(٦) القراءة والتعليق على كتاب قبس من القرآن الكريم - للشيخ محمد كريم راجح - المجلس السادس
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس المجالس قراءتنا لتفسير قبس من القرآن ونحن في مساء الثلاثاء
0:22السادس من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا في سورة الانعام عن الاية الرابعة والسبعين بقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر
0:39اتتخذ اصناما الهة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل في علاه ان يبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح تراه مع الشيخ عدنان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله اتتخذ اصناما الهة اتكلف نفسك الى انقلاب ما تدعو اليه الفطرة وتعبد الاصنام وتخضع لها حجرا لا فيها ولا ضر. ملكوت السماوات والارض عجائبها وبدائعها
1:24والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين وليتأمل التأمل الذي يحصل معه العلم اليقيني الذي لا تخالطه جن عليه الليل اظلم عليه فستره بظلامه افلا غاب بازغا مبتدأ في طلوع من خلف
1:45وجهت وجهي اخلصت قصدي وصرفت عبادتي فطر خلقه ابتدع حنيفا مائلا الى الدين القويم. وحاجه قومه وخاصمه قومه بالتوحيد وهددوه ان تصيبه بسوء لم يرجع عن الكلام فيها. اتحاجني في الله. اتجادلونني في وحدانية الله. واسع ربي كل شيء علما
2:13علم الله لكل شيء سلطانا حجة وبرهانا حول النص الكريم كان ابراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام. يتمتع صدق اللهجة وجرأة الرأي فلم تمنعه ابوة ابيه ان يقول له الحق وينكر عليه الباطل وان يصارحه بانه ومن هم على شاكلته في طريق ضائع
2:33وما فازت من تائهة حتى يعبد الله وحده. كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذه الايات يحتج على قومه كمن يساير يساير خصمه صورة ليأخذ بخناقه في حجة دامغة وبرهان ساطع. فلم يكن لديه صلوات الله عليه ادنى شبهة في الاله الحق. فهو ابو الانبياء
2:53الرسل والرسل معصومون فلا يمر على الرسول وقت الا وهو لله موحد. وبه عارف ومن كل معبود سواه بريء. كان ازر يصنع الاصنام لابراهيم ليبيعها فيذهب بها ابراهيم وينادي. من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها احد فاذا بارت عليه ذهب بها الى ناره
3:13فصوب رؤوسها وقال اشربي استهزاء بقومه وما هم عليه حتى استهزائه بها في قومه واهل قريته فقالوا احذر اصنام فانا نخاف ان نتمسك بخبل فقال انما يكون الخوف ممن يقدر على النفع والضر وكان عليكم ان تخافوا الله الخالق الصانع
3:34ضارا نافع. فما اشد ضلالكم حين سويتم بين المقدور العاجز والقادر الصانع. ان الهتكم اعجز من ان تمسني فاذا اراد الله به شيء واذا اراد الله بي شيئا فهو على كل شيء قدير. رواه الطبري. ان الشيطان يئس ان تصور الاصنام ثانية لتعبد بعد ان قضى عليها الاسلام. ولكن
3:54من اليوم اثر الدنيا على الاخرة وعصوا الله في سبيل المال والشهوة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الدرهم تعس عبد الدين ارتع التعس وانتكس واذا
4:04فلا انتقش. رواه البخاري التحقيق ان ازر هو والد ابراهيم عليه السلام. وليس عمه كما في صحيح البخاري. ونص عليه الامام الرازي ابن حجر من حديث لا تقوم الساعة حتى تعبد لا تغم العزى. رواه مسلم فلابد من تركيز الدعاة على نشر عقيدة التوحيد. ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ولم يخلطوا
4:24بشرك لهم الامن من العذاب المؤبد. حجة ما اتينا ابراهيم على قومه دليلنا على وحدانياتنا ارشدنا ارشدنا اليه برهانا ضاضعا يقيمه على قومه. اسحاق ويعقوب اسحاق ابن ابراهيم. ويعقوب ابن لاسحاق وابن وابن الابن ابن
4:44كلا هدينا الى سبيل الرشاد ووفقنا الى طريق الحق والصواب من قبل من قبل ابراهيم ومن ذريته ومن ذريته نوح لان لوطا ويونس عليه انسان ذو اليد ابراهيم ولو اشركوا ولو فرض اشراك هؤلاء الانبياء بعد علو درجتهم وفضلهم لا حبط عنهم ما كانوا يعملون لفسد
5:04المهم وبطل الحكم الفصل في الامور على حسب ما يقتضيه الحق ولعل هؤلاء اهل مكة فقد وكلنا وفقنا قوما هم اهل المدينة ومن درج في هدايتهم من المؤمنين فبهداهم وقتلهم فاتبع طريقهم واهتدي بهداهم والهاء للستر. حول النص الكريم الذين امنوا
5:24من ولم يلبثوا ايمانهم بظلم لما نزلت هذه الاية شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الى ما قال
5:34لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم متفق عليه وتعريف الشرك وتسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله ومنه اكبر واصغر الامن الحقيقي بالايمان والهداية فمن عرف ان له ربا حقيقا بالعبادة خافه ولم يخف غيره ورجاه ولم يرجو غيره. وكلما تقرب منه تقرب
5:54من الامن والهدوء وكلما ذكره عاش منه في طمأنينة. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الكلام الذي قاله ابراهيم حين جن عليه الليل كان الهاما من الله اوحى به الله اليه حجة دائمة غدا اقام فيها للحق رايات. وخفض للباطل الرايات الانبياء هم الهداة المبلغون عن الله. وقد اختارهم سبحانه
6:14ليقيم به بهم دينه ويقوم عباده شهد الله لهم بالهداية وجعلهم اسوة للحق وامر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان الكرامة عند الله بالايمان والعمل فلو فرض ان الانبياء خرجوا عن جادة التوحيد لا حابط عملهم فليتق الله الذين يتكلون
6:34على شفاعاتي على شفاعات لا تغني عنهم مع تساهلهم في الدين ونبذهم لفرائضه اذا استكبرت قريش فانيفت هدي محمدا صلى الله وسلم. فما اكثر من يهدي الله الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:50وقد وفق الله اهل المدينة لذلك ففازوا بالقدح المعلق رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله لا يرجوه اجره وانما يرجو ايمانا فقد بعث الله محمدا هاديا ولم يبعث ولم يبعث جابيا. كما يقول عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. وما قدروا الله حق قدره وما عظم
7:10اليهود والمشركون الله سبحانه حق عظمته. قراطيس تجر تجزئون التوراة وتكتبونها باوراق متفرقة. تبدونها وتخفون كثيرا تبدون من التوراة ما يتناسب مع اهوائكم وتخفون منها ما لا يتناسبون معها. كصفة محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم. وعلمتم ما لم تعلموها
7:30هذا مثل قوله تعالى ان هذا القرآن ينقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. قل الله انزل التوراة صالحهم بالحقيقة الدامغة ثم اتركهم يتخبطون في باطلهم. وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهذا القرآن كذلك انزله الله وهو كثير الخير والبركة. دائم النفع يبشر
7:50المؤمنين بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح واصل بركة انما هو الزيادة. ام القرى ومن حولها اهل مكة والناس اجمعين في مشارق الارض ومغاربها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. والذين يؤمنون بالاخرة ومن ومن صدق ومن صدق بالاخرة خاف والعاقبة واخذ بالتدبر حتى
8:10يؤمن بالانبياء والكتب وحتى يحافظ على الطاعة من الصلاة وتخصيصها لانها عماد الدين وعالم الايمان ومن اظلم لا احد اظلم من اخترق الكذب على والله هو ادعى ظلما انه ينزل مثل ما انزل الله في غمرات الموت في شدائده وسكراته بازغ واليهم مادون ايديهم لقبض ارواحهم كالمتقاضون
8:30المواد الملازم لغريمه لا يفارقك. اخرجوا انفسكم يقولون لهم تعنيفا اخرجوا ارواحكم لقبضها. او خلصوا انفسكم من هذا العذاب ان قدرتم فرادى منفردين عن الاهل والمال والولد والجاه كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا خولناكم تفضلنا به عليكم من الدنيا فشغلتم
8:50فشغلتمي عن الاخرة. شفعاءكم الاصنام الذين زعمتم انهم فيكم شركاء في استحقاق العبادة. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله حول النص الكريم جاء ما لك ابن الصيف احد احبار اليهود وكان ضخم الجثة الى النبي صلى الله عليه وسلم يجادله. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك بالذي
9:10انزل التوراة على موسى اما تجد فيها ان الله يبغض الحبر للثمين؟ قال نعم قال فانت الحبر الثمين سمنت بالمال الذي يطعمك اليهود وضحك من حضر فغضب ما لك بن سيف والتفت الى عمر بن الخطاب وقال ما انزل الله على بشر من شيء فقال له اصحابه الذين حضروا معه ويحك ولا على موسى
9:30وقال ان محمدا اغضبني فاستاء منه قومه وخلعوه وجعلوا مكانه كعبة من الاشراف. رواه الطبري مرسلا. وقيل نزلة عبد الله بن ابي سرح كان من الوحي ثم ارتد وقال سانزل مثل ما انزل الله ثم رجع الى الاسلام فاسلم قبل فتح مكة. والنبي صلى الله عليه وسلم نازل عبر الظهران. الحاكم مرسلا وقد دخل
9:50في حكم هذه الاية كل من افترى على الله كذبا في اي زمان الى يوم القيامة. لما نزل قوله تعالى كما خلقناكم اول مرة. قالت عائشة يا رسول الله واسوءة
10:00وسوءته ان الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم الى سوءة بعضهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال الى النساء ولا النساء الى الرجال. رواه ابن ابي حاتم. فالق الحب والنوى شاق الحب عن النبات والنوى عن النخل يخرج الحي من
10:20طيب يخرج الحيوان من البيضة والنطفة ومخرج الميت من الحي ومخرج البيضة والنطة من الحيوان. ذلكم الله الموصوف بالاحياء والاماتة هو الله المستحق للعبادة فانى تؤفكون فكيف تصرف فكيف تصرفون عن معرفته وعبادته؟ فالق الاصباح شاق عمود الصلح عن ظلمة الليل ساكنا
10:40تلاح فيه النفوس بعد حركة النار حسبانا حسابا للاوقات او جعلهما يجريان بحساب دقيق محكم. انشأكم من نفس واحدة بدأوا من ادم فهو ابو البشر كلهم. وحواء مخلوقة منه وعيسى ايضا لان ابتداء خلقه من مريم وهي من بنات ادم
10:59فمستقر مستودع فمستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء فاخرجنا منه قذرا فاخرجنا من الماء نابا نباتا اخضر نخرج منه حبة متراكبة نخرج من هذا النبات الاخضر حبا يركب بعضه بعضا كزنابل الحنطة والشعير ومن النخل من طلعها قنوان دانية ومن طلع النخل
11:19عراجين وقريبة من من التناول يتناولها القاعد والمضطجع او قريب بعضها من بعض وجنات من اعناب واخرجنا بالماء من اعنابهم مشتبه وغير متشابه. مشتبها ورقها مختلفا ثمرها او او مشتبها في النظر مختلفا في الطعم
11:39ونضجه وجعلوا لله شركاء الجن وجعل المشركون لله شركاء وجعل المشركون لله سبحانه شركاء من الشياطين وخلقهم وقد علم وان الله هو خالق الشياطين فكيف يكونون شركاء وخرقوا له بنين وبنات بغير علم واختلقوا لله بنين وبنات بحمقهم وجاهلهم بديع السماوات والارض خالقهم
11:59وما من غير سبق مثال انى يكون له ولد كيف يكون له ولد ولم تقترن به زوجة؟ حول النص الكريم الاية يخرج الحي من الميت ذات وابعاد شاسعة المعاني فيمكن ان يقال ان الحي ينمو باكل الاشياء الميتة. فالصغير مثلا ينمو ويكبر ويكبر جسمه باللبن وغيره
12:19من الغذاء والغذاء ميت نمى منه الحي. واما اخراج الميت من الحي فكلبن يخرج من الحي واللبن ونحوه. سائل ليس فيه شيء حي والشمس والقمر وحسبانا علماء الفلك متفقون على ان للارض حركتين حركة تتم وفي اربع وعشرين ساعة وعليها مدار حساب الايام حركة تتم في سنة. وبها يكون اختلاف
12:39عليها مدار حساب السنة الشمسية كانت العرب ايام بداواتها تؤقت بطلوع النجوم وتحفظ اوقات السنة بالانوار وهي نجوم منازل القمر في مطالعها ومغاربها والمراد ان الله جعل لكم النجوم ادلة في البر والبحر اذا ضللتم الطريق او تحيرتم فلم تهتدوا فيها ليلا. الله
12:59سبحانه بيده ملكوت السماوات والارض فهو خالق النبات وخالق الليل والنهار ومنشئ الانسان من نفس واحدة فكيف لا يدرك اولئك الذين يزعمون ان لله شركاء او ان له ولدا كيف يشبهونه سبحانه بالحوادث وهو الله المنزه عن صفات الحوادث تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لا
13:19الابصار لا تراه الابصار رؤية احاطة وهو يدرك الابصار وهو سبحانه يرى العيون الباصرة رؤية ادراك واحاطة واحاطة وقد احاط بكل شيء علما اللطيف اللطيف بذاته بحيث تخسأ الابصار دون ادراك حقيقته. الخبير بدقائق الاشياء ولطائفها فلا يعزم عن ادراكه شيء
13:39طائر من ربكم حجج مشرقة تبصرون بها الهدى من الضلال والحق من الباطل بحفيظ برقيب باعمالكم نصرف الايات نبين الايات باساليب شتى ونديرها على معان مختلفة وليقولوا درست ولتكون عاقبة امر الكفرة حين تدمغهم الحجز القرآنية ان يقولوا كذبا وزورا
14:00ان يقولوا كذبا وزورا يقول لك يا محمد درست كتب اهل الكتاب والفت منها القرآن ولا يزيد ظالمين الا خسارا. اتبع ما اوحي اليك الزم العمل بالقرآن فانه وحي الله واعرض عن الجاهلين. فلن يملكوا ضرا فيضروا ولا نفعا فينفعوا. ولو شاء الله ما اشركوا. ولو شاء الله ايمانهم
14:20امنوا لكنه سبحانه خلق ومستعدين للايمان والكفر وجعلهم مستعدين لان يختاروا احدى الطريقين وعلى اختيارهم يترتب الثواب والعقاب ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ولا تشتموا الهة المشركين من اصنام واوتان. فيسب الله عدوا من غير علم فيتسبب عن شتمكم الهتكم الهتهم. ان يسبوا الله اعتداء وظلما وجهلا
14:40كذلك زينا لكل امة عملهم كما زين لهؤلاء ما هم عليه من عبادة زينا لكل امة عملهم. من خير وشر ونقلب افئدتهم وابصارهم ونحول قلوبهم وابصارهم اعني الحق فلا يفهمونه. ولا يبصرونه كما لم يؤمنوا بها اول مرة. كما انهم لم يؤمنوا باية شقاق القمر وغيرها من المعجزات
15:00تأتي كذلك اذا جاءتهم اية من مقترحاتهم فلا يؤمنون بها. حول النص الكريم رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بابصارهم ثابت بالقرآن والسنة. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون. في رؤيته متفق عليه. زعم المشركون افكا وزورا انه صلى الله عليه وسلم
15:20تعلم من غلام رومي كان يصنع السيوف بمكة. وقد ذكر الله ذلك ورد عليه فقالوا ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. قوله سبحانه لا تسبوا الذين يدعون. يشير الى ان الطاعة اذا ادت الى معصية راجحة وجب تركها. فانما يؤدي الى الشر شر. الاية الحقيقية
15:40الحجة العقلية التي يتضمنها القرآن وطلب قريش للخوارق. زيادة في الكفران. قال تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء وظلوا فيه يعرجون لقالوا انما ابصارنا بل نحن قوم ومسح نور وحشرنا عليهم وجمعنا عليهم قبلا جمع قبيلنا وهو الكفيل الضامن. من يشهد بصحة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
16:00وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. وكما جعلنا لك اعداء اعداء من الكفار جعلنا لمن كان قبلك من الانبياء اعداء من مردة الانس والجن. زخرف وقول غرورا كلاما ظاهره يسر وباطنه يضر يدعو الى المعصية ويبعد عن الطاعة فذرهم وما يفترون فاتركهم وكذبهم
16:20ولتصغى اليه ولتميل الى زخرف قولهم قلوب مفتونين بهم. وهو تعليم لوحيهم لوحيهم الباطل. ان يوحي بعضهم الى بعضهم زخرف القوم لتميل الى باطلهم قلوب الضعفاء المفتونين. وليختلفوا ما هم مختلفون وليكتسبوا من الاثام ما هم مكتسبون مما يعاقبون عليه. حاكما
16:40قاضيا بيني وبينكم يعلمون انه منزل من ربك يعلم اهل الكتاب ان القرآن حق اذ يقرأون ذلك في كتبهم المنزلة ولكنهم يحلفون ويكتبون والان ممتلئين الشاكين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وبالغت اخبار القرآن واحكامهم ومواعيد الغاية من الصدق والعدل والحكمة لا مبدل
17:00كلماته لا ينال قوله سبحانه بنقص ولا وعده بقلب. اكثر من في الارض كفر عن سبيل الله عن دين الله ان يتبعون الا الظن ما يتبعون في مجادلتهم اياك الا الشكوك التي لا تغني من الحق شيئا
17:15يخرصون يكذبون على الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه فكلوا مما ذكر اسم الله على ذكه ولا تأكلوا مما ذكر اسم غير الله عليه او مات حتف انفه حول
17:25الايمان بيد الله لا بكثرة الادلة. فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. ولكن الشواهد تشبه الغذاء تفيد الجسم الحي. ولا تغني عن الميت شيئا. قال ابن عباس رضي الله عنهما المستهزئون الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن والعاصي بن وائل السهمي والاسد بن يغوت الزهري. والاسود بن
17:45المطلب والحارث بن عيطل اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في من اهل مكة وقالوا ارنا الملائكة يشهدوا بانك رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم او يبعت لنا
17:55موتانا حتى نسألهم احق ما تقول ام باطل. او ائتنا بالله والملائكة قبيلا فنزلت ولو اننا نزلنا اليهم رواه البيهقي ولو اراد المشركون الحق لفتحوا ابصارهم وبصائرهم ليروا ان القرآن وحده والشاهد بالحق. الذي يخاطب العقول ويقنع الاحساس
18:15ويقنع الاحساس ويرضي الضمير والشواهد من التوراة والانجيل كافية على صدقه يحذر الله نبيه ان يستمع الى كذب الضالين. وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ولكنه تشريع لمن يأتي بعده صلى الله عليه وسلم. هدف الكافرين ان يحلوا الحرام ويحرموا الحلال. فقاطعوهم ولا تأكلوا من ذبائحهم فانها
18:35انت وما لكم الا تأكلوا اي غرض اي غرض لكم في ان تمتنعوا عن اكل ما ذكر اسم الله عليه وقد بين الله لكم ما حرم عليكم اكله في اية المائدة
18:47سلبت عليكم الميتة وهذا الحكم في حالة السعة اما في حالة الاضطرار فيجوز الاكل من المحرمات اكلا يسد الرمق. وان كثيرا وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ليجادلونكم ويقولون كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما ما قتل ربكم وذلك منهم جهل لم يعتمدوا في على علم بالمعتدين
19:09الذين تجاوزوا الحق الى الباطل والحلال الى الحرام واذروا ظاهر الاثم وباطنه اتركوا الذنوب كلها في السر والعلن او اتركوا معاصي الجوارح ومعاصي القلوب يدخل في ذلك الحسد والكبر والعجب وارادة الشر. سيجزون بما كانوا تعرفون في هذا دلائل على عقاب المذنب في الاخرة والحق ان المذنب اذا مات
19:29ولم يتب فامره الى الله ان شاء عاقبه عدلا او عفا عنه فضلا. اما اذا تاب توبة نصوحا فلا يعاقب لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وانه وان اكل وان الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه معصية وان الشياطين ليوحون. ليوسوسون الى انصارهم من الكفار ليجادلوا
19:49في حل الميتة فان اطعتموهم فاستحللتم الميتة وقعتم في الشرك او من كان ميتا فاحييناه ليس سواء رجل كان على كفر فهداه الله بالايمان الى الحق ورجل غالب في ظلمات الكفر لا يكاد يفارقها اكابر مجرميها لينظروا فيها عظماءها ليتخذوا من التدابير الخبيثة
20:09ما يصدون به الناس عن الاسلام حفظا لرياستهم. بمقاومة اهل الصلاح ولكن مكرهم عليهم ولا يحق المكر شيء الا باهله. واذا اية واذا نزلت اية من القرآن قالوا كفار قريش لن نؤمن حتى نؤتى باية كونية كفلق البحر وابراء الاكمة. والله اعلم حيث والله اعلم
20:29المحيط ويجعل رسالته الله اعلم بمن هو اهل لرسالته وهو استئناف يبين ان الرسالة ليست بالنسب ولا ولا المال ولكنها فضل يختص به من يشاء. صغار ذل وهوان يوم القيامة بسبب مكرهم. حول النص الكريم. قال ما لك بن قال ما لك رحمه الله كل ما ذبح
20:49هو لم يذكر اسم الله عليه فهو حرام ترك الذكر عمدا او سهوا. وقال ابو حنيفة رحمه الله ان ترك الذكر عمدا حرم وان ترك نسيانا حلت. وقال الشافعي رحمه الله متروك التسمية عمدا او سهوا حلال اذا كان الذابح مسلما. او من كان ميتا فاحييناه نزلت في حمزة بن عبد المطلب حين انتصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:09اذ بلغوا اذ بلغه ايذاء ابي جهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ثعلبي وهي تدل على ان المسلم ينبغي ان يكون حيا بحياة الايمان عالما على بصيرة في دينه حتى يكون القدوة الحسنة. قال الوليد بن المغيرة للنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولى بها منك. لاني اكبر منك
21:29اكثر مالا فنزلت الاية. واذا جاءتهم اية قالوا رواه ثعلبي يشرح صدره للاسلام يقذف في قلبه نورا فينفسح للاسلام صدره ويتقبله حرجا شديد الضيق عن قبول الاسلام كأنما يصنع في السماء
21:47يشق عليه الايمان كما يشق عليه قعود سماء شبه مبالغته في ضيق الصدر كما بمن يزاول ما لا يقدر عليه او هو يشعر بضيق من يصعد في اعلى طبقات الجو. يجعل الله
22:01سيسلط الله العذاب وهذا صلاة ربك مستقيمة. وهذا الاسلام هو دين الله المستقيم لا عوج فيه ولا التواء. دار السلام والجنة وليهم ثم تولي امورهم وحده نحشرهم جميعا. نحشر الجن والانس قاطبة يا معشر الجن قد استكثرت من الانس. يا معشر الشياطين قد استكثرت من اغوائي
22:21حتى صار اكثرهم حتى صار اكثرهم اتباعكم وقال اولياء من الانس وقال انصار الشياطين من الانس الذين اطاعوهم ان الانس انتفعوا بتزيين الجن لهم الشهوات وانتفع الجن بطاعة الانس لهم. واستمر ذلك الانتفاع والاستمتاع
22:36الى اجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة ندامة الا ما شاء الله من الاوقات التي ينقلون فيها من النار الى الزمارير ليذوقوا العذاب وانا نولي بعض الظالمين بعضا نجعل بعض الظالمين انصارا لبعضهم اذ يجمعهم الكفر وتؤلف بينهم المعصية. رسل منكم من الانس اذ
22:56الرسل منهم خاصة شهدنا على انفسنا اعترفنا ان الرسل بلغتنا ولكن كفرنا وكذبنا. وغرتهم وخدعتهم ان ذلك ان لم قل ربك مهلك القرى بظلمك. كان ارسال الرسل حجة على اهل القرى اذ لا يأخذ الله بالعذاب الا بعد الا بعد التبليغ بارسال نذرا. وما
23:16كنا معذبين حتى يرى بعثها رسولا حول النص الكريم. فمن يرد الله ان يهديهم. فيها دليل على ان جميع الاشياء بمشيئة الله وارادته. حتى ايمان المؤمن والكفر الكافر واذا عرفت الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية سهل عليك الامر وقد بينها شافيا وقد بينها بيانا شافيا صاحب كتاب شفاء عليم
23:37كأنما يتصعد في السماء ساعد الاكتشاف الحديث على فهم معنى لهذه الاية يعتبر من معجزات القرآن بعد مضي قرابة الف واربعمائة سنة على نزول القرآن حيث غادت الطائرات النفاثة تحلق باجواء عالية من طبقات الجو. فيشعر راكبها بضيق في صدره شديد. وكم يا ترى
23:57العلم في المستقبل عن حقائق يتضمنها القرآن مما يظهر بتقدم العلم وسعة الحضارة. وذلك دليل قادر على ان القرآن كلام الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان دينا عند الله الاسلام والعالم مهما تعثر فسيره حثيث الى الاسلام دين الحياة وسبيل الخبرات. وكذلك
24:17نولي دليل على ان صلاح الرعية صلاح الراعي وصلاح الراعي صلاح الرعية والامران متلازمان. ولكل درجات مما عملوا ولكل من العاملين بطاعة او معصية جزاء وما عمل من خير وشر. فان كان خيرا فخير او شرا فشر. ان يشأ يذهبكم ان يشاء يهلككم بعذاب ويستخلف
24:37بعدكم كما جاء بكم من نسل من كانوا في سفينة نوح فهو الغني المطلق والمستغني عن كل شيء والمحتاج اليه كل شيء انما توعدون لآت انما توعدون من جزاء الاخرة بعد البعث لاء ات لا محالة. والاية مثل قوله سبحانه ان الساعة لاتيت لا ريب فيها. وما انتم بمعجزين وما انتم يا منكري البعث بعد
24:57الموت يناجينا من العذاب الذي تستحقونه يا قوم اعملوا على مكانتكم يا كفار مكة اثبتوا على طريقتكم الملتوية من الكفر فاني ثابت على الاسلام وعلى مثابرتكم فيوم القيامة تعلمون ان العاقبة المحمودة للمؤمنين وليست للكافرين والامبر. اعملوا للتهديد مبالغة في الوعيد. مبالغة في
25:17ايدي دار قلق الحرث الزرع بزعمهم بكذبهم لشركائنا لاوثاننا وسموهم شركاء لانهم لما جعلوا لهم نصيبا صاروا كالشركاء فلا يصلوا الى الله فلا يعطونه للمساكين ولا ينفقون ولا ضعفاء وكذلك زين زخرف شياطين الكفرة المشركين وذا البنات
25:37ليهلكوهم ويدخلوا عليهم الشك في دينهم ولو شاء الله ما فعلوه لان كل شيء بمشيئة الله سبحانه حول النص الكريم ولكل درجات تشير الاية الى ان مناطق السعادة والشقاوة ما يختط المرء لنفسه من طريق فان سالك طريق الهدى واتبع احسن ما انزل اليه من ربه
25:57جزاه الله في الجنة احسن الجزاء وان سلك سبيلا الردى جازاه الله في النار ما يستحق ربك الغني غنى الله سبحانه مطلق فهو الغني الكامل الغنى اما غنى الناس فهو في من فضل الله اولا وناقص ثانيا اذ المرء مهما كثر ماله فهو محتاج الى الزوج والخادم والعامل والطبيب والحاكم
26:17غير ذلك من عوائد الجاهلية انهم كانوا يجعلون من خلفهم وانعامهم نصيبا لله ونصيبا للاوثان. وكانوا يصرفون نصيب الله للفقراء والضيفان ونصيب الاصنام عليهم وعلى قدمها. فان سقط شيء من نصيب الاوثاني فيما جعلوه لله ردوه الى الاوثان. وقالوا انها محتاجة واذا هلك شيء مما جعلوه لله
26:37او انتقص لم يبالوا به فذلك قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث. كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم لاسباب منها الفقر الحاصل او او المتوقع ومنها اتقاء العاري بدفن البنات وهن على قيد الحياة ومنها التدين بنحر الاولاد للالهة تقربا اليها بنذره. كما فعل عبد المطلب حين قال لان رزقني الله
26:57وعشرة من الولد لاذبحن واحدا منهم هذه اشارة الى ما كانوا يقتطعون من اموالهم فيجعلونه لالهتهم حجر ممنوعة وهو وصف يستوي فيه الواحد والجمع المذكر والمؤنث وحكمه حكم الاسماء من
27:11كغير صفات لا لا يطعم لا يطعمها الا من نشاء لا يأكل منها الا خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم بباطلهم الذي لا حجة لهم فيه حرم الظهور ظهورها لا تركب ولا يحمل عليها ما في بطون هذه الانعام من البحائر والشوائب حلال للرجال دون النساء. فان جاءت الاجنة
27:31ميتة حلت للذكور والاناث جمع جمع للذكور والاناث معا زيديهم وصفهم سيكافئهم على كذبهم سيكافئهم على كذبهم على الله بما يستحقونه اذ احلوا وحرموا من عند انفسهم سفها جهلا وحرموا ما رزقهم الله منعوا انفسهم ما احل الله لهم من الانعام والحوض. جنات معروشات البساتين ومبسوطات على الارض كالبطيخ والقثاء
27:57وغير معروفات بان ارتفعت على ساق كالنخل والرمان مختلفا اكلوه منها الحلو والحامض والحامض والجيد والرديء متشابه وغير متشابه مشتبه للورق شكل مختلف الطعام حقه زكاته ولا تسرفوا ولا تجاوزوا الحد بالتصدق بكله حتى لا يبقى شيء لعيالكم. المسرفين المجاورين
28:17حد الله ومن الانعام حمولة وفرجا وان شاء لكم من الانعام القادرة على الحمل كالابل الكبار والبغال وفرشا لا يقدر على الحمل كالابل الصغار والعجاجيل والغنم وسميت فرشا لانها كالفرش للارض. كالفرش للارض لدنوها منها او الفرش
28:37ثم ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش حول النص الكريم من اهواء الجاهلية انهم قسموا الانعام قسموا الانعام وزروع ثلاثة اقسام الاول انعام واقوات من حبوب وغيرها تقتطع من اموالهم. وتجعل لمعبوداتهم ويقولون هي محجورة للالهة. لا تعطى
28:57والثاني انعام حرمت ظهورها. فلا تركب ولا يحمل عليها واليها اشار القرآن ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. والثالث انعام اسم الله عليها عند الذبح. بل يهلون بها لالهتهم وحدها وكانوا اذا حجوا لا يحجون عليها. ولا يلبون على ظهرها. اخرج البخاري عن ابن عباس
29:17رضي الله عنهما انه قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمئة من سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفا بغير علم الى قوله وما كانوا مهتدين. قال مجاهد في قوله سبحانه يوم حصاد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل. فاذا دسته اي درست
29:37فحضرك المساكين فاطرح لهم. فاذا دريته وجمعته وعرفت كيده فاعزل زكاته. واذا بلغ النخل وحضنك المساكين فاطرح لهم من التفاريق والمسلم فاذا جددته فحضرك المساكين فاطرح لهم منهم. فاذا جمعته عرفت كيده فاعزل زكاته. التشريع لله وحده فلا يجوز احدا مهما كان
29:57عالما ولا لجماعة ان يشرعوا فيحلوا ويحرموا من عند انفسهم. وانما يجود للعلماء للعلماء ان يستنبطوا من الكتاب والسنة احكاما. وفق ما تقتضيه النصوص لا يتنافى مع رح التشريع ثمانية ازواج اصناف والزوج لغة الفرد اذا كان معه اخر من جنسه لا ينفك عنه ويطلق رفض الزوج على
30:17كما يطلق على الاثنين ويقال للذكر زوج وللانثى زوج وللثامنة وللثمانية وثمانية وثمانية بدل من حمولة من الرأي الاثنين انشأ من الضأن من الضأن زوجين اثنين ذكرا وانثى كبشا ونعزا. والضأن ذوات الصوف من الغنم والذكر
30:37ضائن والانثى ضائنة والجمع ضوائن من المعدي اثنين وانشأ من المعجز زوجين اثنين ذكرا وانثى تيسا وعندا. والمعز والمعزة جمع لا واحد له من لفظه هي ذوات الشعر من الغنم. قل الذكرين حرما الانثيين. قل يا محمد لمن حرم ذكور الانعام تارة واناثا
30:57اخرى واولادهما ذكورا واناثا او مختلطة تارة ونسبوا هذا التلاعب الى الله قل لهم احرم الله عليكم الذكرين من الضأن حرم الانثيين منهما ام حرم من ضمت اي عليه من ضمت عليه ارحام الانثيين ذكرا وانثى. اخبروني عن علم صحيح
31:17عن الله والمراد ان والمراد اظهارك وانهم اتباع اهواء. ومن الابل اثنين ذكرا وانثى ومن البقر اثنين ذكرا وانثى شهداء حاضرين المراد انكم كذب اذ لم يكن اذ لم يأتكم ذلك عن الله مباشرة ولا بواسطة نبي. فمن افترى على الله كذبا لا احد اظلم
31:37من يحلون ويحرمون وينسبون ذلك الى الله ميتة. هي كل ما زالت حياته بغير زكاة شرعية مسفوحا مصبوبا لا كالكبد والطحال اهل لغير الله منه ذبح على اسم غير الله. او على اسم غير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. فمن حصل له جوع خشي منه التلف
31:57هل حل له الاكل من هذه المحرمات اذا كان غير باغ على مضطر مثله؟ ولا قاصد التلذذ باكله ولا متجاوز قدر الضرورة مما يمسك الرمق كل الذي ظفر من دابة او طائر ويدخل فيه الابل والنعام والنعام وقالوا الظفر لما لا يصير والمخلب لما يصير
32:17والشحوم طبقة رقيقة من الدهن تغطي الكرش والامعاء حملت ظهورهما علق بظهر البقر والغنم من الشحم من الشحم الامعاء حول النص الكريم وردت السنة ايضا بتحريم الحمر الاهلية. وكل وكل ذي ناب من اتباع او مخلب من الطير. وورد النهي عن اكل الهر
32:37واتى لثمنه ويحرم ايضا كل ما امر بقتله كالحداث والغراد الابقع او نهي عن قتله كالهدهد والخفاش. صح انه صلى الله عليه وسلم قال عمل فتحي وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميت زو الخنزير والاصنام. وقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت فانها تتلى بها السفن ويدهن بها الجلود
32:57يستصبح بها الناس فقال لا هو حرام اي حرام بيعها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم طحومها اجملوه اي
33:07ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه. التشريع لله وحده فليس لاحد او جماعة ان يحله. او يحرم الا بنص من كتاب الله وسنة او سنة رسول صلى الله عليه وسلم
33:18ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فان كذبوك فان كذبك اليهود بما اخبرناك به عنهم مما احلوا وحرموا ونسبوا الى الله كذبا فقل لهم ان ربكم واسع الرحمة
33:33ومن رحمته ان اخر العذاب عنكم فلم يعاجلكم بالعقوبة مع استحقاقكم لها سيقول الذين اشركوا سيقول المشركون من العرب حين تعوزهم الحجة لو شاء الله الا نشرك لما اشركنا ولا ما اشرك اباؤنا ولو شاء ان لا نحرم شيئا مما حرمناه من الزرع والانعام غيرهما ما حرمناه
33:53ونحن اذا نسير وفق مشيئة الله وقل لهم هكذا قال من قبلكم حين اتاهم عذابنا فهل لديكم علم بان الله راض عن شرككم فتحتجوا بي ان كان فهاته ولكن انى لكم ذلك؟ فما انتم الا اتباع ظن باطل وكذب محض. لذلك يقال اول المرجئة هم المشركون
34:13اول الجبرية هم المشركون هم ارجوا امر الله وادعوا الجبر قالوا لو شاء الله ما اشركتم كأنه يقول نحن مجبرون على الشرك وهذا باطل كيف انت مجبر على الشرك وانت تستطيع ان تقول يا الله بدل ما تقول يا منات
34:32او يالات او يا بدوي او يا حسين نعم هلم احضروا حرم هذا حرم ما حرمتموه على انفسكم من البحائر والثوائب غيرها فان شهدوا فان احضروا من يشهد لهم على سبيل الفرض فلا تصدقهم لان
34:48انهم متواطئون معهم يعدلون يشركون اذ يجعلون له عديلا من املاق من اجل فقر تخافونه من ما ظهر منه وما بطن. علانيتها وسرها الا بالحق بردة عن الاسلام او قصاص او زنا بعد تعقلون تتدبرون ما في هذه التكاليف من الفوائد والمنافع فان كمال العقل هو تدبر. حول النص
35:09فان كذبوك فان كذبوك فقل. في الاية اطماع لهم في الرحمة اذ اذا رجعوا عن اجرامهم ووعيد ان اصروا على كفرهم. فيقول الذي اذا اشركوا ليس لاحد ان يحتج بالقدر لانه لا يعرف المقدر. وفي الحديث اعمله فكل ميسر لما خلق له. متفق عليه. وارادة
35:29وان الكفر لا تستلزم رضاه به. وقد يريد ما لا يرضى والرسل عليهم الصلاة والسلام اقاموا الحجة واوضحوا البرهان. ولكن الكفار لم ينظروا الى الى براهيم الانبياء نظرة انصاف يهتدوا الى الصراط السوي. فتثبت فثبتت الحجة القاطعة لله على خلقه. فان شهدوا فلا تشهد معهم
35:49امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يثبت على ما اوحي اليه وان يتمسك باهداب الهداية الربانية. واذا كان هذا لرسول الله صلى الله عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المبرأ
35:59معصوم صلى الله عليه وسلم فما ارانا ان نخاف العاقبة وانا في رمع السنن القرآني فما اكثر المنزلق منزلقات وما اكثر المضلات عافانا الله ثبتنا اشد المحرمات الشرك بالله مهما كان نوعه
36:14اه وهنا من كانها زائلة ومن ان ينصب ها؟ ومن؟ شد المعجزات الشرك بالله مهما كان نوعه وايضا من اشد المحرمات من ان ينصب الناس من انفسهم مني يعني من من الشرك قصدك. ومن ان. نعم
36:34ومن ان ينصب الناس من انفسهم الشرعين متجاهلين تشريع القرآن وهدي الاسلام جاحدين صلاحية تشريع الاسلامي لعصرنا في تقدميته وحضارته من اشد ما نزل بالمسلمين من الشر. نسأل الله السلامة والهداية وبر الوالدين ليس هو الخوف منهما ولكنه الحب المليء بالتقدير والاحترام الذي
36:54يبعث على الطاعة ويمنع من العقوق روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا في الجاهلية لا يرون بأسا بالزنا في السر واستقبلونه بالعلن فحرم الله الزنا في السر والعلن. ولا تقربوا
37:07جمعوا ظهر منها وما بطن رواه الطبري الا بالتي هي احسن الا بالطريقة التي تضمن مصلحة ما له كحفظه وتنميته في تجارة او زراعة او مصلحة اليتيم كتعليمه وتربيته. حتى يبلغ اشده الى ان يبلغ الحلم او سن الرشد. قال سبحانه فان اردت منهم رشدا فادفعوا اليهم امواتا
37:27قال لهم بالقسط بالعدل من غير تفريط ولا افراط. فلا يطفف المكيال ولا يبخسوه. ولا يزيد الوزن ولا ينقصه الا وسعها الى طاقة قضى بحيث يعتقد انه لم يظلم ولم يظلم في كيل او وزن. واذا قلتم فاعدلوه لو كان ذا قربى وعليكم ان تعدلوه في اقوالكم اذا شهدتم او حكمتم دون
37:47ان تحابوا احدا ولو كان من ذوي القربى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. وبعهد الله اوفوا وعليكم ان توفوا بما عاهدتم بما عاهدتم الله عليه من لزوم طاعته وترك معصيته. تذكرون تتعظون ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
38:07ولا تنتهجوا غير منهج القرآن من المبادئ. المخالفة لطريقته فتميل بكم عن قصد الحق. ومن ومن هوى هوى الى النار وذلك عين الخسران. اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن انزلنا التوراة على موسى ليعمل بها من احسن الى نفسه باتباع هديها فتتم
38:27ونعمتنا عليك لكل شيء مما يحتاج اليه في امر الدين عن دراستهم عن قراءة كتبهم لغافلين لا نعرف حقيقة لانها بغير لساننا بينة من ربكم حجة حجة بالغة حجة بالغة وهو القرآن الكريم وصادف عنها واعرض عنها حول النطق الكريم ولا تقربوا مال اليتيم نهي عن كل ما عن كل تعد على مال اليتيم
38:53اضمن لحقوقي من الاوصياء وغيرهم حتى يبلغ سن القوة وبدنا وعقلا لو اتبع المسلمون وصية القرآن فكالوا ووزنوا بالعدل لاستقامت معاملاتهم وعظمت الثقة بينهم. خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يميني ذلك الخط وعن شماله
39:13ثم قالوا هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه. ثم قال وان هذا صراطي. رواه احمد وهو حديث حسن. جعل الله الصراط المستقيما واحدا المخالفة له متعددة. لان الحق واحد والباطل كثير فيشمل الاديان الباطلة. سواء كانت وضعية او سماوية محرفة او منسوخة كما يشمل المبادئ
39:33الباطلة الهدامة التي تستورد من مصانع الاعداء. اقام الله الحجة واوضح الحجة وانزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. نورا وهدى فليس لي احدا الا احتج على الله بجانب. ويقول لم يأتني كتاب فيهديني. ولا يتمنى كاذب فيقول لو جاءني كتاب لكنت على هدى
39:53هذا القرآن حجة الله البالغة كلمته الناطقة. تخاطب الاجيال وتعايش القرون الى ابد الابد. ينظرون ينتظرون تأتيهم تأتيهم الملائكة لقبض ارواحهم ياتي ربك اتيانا حقيقيا على ما يليق به سبحانه وتعالى من غير تأويل ولا تكييف. بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها فرق
40:13دينهم امنوا بوعد منه وكفروا ببعض وهم اليهود والنصارى شيعا فرقا مختلفة متباينة لست منهم في شيء انت بريء منهم ومن اعمالهم فلا اتسأل عنهم ولا تتعرض لهم انما امرهم الى الله الله وحده هو الذي يتولى امرهم ويحاسبهم بما عملوا. قياما مستقيما لا عوج فيه
40:33مائلا عن الضلالة الى الاستقامة ونسكي وعبادتي ولا تكسب كل نفس الا عليها. اسم الجاني عليه ولا على غيره. ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا اهل نفس اثمة ذنب نفس اخرى اثمة. وهو جواب قولهم اتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم خلائف الارض يخلف بعضكم بعضا
40:53فيها وهو جمع خليفة درجات جعلكم مختلفين في مراتب الرزق والشرف ليبلوكم فيما اتاكم ليختبركم فيما اعطاكم حتى يظهر المطيع منكم العاصي سريع العقاب للمجرمين لان ما هو ات قريب لغفور رحيم صفوح عن المؤمنين لطيف بهم. حول النص الكريم هل ينظرون الا ان
41:13تقوم يقول اية الى تمادي كفار مكة في تكذيب ايات الله وعدم اعتدادهم بها وانه لا امل في ايمانهم البتة فهم في انتظار الموت او الرب جل وعلا على ما يليق به او طلوع الشمس من مغربها او غير ذلك او غير ذلك ويومها لا ينفعهم ان يؤمنوا كما لا ينفع ايمان لم يعقبهم
41:33وعمل صالح يدعو له اذا ساعدت الحياة. وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. واذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون متفق فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. في الاية ان الذين فرقوا دينهم ارشاد لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان
41:53بعري القرآن ويحكم نصوصه حتى لا تتشعب بهم الاهواء. فيختلف على دينهم اختلاف اليهود والنصارى على المسلم الذي يريد مرضاة مرضاة الله سبحانه وتعالى ان يعتزل الفرق كلها ويلتزم مع فرقة فرقة اهل السنة والجماعة. اتباع السلف الصالح فانهم الفرقة الناجية
42:13في الحديث ان الله كتب الحسنات والسيئات. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها فعملها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنات عنده حسنة كاملة فان
42:33هو هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. متفق عليه. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم فيه تكذيب لاهل مكة القائلين انهم على ملة ابراهيم وهم يعبدون الاوثان ويقولون ان الملائكة بنات الله ولليهود القائلين عذير ابن الله وللنصارى
42:51القائلين عيسى ابن الله وتصديق لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي ينزه الله عن الشريك والولد والند. ان صلاتي ونسكي هكذا المؤمن يخلص كل شيء من عبادته وحياته ومماته لله فلا يملك شيئا انما هو ملك لله وكل ما هو له من تفضل وكل
43:11ما هو له من تفضل الله عليك ليبلوكم فيما اتاكم فالحياة امتحان فيعقوب للناجح يوم الفز الفوز العظيم. اللهم اجعلنا من الفائزين بفضلك ورحمتك. امين. ارتاح شوي سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم يلف لام ميم صاد. تقرأ الف لام ميم صاد. قدمنا الكلام عليها باول سورة البقرة
43:35خرج منه ضيق من تبليغه والانذار به ولا تتبعوا من دونه اولياء ولا تطيعوا شياطين الانس والجن بايمروكم بما ادل واتباع الاهواء الفاسدة وكم من وكثيرا من القرى اهلكناها اردنا اليك اليها بأسنا عذابنا بياتا وقت المبيت في البيوت ليلا للنوم. قائلون نائمون وقت القائلات
43:55نصف النار ومستريحون من غيرهم كما حصل لقوم شعيب دعواهم قولهم ظالمين اذ لم اذ لم تؤمن اعترف حيث لا ينفع الاعتراف. الذين ارسل اليهم هم الامم المرسلين عما اجيبوا. قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
44:15والوزن يومئذ الحق والوزن العادل لاعمال العباد كائن يوم القيامة. ثقلت موازينه رجحت حسناته خفت موازينه رجعت سيئاته. مكانكم في الارض اقدرناكم على التصرف فيها مكناكم في الارض اقدرناكم على تصرفوا فيها. معايش ما تعيشون به من كل مأكول ومشروب ومركب ومسكن. خلقناكم
44:35ثم صورناكم خلقنا اباكم اباكم ادم ثم صورناه واسجدوا لادم انحنوا له من حياء تكريم. لا انحناء عبادة حول النص الكريم اتبعوا ما اوجهكم لربكم يشمل السنة كما يشمل الكتاب. لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولقوله صلى الله عليه وسلم اني اوتيت
44:55وله مثلهما الا يوشك رجل شبعان على ريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حرام فحرموه انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الحديث رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. فلا يكن في صدرك حرج من كلف رسول الله صلى الله عليه وسلم هداية الثقلين. وكان
45:15من المتوقع ان يلقى شد الايداع والمقاومة والطعن والاعراض مما يوجب ضيق الصدر فطلب الله اليه الاجتهاد في مقاومة الضيق. والتسلي عنه بوعد الله بمن سبقه من الرسل وكم من قرية هلكناها في تليظ بغرور كفار قريش بقوتهم وثرواتهم وعصبيتهم ويزعمون ان ذلك دليل
45:35بمرضاة الله عليهم كما قال تعالى عنهم وقالوا نحن اكثر اموالهم اولاده وما نحن بمعذبين. وفيه تصريح بان العذاب لاحق بالطغاة. وقد قال العباس بن عبدالمطلب اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفع منا بتوبة. رواه الزبير بن بكار. ولقد ابنى الى زمن هجر القرآن فيه
45:55وتبعهم العامة حتى بلغ الامر بالنابتة الا ترى سببا لركود ريح الامة الا اتباع القرآن. كبرت كلمة تخرج يقولون الا كذبا. فمن ثقلت موازينه تفيد الاية ان المؤمنين على تفاوت درجات في الاعمال هم المفلحون. وان الكافرين على تفاوت
46:15درجاتهم هم الخاسرون. وهناك فريق ثالث استوت حسناته وسيئاتهم اصحاب الاعراف على بعض الاقوال. ما منعك الا تسجد ما حملك على عدم السجود او ما منعك ان اسجد فعلت الثاني تكون زائدة
46:29طبعا اه كما ذكرنا لا يوجد في القرآن شيء زائد يعني ما منعك الا على على الثاني ما منعك الا تطيع امري فتسجد فما يكون لك ان تتكبر فيها فما يصح لك ان تعصي امر الله في الجنة لانها ليست مكان العصى ولا تصح فيها المعصية من الصاغرين من المآلين الاذلاء
46:51انظري الى يوم يبعثون ابقيني حيا الى يوم القيامة لاقدن لهم صراطك المستقيم لاعترضن لهم طريق الدين الحق ولاحملنهم على تركه لاتينهم من لا ادع جهة من الجهاد الاربعين لهجمتهم منها. مترصدا لهم كما يقعد قطاع الطريق للسابلة. والمراد بيان حرصه على اظلالهم مذئوما
47:11محمورا ممقوتا مدحورا مطرودا من الرحمة فوسوس فالق ريم كلاما خفيا يزين لهما بالباطل ليبدي لهما ما وري لهم ما من سواتهم لتكون عاقبة المخالفين كشف ما ستر من عوراتهما الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين. الخالدين الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة. وقاسمهما
47:31بالله انه ناصح لهما فدلهما بغرور فاطع معهما بما منهما حتى جعلوا من الشجرة سوءاتهما عوراتهما وطفقا يصفان اهلهما من ورق الجنة. واخذ يستر ان يعور فيهما بورق الجنة وصرخص في الترقيع حول النص الكريم في الحلية عن جعفر
47:51صادق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من قاس امر الدين ابليس قال الله له اسجد لادم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال جعفر فمن قال
48:01الدين قرنه الله يوم القيامة بابليس فليحذر اولئك الذين يركنون الى عقولهم مع وجود النص سواء في علم العقيدة او علم الفقه. المؤمن الحق هو الذي يمتثل امر الله دون اعتراض تاركا ويسلموا تسليما. انك من الصاغرين. فيه ما وجد انه تعالى جازاه بضد ما اراد. فقد
48:21اراد ان يرفع نفسه عن منزلتها فجزي له بطل ما دون وفي الاثر ان الله يحشر المتكبرين يوم القيامة في احقر الصور. اذ يطأهم الناس ارجلهم كما انه يبغضه من الناس في الدنيا فيحتقرونهم ولو في انفسهم الا ان تكون ملكين في ذلك اشارة الى تفضيل الملائكة على ادم ان
48:41الذين يستعملون القسمة في سبيل اغراضهم ان الذين يستعملون القسم في سبيل اغراضهم وترويج بضائعهم جعلوا اسوة ابليس حين استعمل القسم في سبيل حين دل ادم وزوجته بغرور المعاصي سواء وعيوب فما انها كان ادم وزوجه من الجنة حدث حتى بدت سواتهما فعلى المرء ان يتقي الله ويقف مع ما حد
49:01وامر عد اعداء اعداء الانسان الشيطان وقد حذرنا الله منه. ولنا العبرة البالغة بما جرى لابن ادم ومنى حواء. فهل من مدكر والخطاب لهذا المحوال توافق نظيرها بسورة طه بطة ويكون الخطاب بواب الجماعة لما اشتمل عليه ادم وحواء من الذرية. وقيل الخطاب لادم وحواء وابليس
49:21ان مهبطوا جميعا وهو الظاهر هنا ولا مانع ان يكون خطابهم تارة على حدى كما في سورة طه واخرى ومعهما ابليس كما هنا مستقر ومتاع الى حين موضع استقرار وتمتع بالعيش الى نهاية الاجال انزلنا عليكم لباسا انزلنا غيثا فاخرجنا به نبات كل شيء وجعلنا لكم منه لباسا ومثل هذه الاية قول سبحانه
49:41الانعام وقوله سبحانه وانزلنا الحديد وريشا ولباسا للزينة كما يزين الطاهر بريشه. قال ابن عباس وريشا وما لا قالوا تريش الرجل تمول لا يفتننكم ليخدعنكم وليضلنكم انه ان الشيطان وقبيله وجنوده اولياء اعوانا وقرنا ان الله لا يأمر
50:01الفحشاء لان سنة الله ان يأمر بمحاسن الافعال وينهى عن قبائحها بالقسط بالعدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل لهم اخلصوا لله سجودكم وعبادتكم كما بدأكم تعودون كما انشأكم كما انشأ خلقكم اول مرة يعيده يوم القيامة وهو اهون عليه. حول النص الكريم وريشة اي زينة والزينة
50:21ينصح قال تعالى لتركبوها وزينة وقال سبحان ولكم فيها جمال. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. رواه مسلم. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك لان لباس التقوى هم اللباسين الحسي والمعنوي فلو تجمل الانسان باحسن ملابسه وخال من التقوى كان على سوءات ولو اتقى الله وليس عليه سوى اسماء كان
50:41بالجمال والكمال. قال الشاعر ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رضيت بردى. ان الجمال محاسن ومعادن اورثن حمدا وقال اخر اذا انت لم تلبس ثيابا من التقى عريت وان وارى القميص قميص. واذا فعلوا فحشتني استندوا في فعلها الى امر الله بها والى
51:01يا اباه فرد الله على الاول بان الله لا يأمر بالفحشاء. وان ذلك من امر الشيطان. ورد على الثاني بان اوامر الله لا تعلم الا بالوحي ولم يوحى اليهم. فلم يبقى الا انهم
51:11عند انهم اتباع هوى هي في فعل الفاحشة فريقا هدى رؤيا انه صلى الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على ايمانه والمنافق على نفاق
51:21رواه الامام احمد ويحسبون انهم مهتدون في دليل ان الكافر الذي يظن انه في دينه على حق والجاحد المعارض سيان فكلاهما حصب جان خذوا زينتكم عند كل مسجد واستروا عوراتكم عند الصلاة والطواف وجوبا وما زاد على من التجمل بزينة اللباس عند الصلاة ولا سيما صلاة الجمعة
51:41فهو سنة لا واجب لا يحب المسرفين يبغض فعلهم زينة الله ما يتجمل به الانسان من اللباس الحلال هي للذين امنوا في الحياة الدنيا زينة والطيبات للمؤمنين في دنيا صالحة والمشركون تبع لهم في ذلك خالصة يوم القيامة الزنا والطيبات للمؤمنين فقط يوم القيامة ولا الكافرين اللعنة. الفواحش الكبائر والكبيرة فيما جاء عليه وعيد
52:01كتابه في السنة ما ظهر منها وما بطن سواء عملت على عملت على الناس والاثم والصغائر وهي ما عدا الكبائر والبغي بغير وظلم الناس بسلب اموالهم والاعتداء على حقوقهم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وحرم الشرك بالله والشرك واكبر الكبائر على الاطلاق وما احد مقادر ياتي
52:21حجة على جواز الشرك بقوله سبحانه ما لم ينزل به سلطانه ذكر على سبيله التهكم بالمشركين وللتنبيه على تحريم كل ما لم يقم عليه برهان فمن اظلم ممن ترى والله كذبا لا احد ممن نسب الى الله ما لا يليق بربوبيته. والوهيته واسمائه وصفاته. وكذب باياته بان رده توأم ولا تويل باطنا. ينالون
52:41من الكتاب يصيبهم ما كتب لهم في اللوح المحفوظ من الرزق والاجل. ظلوا عنا تركوه وعند حاجتنا اليهم فلم ينفعونا حول النصر الكريم. خذوا زينتكم عند كل مسجد كانت العرب تطوف في البيت عراة فلما جاء الاسلام جاء معه الكمال والزينة والستر. وما ادري لعل الناس عادوا اليوم جاهلية اولى فحبب اليهم فحبب
53:01العري حتى اخرجوا نسائهم في ثياب لعل العري اخف ضررا منه. لانها تخفي القبيح وتبدي المليح. مما حرم الله الابداع الا للحليل حال الخلوة المبتدع هو القانون المتبع ولا حول ولا قوة الا بالله. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. عن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت والمس ما شئت ما اخطأت
53:21سرف ومخيل رواه البخاري وتعليقه والحق ان الشرف في الاكل والشهوات مما يجر الامراض على الجسم. فقد جاء في كلام طبيب العرب الحارث ابن كلدة رضي الله المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء. الطعام والشراب من ضرورات الحياة الحيوانية ولكن ظل في ذلك نوعان. النوع الاول بخيل ومتأثم ان يبالغ
53:41التحرش والثاني مترف ومسرف. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلا يجوز لاحد مما طلبه في العلم. او في النفوذ ان يحرم في الدين او يوجب نص الله ورسوله ومن استحل ذلك فقد جعل من نفسه شريكا للبال تعالى. لان ذلك ليس لاحد الا لله جل جلاله. نعم
54:01قال ادخلوا في امم قال الله او احد احد ملائكته المكذبين ادخلوا جهنم مع امم مضوا قبلكم من كفر الجن والانس لعنت اختها لعنة ابيتها لانها ضلت بالاقتداء بها اداركوا فيها جميعا تلاحقوا واستقروا في جهنم قاطبا. قالت اخراهم لاولاهم قالت اخراهم دخولا او منزلة من
54:21من اجل من اجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم. لكل ضعف لكل منهم. لكل منكم ومنهم عذاب مضاعف. اما الطائفة الاولى وهم القادة المتبعون. فبكل كفر المتضليلهم واما طائفة اخرى وهم الاتباع المقلدون فلكفر متقلديهم. لا تعلمون لا علم لكم بما اعد الله للمقلدين والمقلدين
54:43من العذاب المهين وقالت اخرى وقالت اولاهم لاخراهم؟ قال قادة الكفر للاتباع لستم خيرا منا حتى يخاطب عنكم من من العذاب. اذ كان عليكم ان تحكموا عقولكم وتقدموا اية الرسل على روايتنا. ونحن وانتم في الضلال سواء لا تفتح لهم ابواب السماء لا ترفع اعمالهم. ولا يرفع دعائهم اذ اليه يرفع الكلم الطيب
55:05والعمل الصالح يرفعه لا تنزل عليهم بركات السماء حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يكون ما يكون بان يدخل البعير من ثقب الابرة وهو غير ممكن الفقه ده دخول من الجنة. وقد سئل ابن مسعود عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للسائل. واشارة الى ان طلب معنى اخر. من
55:25معنى اخر من المعاني غير غير الظاهرة وترك المعاني الظاهرة من دروب التكلف مهاد فراش غواش اغطية من نار والمراد ان النار محيط بهم كما قال تعالى وان جهنم لمحيطة بالكافرين. نسأل الله العافية غل حقد وعداوة من تحتهم من تحت قصورهم حول النصر الكريم لكلهم تعرفون
55:45العذاب روحي النفذ هو الاولى والاول انكى فالكبير العزيز اذا ادخل السجن مع اوباش الناس يكون اشد الما من السفلة اذ المه النفسي شديد مع امثالهم. العرب تضرب المثل لما لا يكون بنحو قولهم. لا افعل حتى يشيب الغراب او يبيض القار
56:05او يبيض القار وحتى يدخل الجمل في سم الخياط وهم يريدون بذلك انهم لا يفعلونه ابدا. وهؤلاء لا يدخلون الجنة ابدا لان ما علق على المخالفة ومحال مثله. وروي عن قتادة علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم ونزعنا
56:25صدورهم من غل اخوانك. رواه ابن ابي شيبة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. دخول الجنة بالفضل وبلوغ الدرجات بالعمل جمعا بين الاية هذه وبين قوله صلوات الله عليه لن يدخل احد الجنة بعمله وانما يدخلونها برحمة الله متفق عليه. فاذن مؤذن
56:45هذا مناد من الملائكة قال ابن عباس واسرافيل يسقطون عن سبيل الله يمنعون الناس عن الدخول في دين الله في دين الاسلام ويبغون عوجا ويطلبون سبيلا معوجة ناقصة حتى ينفر منها الناس فلا يسلكوها. وبينهما حجاب وبين اهل الجنة واهل النار سور يحجب بعضهم عن بعض. فضرب
57:05بينهم بزور العرب سور سور جنتي جمع عرف وهو بالاصل المكان المرتفع ومنه عرف الديك لارتفاع على ما سواه من جسده رجال طائفة من الموحدين استوت حسناتهم وسيئاتهم كما قيل. يعرفون كل بسيماهم يعرف اهل الاعراف كلا من اهل الجنة واهل النار بعلاماتهم وهي
57:25الوجوه للمؤمنين وسوادها للكافرين ولده اصحاب الجنة. ونادى اصحاب الاعراف اصحاب الجنة سلام عليكم حال كونهم لم يدخلوا الجنة وهم طامعون دخولها ابصارهم ابصار اصحاب الاعراف. تلقاء اصحاب النار الى جهة اهل النار فنظروا الى سواد وجوههم
57:44وما هم فيه من العذاب تضرعوا الى الله الا يجعلهم منهم. رجالا كانوا تعاظمين في الدنيا كابي جهل والوليد بسيما وهم بعلامات اهل النار. ما اغنى عنكم دمعكم استفهام للتوبيق والتحقيق يقولون لهم ماذا افادكم ما كنتم تجمعون من الاموال في الدنيا؟ او ماذا افادتكم كثرتكم واجتماعكم؟ اهؤلاء الذين
58:04يقول اهل الاعراف لاهل النار هؤلاء ضعفاء؟ لعمار وصهيب الذين حالكتم لا يدخلون الجنة ها هم في الجنة وانتم في النار فقد فازوا وخسرتم ادخلوا الجنة هذا خطاب لاهل الاعراف حين شملهم عفو الله
58:20ننساهم نتركهم في العذاب او لنصر الكريم ونادى اصحاب الجنة سؤال تهكم او تقرير فما فما اكثر ما كان الكفرة يتهكمون به في الدنيا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الاوراك ينظرون هل توب الكفار ما كانوا يفعلون؟ يجمع الله الناس ثم يقول لاصحاب الاعراف ما تنظرون قالوا
58:40وننتظر امر كيف يقال ان حسناتكم تجاوزت بكم النار ان تدخلوها وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم فادخلوها بمغفرة الذي رواه البيهقي في البعد. وهم يطمعون روى ابو نعيم عن عمر قال لا لو نادى مناد يا اهل الموقف ادخلوا النار الا رجلا واحدا. لرجوت ان اكون
59:00ذلك الرجل ولو نادى اها ولو نادى ادخلوا الجنة الى رجل واحدا لخشيت ان اكون ذلك الرجل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد ان لكم ان ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا فلا تسقوا
59:19وابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبتأسوا ابدا فذلك قوله تعالى. ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون رواه مسلم فصلناه على علم بينا معانيه من العقائد والاحكام والمواعظ والقصص عالمين وجه تفصيله. هل ينظرون الى تأويله ما ينتظرون الا ما تؤول اليه العاقبة
59:40من تبين لصدق القرآن وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد. يوم يأتي تأويله يوم القيامة يتبين هؤلاء الكفرة عاقبة امرهم. عاقبة صدقه قولوا الذين نتوه من قبل يوم القيامة يقول الذين تركوا القرآن ترك الناس انما جاءت به الرسل من الايمان والبعث والجنة والنار حق فيتمنون
1:00:00من يسمع لهم او العودة الى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوه لكن ان لهم وقد حق الخسران ولم يوفد الاصنام ان ربكم الله لا سيد ولا مولاناكم ولا مصلح لاموركم ولا موصل خير ولا ولا موصل خير اليكم ولا دافع مكروه عنكم الا الله وحده استوى على
1:00:20قال ابو العالية ارتفع علا وارتفع واجمع السلف على هذا المعنى يمشي الليل النهار يطلب حثيثا يجعل الله الليل بظلامه كالغشاء للنهار والمعنى انه سبحانه يلحق الليل بالنهار والنهار بالليل حتى كأن كلا منهما يتبع الاخر من غير فتور ولا يفصل بينهما فاصل مسخرات
1:00:41امرت ودلالات بقضائه وتصريفه له الخلق والامر هو الذي خلق الاشياء كلها وله وحده امر تكوينها وابداعها. تضرعا تذللا واستكانة اظهار الذل والخشوع في النفس يقال وذرع فلان لفلان اذا ذل له خشع. وخفية وسرا في انفسكم. المعتدين المجاوزين ما امروا
1:01:01به في الدعاء وغيره ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ولا تشركوا بعد الايمان ولا تعصوا ولا تعصوا بعد الطاعة فان الكفر افساد في الارض اصلاح لها وادعوه خوفا وطامعا واعبدوا الله خوفا من عذابه وطمعا في ثوابه. والدعاء مخ العبادة ولبها بشرا بين يدي
1:01:21مؤشرات بالمطر اقل السحاب انتقالا حملت الريح سحابا مثقلا او مثقلا بالمطر سقناه لبلد ميت دفعناه للسحابة الى بلد لا ماء فيه ولا نبات فهو كالميت الذي لا روح فيه كذلك نخرج الموتى مثل اخراج النبات من الارض نخرج الموتى من قبورهم يوم البعث. افرأيت الى اكثر من هذا بداها
1:01:41غدا او للنص الكريم. قال الامام مالك اليس هو معلوم كيف مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب السؤال عنه بدعة وهذه قاعدة في كل صفات الصفات الالهية نؤمن بها على ما يليق بجلال الله وعظمته ونعرف معناها من حيث كلام العرب. ولا نطلب قيث يدها فطلبوا بكيفية شأن
1:02:00المبتدعة يطلبه حديثا يظهر هذا الطلب بما اثبته العالم بما اثبته العلم بلا شك من كروية الارض وانها تدور على محور حول الشمس تضرعا وخفيتان فيه اماء الى ان الدعاء الخفي ان لم يكن واجبا فانه مندوبا على الاقل فقد اثنى الله على نبيه زكريا بقوله ان اذنا
1:02:20نادى ربه نداء خفيا وقال ابو موسى الاشعري كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على
1:02:30او اربعوا على انفسكم اربحوا اربع يعني ادخلوا في الاربعاء اما اربعوا يعني بمعنى ارفقوا وزنا ومعنى. نعم اربيعوا ورائهم اربحوا اه ارفقوا وزدا ومعنى. ارفعوا ارفعوا. نعم لا تنسى الوزن اذا اذا تذكرت الوزن
1:02:54تعرف المعنى ارفقوا وزنا ومعنى. وبكسر الباء اربعون. اي نعم طيب بفتح الباب وكسر اما الهمزة لا. نعم ايها الناس ارجعوا على انفسكم بانكم لا تدعون اصوم او لا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم متفق عليه ويحسن الجهر في الخلوة والسر بين الناس طلبا للاخوة
1:03:14وبعدين عن الرياء والبلد الطيب والارض الخصبة باذن ربه بمشيئته وكناية عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه. والذي خبث لا يخرج الا انا كده البلد القاحل التربة لا يخرج نباته الا عسيرا وهو كناية عن سوء النبتة وقلة نفعها
1:03:31عذاب يوم عظيم آآ هو يوم القيامة او يوم الطوفان الملأ الاشراف سموا بذلك لانهم يملؤون العيون منظرا والقلوب مهابة. في ضلال مبين في بعد عن ولكن يا رسول من رب العالمين ولكني على غاية الهداية اني رسول الله رسالات ربي ما يوحى الي من ربه من الاوامر والنواهي وانصح
1:03:54ثم ارشدكم الى الطريق الذي يعود عليكم بالخير والنصح ارادة الخير لغيره كما يريده لنفسه. واعلم من الله ما لا تعلمون واعلم من صفات الله واحواله واحوال قدرته وشدة بطشه باعدائه. وان بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمون فاتبعوني اهدكم
1:04:14اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم؟ اكذبتم وعجبتم من ان جاءكم دين من ربكم على لسان رجل من جنسكم تعرفون نسبه ليخوفكم عاقبة كفري حتى تفوز بالرحمة في الدنيا والاخرة. والذين معه والذين امنوا معه في الفلك في السفينة عميل عمي القلوب عن الحق غير
1:04:34والى عاد اقوم هودا وارسلنا الى قبيلة عادل هودا اخاهم في النسب لا في الدين اذ كان من جنسهم لا من الملائكة او اخاهم بمعنى صاحبهم والعرب تسمي صاحب القوم اخاهم في سفاهة في حمق وضلالة عن الصواب حول النص الكريم والبلد الطيب هذا مثل ضربه الله للمؤمنين
1:04:54المؤمنين والكافر فالمؤمن كالارض الطيبة يحيى بالقرآن ويندفع للخير كما تحيا الارض بالمطر. وتنبت ما ما ينفع الناس والكافر كالارض الصبغ ختي لا تفيده المواعظ القرآن كما لا يفيد الارض السبخة المطر. وفي الحديث مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل الغيث الكثير
1:05:14اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء. فانبتت الكلأ العشب الكثير وكان منها اجاذب. امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا زرعوا واصاب طائفة اخرى منها انما هي قيعان الارض مستوية لا لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
1:05:37اذا علم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به متفق عليه. كان ذوي المناصب واصحاب الوجاهة من اشراف القومي هم الذين يناهضون الرسل ويقفون في طريق نشر دعوتهم خوفا على مراكزهم فليحذرهم ذوو الحق فانهم في كل زمان ومكان. وانصح
1:05:57اجابة رقيقة من الرسل فرغم فظاظة قومهم القولية والفعلية وهو درس للدعاة وموعظة بالغة فقولا له قولا لينا. رسالة ربي ما ارسلني به من اوامره ونواهيه وشرائعه وتكاليفه امين مأمون على تبليغ الرسالة خلفاء من بعد قوم نوح
1:06:17خلفتم قوما نوحا في خلفتم قوم نوح في الارض بعد ان اهلكهم الله بالطوفان بسطة طولا في الجسم وقوة في الاعصاب. فاذكروا الاء الله اعملوا بما يليق بشكر نعمه عليكم وهو ان تؤمنوا
1:06:31وتتركوا عبادة الاوثان ونذر ونترك بما تعدنا من العذاب من الصادقين في دعواه. الرسالة وقع عليكم عليكم رجس وغضب عقاب وسخط. اتجادلونني في اسماء اتناقشونني تعنتا في حجارة تواضع اباؤكم على تسميتها الهة
1:06:51واضعتم على تقليدها ثم عبدتموها من دون الله وليس لديكم على ذلك برهان اذ ثبت بالبرهان القاطع ان المستحق العبادة هو الله وحده لانه وحده الخالق فانتظروا فترقبوا وقوع العذاب بسبب تكذيبكم للحق الذي جئتكم به فارسل الله عليهم الريح فاهلكتهم. وقطعنا دابر الذي
1:07:11الذين كذبوا باياتنا واستأصلنا جميعا الذين لم يؤمنوا به من قومه حتى لم يبقى منهم احد. والى اثموا اخاهم صالحا وارسلنا الى قبيلة ثمود صالحة اخاهم بالنسب وليس بالدين بينة على بينة معجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوته. اية علامة الفجر وتأكل في
1:07:31الله واتركوا ناقة الله في ارض الله تأكل من نبات الله ولا تكلفوا انفسكم مؤونتها ورزقها ولا تمسوها بسوء ولا تصيبوها بشيء من انواع هذا لا بعقر ولا بغيره. ويأخذكم عذاب اليم فيصيبكم بسبب ذلك عذاب شديد لا تملكوهن دفعة. حول النص الكريم انا
1:07:51ناصح امين هذه الكلمة الرقيقة وامثالها دليل واضح على ما يتمتع به الانبياء من الشفقة على الخلق. والهضم لحقوق النفس في سبيل الهداية وهداية الخلق الى الخالق فما فما كان عليهم الصلاة والسلام يقابلون السيئة بالسيئة وانما يقابلونها بلين القول ورحمة القلب فقولا له قولا
1:08:11لينة وفي هذا درس بليغ للدعاة الى الله ان يوطنوا نفوسهم ان يوطنوا نفوسهم لتحمل الكثير من حماقة القول والثبات المقابلة حتى يبلغوا كلمة الله وينشر هدايته. اجئتنا لنعبد الله وحده كان عجبا توحيد الخالق. في نظرهم حتى كانوا يرسلون في ذلك
1:08:31صيغ التعجب مع ان كل شيء من حول الانسان ينادي باحذية الخالق وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. وانجيناه هو الذي نمعه هذه سنة الله اذا تمالى الطغيان وجحد الرحمن واشتد الكفر وحكم الهوى حق العذاب على اهله
1:08:49هو ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اضاف الله الناقة اليه تعظيما لشأنها فقد نصب الله منها معجزة لنبيه صالح عليه السلام. وكانت تشرب الماء من يشربه قومه يوما. قال سبحانه ونبئهم ان الماء خصمة بينهم كل شرب محتضر. خلفاء من بعد عاد. اهلك الله عادا
1:09:09وجعلكم تخلفونهم حضارة وعمرانا وقوة وبأسا. وبوأكم في الارض واسكنكم في ارض الحجر بين الحجاز والشام تسمى اليوم المكان المعروف في مداين صالح نعم تتخذون من سهونها قصورا تبنون من سهولها قصورا زاهية بما الهمكم الله من حذق في صناعة اللبن والاجر والتجارة وهندسة البناء
1:09:36وتلحدون الجبال بيوتا وتنقبون في وتنقبون في الجبال البيوت اذ علمكم صناعة النحت واتاكم القوة والجلد. فاذكروا الاء الله ولا او في الارض مفسدين فاشكروني النعمة بطاعة المنعم ولا تفسدوا الارض بمعصيته. والعتو اشد الفساد. الملأ الذين استكبروا الاغنياء والاشراف
1:09:56الذين لم يؤمنوا استكبارا للذين استضعفوا لمن امن منهم للمؤمنين بصالح عليه السلام من ضعفاء العامة. فعقروا فذبحوا وعطوا عن امر ربهم وتمردوا عن اتباع الحق الذي جاءهم به نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام الرجفة الزلزلة الشديدة من الارض والصيح من السماء. جاثمين باركين على الركب ميت
1:10:16فينا ولوطن اتقان قومه واذكر لوطا حين قال لقومهم موبقا لهم اتفعلون تلك الفعلة التي بلغت الغاية في الفحش ولم يسبقكم احد الى فعلها انكم لتأتون الرجال شهوة من دون نساء انكم لتباشرون الرجال مباشراتكم للنساء لا لسبب غير الشذوذ الجنسي واشباع الغريزة الحيوانية حتى كانت
1:10:36ادبار الرجال اشهى عندكم من فروج النساء. مسرفون مجاوزون لحدود الطبيعة والدين بهذه الفعلة الشاذة. هؤلاء النص الكريم قال الملأ الذين استكبروا جرى سنة والله ان يبتدر الفقراء المستضعفون الى الايمان بالرسل ونصر دعوات الحق وان ينقص عنها الاغنياء. المترفون والزعماء
1:10:56المرئسون اذ لا يثقل على الفقراء ان يكونوا تابعين لغيرهم ويثقل على الاغنياء ذلك. وكذلك فان الانبياء ينهون عن الاسراف شهواتي وهذا ما لا يستطيع تركه المتركون. فعقروا الناقة نسب الفعل اليهم والفاعل واحد منهم لانه فعلها برضاهم
1:11:16اسمه قودار قال تعالى فنادوا صاحبه فتعاطف عقر. وجاء في حديث البخاري فانتدب لها رجل ذو عزة ومنعة. في قومه يجمعك وقال يا قومي لقد ابلغتكم ناداهم بعد هلاكهم. توبيخا لهم كما نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القليب في بدر فقال يا فلان ابن فلان
1:11:36ويا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدت ما وعد ربكم؟ ما وعدكم ربكم حقا قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح فيها فقال رسول الله صلى
1:11:51صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. متفق عليه. وهذا السماع كان تبكيكا للمشركين اي تقريعا وغلبة بحجة وهو خاص بهم والا فالموتى لا يسمعون ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
1:12:09هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان الموت لا يسمع الا ما اراد الله لهم ان يسمعوه انك لا تسمع الموت وما انت بمسمع من في القبور. نعم اخرجوهم من قريتكم اطردوهم من قريتكم فانهم يتنزهون عما تفعلون من اتيان الزكران وهجر النسوان وهو جواب يدل على انحراف شل منهم العقل
1:12:31وخرج منهم سهامة حتى باتوا اسراء الشهوات فانجيناهم فانجيناه اهله ان امرأته فانجينا لوطا ومن امن معه من العذاب الذي حق عليهم الا امرأة لوط فانها كانت تسر الكفر موالاة لاهل
1:12:48يدوم من الغابرين من الباقين في ديارهم فهلكوا وهلكت معهم مطرا حجارة من سجيل اي من اي طين عجن بالكبريت والنار اخاهم شعيبا وارسلنا الى مدين شعيبا اخاهم في النسب لا في الدين. بينة معجزة تدل على صدق ما جئت. ما جئت به
1:13:08خوفوا القيل والميزان فاتموا فاتموهما بحيث تؤدون الذي عليكم من الحق وتأخذون الذي لكم منه. ولا تبخسوا ولا تنقصوا ولا بعد اصلاحها ولا تفسدوا الارض بالكفر والمعاصي بعد ان اصلحها الله بارسال الرسل وانزال شرائع. لكل صراط بكل طريق توعدنا تصدون عن سبيل
1:13:28الهي من امن تهددون الناس وتمنعونهم من الايمان فقد كانوا يجلسون على الطرقات فيهددون الناس انهم امنوا بشعيب ويقولون له انه كذاب فلا يفتن فلا يفتن فلا يفتنكم عن دينكم. وتبغونها عوجا وتصفون سبيل شعيب بما انها سبيل معوجة عن الحق
1:13:48غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها والدخول اليها فيها حول النص الكريم الا امرأته فيها دليل على ان من والى الظالمين واعتقد معتقدهم اخذ اخذ بذنبهم. وان من تظاهر بالتقى واقام علاقات مفترضة مع صالحين فذلك بلا شك عين النفاق. فاحشة اللواطة مفسدة
1:14:08مفسدة للشبان اذ هي مرض جسميا خلقي ونفسي ومفسدة للنسوان اذ اذ تصرف عنهن ازواجهن حتى يقعن في الشذوذ. ويؤتين من الادبار فيفسدن ما فسد ويقع المجتمع في بؤة من الفساد يعثر التخلص منها ثم هي طريق الى ضعف الامة حين تقلل اعدادها حين تقلل
1:14:34بقلة النسل وتضعف شباب وتضعف شبابها بارتكاب الشهوة وقد فشت اللواطة اليوم ايما فشو حتى اصبحت في بعض المجتمعات او البلدان لا تلفت نظرا ولا تثير دهشة دهشة بل نفشت بعض المجلات صورة لعقد قران رجل على رجل في بعض البلاد الاجنبية. وهو يلبسه خاتم
1:14:58خاتم الخطبة وداء الامم يدب الينا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اخاهم شعيبا لم لم تذكر اية معينة لشعيب. ولابد ان تكون له ادم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. ما من الانبياء ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات
1:15:18ما مثلها امن عليه البشر وانما كان الذي اوتد وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. متفق عليه فاوفوا الكيل والميزانات وذلك التطفيف والخسران قد فشل في عصرنا ولم يبق مخلص الا ان نربي الا ان نربي النابتة على الايمان والاخلاص. وحب الفضيلة
1:15:38والله نعم المعين. قال الملأ قال العلية الذين آآ انفوا عن الايمان من قوم شعيبا للمؤمنين منهم لترجعن الى ديننا او لتخرجن من ارضنا. فقال لهم شعيب عليه السلام كيف نعود اليها وقد تركناها كارهين لها؟ لانها باطل
1:15:58وما نحن فيه الحق محض. افتح احكم الفاتحين الحاكمين لئن اتبعتم شعيبا انكم الدن خاسرون. لان امنتم بشعيبا انكم لمغبون هنا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف الرجفة الزلزلة شديدة جاثمين باردين على الركب ميتين. كان لم يغنوا فيها
1:16:18حتى كأنهم لم يقيموا في ديارهم ولم يعيشوا فيها الخاسرين دينا ودنيا. اسى اخذا ام الكافرون ليسوا اهلا ان يحزن عليهم لاستحقاقهم ما نزل من من الهلك هكذا ولا الهلاك؟ من الهلاك
1:16:37نعم من الهلك فما بكت عليهم السماء والارض ما كانوا منظرين بالمأساء والضرائب قال ابن مسعود رضي الله عنه البأساء الفقر والضراء المرض بدلنا مكانة سيئة الحسنة اعطيناهم السلامة والسعة بدل البلاء والشدة. عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم يقال عفا عفا الشعر اذا
1:16:57قال اذا كثر وطال منه قوله صلى الله عليه وسلم واعفوا اللحى رواه البخاري. اي وفروها واكثروا شعرها فاخذناهم بغتة فاهلكناهم فجأة لا يشعرون لا يدرون ان العذاب نادم بهم. حاول النصر الكريم الذين استكبروا بلغت كبريائهم ان قالوا للمؤمنين ليس لكم الا احد امرين. اما
1:17:17كفر بن شعيب او الجلو عن الوطن ذاك هو الكبر يعمي ويصم حتى حتى ليدعي المرء اكثر من حقه. الخروج من الوطن شيء شاق ولكنه يجب اذا لم يتمكن المرء من المرء من اقامة دينه فيه. قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا
1:17:37تضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتواجه فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. وقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح متفق عليه ومعناه اذا امن الناس اذا امن الناس على اقامة شعائر الاسلام فلا تجوز الهجرة كما حصل في مكة بعد الفتح. كان لم يغنوا فيها فيه اماء الى ان
1:17:57الحرص على الدنيا عاقبته الحرمان الابدي. فالمرابي الذي يأكل اموال الناس بالباطل ينتهي به المطاف الى المحق والحرمان. حتى عفوا وقالوا لا كرر المؤمن بسعة الدنيا ولا ييأس من ضيقها وانما هو عبد مستسلم لله ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر وهو في كلا الحالين مأجور فهو
1:18:17وبعيد النظر حين ينظر الى ارضاء الله والكافر ضعيف النظر حين تغره الدنيا وتخدعه شهواتها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل جهة فاخذناهم فعاقبناهم بأسنا اه بأسنا عذابنا
1:18:36بياتا ليلا ضحا نهارا مكر الله استدراج الله للعبد بالنعم حتى ينزلق ويؤخذ بذنبه من حيث لا يحتسب. اولم يهدي او لم يتبين من بعد اهلها من بعد اهلها ونطمع ونختم لا يسمعون لا يقبلون موعظة. القرى قرى قومي نوح وعادل يسموه ذو قوم لوط وقوم شعيب. نقص عليك من انباء
1:19:00نخبرك عنها وعن اهلها وما كان من امرهم وامر رسلهم. لتعلم انا ننصر رسلنا والذين امنوا على من عاداهم. وما وجدنا باكثرهم من عهد وما وجدنا لاكثر الناس على الاطلاق او لاكثر الامم الخالية من وفاء بما وصيناهم به من الايمان واقامة الدين بل وجدنا
1:19:20اكثرهم خارجين عن دائرة العهد ناقصين عن سبيله. من بعدهم من بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام. باياتنا بحججنا الدالة على صدقه في اليد والعصا الى فرعون هو علم جنسي لملوك مصر كصرى لملوك الفرس وقيصر لملوك الروم ونجاة
1:19:40ملوك الحبشة وكان اسمه فرعون وكان اسمه فرعون موسى قابوس وقيل قيل الوليد بن مصعب وملائه وعظماء قومه وخصوا ذكري لانهم اذ اه اذا اذعنوا اذعن من دونهم. فالارسال اليهم ارسال للكل. فظلموا بها فكفروا بمعجزات موسى عليه السلام
1:20:00خوفا على مراكزهم حول النصر الكريم. لفتحنا عليهم تقوى الله تجلب الخير الدنيوي كما تجلب الخير الاخروي ومثل الاية. استغفروا ربكم لربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. فليحرص فليحرص
1:20:20على التقوى فانها مجلبة السعة وليحذروا المعصية فانها سبيل الضيق. وروي ان الربيع ابن ان الربيع ابن خثيم رحمه الله قالت له ابنته ما لي ارى الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات. رواه البيهقي في الشعب. اراد قوله تعالى
1:20:40على ان يأتيهم بأسنا بياتا فاذا كان اولو التقوى على هذا الخوف فما بالك بمن استرسل بالمعصية؟ اتكالا على المغفرة. قالت عائشة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤتون ما اتوا بقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اهم الذين يسرقون ويزنون ويشربون الخمر. قال هم الذين
1:21:02يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون الا تقبل منهم. رواه الترمذي. فلا يعصي العبد ربه اتكالا على الرحمة فقد قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء للذين يتقون ويؤتون الزكاة ثم بعثنا من بعدهم موسى شروع في في قصة موسى مع فرعون ونتيجة فرعون وملأه كنتيجة غيرهم
1:21:22من الامم الذين كذبوا فاخذوا بذنوبهم حقيق على انا حريص على الصدق فيما ابلغ عن الله. وقد جئت بمعجزة بمعجزة تثبت صدقي. فخلي يا فرعون بيني وبين بني اسرائيل حتى يخرجوا الى الارض المقدسة فقد طار استعبادك لهم ثعبان مبين ظاهر لا يشك من رآه انه ثعبان وهو ذكر الحيات العظيم ونزع
1:21:47يده واخرجن لهم واخرج يده من جيبه فاذا هي بيضاء من غير برص يتألق منها نور ساطع ساحر عليم. عالم بالسحر ماهر فيه حتى لا يخير ان العصا حي وان السمرة بياض. وقد كان موسى عليه السلام اسمر اللون يريد ان يخرجكم. يهدف بدعواه لطرد
1:22:07من مصر فما الرأي ان نفعل به؟ قالوا ارجه لا تعجل فيه وفي اخيه بقتل ولا حبس. واستدعي مهرة السحرة من مدائن مصر ان تغلب فان تغلب عليهم كان نبيا وان تغلبوا عليه كان ساحرا كاذبا
1:22:28فان تغلب عليهم كان نبيهم وان تغلبوا عليه كان ساحرا كاذبا وجاءت سحرة فرعون ووصلت سحرة المستدعون وسألوا فرعون الاجر ان قال ابو موسى فاجاب طلبهم ووعدهم اليه ان يجعلهم من خاصته سحر اعين الناس صاروا الابصار عن حقيقة ما مووا من
1:22:48واسترهبوهم واوقعوا الناس في الخوف تلقف ما يأتكون تبتلع ما يزور السحرة من الافك والكذب. وانقلبوا ورجعوا الى المدينة اذلاء السحرة ساجدين. وخر السحرة سجدا لله اذ تبين لهم صدق موسى قال الاخفش من
1:23:08بعد ما سجدوا كانهم كانهم القوا او بلغوا القوا. كانهم القوا. حول النص الكريم. حقيقة على الا اقول على الله الا الحق اذ يجب في حق الانبياء صدق والامانة والتبليغ والفطانة. فاذا هي اذا المفاجئة هذه تفيد انه بمجرد الالقاء
1:23:28العصا انقلب الثعبان انه بمجرد نزع يده انقلبت بيضاء تأخذ بالبصر. في كتب في بعض كتب التفسير وصف لثعبان غاية في الغرابة وهو من الرواية الاسرائيلية التي يجب ان يتفطن يتفطن لها. فلا ينقل منها الا ما صح منها. والاسلام غني عن الرواية الموضوعة وشبهها من
1:23:48الواهي والمرفق. السحر انواع ثلاثة فالاول ما ما يعمل باسباب طبيعية كالذئبق الذي قيل ان سحرة فرعون وضعوه في حبالهم معصيهم والثاني شعوذة التي ملكها خفة اليدين في اخفاء بعض الاشياء واظهار بعضها واراءة بعضها بغير
1:24:08والثالث ما يكون مداره على تأثير الانفس ذات الارادة القوية. بالانفس الضعيفة ومن ذلك التنويم المغناطيسي. حديث حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ينكره البعض وقد يكونون من ذوي الشهرة العلمية. وانكار ذلك غريب اذ قد صح
1:24:28سنده ورواه البخاري ومسلم. ولو سمحنا للشك ان يتطرق الى الاحاديث الصحيحة لتطرق الشك الى الاحكام التي تثبت. التي ثبتت احاديثه وذلك ما يرجوه اعداء الاسلام يريد ان يخرجكم غريبة هذه الدعوة فان موسى طلب ان يخرج ان ان
1:24:48اخرج بني اسرائيل للقبط ولكنها اثارته فرعون ضد موسى وما افنحت. ان لنا لاجرا اجر الله كان اعظم فقد شرح الله صدورهم للايمان وتحدوا فرعون في اوج سلطانه وما عند الله خير للابرار. احسنت بارك الله فيك
1:25:07نكتفي بهذا القدر وذكر الشيخ السحر انواع ثلاثة ولم يذكر الرابع والصحيح انها رابعة الرابع هو التعاون مع الجن تعاون مع الجن والتقرب الى الجن. نسأل الله ان يكفينا واياكم شرور الشياطين الانس والجن. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:25:29اجمعين والحمد لله رب العالمين