتموهم خبيرا خلوص ايماني وصحة نية واني اريد خيارتك وان يرد وان يرد
1:01:34الاسرى بما اظهروا من القول خيانتك فقد خانوا الله بالكفر من قبل من قبل من قبل بدر فامكن منهم في بدر بالقتل والاسر وان يعودوا ونعد حول النصر الكريم قل لمن في ايديكم من الاسرى قالوا ابن عباس قال ابن عباس نزلت في العباس وعقيد ابن ابي طالب ونوفل ابن الحارث قد كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الدهر اخرجه
1:01:54ان يطعم الناس فكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتى اسر. فقال العباس كنت مسلما الا انهم الزموني. فقال رسول الله صلى واسلم اني اقول ما تقول حقا فان الله يجزيك. واما ظاهر امرك فقد كان علينا. قال العباس وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:14اما شيئا خرجت به نستعين به علينا فلا. قال فكلفني فداء ابن اخي عقيد ابن ابي طالب عشرين اوقية. وفداء نوفل بن الحارث. فقال العباس تركتني يا محمد يكفف قريشا فقال صلى الله عليه وسلم فاينما دفعته لهم من فضله وقت خروجك من مكة وقلت لها وقلت لها ما ادري ما يصيبني فان حدث بي
1:02:34ولك ولعبدالله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي؟ قال اخبرني به ربي فقال العباس اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله. ولقد دفعته اليها في سواد الليل. ولقد كنت مرتابا في امريكا. فاما اذا اخبرتني بذلك
1:02:54فلا ريب. قال العباس ابدلني الله خيرا منه. لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضربوا في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال مكة وانا انتظر المغفرة من ربي رواه البيهقي وصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضأ لصلاة الفجر وصلى حتى فرغ. روى البخاري
1:03:14رجال من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك فداء عم العباس فقالوا ائذن لنا فنترك لابن اختنا العباس فداءه كانت جدته انصارية فقال صلى الله عليه وسلم والله لا تذرن منه درهما. لا تذرون منه درهما. ان الذين امنوا وهاجروا قسم الله المؤمنين اربعة اقسام. المهاجرون الاولون
1:03:34والانصار والمؤمنون الذين لم يهاجروا والمؤمنون الذين هاجروا بعد صلح الحديبية على المسلمين ان يساعد المؤمنين ان يساعدوا المؤمنين الذين لم يهاجروا ما لم لم يكن على قوم بينهم وبين المؤمنات الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. هذا وان اعظم الدول اليوم لتنقض مواثيقها متى سنحت له الفرصة ولا سيما اذا كانت
1:03:54حتى قال احد رؤساء الدول ما المعاهدات الا قصاصات ورق وقال اخر المعاهدات حجة القوي على الضعيف. بعضهم اولياء وبعض قال ابن كانوا يتوارثون بالهجرة ويتوارث المهاجرون الانصار بالايخاء الى ان نزل قول الله بعد فتح مكة واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله
1:04:14فتوارثوا بالارحام رواه الطبري نعم سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم براءة الاخبار من الله بانقطاع ما بين المسلمين والمشركين من عهد وعصمة. فسيحوا في الارض اربعة اشهر فامشوا ايها المشركون حيكا ما شئتم بامنين الى
1:04:29اربعة اشهر تبدأ في العاشر من ذي الحجة. وتنتهي في العاشر من ربيع الاخر ولا امان لكم بعدها فاما ايمان يعقبه سلام. واما كفر يعقبه حسام وانكم وانكم غير معجز الله
1:04:44انكم وانكم غير وجه وانكم غير معجزين لها لا تفوتونه لا تفوتونه وان امهلكم مخزي الكافر مذلهم في الدنيا بالاثر والقتل وفي الاخرة من عذاب واذان واعلام للناس جميعا بامرأة الله ورسوله من عهود المشركين يوم الحج الاكبر يوم عيد هو يوم عيد النحر لان فيه
1:05:06عمر افعال الحج من طواف ونحر وحلق ورم لان الاعلام كان فيه. وقيل هو يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم والحج عرفة. روى الترمذي غير وهو حديث الا الذين عاهدتم بينت الايات سابقت براءة الله ورسوله من عهود المشركين واستثنت هذه الايات بني ضمرة. حي من كنانة الذين لم
1:05:26عهد المسلمين ولم يعاون ولم يعاونوا عليهم بالسلاح. ولا كلام فامر الله ان يتم المسلمون اليهم عهدهم الى نهاية مدتهم. وكان لقد بقي منها تسعة اشهر فاذا سرق الاشهر الحرم فاذا انقضى الاشهر الحرم. وهي المدة المضروبة للمشركين لا الاشهر الحرم المذكورة في خطبة الوداع
1:05:46لان نظم الاية لا يقتضي تواليها لانه لان عظم الاية يقتضي نعم. لان نظم الاية يقتضي تواليها حيث وجدتموهم في حل او حرم وخذوهم بالاثر انصروهم واحبسوهم عن ايتان المسجد الحرام. وامنعوهم من التصرف في البلاد حتى يسلموا او يستسلموا. هذا تنبيه لطيف من الشيخ
1:06:11يعني ما اذكر انه مر يعني الا في كتب المتقدمين وهو ان المقصود بالاشهر الحرم هنا اي الاشهر الحرم وصف من حيث انه تعاهدتم انه يحرم فيه القتال وليس المقصود الاشهر الحرم اللي هي في الحديث. تنبيه لطيف جدا. نعم
1:06:33كلما رصدت كل طريقا ترصدونه وترقبونهم فيه استجارك طلب منك ان ان تجيره بعد انقضاء اربعة اشهر فاجره حتى يسمع كلام الله. فامنعه ان يصاب بسوء الى ان يسمع القرآن في علم ما يدعو اليه من مكارم الاخلاق
1:06:48في حدث الدارين ثم ابلغه مأمنه واجره الى ان يبلغ المكان الذي يأمن فيه على نفسه وماله وعقيدته. لا يعلمون لا علم لهم بالرسالات السماوية لعلهم اذا علموا ان يطعهم العلم. حول النص الكريم سئل ابن عيينة لم لم تبدأ سورة توبة البسملة؟ قال لان اسم الله سلام وامان وسورة التوبة
1:07:08وببراءة من المشركين ونبذل لعهدهم. واعلان لمحاربتهم فلا يكتب اسمه جل شأنه في النبذ والمحاربة. وهي بذاءة تؤذن بقيام دولة الاسلام وقضاء دولة الكفر فضلا عن من الله ومنة. كلام ابن عيينة فيه نظر لان هناك سور اخرى كثيرة
1:07:27مبدوءة بالقتال وليس فيها وفيها البسملة مثل سورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة محمد صلى الله عليه وسلم هي مبدوءة بالقتال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله نعم كان صلح الحديبية سنة ستين ونقضته قريش حين اعانت بكرا على خزاعة فهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرة خزاعة اذ كانت مع رسوله مع رسوله
1:07:51رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح مكة سنة ثمن غير ان المشركين ظلوا على عادتهم يطوفون بالبيت عرايا مصفقين يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين والدين وبعث رسول الله صلى الله عليه
1:08:04سنة تسع ابا بكر يحجب الناس واثنائها نزلت سورة التوبة فارسل عليا الى مكة وامره ان يقرأ على الناس يوم النحر. وان ينادي فيهم الا الا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريا متفق عليه
1:08:21يا لله ما اعظم الاسلام ففي سنة ست يمنع المشركون يمنع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول مكة. وفي سنة تسع يمنع المسلمون مشركين من حج البيت في قوة ضاربة
1:08:34للاسلام لا تخذل. الله اكبر حتى يسمع كلام الله يدل على غرض الاسلام من الهداية الى الحق وسلوك مسالك الابرار. كيف يكون المشركين عهد لا يجوز مطلقا ان يبقى المسلمون مرتبطين بعهد المشركين. وقد غادر المشركون وقد غدر المشركون ونقضوا الى الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يوم الحديبية
1:08:56وهم بنو ضمرة فهؤلاء لم ينقضوا فامر المسلم. فامر المسلمون ان يقيموا على عهودهم فامر المسلمون ان يقيموا على عهدهم الى ان تتم مدتهم. وان وان يظهروا عليكم ان تكن لهم الغلبة عليكم لا يرقبون لا يراعوا. الا
1:09:13قرابة ذمة عهدا تابوا عن الكفر بالايمان وان نقضي العهد بالوفاء بهم. فاخوانكم في الدين فانتم وهم في الاسلام سواء لهم ما لكم عليهم ما عليكم وطعنوا في دينكم وعابوا الاسلام فقاتلوا ائمة الكفر وقاتلوا جميع الكافرين. وانما خص رؤساء الكفر لانهم هم الذين يحرضون
1:09:33لا ايمان لهم ليس لهم عهود صادقة. نكثوا ايمانهم الضمير يعود الى قريش فقد نقضوا عهد الحديدة. حين اعانوا بكرا على وهموا باخراج الرسول وقصدوا الى اخراج محمد صلى الله عليه وسلم من بلده مكث حين اجتمعوا في دار ندوة. كما ذكرت ذلك اية الانفال واذ يمكروا بك الذين
1:09:53ضروري يثبتك او يقتلك او يخرجوك وهم بدأوكم اول مرة والكفرة هم الذين حملوا السلاح في وجه الدعوة الاسلامية وصبر المسلمون عليهم وعلى شراستهم ثلاثة عشرة ذنب. حول النص الكريم كيف يكون للمشركين؟ وكيف وان يظهر عليكم كررت كيف مرتين لبيان انه لا يجوز ان يتماسك
1:10:13يكلموني بعاهد المشركين وهم لا يتمسكون به. ولو قدر ان كانت لهم القوة على المسلمين لاستهانوا بكل القيم ووسائد القربى ما يحملون على المسلمين من بغل ويتربصون بهم من نوازل. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم بالاية وابدأوا المعاملة بالمثل. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا
1:10:33اراد ابو سفيان ان يحمل قريشا وحلفاءه على نقض عهد الحديبية فصنع لهم طعاما استماع لهم به. فاجابوه الى ما طلب. وهكذا اشتراهم ابو بصحن من طبيق كما يقال في المثل العامي الشائع. وانظر كيف تلعب الشهوات بعهود المشركين. ثم انظر الفرق بين هذا وبينما يلي بينما
1:10:53ويلي لتعلم ان الاسلام رجولة وعقل وذمة وعهد فقد اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة على قسم على قسم ما ارض خيبر بين اليهود والمسلمين بعد فتح خيبر. فاراد اليهود ان يرسوا عبدالله فقال لهم والله لقد جئتكم من عند احبر الناس الي ولا
1:11:13يا معشر يهود ابغض الي من القردة والخنازير ولا يحملني حبي محمدا وبغضي اياكم على الا اعدل بينكم. رواه ابن حبان وغيره. والمشرك يبي يبيع الباقي بالفاني وينقض العهود في سبيل النقود. او كما قال صلى الله عليه وسلم لو يجد احدهم عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين
1:11:33رواه البخاري لعلهم ينتهون واضح في ان غرض الاسلام من القتال هداية الناس الى الحق يعذبهم الله بايديكم بالقتل والاثر والغنيمة ويذهب غيظ قلوبهم ويذهبهم. كربها ووجدها ام حسبتم ان تتراكم اظننتم
1:11:51ان لا يفرض عليكم الجهاد وخطاب المؤمنين حين كره بعضهم القتال وان فريقا من المؤمنين لكارهون وقيل للمنافقين ولما يعلم الله الذين الجهاد منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا. الوليجة البطانة والمعنى فرض فرض
1:12:09فرض الجهاد ليتبين المؤمن من المنافق وليتبين الذين لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين بطانا ولم يقيموا مع مع اعداء الله علاقة ولم ولم يدلوا اليهم بسر من اسرار المؤمنين مساجد مساجد الله يشمل اي مسجد كما يدل عليه الجمعة وقيل يخص المسجد الحرام
1:12:29وتعرضه قراءة الافراد مساجد الله وعبر عنه بالجمع لانه قبلتها. وعمارة المساجد دخولها والقعود فيها وخدمتها جاء وبالذكر والصلاة والعلم. وقيل بناؤه وترميمه والنص الكريم يشمل شاهدين على انفسهم بالكفر معلنين انهم عبدة الاصنام. حبطت اعمالهم
1:12:49قطع ثواب اعمالهم التي افتخروا بها كعمارة المسجد الحرام والحجابة والسقاية وفك الاسرى. لانها مع الكفر لا تأثير لها عند الله حول النص الكريم ويتوب الله على من يشاء كما تاب على ابي سفيان ابن حرب وعكرمة ابن ابي جهل واسهيل ابن عمرو فقد كانوا من رؤساء الكفر واسلموا يوم الفتح واحسنوا اسلامهم
1:13:08ويشفي صدور قوم مؤمنين. روي عن ابن عباس انهم بطون من انهم بطون من اليمن قدموا الى مكة واسلموا. فاذاهم فازاهم اهلها فبعثوا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان النصر قريب واما الاية فافاقها ابعد من هذا السبب. ام حسبتم ان تتركوا
1:13:28والجهاد مسبار يتميز به المؤمن من المنافق. والمؤمنون لا لقاء بينهم وبين الكافرين واعوانهم بحال تخط الاسلام المتميز. عن كل خط غيره مهما تعدد الاسماء الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. لما اسر لما اسر العباس يوم
1:13:48ان يرى نعم. لما اثر العباس يوم بدر عيره عسر. عيره. لما اسر ابن عباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم واغرظ له علي في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا؟ فقال علي الكم محازق؟ فقال نعم
1:14:11اننا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج فانزل الله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله يجوز ان يدخل مسجدا باذن ولحاجة فقد شد النبي صلى الله عليه وسلم زمامة ابن اثال الى سارية من زوال المسجد وهو كافر متفق عليه في الحديث من بنى لله مسجدا ولو كان
1:14:31مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح وفيه ان امرأة كانت تقم المسجد فماتت فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها
1:14:41ماتت وقال افلا كنتم اذنتموني بها لاصلي عليها دلوني على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها متفق عليه اولياء انصارا وحلفاء اللي استحبوا الكفر على الايمان ان اختاروا الكفر وحرصوا عليه وتركوا الايمان
1:14:55يتولهم يناصرهم وعشيرتكم واقاربكم اقترفتموها اكتسبتموها كسادها عدم نفهم عدم عدم لغيبتكم عن مكة آآ لغيبتكم عن مكة في موسم الحج بسبب الهجرة نزلت عندما تساءلوا عن مصير اموالهم اذا هاجروا وتركوها ترضونها
1:15:18تعجبكم سكناها فتربصوا فانتظروها وتهديهم بليغ. بامره بعقوبته عاجلة او اجلة. مواطن كثيرة. معارك كثيرة بدر ابن قريظة والنظير وخيبر وفتح مكة. ويوم حنين واذكروا يوم حنين الذي نصركم الله فيه على هواز. بعد هزيمة كانت عقوبة
1:15:38على اعتماد البعض على النفس والكثرة. وحنين واد في مكة بين مكة والطائف. وضاقت عليكم الارض بما رحبت لا تجدون في الارض على سعتها مقر ان تطمئن اليه نفوسكم من شدة الرعب. سكينته رحمته التي تسكن اليها النفس بعد خوف وتأمن بعد فزع. جنودا ملائكة اولا
1:15:58اخي الكريم ورضوان في الحديث ان في الحديث ان الله يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقولوا هل رضيتم يقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ربنا واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني
1:16:18فلا اسخط عليكم بعده ابدا متفق عليه. لما امر لما امر المسلمون بالهجرة قال بعضهم ان هاجرنا قطعنا اهلنا واضاعت اموالنا فنزلت لا تتخذوا ابائكم فجعل الرجل يأتيه اقرباءه من المشركين فيعرض عنه فيعرض عنهم. ثم رخص لهم بالاحسان اليهم. كما رخص لاسماء بنت ابي بكر في الاحسان والهبة
1:16:38الى امها المشركة متفق عليه ان كان اباؤكم الى قوله تعالى احب اليكم لا يذوق المؤمن حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والذين امنوا اشد حبا لله يحبهم ويحبونه وكان الصحابة الكرام على هذا المستوى فنصر الله بهم اهل الدين. واقام بهم الملة ورضي رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك
1:17:01هم خير البرية ثم ال المسلمون الى زمن اضخم فيه كغثاء كغثاء السيل لحبهم الدنيا وكراهية الموت ويوم حنين انفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك هوازن جمعهم مالك بن عوف وانضمت اليهم ثقيل فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر الفا وقال رجل
1:17:21لن نغلب من قلة وكانت المعركة وانهزم جمهور المسلمين. وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والعباس وابو سفيان بن حارث بن عبد المطلب في نفر من
1:17:31من اصحابك وثبتت ام سليم وهي حامل بابنها عبدالله وقالت يا رسول الله اقتل هؤلاء الذين يفرون عنك ما تقتل هؤلاء الذين يقاتلونك فانهم لذلك اهل وكان معها خنجر فسأل فسألها عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هو خنجر ان دنا مني احدا من المشركين بعجته
1:17:51وقتل وقتل زوجه عشرين رجلا واستلمهم. ورم النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بكف من تراب اصاب عيونهم جميعا. وكان يقول صلوات الله عليه انا النبي لا كذبا ابن عبد المطلب ونادى العباس المسلمين وكان صيدا يا اصحاب الشجرة اي بيعة الرضو اي
1:18:10اي بيع دار رضوان فاجابوا لبيك لبيك فاجتمع منهم مائة رجل كان النصر بهم وكان النصر بهم والغنائم. وجاء وفد هواد يقولون يا رسول الله انك خير وابر الناس وقد اخذت نسائنا وابناءنا واموالنا فقال لهم اختاروا اما ذراريكم واما اموالكم وقالوا لا نعدل من انسى بشيء فرد عليهم
1:18:31نساءهم واولادهم وكان في السرية الشيماء بنت حليمة اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فاكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسن اليها ورجعت مسرورة الى بلادها. رواه احمد وهو حديث صحيح فصلى الله عليه وسلم
1:18:45ما احلمه وما اكرمه وما ارحمه روحي فداه بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وما جاء في الصحيحين ان الذي نادى هو هو ابو سفيان ابن الحارث
1:18:58ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لا تعارض لانه يجوز ان يكون العباس نادى وابو سفيان نادى. نعم. المشركون نجس ذو نجس والشرك نجاسة معنوية. افلا يقربوا المسجد حرام فلا يحل لهم دخوله ولا ان يحجوا اليه ولا ان يعتمروا فيه عامهم هذا. هو العام الذي حج فيه ابو بكر ونادى سيدنا علي بسورة براءة
1:19:21تسع من الهجرة عيلة فقرا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر هم اليهود والنصارى. وزعمهم انهم مؤمنون غير مقبول لانهم كفروا بدعوى ان لله ابناء وبتكذيبهم بعض الرسل ولا يحرمون ما حرم الله رسوله ولا يحرمون الشرك اموال الناس بالباطل
1:19:41تبديل التوراة والانجيل الجزية المال المضروب على رقابه مقابل سكناه في بلاد الاسلام امنين عن يد المنقادين مقهورين يقال لكل من اعطى شيئا اه اعطى شيئا ان كرها اعطى عن يد
1:19:56صاغرون منقادون للحكم الاسلامي عزير اسم لرجل صالح من بني اسرائيل سكن باب حوالي سنة سبع وخمس واربعمئة قبل الميلاد واحيا اليهودية الحق بعد ان نسيت فبالغ اليهود في تقديسه. حتى زعموا انه ابن الله. فكفروا قولهم بافواههم
1:20:16لا مستند من الصحة لما يقولون يضاهئون يشابهون انى يفكرون كيف يصرفون عن الحق اخبارهم خصه العرف خصه العرف بعلماء اليهودي والحبر في الاصل العالم من اي طائفة كانوا رهبانهم عبادهم. عباد. عبادهم. والراهب في الاصل من تمكنت رهبة الله في من قلبه فظهر اثر
1:20:40على وجهي ولباسه وخصه العرف بعلماء النصارى اصحاب الصوامع اربابا كالارباب لانهم اطاعوهم وعصوا اوامر الدين. حول النص الكريم لا يقربون المسجد الحرام بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احد والحرم المكي ولا يجوز للكافر دخوله بحال ذمي او مستأمنا وجوزه ابو حنيفة للمعاهدة
1:21:00باذن الخليفة ونائبه وثانيها الحجاز فيجد الكافر دخوله بالاذن ولكن لا يقيم فيها اكثر من ثلاثة ايام. والحجاز ما بين عدن الى ريف العراق طولا من جدد وما والاها الى ساحل البحر الى اطراف الشام عرضا. وثالثها سائر بلاد الاسلام وجود الكافر ان يقيم فيها بذمة او امان. لكن لا يدخل المساجد الا
1:21:21باذن مسلم لحاجة. هذا ما ذكره الفقهاء ايام العزة الاسلامية ولا يعرف ولا يعرف احد ماذا تخبر ايام المسلمين وهي هبالا يلدن كل عجيبة فاللهم هيأ الاسلام والمسلمين العزة السرمدية عن ابن عباس لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما
1:21:43يكون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا قال كان المشركون يجيئون الى البيت ويجئون معهم بالطعام يتجرون به فلما نهوا عن ان يأتوا البيت قال المسلمون فمن اين لنا الطعام؟ قالوا فانزل الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. قال فانزل الله عليهم المطر
1:22:03وكثر خيرهم حين ذهب المشركون عنهم رواه ابن ابي حاتم باسناد صحيح وهم صاغرون يراد بالصغار هنا انقياد لحكم الاسلام في اداء الجزية لانهم يأبونها بغير ذلك بان يطأطأ رأسه ويحني ظهره ويقبض الاخذ
1:22:22ويقبض الاخذ لحيته ويضرب له زيمتيه مردود لا اصل له اتخذوا احبارهم ورباها انهم اربابا. عن علي ابن حاتم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنق صليب من ذهب فقال يا علي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براء اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال اما
1:22:42هم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه. واذا حرموا عليهم شيئا حرموه. ورواه الترمذي. وما اجمل ما قال بعضهم. وهل بدل وهل بدل الدين الا الملوك واحبر سوء ورهبانها
1:22:56يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم يريدون يريد اليهود والنصارى ومن يكيد للاسلام ان يبطلوا شرع الله وبراهينه باقوالهم الكاذب الواهية. الاحبار علماء اليهود وبالعباد والنصارى ليأكلوا ليتناولون لا يأكلون لا يتناولون بالباطل بالرشا والاساليب الكاذبة ولا ينفقونها ولا يؤدون
1:23:18وعقوق الله فيها في كتاب الله في اللوح المحفوظ اربعة حرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. فلا تعصوا الله في فان المعصية فيها اعظم وزر كافة جميعا مجتمعة كلمتكم
1:23:35قول النص الكريم ليظهروا على الدين كله. روى الامام احمد باسناد صحيح عن عدن قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يعني لي اسكن تسلم قلت اني من اهل دين
1:23:45قال انا اعلم بدينك منك فقلت انت اعلم بديني مني؟ قال نعم الست من من الرقوسية دين الصابع والنصرانية وانت تأخذ ما يأخذه رئيس القوم من الغنائم؟ قلت بلى. قال فان هذا لا يحل لك في دينك. قال فلم فلم يعد ان قالها
1:24:05فلم يعدو ان قالها فتواضعت فتواضعت لها. قال اما اني لاعلم ما الذي يمنعك من الاسلام تقول انما انما اتبعه انما اتبعه ضعافة الناس ومن لا قوة له وقد رمتهم العرب اتعرف الحيرة
1:24:24قلت لم ارها ولكن سمعت من قال فوالذي نفسي بيده ليتمن الله ليتمن الله هذا الدين حتى تخرج الظعينة من الخيرة الى حتى تطوف بالبيت من غير جوار احد ولا ولا تفتحن كنوز كسرى من هرموز قلت كسرى ابن هرمز قال نعم كسرى ابن هرمز وليبذلن
1:24:44وليبذلن المال حتى لا يطلبه احد قال علي فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت من غير جوار احد ولا قد كنت فيمن فتح وزاكيترا من يرمز والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد حث على ذلك ايام الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز وذلك كلوا من معجزة
1:25:04رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلون اموال الناس بالباطل قال الرازي ولا عمري من تأمل احوال الناس في زماننا وجد هذه الاية وكانها ما انزلت الا في شأنهم وشرح احوالهم
1:25:16فترى الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الى الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعظمة مثل الملائكة المقربين. حتى اذا ال الامر الى الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله قلت فما ظنك رحمك الله لو كان
1:25:36وهذه في عصرنا ورأى ما عليه الناس اليوم من جشع وتهالك على الدنيا. وكيف ان بعضهم يختل يقتل. نعم اختر الدنيا بالدين فهو معها كمن يشرب ماء البحر. كلما ازداد منه تضلعا ازداد ظمأ. رحم الله امام الرازين لكأنه كان ينظر الى عصرنا
1:25:56عندما قال هذه العبارة بل ان بل الى بعض الذين قال فيهم الشاعر اذا نصبوا اذا نصبوا للقول قالوا ولكن حسن القول خالفه الفعل وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتى ما يضر له
1:26:14آآ لها فعل والذين يكنزون الذهب والفضة لما نزلت هذه الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قال ثلاثة فقالوا اي مال نتخذ؟ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم على دينه. رواه احمد وغيره وهو حديث صحيح وفي الحديث
1:26:34من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته بثر له يوم القيامة شجاعا حية عظيمة اقرع طال عمره لان من طال عمره تمزق شعر رأسه له زبيبتان فزائدتان آآ زائدتان في صدقيه
1:26:52يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه اي بشدة صدقيه. ثم يقول اما انا مالك انا كنزك ثم كان ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. متفق عليه. احسنت بارك الله فيك. شكر الله لك ولكم
1:27:12ونكتفي بهذا القدر نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين هل اخذتم كتاب الرزق؟ هذه اعتبروها مناولة
1:27:29فا اجيزكم بها رواية امين