02 - شرح الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال مصنف رحمه الله ابواب امور الدين والدين
0:26قول بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد يزداد بالذكر والطاعات ثم له بالذنب والغفلة النقصان مضطرد واهله فيه مفضول وفاضله منهم ظلوم وسباق ومقتصد وهكذا سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه والصحب قد شهدوا
0:55فكان ذاك الجواب الدين اجمعه فافهمه عقدا صفا ما شابه عقد قال رحمه الله تعالى ابواب امور الدين قال والدين قول بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد اي هذا هو المعتمد
1:25عند اهل السنة والجماعة بحد الايمان وتعريفه وان الايمان قول واعتقاد وعمل قال والدين قول بالقلب واللسان والدين قول بالقلب واللسان قول بالقلب اعتقادا وقول باللسان نطقا وتلفظا وكل امر بالقول
2:03بالقرآن والسنة فانه يشمل قول القلب واللسان كقوله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين ومتلفظين والقول اذا اطلق يشمل قول القلب واللسان واذا قيد فهو بحسب ما قيد به يقولون بافواههم يقولون بالسنتهم
2:40لكن اذا اطلق فانه يشمل قول القلب واللسان وقول القلب هو الاعتقاد الذي ينطوي عليه القلب وقول اللسان هو نطقه بالتوحيد والدين قول بالقلب بقلب واللسان واعمال بقلب وبالاركان معتمد. الاركان الجوارح والاعضاء
3:13واعمال بقلب اعمال القلب هي الاعمال التي يقوم بها العبد في في قلبه زائدة على الاعتقاد الذي هو اصل الدين واساسه كالرجاء والخوف والانابة والتوكل والخشية والرغبة والرهبة وغير ذلك من الاعمال القلبية فهذه كلها داخلة في مسمى الايمان
3:45كما قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان وقوله وبالاركان اي الاعضاء والجوارح فعرف رحمه الله الايمان بهذا التعريف المعتمد عند ائمة السلف رحمهم الله تعالى وهو ان الايمان قول وعمل
4:15الشطر الاول من البيت فيما يتعلق بالقول وما يندرج تحته والشطر الثاني من البيت فيما يتعلق بالعمل وما يندرج تحته قال يزداد بالذكر والطاعات يزداد بالذكر اي بذكر الله جل وعلا
4:43وذكر الله جل وعلا اعظم ما يزيد به الايمان وايسر الاعمال على الانسان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فذكر الله يثقل الموازين ويزيد
5:11ايمان العبد ويقويه وهو من ايسر الاعمال على العبد واخفها خفيفتان والطاعات عموما تزيد في الايمان وخص رحمه الله الذكر مع دخوله في عموم الطاعات لعظم شأنه وكبر اثره ثم
5:45له اي الايمان بالذنب والغفلة النقصان مطرد للايمان بالغفلة والنقصان بالغفلة عن ذكر الله وبالوقوع في الذنب بالذنب والغفلة ينقص ينقص بالمعصية وينقص بالغفلة عن الطاعة وعن ذكر الله سبحانه وتعالى
6:22كما قال عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه زاد واذا غفلنا نقص فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
6:47وينقص بالغفلة قال بالذنب والغفلة النقصان مطرد اي ان نقصان الايمان حاصل وواقع بذلك باضطراد وبدوام واستمرار كلما كان العبد يقع في الذنوب ويقارف الاثام تشغله الغفلة عن ذكر الله وطاعته فايمانه لا يزال في نقص وضعف
7:32قال واهله فيه مفضول وفاضله اهل الايمان في الايمان ما بين مفضول وفاضل وذلك بحسب حظهم من الايمان فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد فظلا ورفعة وكلما نقص ايمانه ضعف حظه ونصيبه من الفضل
7:59ولهذا فان من عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان ان اهله فيه متفاضلون ليسوا فيه على درجة واحدة ولهذا تفاضل الثواب يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة
8:23ليتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء لتفاضل ما بينهم هكذا قال عليه الصلاة والسلام لتفاضل ما بينهم وفي القرآن لكل ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون
8:47فاهل الايمان في الايمان متفاضلون وهم في تفاضلهم في الايمان في الجملة على ثلاثة اقسام قررها رحمه الله بقوله منهم ظلوم وسباق ومقتصد هذه اقسام اهل الايمان في تفاضلهم في الايمان من حيث الجملة
9:15والا فان اهل كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ايضا متفاضلون قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير
9:44جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير فهذه اقسام اهل الايمان اقسام عباد الرحمن اقسام المصطفين الذين ورثوا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
10:10فذكر اقسامهم جل وعلا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال بعض المفسرين بدأ بالظالم لئلا يقنط واخر السابق لئلا يغتر فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير
10:47وكل من هذه الاقسام الثلاثة يدخل الجنة ولهذا قال جنات عدن يدخلونها. والواو تشمل الثلاثة بما فيهم الظالم لنفسه والمراد بظلم النفس هنا اي بالذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر بالله
11:13بدليل ان انه قد جاء في السياق سياق هذه الايات ذكر من ظلم نفسه بالكفر وذلك في قوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
11:36وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فهذا ظلم الكفر الذي يوجب الخلود في النيران
11:57اما الظلم الاول فهو ظلم النفس اي بالمعاصي وهذا وان تسبب في دخول النار الا ان صاحبه لا يخلد فيها لانه لا يخلد في النار الا المشرك وعليه فان الظالم لنفسه يدخل الجنة. الظالم لنفسه بالمعصية
12:26يدخل الجنة لكن كما جاء في الحديث يصيبه قبل ذلك ما يصيبه لكن مآله ومصيره الى الجنة المقتصد والسابق بالخيرات يدخلان الجنة دخولا اوليا اي بدون حساب ولا عذاب السابق بالخيرات والمقتصد
12:54يدخلان الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. كما قرر ذلك شيخ الاسلام في الكتاب في كتاب الايمان وغيره من اهل العلم وذلك لان المقتصد فعلى الواجب وترك المحرم فلا يعاقب
13:15ويدخل الجنة دخولا اوليا لانه فعل ما يجب عليه وترك ما حرم عليه والسابق بالخيرات زاد على ذلك في المنافسة في الرغائب والنوافل والمستحبات فعلت درجته قال تعالى في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
13:44احبه الحديث قال وهك ما سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه وهاك اي سيأتي عند الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما سأل عنه الروح الروح الامين نبينا صلى الله عليه وسلم
14:17يشير الى حديث جبريل المشهور عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة اعرابي شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد
14:34حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه فسأله عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان ثم قال عليه الصلاة والسلام في ختام الحديث هذا جبريل
14:51اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم فالناظم رحمه الله يذكر ما دل عليه هذا الحديث في الابيات الاتية عنده رحمه الله قال وهكذا سأل الروح الامين اي جبريل وقيل انه سمي الروح
15:19لانه ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب تنزل الملائكة والروح فيها اي جبريل باذن ربهم من كل امر رسول الله ما سأل الروح الامين رسول الله عن شرحه لانه قال اخبرني عن الايمان
15:42اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاحسان فسأله عن شرحه فاجاب عليه الصلاة والسلام قال والصحب قد شهدوا اي الصحابة شهدوا هذا الامر لان عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل الى اخر الحديث
16:05فالصحب قد شهدوا اي الصحابة رضي الله عنهم شهدوا هذا هذه المحادثة وهذه الاسئلة والاجوبة فكان ذاك الجواب فكان ذاك الجواب الدين اجمعه او فكان ذاك الجواب الدين اجمعه كلاهما يستقيم
16:34كان ذاك الجواب الدين اجمعه اي كان ذاك الذي اجاب به محمد صلى الله عليه وسلم جبريل الدين اجمعه اي الدين كله لقول نبينا عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث هذا جبريل اتاكم
17:02يعلمكم دينكم فدلت هذه الجملة في تمام الحديث ان الدين اجمع ان الدين كله جمع في هذا الحديث جمع في هذا الحديث ولهذا يسمي بعظ العلما هذا الحديث ام السنة
17:23مثل ما ان الفاتحة تسمى ام القرآن لان الفاتحة جمعت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا وحديث جبريل جمع اجمالا ما حوته السنة تفصيلا فهو ام السنة فافهمه افهموا عقدا صفا ما شابه عقدوا
17:57افهم هذا العقد اي هذه العقيدة الصافية النقية التي اشتمل عليها هذا الحديث العظيم حديث جبريل فانها عقيدة صافية نقية ما شابهها فاي شائبة ولا خالقها اي مفسد او مكدر
18:18بل هي عقيدة صافية حوت الخير كله. نعم قال رحمه الله باب الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته بالله نؤمن فرد واحد احد ولم يلد لا ولم يولد هو الصمد ولا اله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا من خلقه احد
18:50حي سميع بصير جل مقتدر عدل حكيم عليم قاهر صمد. قال رحمه الله باب الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته الايمان بالله جل وعلا اصل اصول الايمان واعظم اركان الدين وبقية اركان الدين واصوله تبع لهذا الاصل
19:25وفرع عنه كما يدل لذلك الايات التي فيها ذكر اصول الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه هذي تبع الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل كل ذلك امتبع للايمان بالله والايمان بالله هو الاصل
19:53فالايمان بالله اصل اصول الايمان واعظم اركان الدين ولهذا به يبدأ ويقدم على غيره لانه هو الاصل اصل الاصول واساس الاسس والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله جل وعلا في ربوبيته
20:20والوهيته واسمائه وصفاته ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وفي الابيات التالية شرح للايمان بالله بدأ ذلك بقوله بالله نؤمن فرد
20:53واحد احد بالله نؤمن فرد واحد احد نؤمن بالله بانه سبحانه وتعالى فرد اي متفرد بصفات الكمال ونعوت العظمة والجلال فليس له شبيه ولا نظير ولا مثال جل وتقدس وتنزه ذي الجلال والجمال
21:25واحد احد وهما اسمان من اسماء الله تبارك وتعالى الاحد ورد في سورة الاخلاص والواحد ورد في عدد من اي القرآن وهما يدلان على وحدانية الله وتفرده سبحانه وتعالى وتنزهه
21:54عن الشبيه والمثال وانه وحده المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فواحد احد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته واحد لا رب سواه ولا اله غيره ولا معبود بحق الا هو جل وعلا
22:28واحد في اسمائه وصفاته له الاسماء الحسنى والصفات العليا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يلد لا ولم يولد ولم يلد لا ولم يولد اي ليس له جل وعلا والد
22:59وليس له ولد نفي للاصل والفرع وهذا من كمال غناه وكمال صمديته سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد هو الصمد هو الصمد والصمد اسم دال على الصمدية دال على الصمدية
23:36وهذه الصفة الصمدية تدل على كمال غناه سبحانه عن خلقه وعلى افتقار خلقه اليه ولهذا قيل في معناه الصمد الذي تصمد اليه الخلائق في حاجاتها ورغباتها لانها فقيرة اليه من كل وجه
24:03وهو جل وعلا صمد غني عن المخلوقات من كل وجه فالصمد يدل على كمال غنى الرب سبحانه وعلى افتقار المخلوقات اليه سبحانه وتعالى وانها لا غنى لها عنه طرفة عين
24:29ولا اله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا هذه المواضع الثلاثة كلها نفي وكل واحد منها متعلق بقسم من اقسام التوحيد الثلاثة فقوله ولا اله هذا فيما يتعلق بتوحيد العبادة
24:59لا اله سوى الله لا معبود بحق الا هو وقوله ولا رب سواه هذا يتعلق بتوحيد الربوبية تفرد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وقوله ولم يكن له كفوا من خلقه احد
25:19هذا يتعلق اسماء الله وصفاته وهو ان الله ليس له كفؤ اي ليس له شبيه ولا نظير حي سميع بصير هذه ثلاثة اسماء حسنى لله جل وعلا الاول الحي هو دال على كمال حياته سبحانه
25:47حياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها ثناء ولا يعتريها نقص مستلزمة لكمال سمعه وكمال بصره وكمال قدرته وكمال قيوميته وكمال صفاته سبحانه وتعالى والسميع دال على ثبوت السمع لله فهو سميع بسمع
26:18بسمع وسع الاصوات كلها كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات بصير ببصر يبصر به تبارك وتعالى جميع المخلوقات يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
26:51جل مقتدر جل اي عظم وتعالى سبحانه وتعالى فله الجلال مقتدر وهذا اسم من اسماء الله الحسنى في مقعد صدق عند مليك مقتدر وهو دال على كمال قدرة الله سبحانه وانه لا يعجزه شيء في الارض
27:23ولا في السماء عدل حكيم عليم قاهر صمد عدل اي انه سبحانه وتعالى متصف بالعدل لا يظلم وما ربك بظلام للعبيد وحكيم اي له الحكم والمتصف بالحكمة في افعاله كلها سبحانه وتعالى
28:03عليم اي متصف بالعلم المحيط الشامل الذي وسع كل شيء فعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا
28:26قاهر اي له جل وعلا القهر والقوة والغلبة وجميع المخلوقات تحت تدبيره وطوع تسخيره ولا يعجزه منها سبحانه وتعالى شيء وهو القاهر فوق عباده صمد مر الكلام على معناه نعم
28:55قال رحمه الله هو العلي هو الاعلى هو لي كل معنى علو الله نعتقد قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا ما حل فينا ولا بالخلق متحد في سبع اية من القرآن صرح باستوى على العرش ربي فهو منفرد
29:19ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها لمريد الحق مستند وفي السماء اتلها في الملك واضحة وكم حديثا بها يعلو به السند وتعرج الروح والاملاك صاعدة اما الى ربهم نحو العلا صعدوا
29:41وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا كذا عروج رسول الله حين سرى قل لي الى من له قد كان مصطعد وحين خطبته في جمع حجته اشار رأس له نحو العلا ويدوب
30:02اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه ثم اهل الجمع قد شهدوا. وسن رفع المصلي في تشهده سباحة لعلو الله يعتقد قال رحمه الله وهو العلي هو الاعلى هو المتعالي
30:26هذا البيت وابيات عديدة بعده يقرر فيها علو الله ويذكر فيها الشواهد والدلائل على علوه سبحانه وتعالى وبدأها بدأ رحمه الله تعالى هذه الابيات التي يقرر فيها علو الله بذكر اسمائه الحسنى الدالة على علوه
31:00بدأها بذكر اسمائه الحسنى الدالة على علوه وهي ثلاثة اسماء العلي والاعلى والمتعال العلي قال تعالى وهو العلي العظيم والاعلى في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى والمتعال في قوله تعالى في سورة الرعد
31:27وهو الكبير المتعال وقرأ بعضهم وهو الكبير المتعالي كما اثبتها الناظم هنا فكل منهما صحيح المتعال والمتعالي في التعبيد لهذا الاسم يصح ان يقال عبد المتعال وان يقال عبدي المتعالي
31:58قال هو العلي هو الاعلى هو المتعالي هذه الاسماء الثلاثة كلها دالة على العلو ناطقة به مصرحة به ولهذا قال كل معنى علو الله نعتقده اي الذي دلت عليه هذه الاسماء ودلت عليه النصوص الكثيرة الاتي الاشارة الى شيء منها
32:34نعتقده اي نؤمن به وندين الله به ونثبته له سبحانه وتعالى كل معاني علو الله نعتقده كل معاني علو الله نعتقده وقول كل معاني علو الله فيه التنبيه الى ان العلو الذي دلت عليه هذه الاسماء يتناول
33:01جميع معاني العلو جميع معاني العلو وقد لخصها رحمه الله في البيت الذي بعده بقوله قهرا وقدرا وذاتا قهرا وقدرا وذاتا هذه معاني العلو علو القهر وعلو القدر وعلو الذات
33:24علو القهر اي هو القاهر سبحانه وتعالى وكل عباده تحت قدره تحت قهره وطوع تدبيره سبحانه وتعالى وعلو القدر اي المكانة ما قدروا الله حقا قدره وعلو الذات اي انه سبحانه وتعالى علي بذاته فوق مخلوقاته
33:56فله العلو المطلق سبحانه وتعالى قهرا وقدرا وذاتا هذه الثلاث هي تفصيل لقوله في البيت الذي قبله كل معاني علو الله نعتقد ومعاني علو الله هي هذه الثلاثة القدر والقهر
34:19الذات فنحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى العلي قهرا وقدرا وذاتا واهل البدع المشتغلين بالتعطيل لا ينازعون في علو القهر والقدر وانما ينازعون في علو الذات ولهذا سيسوق المصنف رحمه الله
34:48الدلائل الكثيرة المقررة لعلو الذات. علو الله سبحانه وتعالى بذاته فوق مخلوقاته قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا اي تنزه وتقدس سبحانه وتعالى ما حل فينا ولا بالخلق متحد يثبت العلو لله ذاتا
35:17فوق مخلوقاته وانه سبحانه وتعالى بائن منهم اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ويرد وينقض عقيدة الحلول والاتحاد بقوله رحمه الله ما حل فينا هذا ابطال لعقيدة الحلول
35:44وهي قول ارباب هذه المقالة الباطلة ان الله سبحانه وتعالى حل في مخلوقاته وقوله ولا بالخلق متحد ابطال لعقيدة الاتحاد وهو ان الخالق اتحد بالمخلوق وامتزج به واختلط به فصارا شيئا واحدا تعالى الله عما
36:13يقولون وسبحان الله عما يصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال في سبع اية من القرآن صرح باستوى هذا دليل من ادلة العلوم ان الله سبحانه وتعالى في سبع ايات من القرآن الكريم صرح باستوائه على العرش
36:43ستة منها قال فيها ثم استوى على العرش وواحدة قال فيها الرحمن على العرش استوى ففي القرآن سبعة مواضع فيها التصريح باستواء الله على العرش والاستواء معناه لغة العلو والارتفاع
37:06فمعنى استوى على العرش اي استوى عليه اي ارتفع عليه والعرش سقف المخلوقات وارفعها واوسعها واكبرها ولهذا وصفه الله سبحانه وتعالى في القرآن بقوله العرش المجيد العرش المجيد اول الاية
37:39ذو العرش المجيد. قرأت المجيد على اعتبار ان المجد صفة لله وقرأت المجيد على اعتبار ان المجد صفة عرش وكل منهما كما قال ابن كثير صحيح فالعرش من صفاته المجد
37:57والمجد معناه في اللغة السعة فالعرش مخلوق كبير عظيم واسع هو اوسع المخلوقات واكبرها وهو سقف المخلوقات واعلاها وقد اخبر جل وعلا انه استوى عليه اي علا وارتفع عليه في سبع اية من القرآن صرح باستوى على العرش
38:27استوى على العرش ربي فهو منفرد فهو منفرد اي منفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة سبحانه وتعالى ومنها علوه واستواؤه على عرشه قال ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها لفظ فوق
39:00نعتا ووصفا لله جاء في القرآن مقترنا بمن وبدون من جاء مقترنا بمن وبدون من حرف الجر ففي اية من القرآن قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده وفئات اخرى قال يخافون ربهم من فوقهم
39:27فجاء لفظ فوق وصف وصفا لله سبحانه وتعالى في موضع من القرآن مقترنا بمن فوقهم وجاء في موضع اخر من القرآن بدونها وهو القاهر فوق عباده والفوقية معناها معروف وهو العلو
39:51والارتفاع فوق عباده اي علي عليهم ولفظ فوق اتى مع الاقتران بمن ودونها. مع الاقتران بمن من فوقهم ودونها وهو القاهر فوق عبادة لمريد الحق مستند لمريد الحق في تقرير العلو واثباته
40:24مستند اي حجة ومعتمد ومعول وقوله رحمه الله لمريد الحق لان من لا يريد الحق ما تنفعه هذه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فما تفيده؟ لا تفيده هذه الايات
40:50الا من اراد الحق وقرأها ملتمسا الهداية طالبا السداد والتوفيق اما الذي يقرأ ايات القرآن الكريم ليؤولها وليصرفها عن ظاهرها فهذا لا يستفيد من القرآن والمعطلة عندما يقرأون ايات الصفات في القرآن او عندما يوردون ايات الصفات
41:22يريدونها كما قال شيخ الاسلام ايراد من قصد ردها اصلا ولم يوردها ايراد مريد الحق وانما اوردها ايراد من قصد ردها لان طريقتهم انهم يعتقدون ثم يستدلون يعتقدون ثم يستدلون
41:49ويحاولون تحريف النصوص وصرفها عن ظاهرها لتكون ذليلا لهم على معتقدهم قال وفي السماء وفي السماء اتلها في الملك واظحة اتلها ان يقرأها في الملك اي في سورة الملك واظحة اي في اثبات علو الله
42:19وفي سورة الملك في موضعين يقول الله اامنتم من في السماء ثم قال اامنتم من في السماء هذه واظحة في اثبات العلو كما قال المصنف الناظم رحمه الله واضحة في اثبات العلو
42:41لان السماء في اللغة العلو والله اخبر في هذه الاية انه في العلو قال امنتم من في السماء اي امنتم من في العلو وقد يكون المراد بالسماء اي المبنية ليس مطلق العلو قد يكون المراد بالسماء اي المبنية
43:07ففي حينئذ تكون بمعنى على فمعنى امنتم من في السماء اي من على السماء وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ارحموا من في السماء يرحمكم من في الارض اي من على ارحموا من
43:28فارحموا من في الارض نعم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اي ارحموا من على الارض يرحمكم من على السماء فقوله في سورة الملك امنتم من في السماء؟ هذا من ادلة العلو
43:47من ادلة العلو قال وفي السماء اتلها في الملك واظحة وكم حديثا بها يعلو به السند بها اي هذه اللفظة في السماء كم حديث يعلو به السند الى النبي وردت فيه هذه اللفظة في السماء
44:11احاديث كثيرة منها الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل وحديث الا تأمنونني وانا امين من في السماء وحديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة فكم من حديث جاء فيه هذا اللفظ في السماء يعلو به السند اي الى النبي
44:34عليه الصلاة والسلام فهذا من من الادلة الان كم مر علينا من دليل على علو الله كم كم مر علينا من دليل على علو الله من من يعدها لنا؟ تفضل يا اخي
45:03ارفع الصوت ما اسمعك ارفع صوتك ايوه يعني اخبار الله باستوائه على العرش والثاني اخباره بانه في السماء ولفظ فوق الاخبار بالفوقية هذي ثلاث باقي واحد ها باقي واحد الرابع ما هو
45:47اول اول واحد مر علينا اسماء الله اسماء الله الدالة على علوه. هذي هدية لك من الاخوان. والسلام عليكم اذا انتهينا منها كلها نطرح فيها سؤال ثم قال رحمه الله وتعرج الروح
46:20والاملاك هذا دليل من ادلة العلوم هذا دليل من ادلة العلوم تعرج آآ الروح والاملاك الروحي جبريل والاملاك عموم الملائكة من يذكر الاية تعرج الملائكة والروح اليه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره
46:56خمسين الف سنة تعرج الملائكة والروح يشير الى هذا الدليل رحمه الله بقوله تعرج الروح والاملاك الروح جبريل والاملاك اي عموم الملائكة صاعدة والعروج والصعود انما يكون الى اعلى وقوله تعرج الروح والملائكة تعرج الملائكة والروح اليه
47:30اليه الظمير يعود على الله والعروج يكون الى اعلى ما قال تنزل اليه الملائكة قال تعرج والعروج الى اعلى فاذا هذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى. اخباره بعروج
47:51الملائكة اليه اخباره في القرآن بعروج الملائكة اليه والعروج انما يكون الى اعلى ولهذا اتى الناظم رحمه الله بهذه اللفظة صاعدة لمزيد التوظيح والتقرير لهذا الدليل لان الصعود انما يكون الى اعلى
48:15اما الى ربهم نحو العلا صعدوا اي اليس هذا دليل واضح اليس نعرف نحن في لغة العرب ان الصعود الى اعلى اذا اخبار الله عن الملائكة انها تعرج اليه اليس هذا من ادلة علوه
48:33اما الى ربهم نحو العلا صعدوا فاخبار الله جل وعلا بصعود وعروج الملائكة اليه هذا من دلائل علوه لان الصعود والعروج انما يكون الى اعلى على لا الى اسفل ثم ذكر دليلا اخر
48:58قال وهكذا يصعد يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا لمن اياه قد عبدوا اي الى الله كما قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
49:21فصعود العمل اليه هذا دليل على علوه وهكذا يصعد العمل المقبول وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن اياه قد عبدوا اي الى الله فاخباره تعالى بصعود الاعمال المقبولة اليه دليل على
49:45علوه لان الصعود انما يكون الى اعلى كذا عروج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سرى اي حينما اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء والعروج انما يكون الى اعلى
50:13كذا عروج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سرى قل لي الى من له قد كان مصطعد الى من له قد كان مصطعد يعني عروجه عليه الصلاة والسلام الى من
50:34ونعرف في حديث العروج ان النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك العروج المبارك العظيم لقي ربه وكلمه وسمع كلام الله من الله وفرض عليه في عروجه فوق السماوات الصلوات المكتوبات
50:55وسمع فرظها من الله مباشرة فيقول الناظم رحمه الله قل لي الى من له قد كان مصطعد اذا لم يكن الله في العلو كما يزعم المعطل الى من كان المصطعد اي صعود النبي و عروجه عليه الصلاة والسلام الى من
51:20ونزوله الصلوات المكتوبة قد فرضها الله سبحانه وتعالى عليه وعلى امته ونزل بها الى من كان ذاك الصعود واذكر شخصا قال لي كنت اتناقش مع احد هؤلاء المعطلة فانكر فكان ينكر العلوم
51:50يقول فقلت له فيما قلت انت بانكارك العلو تنكر امورا كثيرة منها انكار فضل النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته العلية التي شرفه الله بها وسقت له حديث العروج وقلت له هو في الصحيحين في البخاري ومسلم
52:15والى من كان هذا العروج؟ يقول فما ان سمع هذا الحديث الا وقد انشرح صدره للايمان والاقرار بعلو الله سبحانه وتعالى هذا من ادلة الى من كان عروج نبينا عليه الصلاة والسلام
52:33الى من كان عروج نبينا المصيبة ان بعض المسلمين تركوا العقيدة المستفادة من حديث العروج وتركوا ايظا العبادة المستفادة من العروج وهي الصلاة لا يعتنون بها ولا يحافظون عليها واذا جاءت الليلة التي يزعم انها ليلة الاسراء والمعراج اجتمعوا على
53:00الاحتفال واكل الطعام والسراب والمشيد والقصيد الى اخره ثم ذكر دليلا اخر على علو الله. قال وحين خطبته في جمع حجته اشار رأس له نحو العلو ويدوب اشار رأس له نحو العلو ويدو. اشارة اليد والرأس
53:25منه عليه الصلاة والسلام في اكبر مجمع حصل للمسلمين في زمانه عليه الصلاة والسلام يوم عرفة وامام هذه الحشود والجموع الغفيرة اشار بيده وبرأسه عليه الصلاة الى العلو يرفع يده الى السماء
53:51ثم ينكثها الى الناس اللهم فاشهد الاهل بلغت؟ قالوا نعم في رفع اصبعه الى السماء ثم ينكثها اليهم اللهم فاشهد يعني انني بلغت ثم يرفعها الى السماء وامام الجموع هذه الاشارة باصبعه اللهم
54:12امام الجموع يرفع اصبعه مشيرا الى العلو وهو يقول اللهم هذه من ادلة ماذا من ادلة علو الله وفي بعض كتب الضلال المبتدعة يقولون الاصبع التي تشير الى السماء مشيرة الى الله
54:31لانه في العلو يجب ان تقطع يقولون يقول يجب ان تقطع ويقولون لا لا يجوز ان يسأل عنه بأين وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها
54:52فانها مؤمنة قال وحين خطبته في جمع حجتهم حين خطبته حينما كان يخطب في جمع حجته اي في الجمع العظيم الذي كان في حجة الوداع اشار رأس له نحو العلو ويده
55:14ان يرفع رأسه الى جهة العلو وايضا يرفع يده يرفع اصبعه عليه الصلاة والسلام وينكثها اليهم الى الجموع التي امامه يقول اللهم فاشهد هذا ما هو اسمع التساؤل الذي يطرحه
55:34الناظم رحمه الله اليس يشهد رب العرش اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه اليس النبي عليه الصلاة والسلام ب اشارة هذه الاشارة كونه ينكتها اليهم قائلا اللهم فاشهد اليس باشارته يشهد رب العرش
56:07الا بلأ لها البلاغ اللهم فاشهد اليس يشهد رب العرش جل وعلا تبليغه ثم اهل الجمع قد شهدوا اي الصحابة الكرام الذين كانوا امامه في ذاك الجمع قد شهدوا اي شهدوا له بالبلاغ
56:27الجواب بلى فهذا دليل قاطع وحجة بينة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ولو لم يكن لو لم يكن العلو صفة لله لكان رفع الاصبع امام هذه الجموع وفيهم حديث الاسلام
56:58لكان رفع الاصبع امام هذه الجموع فيه ماذا تغرير بهم ومخاطرة بهم وايهامهم بما ليس بحق وهذا امر ينزه عنه عليه الصلاة والسلام فوالناصح الامين فاشارته باصبعه امام هذه الجموع اللهم يقول اللهم ويرفع اصبعه الى السماء امام الالاف التي امامه
57:33وهم ينظرون اليه ويشاهدونه يرفع ويقول اللهم هذا من الدلائل البينة الواضحة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ثم يذكر دليلا اخر على علو الله قال وسن رفع المصلي في تشهده سباحة
58:01تعلوا اه سباحة لعلو الله يعتقده سنة للمصلي رفع سنة رفع المصلي في تشهده سباحة السباحة هذي فسنة للمصلي ان يرفع سباحته ان يرفع سباحته قال لعلو الله يعتقده لعلو الله يعتقده
58:34ثم ذكر دليلا اخر قال وكل داعم وصلت هذا ولا تعديتك قال المصنف رحمه الله وكل داع الى من رافع يده الى الى من يجري من عنده المدد وكم لهذا براهينا مؤيدة وحين يسمعها الجهمي يرتعد
59:05ونحن نثبت ما الوحيان تثبته من ان ذا العرش فوق العرش منفرد يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل قالوا ما يشاء ولا كيف في وصف له يرد وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا ومما استأثر الاحد الصمد عنده
59:29عندي الصمد ومما استأثر الصمد ماشي مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الا وجه ثلاثة الا وجه اوجه لم ذكرها يرد دلت على ذات مولانا مطابقة مطابقة مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد
59:58كذا تضمنت المشتقة من صفة نحو العليم بعلم ثم تضطرد كذلك استلزمت باقي الصفات كما للقدرة استلزم الرحمن والصمد وكل ما جاء في الوحيين من صفة نثبتها والنص نعتمد صفات ذات وافعال نمر ولا نقول كيف ولا ننفي كمن جحدوا
1:00:25وكل ما جاء في الوحيين من صفة ها وكل ما جاء في الوحي من صفة لله صفات ذات وافعال بدل نعم نعم وكل ما جاء في الوحيين من صفة لله نثبتها والنص نعتمد صفات ذات وافعال نمر ولا
1:01:02نقول كيف ولا ننفي كمن جحدوا لكن على ما بمولانا يليق كما اراده وعناه الله نعتقد. وفي الشهادة علم القلب مشترط يقينهم قد قبول قبول ليس يفتقد اعد وفي الشهادة. وفي الشهادة علم القلب مشترط
1:01:26يقينهم قد قبول ليس يفتقد اخلاصك الصدق فيها مع محبتها كذا الولا والبرا فيها لها غمد عمد اخلاصك الصدق فيها مع محبتها كذا الولا والبرا فيها لها عمد فيه توالي اولي التقي فيه نوالي
1:01:55فيه نوالي اولي التقوى وننصرهم وكل اعدائه انا لهم لعدو قال رحمه الله تعالى وكل وكل داع الى من رافع يده هذا دليل من ادلة العلو كل داع الى من رافع يده
1:02:30وفي حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا اذا من ادلة العلو رفع اليدين في الدعاء من ادلة العلو رفع اليدين في الدعاء
1:02:49المصنف او الناظم رحمه الله يقول في تقرير هذا الدليل كل داع الى من؟ رفع الى من؟ رافع يديه هذا من ادلة العلوم قال يرفع اليه يديه فرفع اليدين في الدعاء
1:03:10رفع اليدين في الدعاء من دلائل العلو من دلائل علو الله سبحانه وتعالى والا لو لم يكن في العلو لم يكن لرفع اليدين اي معنى وفي الابتهال ماذا يحدث يزيد الرفع
1:03:26في الابتهال وشدة الظراءة يزيد الرفع حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء فهذا هذا الرفع دليل من ادلة علو الله سبحانه وتعالى على عرشه وكل داع الى من
1:03:52رافع يده الا الى من يجي من عنده المدد. اي الله. هذا الرفع لله الذي يأتي من عنده سبحانه وتعالى المدد والغوث الخير والبركة في رفع يديه يطلب منه سبحانه وتعالى يطلب من من الذي يجيء ان يأتي من عنده المدد
1:04:24لما ساق الادلة على علو الله لم يتقصى الادلة وانما ذكر طرفا منها ولهذا قال مشيرا الى كثرتها وكم لهذا براهينا مؤيدة وكم لهذا براهينا مؤيدة اي ان هذا هذا الذي هو العلو
1:04:50له براهين كثيرة وكم للتكثير تم للتكفير اي كثيرة البراهين التي تؤيد علو الله ابن القيم رحمة الله عليه في النونية يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان
1:05:08قولنا اي علو الله فالادلة المؤيدة لعلو الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا والناظم هنا رحمه الله تعالى لما ذكر طرفا من هذه الادلة مقتصرا عليه اشار بهذا البيت الى كثرة الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى بقوله وكمل هذا اي علو الله
1:05:33براهينا مؤيدة وحين يسمعها الجهمي يرتعد حين يسمعها الجهمي يرتعد يعني لما تقرأ وتتلى هذه الايات يرتاد يقشعر الجهمي منها ولا يطيق سماعها لانها تنقض عقيدته وتهدم ديانته وتبطل مقالته
1:05:59ولهذا يرتعد الجهمي يقول ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الصواعق جمعنا مجلس باحد هؤلاء وكان البحث في صفة الكلام فقال انا اقول او انا اضيف الكلام الى الله
1:06:24ويقصد بالاضافة اضافة خلق لكن ما الدليل الصريح على ان الله تكلم ويتكلم اعطوني نص صريح ودليل على ان الله تكلم ويتكلم قال ابن القيم فقال احد اصحابنا الحاضرين قالت عائشة رضي الله عنها
1:06:51ولا شأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي وساق له بعض الادلة. قال ابن القيم فزوى بوجهه كانما ذاق
1:07:07اخبث طعم او سمى انت نريه فزوى بوجهه كانما ذاق وهذا موضع الشاهد للكلام فكأنما ذاق اخبث طعم او انت مريح وهذا من طبيعة الجهم والعياذ بالله اه لا يقيم حرمة للنصوص
1:07:27لا يقيم حرمة للنصوص واذا تليت زوى وابغض ذلك وكره ذلك بل نقل عن الجهم شيخ هؤلاء الذي تنسب اليه مقالة الجهمية انه قال لو وجدت سبيلا الى حك الرحمن على العرش استوى من المصحف لحككتها
1:07:53فهذه الايات والنصوص والدلائل على علو الله وعلى صفاته التي تبطل عقائد الجهامية برمتها لا يطيق هؤلاء سماعها لا يطيق سماعها ويقشعرون منها ولهذا قال رحمه الله وحين يسمعها الجهمي
1:08:16يرتعدوا وحين يسمعها الجهمي يرتعد اذا هذه الايات يمكن ان نقول يمكن ان نقول انها رقية يمكن ان نقول انها رقية يعني اذا جمعك اذا بليت يوما بمجلس مع جهمي فعليك بهذه الايات
1:08:39لا تدخل معه في جدل عقيم اقرأ الايات اما ان يشفى واما ان يدبر ويولي عن المجلس اقرأ عليه قل له خذ هذه الاية الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة اتلوا عليه الايات
1:08:56فاما ان يشفى من مرض التجهم او ان يولي من المكان مدبرا لانه لا يطيق ذلك فاما ان تكون شفاء له من سقمه او يذهب من المكان وتسلم من آآ شره
1:09:13وشبهة لكن لا تدخل معه في جدل عقيم قال رحمه الله تعالى ونحن نثبت هذي طريقة اهل السنة ونحن نثبت ما الوحيين تثبته من ان ذا العرش فوق العرش منفرد. هذي طريقتنا. نحن نثبت ما اثبته الوحيان. طريقتنا هذه. مثل ما قال بعض السلف
1:09:45مقررا طريقتهم قال ندور مع السنة حيث ندور مع السنة حيث دارت ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا فما ثبت في السنة اثبتناه وما وما نفي نفينا هذا معنى قول الناظم رحمه الله ونحن نثبت ما الوحيان
1:10:11تثبته الذي يثبته الوحيان نثبته والذي تنفيه الوحيان ننفيه. لا نزيد على الكتاب والسنة كما قال الامام احمد رحمه الله ونصف الله ووصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث
1:10:34قال يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء كل هذا نعتقده فعال لما يريد سبحانه وتعالى يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء كل ذلك نثبته في ضوء ما دل عليه
1:10:56كتاب ربنا وسنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء ولا كيف التكييف باطل وطريقة اهل السنة في الصفات امرارها كما جاءت بلا كيف
1:11:19فالتكييف باطل لا يجوز ان يخاض في صفات الله بكيفه لا يقال كيف يدنو ولا يقال كيف ينزل ولا يقال كيف استوى على العرش قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
1:11:37والايمان به واجب فلا يجوز السؤال عن صفة من صفات الله تبارك وتعالى بكيف قال ولا كيف ولا كيف في وصف له يرثه ولا كيف يعني لا يقال كيف في اي وصف يرد من صفات الله
1:11:58في كتابه او سنة نبيه عليه الصلاة والسلام بل نمر الصفات كما جاءت ونؤمن بها كما وردت بدون تكييف وقوله ولا كيف المراد به لا تكييف المراد بقوله ولا كيد اي ولا تكييف لا نكيف
1:12:23ونفي التكييف ونفي علمنا بالكيفية اما الصفات من حيث لا من حيث هي فلها كيفية يعلمها رب العالمين ثم قال وكل وكل اسمائه الحسنى نقر بها اي نقر بكل اسماء الله
1:12:48نسأل سؤال في ادلة العلو هل منكم من عدها نعم عديتها عشرة اثنعش حداش عشرين. ابن القيم عد انواع العلو في النونية عشرين. وذكرها في النونية بالارقام. ثالثها رابعها خامسها عشرين نوع
1:13:13تدل على علو الله سبحانه وتعالى. فكم نوعا ذكر الناظم هنا اثنعش عدها اعطيه الميكروفون نقرب شوي من عشان الاخوان كلهم يسمعون النوع الاول النوع الثاني النوع الثالث النوع الرابع النوع الخامس
1:14:03وجل وعلا في السماء النوع الثالث التصريح بعقود بعض المخلوقات اليه جل وعلا النوع السابع النوع الثامن النبي صلى الله عليه وسلم برأسه الى السماء النوع التاسع شهرته صلى الله عليه
1:14:23والنوع العاشر رفع المصلي السباحة في الصلاة والنوع الثاني عشر آآ رفع الداعي ابتسم والنوع الثامن عشر تسليم جل وعلا لانه يرجو كما شاء الى عباد الله ها؟ باقي واحد يقول باقي واحد وش اللي باقي؟ عروج
1:14:53ما عديته او على اعتبار ان العروق الى ان يصعب يعني العروج العروج دليل. عروج الملائكة وعروج النبي. اذا اذا قلت عروج بعض المخلوقات اسمع يشمل فهذه اهلك ولك مني انا بعد جائزة
1:15:24قال رحمه الله تعالى وكل اسمائه الحسنى نقر بها قوله وكل مفعول مقدم نقر آآ بكل اسماء الله الحسنى وكل اسمائه الحسنى نقر بها آآ وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا ومما استأثر الصمد. اي نقر باسماء الله الحسنى كلها
1:16:02ما علمنا منها وما لم نعلم كما في حديث ابن مسعود المعروف بحديث الهم قال ما اصاب قال عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك
1:16:20ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
1:16:37فنحن نؤمن بكل اسماء الله الحسنى سواء منها ما علمناه في القرآن والسنة او ما لم نعلمه نؤمن به اجمالا فنحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا
1:16:53وليست اسماء الله الحسنى محصورة في العدد او في ليست اسماء الله الحسنى محصورة فيما ورد في الكتاب والسنة. بل هناك اسماء حسنى لله استأثر الله آآ بالعلم بها وجاء في حديث الشفاعة
1:17:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعلمني محامد احمده بها لا اعلمها الان من حسن الثناء عليه فيعلمه الله في ذلك اليوم اسماء يثني على الله تبارك وتعالى بها غير الاسماء الموجودة
1:17:30في الكتاب والسنة. فهناك اسماء استأثر الله سبحانه وتعالى بالعلم بها والتوسل الى الله باسمائه هو اعظم وسيلة اعظم وسيلة يتوسل بها الى الله جل وعلا قال وكل اسمائه الحسنى نقر بها مما علمنا
1:17:52اي مما ورد فالكتاب والسنة ومما استأثر الصمد اي مما استأثر الله العلم به كما في الحديث المتقدم او استأثرت به في علم الغيب عندك مستيقنين بما دلت عليه يعني نحن نؤمن بالاسماء وايضا عندنا يقين بما دلت عليه من الاوصاف
1:18:16فهي عندنا ليست اسماء جامدة ولا اعلاما محضة بل هي اسماء دالة على اوصاف فهي اعلام واوصاف ولهذا فنحن على يقين مما دلت عليه فنؤمن بالسميع اسما لله والسمع صفة
1:18:34ونحن على يقين بثبوت السمع له البصير اسما لله والبصر صفة. ونحن على يقين بثبوت البصر صفة له. وهكذا في جميع الصفات مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الاوجه اعلم
1:18:53ذكرها يرد اي اي ان ادلة او دلالات الاسماء الحسنى على المعاني والاوصاف هي من ثلاثة اوجه من ثلاثة اوجه مستيقنين بما دلت عليه ومن ثلاثة الاوجه اعلم ذكرها يرد يعني
1:19:23يرد من ثلاثة وجوه دلالة دلالات اسماء الله الحسنى من ثلاثة وجوه ونحن نؤمن بما دلت عليه اسماء الله الحسنى من الاوجه الثلاثة من الاوجع الثلاثة ما هي يبينها رحمه الله
1:19:43في الابيات التي بعده دلت على ذات مولانا مطابقة بما تليق به الرحمن منفرد دلت على ذات مولانا مطابقة بما تليق به الرحمن منفردا بما تليه بما تليق بها دلت على ذات مولانا مطابقة
1:20:14بها تليق بها الرحمن منفرد نعم. دلت على ذات مولانا مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد هذا النوع الاول دلالة اسماء الله بالمطابقة لان انواع الدلالات ثلاثة المطابقة والتظمن والالتزام
1:20:38ونحن نؤمن بما دلت عليه اسماء الله من هذه الاوجه الثلاثة المطابقة والتظمن والالتزام والمطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه فدلالة الاسم على الذات والصفة هذي مطابقة لانه لان هذه هي دلالة
1:21:05آآ الاسم بكامل معناه فالاستدلال بالاسم على كامل معناه اي على الذات والصفة هذي مطابقة واليه الاشارة في قوله دلت على ذات مولانا مطابقة به تليق بها الرحمن منفرد فاشار رحمة الله عليه هنا الى
1:21:33دلالة المطابقة على اه وهي دلالة اللفظ على كامل المعنى فنثبت لله من اسمه الرحمن اه الذات ونثبت ايضا الصفة التي هي الرحمة فاذا استدللنا بالرحمن على الذات والصفة فالدلالة مطابقة
1:21:58كذا تضمنت المشتقة من صفة نحو العليم نحو العليم بعلم ثم تضطردوا اي في بقية الاسماء فاذا استدللت بالاسم على بعظ معناه كالاستدلال بالعليم على صفة العلم والرحيم على صفة الرحمة
1:22:19والعزيز على العزة وهكذا فهذه دلالة تظمن لان اسم الله العزيز يتضمن ثبوت العزة صفة له واسمه جل وعلا العليم يتضمن ثبوت العلم صفة له فاذا استدللت بالعليم على العلم فالاستدلال
1:22:41تظمن كذا استلزمت هذا النوع الثالث يعني يمكن ترقم دلت على ذات مولانا مطابقة تظع عليها واحد كذا تظمنت هذي تظع عليها اثنين كذلك استلزمت هذه تضع عليها ثلاثة. دلالة الالتزام
1:23:04كذا كذلك استلزمت باقي الصفات دلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه دلالة اللفظ على امر خارج معناه فهذه تسمى دلالة الالتزام مثل ان تقول انا استدل على كون الله حي باسمه السميع
1:23:31او استدل على بحياته على قدرته هذه تسمى دلالة ايش التزام قال كذلك استلزمت باقي الصفات كما هذا مثال كما اراده نعم كما للقدرة استلزم الرحمن والصمد الان لو استدللت بسم الله الرحمن على ثبوت القدرة صفة له
1:24:03او استدللت باسمه الصمد على ثبوت القدرة له ما نوع الاستدلال؟ هل هو مطابقة او تظمن او التزام التزام لانك استدلت باللفظ على آآ امر خارجي معناه فتقول انا استدل
1:24:22بكون الله قدير باسمه الصمد او باسمه تبارك وتعالى الرحمن الرحمن دليل على انه قدير الصمد دليل على انه قدير فهذه هذه الدلالة تسمى دلالة التزام هذا معنى قول المصنف
1:24:44بما دلت عليه من ثلاثة الاوجه اي المطابقة والتظمن والالتزام نحن نؤمن باسماء الله بما دلت عليه سواء مطابقة او املا او التزاما والمطابقة دلالة اللفظ على كامل معناه والتظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه والالتزام دلالة اللفظ على امر
1:25:06يجي معناه وكل ما جاء في الوحيين من صفة لله نثبتها والنص نعتمد اي طريقتنا في الصفات اننا نثبت كل ما جاء في الوحي كما تقدم قول الامام احمد رحمه الله نصف الله
1:25:30بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث لا نعم صفات ذات وافعال صفات ذات وافعال وهذا فيه ان الصفات نوعان صفات ذاتية
1:25:55وصفات فعلية الذاتية كالوجه واليدين والسمع والبصر والفعلية الرحمة والرزق والاحياء والاماتة غيرها فنحن نثبت صفات الله الذاتية التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة والفعلية التي هي متعلقة بالمشيئة
1:26:23كل ذلكم نثبته لله سبحانه وتعالى نمر ولا نقول كيف كما قال السلف رحمهم الله امروها كما جاءت بلا قيد. هذه عبارة السلف صاغها رحمه الله شعرا قالوا امروها كما جاءت بلا كيف
1:26:46والناظم قال نمر ولا نقول كيف ولا نقول كيف نمر نمرها كما جاءت اي نؤمن بها كما وردت وهي وردت محملة بالمعاني فامرارنا لها كما جاءت اي باثبات معانيها وقوله بلا كيف اي لا نكيف لا نخوض
1:27:08في الكيفية الله اعلم بكيفية صفاته ولا ننفي كما جحدوا اي المعطلة ولا ننفي اي الصفات والاسماء كما جحدوا اي كما جحد المعطلة اسماء الله وصفاته لكن على ما بمولانا يليق كما اراده وعناه الله نعتقده. كما اراده وعناه الله
1:27:40اعتقد اي طريقتنا في اثبات الصفات اننا نثبتها لله على ما يليق بالله على ما يليق بالله لكن على ما بمولانا يليق اي نثبت صفات الله لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى
1:28:04كما اراده واناه الله اي نثبتها له على الوجه الذي يليق به كما اراده وعناه سبحانه وتعالى هذا الذي نعتقده وندين الله به قال وفي الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله
1:28:23علم القلب مشترط هنا يذكر شروط لا اله الا الله يذكر شروط لا اله الا الله التي لا تقبل لا اله الا الله الا بها كما جاء عن وهب ابن منبه قال
1:28:40قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح يشير الى شروط لا اله الا الله
1:28:56فلا اله الا الله لها شروط لا تكونوا مقبولة الا بها والناظم رحمه الله في الابيات في هذه الابيات يسوق الشروط شروط لا اله الا الله بدأها بالعلم قال وفي الشهادة علم القلب
1:29:16وفي الشهادة علم القلب العلم العلم بمعناها نفيا واثباتا المنافي للجهل مشترط اي شرط لقبول لا اله الا الله قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. وفي القرآن فاعلم انه لا اله الا الله
1:29:45يقينه هذا الشرط الثاني نضع واحد فوق علم ونضع اثنين فوق يقينه يقينه هذا الشرط الثاني من شروط لا اله الا الله قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة
1:30:11اشترط اليقين واليقين هو انتفاء الشك اليقين هو انتفاء الشك قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا ان قد هذا الشر الثالث
1:30:36ان قد هذا الشرط الثالث وهو الانقياد المنافي للترك بلزوم وفعل ما تقتضيه لا اله الا الله من الخضوع والذل والامتثال لامر الله سبحانه وتعالى قبول هذا الشرط الرابع قبول
1:31:01اي لهذه الكلمة وعدم رد لها خلافا حال المشركين الذين قال الله عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون قبول ليس يفتقد اي لا يفتقد في شروط لا اله الا الله
1:31:26وفي المحافظة عليه من اهل لا اله الا الله اخلاصك هذا الخامس والاخلاص ينافي الشرك والرياء بان يكون التوحيد صافيا نقيا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الصدق
1:31:51هذا السادس والصدق المنافي للكذب خلافا لمن ينطق بالشهادة بلسانه غير معتقدا لما دلت عليه في قلبه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله اي بالسنتهم فقط والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
1:32:20الصدق فيها مع محبتها هذا السابع من شروط لا اله الا الله المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الثامن
1:32:42كذا الولا والبراء كذا الولا والبرى هذا الثامن من شروط لا اله الا الله يا ذا الولا والبرا فيها لها عمد كذا الولا والبرا فيها لها عمد اي من من شروطها البراءة
1:33:02من قال قال عليه الصلاة والسلام من من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وكفر بما يعبد من دون الله وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
1:33:21وهذا الشرط الثامن بعظ اهل العلم يضيفه وبعضهم لا لا يضيفه لدلالة اه الشروط المذكورة عليه بدلالة الشروط المذكورة عليه وفي سلم الوصول نظم رحمه الله تعالى اه ايظا الشروط بابيات من يحفظها
1:33:50بس ما في كتب من يحفظ الابيات؟ تفضل يا عمي علم العلم واليقين خلاص اشرب موية ترى الموية هذي مهمة جدا فيها نوالي فيها نوالي اولي التقوى وننصرهم فيها اي لا اله الا الله كلمة التوحيد
1:34:28كلمة الاخلاص فيها نوالي اولي التقوى وننصرهم وكل اعدائه ان وكل اعداءه انا لهم لعدو فلا اله الا الله فيها نوالي وفيها نعادي ان نيتي اليوم الى مية وستطعش تصبرون
1:35:11الى مئة وستطعش ولا نخفظ ها منخفضة الى مئة وواحد مئة وواحد يعني يكون وسط يلا قال قال رحمه الله والشرك جعلك ندا للاله ولم يشارك الله في تخليقنا احد
1:35:40تدعوه ترجوه تخشاه وتقصده لدفع شر ومنه الخير ترتفد ومنه ان ومنه الخير ترتفد نعم وعلمه بك ما صنع الدعاء وقد وقدرة وسلطان غيب فيه تعتقد المثل الاولى المثلة الاولى بدعى الاموات قبلها مثل مثل
1:36:11مثل مثل الاولى بدع الاموات قد هتفوا يرجون نجدتهم من بعد ما لحدوا. وكم نذورا وقربانا لها ظلما ومن انفس المنقوش كما نقدوا وكم في بابا عليها زخرفت ولها اعلن نسيج كساء ليس يفتقد
1:36:36فهم يلوذون في دفع الشرور بها. كما لها في قضى في في قضى الحاجات قد قصدوا. ويصرفون لها كل العبادة ذو دون الله دون الله جهرا وللتوحيد قد جحدوا ان لم تكن هذه الافعال يا علماء
1:36:57شركا فما الشرك؟ قولوا لي او ابتعدوا ان لم تكن هذه شركا فليس على وجه البسيطة شرك قط طيب لعلنا نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:37:27هذي موضوعات اذا دخلنا فيها يبغى لها تركيز من الصباح غدا ان شاء الله عدة اسئلة طيب حطينا بعضها جزاكم الله خيرا واحسن اليكم عدة اسئلة تطلب التوضيح والفرق بين الحلول والاتحاد
1:37:53كل من الحلول والاتحاد كفر وعلاج ومؤداهما ضلال وفساد والحلول اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى حل في مخلوقاته اي ان الخالق المنزه المقدس حل في المخلوق الناقص وصار هو والمخلوق شيئا واحدا. كما قال قائل هؤلاء الرب عبد والعبد رب. الا ليت شعري من المكلم
1:38:30ان قلت رب فذاك عبد او قلت عبد ان يكلف اه والاتحاد هو الامتزاج والاختلاط الاتحاد هو الامتزاج والاختلاط ويشبهونه باختلاط الحليب في الماء والحلول يشبهونه بحلول الماء في الوعاء
1:38:57يعني حلول الماء في الوعاء لما يصب الماء في الوعاء يقال حل فيه والاتحاد الامتزاج يعني لما يصب الحليب في الماء يمتزج فيه و ويختلط وكل منهما كفر والنتيجة واحدة
1:39:13النتيجة واحدة جحد علو الله سبحانه وتعالى واعتقاد انه حل او اتحد في اه في في مخلوقاته تعالى الله عما يقولون. ومن لا يؤمن بعلو الله ليس امامه الا احدى عقيدتين
1:39:34هذه التي هي القول بالحلول او الاتحاد او وحدة الوجود او النفي المحض الصرف تقول غلاة الجامية ليس فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم نفي كامل ولهذا قيل المشبه يعبد عدم
1:39:55نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو مذهب المفوضة؟ وما الفرق بينه وبين مذهب اهل السنة والجماعة مذهبهم مذهب فاسد مبني على تعطيل الصفات لله سبحانه وتعالى وايضا مبني على تأويلها
1:40:22اجمالا لا تفصيلا لان الفرق بين المؤوءة بين المفوضة والمؤولة وكل منهم معطل للصفات الفرق بين المفوضة والمؤولة ان المفوضة يأولون اجمالا والمؤولة يؤولون تفصيلا ولكي يتضح الامر اظرب لكم مثالا
1:40:51قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى يعتقد اهل السنة والجماعة ما تدل عليه هذه الاية من ثبوت الاستواء لله حقيقة على العرش استواء يليق بجلاله وكماله انا استوى اي علا وارتفع. هذي عقيدة اهل السنة
1:41:15المفوضة يقولون الرحمن على العرش استوى كاف هاء يا عين صاد الف لام ميم الله اعلم بمراده الله اعلم بمراده لا ندري ما ما تدل عليه وعندهم تأويل مجمل ما معنى عندهم تأويل مجمل؟ هل يعتقدون ما دل عليه ظاهر
1:41:47قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في ضوء مقتضى اللغة التي خاطبنا بها في القرآن هل يعتقدون ظاهر ما دل عليه النص من ثبوت العلو صفة لله الجواب ماذا لا
1:42:05لا يعتقدون فهذا الظاهر عندهم مؤول لا يثبتونه هذا الظاهر مؤول لا يثبتونه ولا يؤمنون به مؤول مصروف عن ظاهره ما هو تأويله يقول الله اعلم فاذا هم يعتقدون ان نصوص الصفات ليست على ظاهرها لا تثبت لله بل هي مؤولة
1:42:32ولهذا فالمفوضة عندهم تأويل مجمل عندهم تأويل مجمل هم يأولون الصفات لكن تأويل مجمل لا يخوضون في تفاصيل التأويل فيقولون ان الصفات ليست على ظاهرها الله اعلم والله اعلم بمرادها
1:42:56فهذا مذهب المفوضة المؤولة الرحمن على العرش استوى يقولون استولى رحمن على العرش استوى قالوا اي استولى على العرش ومناقشتهم بيان فساد تأويلهم مبين في كلام اهل العلم فعرفنا الان
1:43:18مذهب المفوضة بالمثال ويدعي المفوضة ان مذهب التفويض الذي هم عليه هو مذهب السلف ويستدلون بقول السلف امروها كما جاءت بلا كيف فقالوا ان السلف كانوا يفوضون المعاني وقولهم ان السلف
1:43:48يفوضون المعاني جمعوا فيه بين ثلاثة اخطاء وتعديات على السلف الاول الكذب على السلف بان نسبوا الى السلف من الاعتقاد ما لا يعتقدونه ولا يقولون به والثاني الجهل بمذهب السلف
1:44:15او من اجهل الناس بمذهب السلف وطريقتهم والثالث تجهيل السلف لانهم اذا قالوا ان مذهب السلف التفويض فمعنى ذلك ان السلف من الصحابة الكرام والتابعين لهم باحسان كانوا يقرأون نصوص الصفات وهم
1:44:35لا يعرفون معناها ولا يعرفون منها شيء الرحمن على العرش استوى استوى السلف بزعمهم كانوا يقرأونها ولا يدرون ما هي ولا يعرفون ما تدل عليه عموم ايات الصفات يقرأونها وهم لا يعرفون ما تدل عليه
1:44:59مع ان السلف نقل السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان نقل عنهم نقول متكاثرة تدل دلالة صريحة على علمهم بالمعنى مر معنا قريبا قول عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله
1:45:18قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات اما كانت تفهم رظي الله عنها سمع معناها ولهذا حمدك الله قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات قالت كنت في الغرفة في البيت قريبا من المرأة فكنت اسمع
1:45:38بعض كلامها ويغيب عني بعضا ونزل قول الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ورزين رضي الله عنه لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول يضحك ربنا قال اويظحك ربنا
1:46:00قال نعم قال لا عدمن الخير من رب يضحك فهم المعنى فهم المعنى وهكذا تجد النقول الكثيرة عنهم رظي الله عنهم في اثبات المعنى وتقريره فمن نسب الى السلف ان مفوضة للمعاني فهو
1:46:22مجهل للسلف اي رام للسلف بالجهل في اعظم باب من ابواب الاعتقاد فمذهب التفويض مذهب مذهب التفويض الذي هو تفويض المعاني مذهب باطل ولم يقل به احد من السلف اطلاقا
1:46:43ومن نسب ذلك الى السلف فهو متجنن عليهم وصدرت في زماننا هذا بعض الكتابات والمؤلفات البئيسة التي تحاول الصاق مذهب التفويض بالسلف وجعله من من عقائد السلف وهذا كما قدمت كذب على السلف وجهل بمذهب السلف
1:47:12وتجهيل للسلف رحمهم الله تعالى. نعم. يقول السائل لماذا انكر مبتدئة علو الله سبحانه وتعالى مع وضوح الادلة في ذلك انكر المبتدعة علو الله سبحانه وتعالى لقيام شبهات الضلال في قلوبهم
1:47:38والشبهة اذا ملأت القلب اعمته عن الحق قد قال الله تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا عمي القلب بالشبهات وتلوث بها لا يبصر الايات والحجج مهما كثرت وتعددت
1:47:58فهؤلاء قامت في نفوسهم شبهات كثيرة امتلأت بها صدور القوم صاروا الى تلك العقيدة والعقيدة دسها آآ الجهم ومن قبله الجعد وغرسوها في الناس بشبهات اثاروها علقت في صدور من علقت به تلك الشبهات
1:48:26فصاروا الى هذه العقيدة والا كان الناس في زمن الصحابة ومن اتبعهم باحسان ماضين على جادة واحدة وعقيدة واحدة على قلب واحد ثم جاءت هذه الدسائس دسيسة الجهمية ودسيسة السبئية
1:48:44ودسائس اخرى افسدت عقائد كثير اه كثير من الناس. نعم. يقول قول الامام انبطأ وانما الكفر بالاعتقادات فهل يقصد قول القلب ام قول القلب وعمله. اقول ايش حول القلب لا لا اعد السؤال. قال الامام الامام المبطأ وانما الكفر بالاعتقادات. فهل يقصد
1:49:10قبل قبل الجواب يأتي لي بكلام ابن بطة رحمه الله بنصه قبل الجواب يأتيني بنصه معزوا الى المجلد والصفحة نعم يقول سائل هل صحيح ان معرفة معاني صفات الله ثروا عن معرفة كيفية
1:49:32الكيفية الله اعلم بها كما قال الامام مالك رحمه الله الكيف مجهول ولم يقل معدوم لان صفات الله لها كيفية الله يعلمها الله يعلمها وعلمنا بالصفات هو علم بالمعاني لا بالكيفيات
1:49:53علمنا بالصفات علم بالمعاني لا بالكيفيات ولهذا فان اثبات السلف رحمهم الله لصفات الله اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف لان الفيه مجهول نعم يقول السائل شيخنا الجليل ذكرت ان المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب
1:50:19قال فبدون العذاب مفهوم. لانهم فعلوا الواجب عليهم. فكيف بدون حساب وانه معلوم انه لا يدخل بدون حساب الا السبعين الف فهل هؤلاء منهم؟ قال عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب
1:50:36نعم قال هل ورد لفظ نقصان الايمان في الكتاب والسنة كما ورد لفظ زيادة الايمان؟ هل ورد لفظ نقصان الايمان في الكتاب والسنة كما ورد ورد لفظ زيادة الايمان واذا لم يكن واردا فما الحكمة في ذلك
1:51:00الزيادة نطق بها القرآن في ايات كثيرة كقوله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم
1:51:30وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا والايات في هذا المعنى كثيرة والنقصان نطقت به السنة والنقصان نطقت به السنة في احاديث
1:51:51منها قوله عليه الصلاة والسلام في حق النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين وقوله عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وقوله عليه الصلاة والسلام
1:52:09من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واما الصحابة فقد نقل عن غير واحد منهم التصريح بزيادة الايمان ونقصانه ومنهم عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه وقد تقدم نقل كلامه
1:52:37يقول السائل نرجو منكم الايضاح في ابن سينا ما عقيدته؟ وما قول العلماء فيه عقيدة ابن سينا بينها في كتابه الاظحية وعدد من كتبه وابن سينا فيلسوف مستغل بالفلسفة فلسفته افضت به
1:53:06الى تقرير ما هو زندقة وكفر بالله تبارك وتعالى. في عدد من كتاباته ورسائله ومن يطالع ترجمته في سير اعلام النبلاء وايضا فيما ذكره ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية
1:53:29فيما كتبه عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقف على جوانب من آآ عقيدة هذا الرجل التي هي تقرير لي الزندقة والكفر بالله تبارك وتعالى نعم. بعض الاخوة يسأل في تحديد الجائزة لمن يحفظ هذه المنظومة وذلك من اجل التحفيز. والله ما
1:53:58ادري انا مثلكم ما ادري يقول اذا جاءني سائل وقال لي هل لله مكان؟ فما فما الجواب قل له الرحمن على العرش استوى قل له الرحمن على العرش استوى. اقرأ عليه القرآن
1:54:17واقرأ عليه اية ثانية الى ان يطير اقرأ عليه الايات من القرآن الى ان يشفى اية تلو الاية الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب
1:54:31الى ان يشفى القرآن رقية نعم. يقول بعض العلماء فسر اسم الصمد انه لا جوف له. صحيح هذا هو معنى صحيح وهو يدل على غنى الله سبحانه وتعالى والامام الشنقيطي رحمه الله في تفسيره له كلام
1:54:51عظيم جدا في معنى الصمد ونقل اه نقولات عن السلف في ما ذكروه في في معنى الصمد وبين ان كلها حق الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله