01 - شرح الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:18وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه منظومة عظيمة وجامعة في باب الاعتقاد لناظمها الشيخ العلامة حافظ ابن احمد حكمي رحمه الله تعالى
0:49سماها الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة وهو اسم مطابق لمسماه قد جمع ناظمها رحمه الله تعالى في ابياتها العذبة وكلماتها السلسة وعباراتها الجميلة امهات الاعتقاد والبراءة من العقائد والمذاهب المخالفة للمعتقد الحق
1:32المستمد من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيكون التعليق على هذه المنظومة تعليقا مختصرا دون اطالة لان ابيات هذه المنظومة تقارب الثلاث مئة بيت نود
2:08ختم هذه المنظومة في هذه الايام او في المدة المقررة خلال هذا الاسبوع باذن الله تبارك وتعالى واحب ان انبه ان الاخوة القائمين على هذه الدورة اعدوا جوائز لمن يحفظ هذه المنظومة
2:40وستعقد مجالس لتسميع لمن حفظ ولعل عددا من الاخوة او جميع الاخوة يتيسر لهم ذلك اسأل الله ان ييسر لي ولكم الخير والتوفيق وان يعيننا على طاعته وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب
3:11وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما وندخل الان في قراءة النظم نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله الحمد لله لا يحصى له عدد
3:38ولا يحيط به الاقلام والمدد حمدا لربي كثيرا دائما ابدا في السر والجهر في الدارين مسترد ملء السماوات والارضين اجمعها وملء ما شاء بعد الواحد الصمد ثم الصلاة على خير الانام رسول الله احمد ما ما صحب به سعد
4:04واهل بيت النبي والال قاطبة والتابعين الاولى للدين هم عضدوا والرسل اجمعهم والتابعين لهم من دون ان يعدلوا عما اليه هدوء ازكى صلاة مع التسليم دائمة. ما ان لها ابدا حد ولا امد. وبعد ذي في اصول الدين جوهرة
4:28بسند التوحيد تتقد بشرح كل عرى الاسلام كافلة ونقضي كل الذي اعداءه اعداءه عقدوا وما ابرئ نفسي من لوازمها. واحمد الله منه العون والرشد الله اسأل منه رحمة وهدى فضلا وماليا الا الله مستند
4:52هذه كما سماها رحمه الله تعالى خطبة العقيدة وهو الاستهلال الذي بدأ به بين يدي هذه العقيدة المباركة بين يدي هذه العقيدة المباركة مثنيا على الله حامدا مصليا ومسلما على رسول الله
5:23صلى الله عليه وسلم داعيا ربه جل وعلا بالعون والرشد والتوفيق والرحمة مستمدا منه وحده تبارك وتعالى ذلك قال الحمد لله لا يحصى له عدد ولا يحيط به الاقلام والمدد
5:49الاقلام المعروفة والمدد جمع مداد الحمد حمد الله لا يحصى له عدد لان الله سبحانه وتعالى يحمد على نعمه ونعمه لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصى لا تحصوها
6:18ويحمد جل وعلا على صفاته اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة وافعاله الجليلة سبحانه وتعالى وهو جل وعلا لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد يعطي وينعم ويكرم ويتفظل ويمن جل وعلا
6:48ولا يحيط به الاقلام والمدد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا حمدا لربي كثيرا دائما ابدا اي احمده جل وعلا حمدا
7:16كثيرا دائما ابدا في السر والجهر في الدارين مسترد يحمده جل وعلا هذا الحمد في السر والعلن في الدارين يعني في الدنيا والاخرة واهل الجنة يدخلون الجنة حامدين لله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
7:50فهم يحمدون الله هذا الحمد ومسترد اي مستمر ودائم غير منقطع ملء السماوات والاراضين اجمعها وملء ما شاء بعد الواحد الصمد انتزع الناظم هذا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:20حمد الله به بعد الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ثم الصلاة على خير الانام رسول لله احمد مع صحب به سعد
8:47تن بالصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الانام اي افظلهم صلى الله عليه وسلم رسول الله اي من بعثه الله سبحانه وتعالى رسولا للعالمين احمد وهذا اسم
9:12من اسمائه صلوات الله وسلامه عليه مع صحب به سعدون سعدوا بصحبته عليه الصلاة والسلام بل ان السعادة لا تكون الا بذلك بصحبته عليه الصلاة والسلام بالاتباع في حياته وبصحبة سنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه بعد مماته
9:49فهذا هو باب السعادة الذي لا باب لها غيره كما قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى اي يسعد والرسل اجمعهم نعم واهل البيت واهل بيت النبي والال قاطبة
10:20واهل بيت النبي والال قاطبة اهل بيت النبي لعل مراده ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لعطفه لهم على ال قاطبة والان هم قرابة النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنون به واهل واهل بيت النبي والال قاطبة
11:00والتابعين الاولى للدين هم عضدوا التابعين اي للصحابة المراد التابعين لهم باحسان قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان والتابعين الاولى للدين هم عضدوا الذين اصبح شأنهم
11:28لدين الله تبارك وتعالى هو النصرة والمعاضدة والعمل على نشر دين الله تبارك وتعالى والذب عنه فنهجوا نهج الصحابة اخذوا دين الله جل وعلا وتلقوه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فحفظوه
11:55وحافظوا عليه وبلغوا عملوا به وبلغوه للامة كما سمعوه والرسل اجمعهم عاد بالصلاة والسلام على جميع المرسلين وسلام على المرسلين على الرسل اجمعهم وعلى اتباع جميع المرسلين والرسل اجمعهم والتابعين لهم. فبعد ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
12:31واله صلى على جميع النبيين واتباعهم قال والتابعين لهم من دون ان يعدلوا عما اليه هدوء. اي التابعون الذين لزموا الاتباع ولم يعدلوا عنه الى البدع والضلالات وما لم ينزل به الله تبارك وتعالى سلطانا
13:04ولم يعدلوا عما اليه هدوا اي لم يغيروا ولم يبدلوا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ازكى صلاة
13:26مع التسليم دائمة جمع هنا بين الصلاة والتسليم ازكى صلاة مع التسليم دائمة ما ان لها ابدا حد ولا امد. اي صلاة وسلاما دائمين مستمرين لا حد لهما ولا امد
13:54ثم شرع في بيان المقصود قال وبعد في اصول الدين جوهرة. بالاشارة الى هذه المنظومة في اصول الدين اي في عقائد الدين واصوله الكبار جوهرة فريدة وهذا اسم المنظومة جوهرة فريدة
14:31بسنا التوحيد تتقد اي بظياء التوحيد ونوره تتقد اي تظيء فهي جوهرة فريدة مضيئة بالتوحيد والاعتقاد الحق المستمد من الكتاب والسنة بشرح كل عرى الاسلام كافلة عرى جمع عروة وهو الذي يتمسك به
15:03فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها بشرح اي بيان وايظاح كل عرى الاسلام اي جميع اصول الدين العظام التي يجب الاستمساك بها والمحافظة عليها ليستقيم للانسان دينه
15:31ولتقبل منه طاعته وعبادته بشرح كل عرى الاسلام كافلة ونقضي كل الذي اعداؤه عقدوا اي انه رحمه الله رحمه الله تعالى جمع في هذا النظم بين التأصيل والرد ونحن نعلم ان
15:56ما الفه ائمة السلف في الاعتقاد منه ما هو مؤلف في تأصيل المعتقد وتقريره ومنه ما هو مؤلف في نقض ما يخالفه وابطاله بنقظ ما يخالفه وابطاله ومنها ما يجمع بين الامرين
16:23وهذا النظم جمع رحمه الله تعالى فيه بين الامرين بين التأصيل والرد بالتأصيل للمعتقد الحق كما اشار الى ذلك الشطر الاول من البيت بشرح كل عرى الاسلام كافلة والرد كما اشار الى ذلك في الشطر الثاني بقوله ونقضي
16:47قل للذي اعداؤه عقدوا قال وما ابرئ نفسي من لوازمها وما ابرئ نفسي من لوازمها اي لوازم هذه المنظومة لان ناظمها بشر وعرضة للخطأ ولزلة القلم و لهفوة ونحو ذلك
17:19فيقول وما ابرئ نفسي من لوازمها وما ابرئ نفسي من لوازمها واحمد الله منه العون والرشد واحمد الله منه العون ان يستمد العون والرشد العون اي على كل خير وعلى تحقيق كل مطلب
17:47والرشد بالهداية الى سبيل الرشاد والله والله اسأل منه رحمة وهدى اي اسأله ان يرحمني وان يمن علي بالهداية الى صراطه المستقيم فظلا اي تفضلا منه سبحانه وتعالى وانعاما ولولا فضل الله عليكم ورحمته
18:22ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء ومالي الا الله مستند ليس لي الا الله. استند اليه اي ارجع اليه وافر اليه واطلب العون منه فلا ملجأ ولا منجى
18:41منه الا اليه نعم قال رحمه الله مقدمة ببراءة المتبعين من براءة المبدعين المبدعين المبدعي؟ نعم من جراءة المبدعين وافتراءات المبتدعين قال اني براء من الاهوى وما ولدت ووالديها الحياة رساء ما ولدوا
19:09والله لست بجهمي اخا جدل يقول في الله قولا غير ما يرد يكذبون باسماء الاله واوصاف له بل لذات الله قد جحدوا كلا ولست لربي من مشبهة اذ من يشبهه معبوده جسد
19:31ولا بمعتزلين او اخا جبر في السيئات على الاقدار ينتقد كلا ولست بشيعي اخا دغل في قلبه لصحاب المصطفى حقد كلا ولا ناصبين ضد ذلك بل حب الصحابة ثم الان نعتقد
19:52وما السطو ولا الطوسي ائمتنا ولا ابن سبعين ذاك الكاذب الفنيد. ائمة ائمة نعم وما ارسطو ولا الطوسي ائمتنا ائمتنا ولا ابن سبعين ذاك الكاذب الفند ولا ابن سينا وفار به قدوتنا
20:15ولا الذي لنصوص الشر بالفأل فصوص دي فصوص بالفاء فصوص فصوص الحكم لابن عربي ولا الذي لفصوص الشر يستند مؤسس مؤسس الزيغ والالحاد حيث يرى يرى حيث يرى كل الخلائق
20:42الباري قد اتحدوا معبوده كل شيء في الوجود بدا الكلب والقرد والخنزير والاسد ولا الطرائق والاهواء والبدع الضلال ممن على الوحيين ينتقد الضلال ممن؟ ظن اللام الظلال ولا الطرائق والاهواء والبدع الضلال ممن على الوحيين ينتقد
21:09ولا نحكم في النص العقول ولا نتائج المنطق الممحوق نعتمد. نعم قال رحمه الله تعالى مقدمة في براءة المتبعين اي لدين الله وشرعه وهدي نبيه صلى الله عليه وسلم اللازمين بنهج
21:34الاستقامة والطريق القويم وصراط الله المستقيم المجانبين للاهواء والبدع والمحدثات براءتهم من جراءة المبدعين جمع مبدع وهو المحدث واصحاب البدع عندهم جرأة على الاحداث والقول على الله بلا علم والخوظ في دينه بلا فهم
22:12من جراءة المبدعين وافتراءات المبتدعين افتراءاتهم اي كذبهم على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى شرعه ودينه فاهل السنة رحمهم الله يتبرأون من ذلك يتبرأون من هذه الجرأة ومن هذه
22:33الافتراءات ثم اعلن رحمه الله تعالى هذه البراءة وبدأها بهذا البيت الرائع في اعلان البراءة وهو من احسن واجود ما نظم في جمع باب البراءة من الباطل كله ومن روائع
23:04نظم الشيخ رحمه الله تعالى قال اني براء من الاهوى وما ولدت ووالديها الحيارى سأم ولده هذه براءة عظيمة جامعة من البدع والاهواء ومن اربابها ومحدثيها ومنشئيها اني براء من الاهواء وما ولدت
23:39الاهواء اي البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان وما ولدت لان البدع كما قال اهل العلم قديما تتوالد البدع تتوالد فاذا احدثت بدعة ولدت بدعا ونشأ عنها بدع
24:05فالبدع تتوالد اي يولد بدع البدعة تولد بدعا وطريقة التوالد في البدع تكون اما بدع متفرعة عن هذه البدعة او تكون بدعا نشأت للرد على هذه البدعة فهذان طريقان في التوالد للبدع عندما توجد البدعة
24:39قد يتولد منها بدع متفرعة عنها وقد وقد تتسبب في تولد بدع ترد على هذه البدعة. وما يسمى الرد على البدعة ببدعة والرد على الباطل بباطل فالشيخ رحمه الله يتبرأ من ذلك كله
25:05يتبرأ من البدع ويتبرأ من كل ما تولد عن البدع سواء مما تولد عنها ليعضدها او تولد عنها لينقضها بالباطل ما تولد عنها لينقضها بالباطل اني براء من الاهوى وما ولدت ووالديها وهذا فيه البراءة
25:35من محدث البدع ومنشئيها ومخترعيها ووالديها الحيارى. وهذه صفة تجمعهم فصاحبوا كل هوى وباطل في حيرة وفي امر مريج ثم ختم ب قوله ساء ما ولدوا تقريعا لهؤلاء تقريعا لهؤلاء
26:10وتوبيخا وتشنيعا لفعالهم شاء ما ولدوا اي ساء فعال هؤلاء وفي القرآن عدد من الايات تختم بمثل هذا ساء ما يحكمون ونحو ذلك لا للتقريع والتوبيخ والتشنيع ثم يقول رحمه الله
26:47مقسما بالله العظيم والله لست بجهميا اخا جدلا لست بجهمي اي لست في اعتقادي وديانتي بجهمي اي على طريقة الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان القائم دينه على انكار الصفات وجهد الاسماء
27:18وتعطيل نعوت الرب سبحانه وتعالى اخا جدلا اي مجادلة بالاهواء والضلال والباطل يقول في الله قولا غير غير ما يرده اي هذه طريقته ومنهاجه القول على الله بلا علم يقول على الله ما لا ما لا يرد
27:48وهذا اعظم التقدم واشنع التقدم بين يدي الله ورسوله يقول في الله قولا غير ما يردون اي لم يرد مع العلم ان باب القول في الله سبحانه وتعالى باب يتوقف فيه على الوارد
28:12ولا تقف ما ليس لك به علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله يكذبون باسماء الاله واوصاف له هذا معتقدهم او خلاصة معتقدهم التكذيب
28:39باسماء الاله واوصافه والجهمية معطلة للاسماء والصفات يجحدون اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ولهذا ينقل عن الجهم قوله قوله في جحد اسماء الله لو اثبت تسعة وتسعين اسما لاثبت تسعة وتسعين الها
29:15فيجحد اسماء الله كلها ويجحد صفات الله سبحانه وتعالى لا يثبتها هذه طريقة الجهمية وهذا الجحد للاسماء والصفات لازمه جحد الذات وان الله سبحانه وتعالى لا وجود له كما قيل والمعطل يعبد
29:43عدما والمعطل يعبد عدما ولهذا قال الناظم بل لذات الله قد جحدوا لان من ينفي الصفات ويعطلها لازموا ذلك تعطيل آآ وجهد وجود الرب سبحانه وتعالى كما مثل لذلك بعض السلف
30:11بمثال وحماد بن زيد او حماد بن سلمة مثل لذلك بمثال قال مثل الجهمية مثل رجل قال في دارنا نخلة قيل له لها سعف؟ قال لا قيل لها خوص؟ قال لا
30:34قيل لها قن؟ قال لا لها جذع؟ قال لا لها عروق؟ قال لا. كل ما ذكروا له من صفات النخلة قال لا قالوا قالوا له ما في داركم نخلة لان تعطيل الصفات تعطيل
30:50وجود الموصوف بالصفات فهذا مثل للجهمية قالوا ان لنا ربا قيل صفوه فكانت صفاتهم له كلها وصف بالعدم لا فوق ولا تحت ولا ولا الى اخره كله نفي قيل لهم ليس لكم رب
31:13انتم تعبدون العدم بل ان ابلغ اوصاف العدن ابلغ اوصاف العدم هي الصفات التي جعلها الجهمية للرب ولهذا قيل والمعطل يعبد عدم كلا ولست لربي من مشبهة كلا ولست لربي من مشبهة وهنا يتبرأ من طريقة مشبهة
31:48والمشبه هو الذي يقول يد الله كايدينا وسمعه كسمعنا وبصره كبصرنا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والتشبيه كفر بالله والمشبه كافر بالله العظيم والله تعالى يقول هل تعلم له سم يا؟ استفهام بمعنى النفي اي لا سمي له
32:16ويقول ليس كمثله شيء ويقول فلا تضربوا لله الامثال ويقول ولم يكن له كفوا احد فيتبرأ هنا من مقالة المشبهة وهي آآ اثبات الصفات لله تبارك وتعالى على وجه مقيد بوصف المخلوق
32:45كقولهم يد كايدينا وسمع كسمعنا وبصر كبصرنا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال اذ من يشبهوه اذ من يشبهه معبوده جسده اذ من يشبهه معبوده جسده الذي يقول مقالة التشبيه
33:13في الحقيقة يعبد صنم من الاصنام كما قال من قال من السلف ونعيم بن حماد قال والمشبه يعبد صنما لان الذي يقول عن ربه ومعبوده ان سمعه كسمعه وبصره كبصره ويده كيده
33:38وقدمه كقدمه الى اخره من يقول عن معبوده ذلك فهو في الحقيقة لا يعبد الله لان هذه ليست صفة الله وانما يعبد صنما من الاصنام ووثنا من الاوثان هذه ليست صفات لله
33:55ولهذا قال السلف والمشبه يعبد صنما اي لا يعبد الله لان هذه ليست صفات الله عندما يقول يده كايدينا سمعه كسمعنا كسمعنا بصره كبصرنا هذه ليست صفة الله الله جل وعلا
34:11شأنه كما قال ليس كمثله شيء كما قال هل تعلم له سم يا فهذه ليست صفات الله فمن قال عن معبوده ان صفاته هي هذه يده كيده سمعه كسمعه فهذا ليس يعبد الله
34:29وانما يعبد صنما من الاصنام وهذا معنى قول الناظم اذ من يشبهه معبوده جسده اي معبوده صنم من الاصنام ووثن من الاوثان كلا ولست بشيعي اخا دغل والدغل هو ما ينطوي عليه القلب من فساد
34:57ها نعم قال ولا نعم. قال ولا بمعتزلي او اخا جبر هنا يذكر رحمه الله مقالتين متضادتين في باب القدر المقالة الاولى مقالة المعتزلة وهي نفي القدر نفي القدر والقول بان الامر انف
35:30وان افعال العباد ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعباد انفسهم ولهذا سموا مجوس هذه الامة فيقول ولا بمعتزلي او اخ جبر اخا الجبر اي صاحب الجبر وهنا يشير رحمه الله الى مقالة
35:55الجبرية وهم الجهمية ومقالتهم في باب القدر القول بان العبد مجبور على فعل نفسه ونفي المشيئة عن العبد واعتقاد ان العبد مسلوب المشيئة لا مشيئة له ولا اختيار وهو عندهم كالورقة في مهب الريح
36:28ففي باب القدر هناك مقالتان متظادتان مقالة القدرية النفات وهم المعتزلة ومقالة قدرية مجبرة وهما الجهمية القدرية النفاة وهم من اشار اليهم بقوله ولا بمعتزلي يقولون بنفي القدر يقولون بنفي القدر
36:58لا قدر والعبد هو الذي يخلق فعل نفسه لا ان الله سبحانه وتعالى قدره عليه والجبرية يا يجعلون العبد لا مشيئة له وانه كالورقة في محب في مهب الريح مسلوبة
37:27المشيئة والارادة والاختيار قال ولا بمعتزلي او اخا جبر في السيئات على الاقدار ينتقدون في السيئات على الاقدار ينتقده بل عندما يقع في السيئات والمعاصي ويلام على ذلك ينتقد القدر
37:59ينتقد القدر. يقال له لم عصيت لم زنيت؟ لم قتلت؟ لم كذا ينتقد القدر لا ينتقد نفسه وانما ينتقد القدر ويلقي اللائمة ويلقي باللائمة على القدر فهذه طريقتهم كما قال الناظم رحمه الله في السيئات
38:30على الاقدار ينتقد واهل السنة قولهم في هذا الباب ان القدر لا يجوز ان يحتجوا به على السيئات والمعائب ويجوز ان يحتج به في المصائب عندما يصاب الانسان بمصيبة لم يسعى في طلبها
38:59ابتلي بها فيقول قدر الله وما شاء فعل هذا حق اما انسان يترك الصلاة او يباشر المعاصي ويقع في الاثام باختياره غير مكره ويلام في ذلك فينتقد القدر ويلقي باللائمة على القدر
39:19فهذا باطل وافك لان الله سبحانه وتعالى جعل في الانسان مشيئة جعل في الانسان مشيئة يختار بها طريق الخير وطريق الشر ومن دلائل فساد معتقد هؤلاء الذين ينتقدون القدر في السيئات
39:42انهم لا يطردون مذهبهم في هذا الباب كله لا يطردون مذهبهم في هذا الباب كله لان لانه مثلا لو ان واحدا من هؤلاء اعتدي على ماله وقال المعتدي على ماله
40:08هذا قضاء وقدر او اعتدى على شخصه بلطم او ظرب او نحوه قال قظاء وقدر هل يسلم الجهمي ويقبل فمن دلائل الفساد فهذا المعتقد عدم طرد اصحاب له في الباب
40:30في جميع الباب قال كلا ولست بشيعي اخذ غل والدغل هو ما ينطوي عليه القلب من فساد وانحراف وهذا اشارة الى امتلاء قلوب هؤلاء بالغل والحقد على المؤمنين وبخاصة خيار اصحاب النبي
40:57الكريم عليه الصلاة والسلام بل تنطوي قلوبهم نحو الصحابة في امور يقصر عنها ما في قلوبهم نحو ابليس اللعين وفي كتبهم من الطعن والوقيعة في الصحابة ولا سيما ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما
41:35والتشنيع عليهما كلاما لا يقولونه حتى في ابليس بل قالوا في في كتبهم ان منزلة ابي بكر وعمر في النار تحت منزلة ابليس نصوا على ذلك فقلوب مليئة بالدغل قلوب مليئة بالدغل بالحقد والضغائن والسخائم والامراض والاهواء
42:04كلا ولست بشيعي اخا دغل في قلبه لصحاب المصطفى حاقاد في في قلبه لصحاب المصطفى حقدوا اه هذا معنى الدغل الذي في قلوب هؤلاء ان قلوبهم منطوية على فساد عريظ وهو الحقد
42:31على اصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم قال في القاموس حقد عليه حقدا حقدا وحقدا وحقدا كلها مصادر صحيحة حقدا وحقدا وحقدا والذي يتناسب مع الوزن هنا حقد كلا ولست بشيعي اخا دغل في قلبه لصحاب المصطفى حقدوا
43:08كلا ولا ناصبي ضد ذلك كلا ولا ناصبيا ضد ذلك اي ضد عقيدة الشيعة في الصحابة والناصبة بدعة مضادة لبدعة الشيعة بدعة مضادة لبدعة الشيعة وعلى النقيض يعني الشيعة يؤلهون علي غلاتهم يؤلهون علي والناصبة يكفرون علي
43:43ضد على الضد تماما يعني هؤلاء يغلون فيه وهؤلاء يجفون كلا ولا ناصبيا ضد ذلك بل حب الصحابة ثم الان نعتقد وهذه عقيدتنا عقيدتنا ان نحب الصحابة ونحب الال لكن ماذا يعتقد
44:07الشيعة والناصبة في الصحابة والال الشيعة الشيعة جملة يطعنون في الصحابة ويغلون في الان واولئك على نقيضهم يطعنون في الال ويغلون في في في الصحابة وليس في كل الصحابة بل ايضا يطعنون في
44:25بعض الصحابة من غير ال النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقل الى ذم مقالات الفلاسفة وغلاة المتصوفة فقال وما ارسطو ولا الطوسي ائمتنا ارسطو هذا الزعيم من زعماء الفلسفة
44:54ومن كبار الفلاسفة فيقول الناظم ليس ارسطو اماما لنا لان ارسطو امام للباطل ولاهل الباطل واما اهل السنة فامامهم كتاب الله وسنة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
45:16وما ارسطو ولا الطوسي المعروف بنصير الدين الطوسي الذي دخل من طريقه على امة الاسلام شر عظيم فكان بذلك نصيرا ليس للدين وانما مصيرا للشرك والكفر برب العالمين. هذه حقيقة الرجل وحاله
45:46قال وما ارث ولا الطوسي ائمتنا ولا ابن سبعين ذاك الكاذب الفنيد ولا ابن السبعين ذاك الكاذب الفنيد وابن سبعين من غلاة المتصوفة المبطلين وله مقالات كلها افك وكذب مبين
46:16نقلت عنه مقالات كفرية شنيعة منها قوله كما نقل في ترجمته انه قال آآ منتقدا النبي عليه الصلاة والسلام كلاما معناه قال ما احسن ابن امنة عندما قال لا نبي بعدي
46:42او ما صدق ابن امنة او كلاما نحو هذا وله كلام كفر صراحة قال ولا ابن السبعين ذاك الكاذب الفنيد ووصفهم بالكاذب بان له مقالات فيها افتراء على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلوات الله وسلامه عليه
47:09ولا ابن سينا وفارابيه قدوتنا ابن سينا معروف وثار بيه ابو نصر الفارابي وهؤلاء من ائمة اه من ائمة الفلاسفة من ائمة الفلاسفة ولا ابن سينا وفارابيه قدوتنا ولا الذي لفصوص الشر يستند. يقصد ابن عربي محي الدين ابن عربي
47:43وقول فصوص الشر يقصد كتابه فصوص الحكم كتابه الذي سماه فصوص الحكم نعته المصنف رحمه الله بفصوص الشر ولا الذي لفصوص الشر يستند مؤسس الزيغ والالحاد حيث يرى كل الخلائق بالبار قد اتحدوا يذكرون عقيدة ابن عربي
48:10وهي ان الله تعالى عما يقول اتحد في الخلائق اتحد في الخلائق واصبح سبحانه وتنزه وتقدس عما يقول علوا عظيمة اصبح هو والخلق شيء واحد الرب عبد والعبد رب لا فرق بينهما
48:32فجعل الخالق المنزه هو اين اين المخلوق ولا فرق بينهما مؤسس الزيغ والالحاد حيث يرى ان يعتقد كل الخلائق بالبار قد اتحدوا معبوده كل شيء الذي يقول ان ان الخلايا ان الباري بالخلايا او الخلائق بالبارئ قد اتحدوا
49:04واصبح المخلوق والخالق شيئا واحدا يصبح معبوده كل شيء على زعم هؤلاء ان الخلائق اتحدوا في الباري واصبحوا هم الباري شيء واحد يصبح الحال اذا ان معبود هؤلاء كل شيء
49:25معبوده كل شيء في الوجود بدا الكلب والقرد والخنزير والاسد لان هذه كلها ايضا بزعمه اه كل هذه بزعمه هي متحدة في الله والذي يعبدها انما يعبد الله لانه لا لا فرق
49:50ولهذا يعني بلغت الشناء بهؤلاء الى التصليح حتى بهذا ليس فقط ان ان هذا الزام لهم لا حتى التصريح يعني احد غلاة هؤلاء مر مع رفقة له فمر بكلب ميت فحمله رفيقه
50:14وقال له وهل هذا هو قال وهل ثم غيره وهل ثم غيره؟ يعني ما ما يوجد اصلا في الكون غير غير الله. كل ما كل ما كل ما في هذا الكون هو الله. اذا معبوده
50:30كل شيء الكلب والخنزير والاسد وجميعا وهذا كله كفر بالله سبحانه وتعالى لما ذكر هذه النماذج والامثلة من الفرق والمحن والمذاهب الفاسدة قال ولا الطرائق والاهواء والبدع الضلال ممن على الوحيين ينتقد اي ابرأ من ذلك كله من كل طريقة وبدعة وهوى
51:06يا يعارض الوحيين وينتقد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم قال ولا نحكم في النص العقول ولا نتائج المنطق الممحوق لا نحكم العقول ولا نتائج المنطق بل الوحي هو الحاكم
51:29والعقل محكوم والوحي امام والعقل تابع فلا نحكم في النصوص العقول يعني لا نجعل العقول حاكمة على النص فما قبلته العقول قبل وما ردته رد هذا باطل ولا ايظا نتائج المنطق الممحوق
51:56المنطق هو ما جاء به الفلاسفة فلا نجعل كلام الفلاسفة حاكما على وحي الله المبين وهدي نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام الممحوق اي الذي لا خير فيه ممحوق الخير والنفع والفائدة
52:21نعم قال رحمه الله لكن لنا نص ايات الكتاب وما عن الرسول روى الاثبات معتمد لنا نصوص الصحيحين الذين لها اهل الوفاق واهل الخلف قد شهدوا والاربع السنن الغر التي اشتهرت
52:43كل الى المصطفى يعلو له سند كذا الموطى مع المستخرجات لنا كذا المسانيد للمحتج مستند مستمسكين بها مستسلمين لها عنها نذب الهوى انا لها عضد ولا نصيح لعصري يفوه بما يناقض الشرع او اياه يعتقد
53:07يرى الطبيعة في الاشياء مؤثرة اين الطبيعة يا مخذول اذ وجدوا وما مجلاتهم وردي ولا صدري وما لمعتنقيها في الفلاح يد اذ يدخلون بها عاداتهم وحكم طواغيت لهم طردوا طردوا
53:31وحكم طواغيت لهم طردوا محسنين لها كيما تروج على عمي البصائر ممن فاته الرشد من اجل ذلك قد اضحى زنادقة كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا يرون ان تبرز الانثى بزينتها وبيعها البضع تأجيلا وتنتقد
53:59من اجل ذلك بالافرنج من اجل ذلك بالافرنج قد شغفوا بهم تزيوا. وفي زي التقى زهدوا منهم كلها اتصفوا وفطرة الله تغييرا لها اعتمدوا على صحائفهم يا صاح قد عكفوا
54:18ولو تلوت كتاب الله ما سجدوا وعن تدبر حكم الشرع قد صرفوا. وفي المجلات كل الذوق قد وجدوا الشوارب اعفوا واللحى نتفوا تشبها ومجاراة وما التأدوا قالوا رقيا فقلنا للحضيض نعم
54:38تفضون منه الى سجين مقتصد ثقافة من سماج ساء ما الفوا حضارة من مروج هم لها عمد عصرت خبثا فحاصلها سم نقيع ويا اغمار فازدردوا موت وسموه تجديد وسموه تجديد
54:58حياتي فيا ليت الدعاة لها في الرمس قد لحدوا دعاة سوء الى السوءة تشابهت تشابهت القلوب منهم وفي الاضلال قد جهدوا ما بين مستعل منهم ومستتر ومستبد ومن بالغير محتشد لهم الى دركات الشر اهوية لكن الى درجات الخير ما ما صعدوا
55:25وفي الضلالات والاهوى لهم شبه وعن سبيل الهدى والحق قد ولدوا صم ولو سمعوا بكم ولو نطقوا عمي ولو نظروا بهتم بما شهدوا عموا عن الحق صموا عن تدبره عن قوله خرسوا في غيهم سند كان
55:45اذ ترى خشب مسندة وتحسب القوم ايقاظا وقد رقدوا باعوا بها الدين طوعا عن تراضي وما بالوا حيث عند الله قد كسدوا يا غربة الدين يا غربة الدين والمستمسكين به كقابض الجمر صبرا وهو يتقد المقبلين عليه عند غربته والمصلحين
56:10اذا ما غيرهم فسدوا ان اعرض الناس عن تبيانه نطقوا به وان احجموا عن نصره نهدوا هذا وقد نريده؟ نهي مهدوا مهدوا ان اعرض الناس عن تبيانه نطقوا به وان احجموا عن نصره نهدوا هذا وقد ان نظم العقد معتصما بالله
56:37عليه جل اعتمد ثم اخذ يبين رحمه الله تعالى ما يستند اليه اهل الحق وما يعتمدون عليه في تقرير المعتقد وعموم امور الدين قال لنا قال لكن لنا لكن لنا اي معاشر اهل السنة واهل الحق
57:07لنا اي معتمدا ومرجعا ايات الكتاب وما عن الرسول روى الاثبات معتمد اي معتمدنا في ديننا كتاب الله وسنة وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به
57:33لن تضلوا كتاب الله وسنتي فمعتمد اهل السنة في امور الدين العقيدة وغيرها على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قوله وما عن الرسول روى الاثبات وما عن الرسول روى الاثبات
58:01اخذ يفصل في هذه الجملة في بين مظان رواية الاثبات عن الرسول عليه الصلاة والسلام والمراجع التي يرجع اليها في معرفة ما رواه الاثبات عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لنا نصوص الصحيحين
58:26لنا نصوح نصوص الصحيحين وبدأ بهما لانهما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل في الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم عليهما رحمة الله لنا نصوص الصحيحين الذين لها اهل الوفاق واهل الخلف قد شهدوا
58:51اي قد شهد للصحيحين بذلك اي بالصحة اهل الوفاق واهل الخلف يعني الموافق والمخالف شهد لها بذلك قال لنا نصوص الصحيحين الذين لها اهل الوفاق واهل الخلف قد شهدوا يعني شهدوا لها بالصحة والفضل والمكانة اهل الوفاق واهل الخلف
59:21اي الموافق والمخالف والاربع السنن اي سنن الترمذي وابن ماجه وابي داوود والنسائي والاربع السنن الغر التي اشتهرت اي اشتهرت بين الناس وبين اهل العلم وطلابه كل الى المصطفى يعلو له سنده كل من اصحاب هذه الكتب يعلو له السند الى المصطفى
59:51تجد من اول الكتاب الى اخره يسوق الاسانيد باب حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل الى اسناد اخر الى ان ينتهي من الكتاب
1:00:05واسناده يعلو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه خصيصة الامة وميزتها تجد الاسناد متصل بين المصنف وبين الرسول عليه الصلاة والسلام بالرجال الاثبات الثقات حدثنا فلان وهو ثقة حدثنا فلان ووثقة
1:00:35الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الحديث باسناده الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتمده ويدين الله سبحانه وتعالى بما دل عليه هذا الحديث فهذه طريقة اهل السنة والجماعة
1:00:58يعتمدون على الكتاب وعلى ما رواه الاثبات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين والسنن الاربعة كذا الموطأ اي للامام مالك رحمه الله تعالى مع المستخرجات لنا المستخرجات اي على الكتب سواء على الصحيحين او على السنن او على بعضها
1:01:23والمستخرج كتاب يسوق فيه المستخرج احاديث آآ الكتاب الذي يستخرج عليه باسناده هو يسوق الاحاديث باسناد هو من غير طريقة المصنف نغير طريق المصنف فيكون بمثابة يعني المستخرج على الكتاب ولهذا يوجد مستخرج على البخاري وعلى مسلم وعلى بعض السنن
1:01:59والمستخرجات لنا كذا المسانيد اي الكتب التي صنفها الائمة على المسانيد مسانيد الرجال مسانيد الصحابة كمسند الامام احمد وغيره كذا المسانيد للمحتج مستند. اي يستند اليه المحتج. من اراد ان يحتج يقول
1:02:24روى فلان في مستخرجه روى فلان في مسنده روى فلان في سننه الى اخره فيستند اليها عندما يريد الاحتجاج قال مستمسكين بها مستسلمين لها عنها نذب الهوى انا لها عضد. هذه مصادرنا وهذه التي نعول عليها وهذا الذي نتمسك به
1:02:50وعنه ندب انا لها عضد ولا نصيخ لعصري لا نصيخة لا نستمع لا نصيخ لعصريا يفوه بما يناقض الشرع يفوه بما يناقض الشرع اما العصر العالم المعاصر الذي يبني علمه الكتاب والسنة نجلس عنده ونستمع اليه ونستفيد منه
1:03:20لكن العصر الذي يفوه ان يتكلم بما يناقض الشرع بما يناقض الشرع او اياه يعتقد اي يعتقد ما يناقض الشرع ويناقض دين الله هذا ما نستمع اليه ولا نصفي اليه
1:03:42ثم ذكر من شنائع مقالات العصر الذي يناقض الشرع في اعظم مناقضته له قال يرى الطبيعة في الاشياء مؤثرة اي هي المتصرفة في الاشياء يرى الطبيعة هي المتصرفة في الاشياء
1:04:07وهي المدبرة للاشياء. يرى الطبيعة في الاشياء مؤثرة ثم يقول في الرد اين الطبيعة يا مخذول؟ اذ وجدوا يعني اذا كنت تقول ان الطبيعة مؤثرة في الاشياء اين هذه الطبيعة اذ وجدوا
1:04:30اذا كانت هي مؤثرة فوجودها ووجود غيرها من الاشياء المؤثرة بتأثير من لانه لانه ينكر اه وجود الله وينكر تصرف الله سبحانه وتعالى وتدبيره ويكون هذه بتصريف الطبيعة فاين الطبيعة اذ وجدوا؟ يعني هذه الاشياء التي تزعم انها مؤثرة
1:05:00في الاشياء اه عندما وجدت هذه الاشياء المؤثرة اين الطبيعة اين الطبيعة المؤثرة قبل وجود هذه الاشياء التي تزعم انها هي المؤثرة فهذا بيان لفساد عقيدة هؤلاء اين الطبيعة يا مخذول؟ اذ وجدوا
1:05:26وما مجلاتهم وردي ولا صدري يعني لهم مجلات ينشرون فيها باطلهم يقول لا انظر اليها ولا التفت اليها ليست وردي ولا صدر يعني لا ارد لا اجعله موردا لي ولا اصدر ايضا عنها وعن ما فيها
1:05:47وما مجلاتهم وردي ولا صدري وما لمعتنقيها في الفلاح يدوم. اي من يعتنق ما في مجلاتهم ومقالاتهم ليس له في الفلاح يدو اي لا يفلح من كان كذلك اذ يدخلون بها
1:06:06يعني محتويات هذه المجلات يدخلون بها عاداتهم وسجاياهم هذا الذي يذكرونه في تلك عادات وسجايا ويجعلونه هي المحتكم وعليها المعول عاداتهم وسجاياهم وحكم طواغيت لهم طردوا اي آآ وصفهم وشأنهم الطرد والابعاد
1:06:35الطاغوت مطرود ومبعد وحكم وحكم طواغيت لهم طردوا. الطاغوت هو المطرود المبعد من رحمة الله سبحانه وتعالى طردوا اي عن الرحمة محصنين لها اي لمجلاتهم ومقالاتهم من اجل ماذا قال كيما تروج
1:07:02حتى تنتشر يحسنونها اي ينمقونها ويزينونها ويشيدون بها كيما تروج على عمي البصائر اي اي كي تروج على اعمى البصيرة الذي يغتر بزخرف القول وتزيين الباطل ممن فاته الرشد فلا تنطلي تلك المجلات الا على اعمى بصيرة فاته الرشد اي سبيل الرشاد
1:07:38من اجل ذلك قد اضحى زنادقة يعني من اجل هذا الترويج وهذا العمل الدؤوب في تلك المجلات والنشر لها اضحى زنادقة يوجد زنادقة بسبب هذه الدعوة الظالمة الاثمة قال ذلك رحمه الله في وقت
1:08:05كانت تنشر فيه مجلات على نطاق ظيق على نطاق ظيق مقارنة بالواقع الان اما الان الزندقة تنشر على اوسع نطاق الزندقة في زماننا هذا تنشر على اوسع نطاق عرف في التاريخ
1:08:31الزندقة في زماننا هذا تنشر على اوسع نطاق عرف في التاريخ الان وجدت وسائل اتصال حديثة ساهمت مساهمة شديدة جدا في نشر الزندقة والباطل والاهواء وقد كان صاحب الباطل لا يستطيع ان يصل الى افكار الشباب في بيوت المسلمين وديارهم
1:09:01وبينه وبينه حواجز حتى يصل الى فكر الشاب او عقله اين يصل الشاب اين يصل صاحب الزندقة وصاحب الضلال الى الشاب في قريته وفي قعر بيته والبنت في قعر بيتها
1:09:23الان عن طريق القنوات الفضائية وعن طريق الشبكات العنكبوتية دخلت هذه كل كلها في جل البيوت الا من رحم الله مع قلة العلم وظعف الدين ويجلس الشاب او الشابة امام هذه القنوات وامام هذه المواقع
1:09:50ويبدأ بفضول ينظر ماذا عندهم ومع الايام تتخلخل المعتقدات وتخرب آآ وتخرب الاديان وتنحل الاخلاق ويشيع الفساد وتمتلئ القلوب بالشهوات والشبهات فالشيخ رحمه الله يصف فحال مجلات يعني على نطاق ضيق تنشر
1:10:25في اوساط الناس ويقول يعني انها تسببت في وجود زندقة اضحى زنادقة كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا. يقصدون سبيل الغيب والغيظ ضد الرشاد فبسبب تلك المجلات هذا قاله في ذاك الوقت
1:10:53لكن لو جاء في وقتنا هذا ماذا يقول الشيخ لو رأى زماننا هذا ماذا يقول رحمه الله تعالى نسأل الله ان يرحمنا برحمته وان يحفظنا وذرياتنا وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن
1:11:13وان يقبضنا اليه غير مفتونين اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل قال آآ من اجل ذلك قد اضحى زنادقة كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا وهذه من اثار الدعوة ونتائجها دعوة اهل الباطل
1:11:38انها تفرز في الناس زهدا في الحق واقبالا على الباطل وقصدا له وطلبا له وسعيا في لفعله كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا. تجد اثار او نتائج المتأثرين بدعوة هؤلاء الزنادقة انه زاهد في الخير
1:12:03لا يقبل على الخير ولا يقبل عليه وتجد نفسه متطلعة دائما في البحث عن الباطل والشهوات والرذائل والخسائس والحقارات هذا الذي يبحث عنه ويطلبه قال يرون يذكر الان من الاشياء التي يدعون اليها
1:12:25يرون ان تبرز الانثى بزينتها وهذي اكبر هم عندهم اكبر هم واعظم امر يسعون في الدعوة اليه وتحقيق ان تبرز الانثى في زينتها ويتحدثون بلهجة المشفق على الانثى والباحث عن
1:12:52حقوقها والساعي في مطالبها ورفع الظلم والاضطهاد عنها والانثى مظلومة والكذا الى اخره والمقصود ان تبرز الانثى بزينتها ان تبرز الانثى بزينتها ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
1:13:20من نعم قال من نعم يرون ان تبرز الانثى بزينتها وبيعها البظع اي الفرج المقصود ان انها تقع في الفاحشة والرذيلة يريدون ذلك منها وبيعها البظع تأجيلا وتنتقده يعني تأخذ المقابل على بيعها البظع
1:13:43تأجيلا يعني الثمن مؤجل وتنتقد الثمن حال هذا هذا يريدون من من الانثى يريدون ان تخرج بزينتها هذي خطوة اولى واذا واذا خطت هذه الخطوة جاءت الخطوة ايضا الثانية وهي ان تبيع البظع
1:14:04تأجيلا وتنتقد من اجل ذلك من اجل تحقيق هذا الامر بالافرنج قد شغفوا يعني شغفت قلوبهم بالافرنج واصبحوا ينظرون الى ما يسمونه بحظارات هؤلاء وهي حقارات وخسائس ورذلات اولئك فاصله يقتدون بهم
1:14:38واهم ما يطلب من الانثى ما يسمونه بمتابعة الافرنج في ما يسمى بالحضارات وهو حقرات في قص الشعر في اللباس في المظهر في الى اخره ولا تزال يعني تجري الانثى وراء ذلك
1:15:00وكل شهر شهرين ثلاثة يأتون لها الافرنج اشياء جديدة والتي ما تتابع ذلك ولا تسعى في متابعته هذه ماذا؟ متخلفة وهذه رجعية وهذه كذا فيدفعونه بمثل هذه الالقاب ويستغلون ضعف الانثى
1:15:21الى ان تخرج بزينتها من اجل ذلك بالافرنج قد شغفوا بهم تزيوا يعني بالافرنت تزيوا اخذوا يلبسون لباس الافرنج رجالا واناثا ويتشبهون بهم في في البستهم بهم تزيوا وفي زي التقى زهدوا
1:15:49وفي زي التقى زهدوا وسبحان الله من عجائب الامر ان هؤلاء الذي يأتي من الافرنج بسبب انه شغفت قلوبهم بهم يقبلونه ايا كان والذي يأتي في السنة لا يقبلونه يعني انا اجد مثالا على ذلك وذكرته
1:16:19مرة او غير مرة قبل سنوات كان بعض الشباب غير المتدين يستهزأ بمن ثوبه الى نصف الساق واذا مر به سخر منه واستهزأ به ثم يوم من الايام اصبحت الموضة في بلاد الغرب
1:16:46ان البنطال الى الركبة وخرجوا بالشوارع ببناطيل للركب ثم زاد الغرب وجعلوا البنطال الى الركبة ومقصص من اسفله قصت شنيعة قبيحة متلفة للباس ففعلوا مثلهم فخرجوا بالبنطال الى الركبة ومقصقص بشكل شنيع
1:17:14ويمشي في الشارع وقبل فترة كان يسخر من المتدين الذي ثوبه الى انصاف ساقيه هذا ماذا يفسر الا عمى القلوب الرين عليها والعياذ بالله والاعجاب بكل ما يأتي من الكافر ايا كانت صفته
1:17:42ومهما كان قبحه وشناعته ورد الحق مهما كان حسنه وجماله وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور قال وبالعوائد منهم كلها اتصفوا يعني جميع العادات المعروفة عند اولئك
1:18:09في المشي في الاكل في في المخاطبة في فالمحادثة الى اخره اتصفوا وكل ما كان وكل ما كان اكثر اتصافا بعادات اولئك وتشبها بهم كل ما كان يوصف بانه اكثر حضارة ورقي
1:18:31فلان تعنيه متحضر وفلان راقي ويعطى من مثل هذه الالقاب التي تغش الاخرين وتورط الجاهلين قال وبالعوائد منهم كلها اتصفوا وفطرة الله تغييرا لها اعتمدوا اصبحت الفطرة بسبب ذلك تتغير شيئا فشيئا
1:19:01وتمسخ تدريجيا وسيذكر على ذلك مثالا على صحائفهم يا صاحي قد عكفوا يعني عكفوا على صحائف اولئك اما الان عكفوا على القنوات والمواقع على صحائفهم يا صاحي قد عكفوا ولو تلوت كتاب الله ما سجدوا اي ما يأثر فيهم القرآن
1:19:35ولا تؤثر فيهم المواعظ لكنهم على صحائف اولئك عكفوا اي لازموا الجلوس لان العكوف الجلوس الطويل وكم من عكوف يحصل على مواقع هؤلاء كم من عكوف؟ يعني بعض الناس حتى بعض المتدينين الان يتورط
1:20:00تجده يجلس عاكفا على القنوات الاثمة الى ان يؤذن الفجر حتى وقت النزول الالهي عاكفا على حقرات هؤلاء نسأل الله العافية حتى اوقات الصلوات بعظهم يبقى عاكفا ينادى للصلاة ويبقى عاكفا الى ان تخرج الصلاة وهو عاكف على حقارات هؤلاء
1:20:25ورذلات هؤلاء ثم ماذا ينظر ماذا ينظر والصلاة ينادى لها اوقات الخير والفضائل تمر وساعات الخير والبركة تمر ماذا ينظر ينظر الى اخس ما عند هؤلاء من فجور وعذر وانحلال وضياع
1:20:48ثم النفس بعد هذا الجلوس الطويل والعكوف الاثم تخرج متهيجة في في طلب الفساد ما يمكن يخرج من هذا العكوف شغوفا بالعلم حريصا على الصلاة راغبا في الدين وانما يخرج من هذا العكوف متتبعا الشهوات وباحثا عن الرذائل
1:21:16وعن تدبر حكم الشرع قد صرفوا اي بسبب تلك المجلات ما اصبح عندهم وقت يتدبرون كلام الله ويتأملون في هدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وفي المجلات كل الذوق قد وجدوا
1:21:36يعني اصبحوا لا يتذوقون الا تلك المجلات الحقيرة الهابطة قال وللشوارب اعفوا واللحى نتفوا يقال اللحى بالضم ويقال اللحى. كله صحيح لغة وللشوارب اعفوا واللحى نتفوا واللحى نتفوا ما قال حلقوا
1:22:09لان النتف ابلغ في ازالة اللحية ابلغ لان الذي ينتف لحيته يصبح وجهه امرد مثل اخته تماما مع ان ميزة الرجل وزينته لحية وجماله فاذا نتف اللحية اصبح وجهه امرد مثل اخته سواء
1:22:32وبعضهم لا يكتفي بذلك يضع يأخذ من المكياج الذي عند اخته ويضع حتى يزداد نعومة وام المؤمنين عائشة رظي الله عنها كانت اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى
1:22:53الرجل زينته لحيته وجماله لحيته لكن مع التغيرات هذه الفطرة تحولت فاصبح من تحولت الفطرة لا يرى نفسه جميلا الا اذا نتف اللحية نتفا ولم يكتفي بالحلق فينتفها نتفا حتى يبقى وجهه امرد تماما
1:23:20وبعضهم فعلا لا يكتفي بذلك بل يضع اشياء وربما يباع في بعض المحلات مكياج للرجال بعد نتف اللحية يضعونه حتى يصبح الوجه امرا تماما هذا التحول في الفطر عشر من الفطرة اعفاء اللحية وقص الشارب
1:23:42هذا شيء فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليه لكن مع هذه المجلات ومع هذه القنوات ومع هذه الدعوات الاثمة اصبح تحول اصبح تحول في الفطار وتغير فيها قال اه وللشوارب اعفوا
1:24:05واللحان تهم السنة والفطرة قص الشارب واعفاء اللحية وتجد بعض الناس يا يا يحلق اللحية ويعفي الشارب يحلق اللحية ويعذي الشارع بحيث يكون الشارب طويلا ممتدا يمينا وشمالا ونازل على الفم
1:24:32يعني يغطي الفم تماما وسنة من السنوات قبل اكثر من تقريبا او او قرابة ثلاثين سنة عقدت مسابقة على مستوى العالم اطول شارب مسابقة دولية على مستوى العالم اطول شارب
1:24:50وفاز رجل فاز باطول شارب في العالم ونشر في الصحف اه سبحان الله اذا رأيت تستوحش وتستنكر لان فطرة متغيرة تماما وكتب سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في ذاك الوقت
1:25:10آآ نشرة او فتوى يبين بطلان هذا هذا العمل ويحذر من نشره في الصحف لان نشره في الصحف ماذا يؤثر في الجهلة والحمقى والتافهين يبدأ يقص يحلق لحيته ويطول شاربه لعله يفوز
1:25:33في المسابقة في عام قادم ويصبح اطول شارب في العالم وهذا قبح وشناعة وبشاءة في المنظر واما الاضرار الصحية والنفسية لا حد لها يعني الان الذي يطيل شاربه انا حقيقة ما اخفيكم اتساءل احيانا اقول هذا الذي يطيل شاربه
1:26:02حتى يغطي فمه اذا اراد ان يشرب الادام كيف يفعل بالملعقة والشارب نازل على الفم واقدر في نفسي اقول لا اظن يحتاج الى ملعقتين او ملعقة وشوكة ملعقة يحمل فيها الايدام وشوكة يرفع فيها الشارب. حتى يستطيع ان يدخل الطعام الى فمه
1:26:25واما اذا اراد ان يقبل مثل زوجته ولا طفلته الصغيرة هذي كارثة الصغير الطفل الان اللي عمره سنتين او ثلاث ويقبله شخصا هذه صفته يقول ليت الله اراحنا من هالقبلة هذي
1:26:42هذا شر اعوذ بالله ومع ذلك تجده معجب بنفسه معجب بنفسه ومعجب بمنظره لكن كل هذا من من افراز مثل هذه الامور. تفسد الفطر وتتغير والعياذ بالله ويرى حسنا ما ليس
1:27:01بالحسن لماذا يفعلون هذه الامور؟ قال تشبها ومجاراة وما التأذوا سبحان الله كلمة وما التأد والله جميلة في موضعها. يعني لو ان هؤلاء اكادوا قليلا وتأنوا وتفكروا في الامر لوجدوه قبيحا. لكن مباشرة
1:27:23يأتي من هؤلاء بدون تؤدى وبدون تأني يأخذونه مأخذ القبول والتسليم ويباشرون فعله بدون حياة من الله ولا من من خلق الله سبحانه وتعالى. لكن لو اتأدوا وتأنوا وتأملوا في الامر لا
1:27:41عزفت نفوسهم عنه ثم اذا سئلوا ما هذا الذي تفعلونه وهالاشياء القبيحة والشنيعة ما هذا؟ ما هذا الامر قالوا رقيا قالوا رقيا يعني هذه الممارسات وهذه الافعال رقي قالوا رقيا
1:28:08فقلنا للحظيظ نعم قالوا رقيا قلنا للحظيظ نعم يعني هذا رقي يصل بكم الى الحظيظ يعني الى الهلكات والدركات اذا استمريتم على على هذا الذي تسمونه رقية لن تصلون منه الا الا الى الحفيظ
1:28:30قالوا رقيا فقلنا للحظيظ نعم تفظون منه الى سجين مقتصد انها عليهم مؤصدة فاذا استمر على هذه الحال وهذه المتابعة لاهل الكفر والشرك والضلال يفضي به الى سجين وهي النار
1:28:50مقتصد اي مؤصدة عليه كما قال الله انها عليهم مؤصدة ثقافة من سماج ساء ما الفوا يقال سمج الامر سماجة اي قبح ثقافة من سماج ساء ما الف. يعني هذه الثقافة المزعومة هي حقيقة من سماج علم قبيح
1:29:20القول وقبيح الفعل ساء ما الفوا حضارة من مروج هم لها عمد اي ان هذه الحضارة مبنية على مثل هذا الضلال وهذا الوهاء وهذا الباطل الذي قصده هؤلاء عصرية هذي كلها القاب تلقب بها هذه الامور. تلقب بثقافة وحضارة وعصرية
1:29:59قال عصرية عصرت خبثا عصرية عصرت خبثا فحاصله فحاصلها سم نقيع الذي يتأمل في هذه العصرية التي هذه صفتها هي في الحقيقة سم نقيع اي مهلك ويا اغمار فازدردوا اي ابتلعوا
1:30:25ابتلعوا هذا السم الذي يكون به هلاككم وهذا يقوله رحمه الله على وجه الزجر والتحذير موت يعني حقيقة هذه الامور موت وسموه تجديد الحياة وبالحقيقة موت القلوب وموت الاديان وموت الاخلاق وموت الفضائل
1:30:49لكن عادة اهل الباطل تسمية الباطل باسماء جميلة تجذب اليه موت وسموه تجديد الحياة فيا ليت فيا ليت الدعاة لها في الرمز قد لحدوا يعني ليتهم ليت دعاة الباطل يلحدون
1:31:15ويدفنون ويتخلص الناس من شرهم ومن دعوتهم للضلال والباطل دعاة سوء الى السوء تشابهت القلوب منهم وفي وفي الاظلال قد جهدوا دعاة سوء الى السوءة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
1:31:41فهم دعاة سوء يعني دعاة ظلال وباطل الى السوء الى العواقب السيئة والنهايات الوخيمة تشابهت القلوب منهم اي قلوب هؤلاء اهل الضلال والباطل وفي الاظلال قد جهلوا في الاظلال قد جهدوا
1:32:04انتبه لها وفي الاظلال قد جهدوا يعني هؤلاء يحملون ركاما من الباطل والضلال وهم في جد واجتهاد في نشره شهر رمظان المبارك خير شهور السنة هؤلاء يجهدون قبل بشهور طويلة لاعداد
1:32:29برامج تبث على القنوات الفضائية تشغل المسلمين عن القرآن وعن الذكر وعن حقيقة الصيام وعن طاعة الله سبحانه وتعالى وعن القيام وصلاة التراويح تشغلهم ويختارون لها افضل الاوقات وكم من اناس تركوا
1:32:50التراويح وتركوا بسبب مخططات مدروسة من شهور طويلة يخططون لشهر رمظان ويجهدون لوضع برامج تضل الناس فيه وهم اهل ضلال وباطل انت صاحب الحق وداعية الحق ماذا قدمت؟ وماذا هيأت له رمضان
1:33:19وما الاشياء التي تنوي وتعزم وترتب لنفسك ان تقوم بها نفعا لنفسك ونفعا لغيرك من المسلمين صاحب الباطل يجهد ويصرف يصرفون اموال طائلة جدا في سبيل الاظلال هذا معنى قوله
1:33:40وفي الاظلال قد جهدوا ما بين مستعلن منهم ومستترا ومستبدا من بالغير محتشد يعني يصف هنا احوال هؤلاء في الدعوة منهم من دعوته سرية ومنهم من دعوته على نية ومنهم من هو غير ذلك يعني هم انواع
1:34:09في طريقة تخطيطهم وترتيبهم وقيامهم بالدعوة الى ما هم عليه من ظلال وباطل لهم الى دركات الشر اهوية لكن الى درجات الخير ما صعدوا يعني لهم اه لدركات الشر اي سبل الشر
1:34:36ومجالات ومنافذ اهوية يهوونها ويقبلون عليها وينشطون في القيام بها والدعوة اليها لكن الى درجات الخير ما صعدوا زاهدين في درجات الخير وفي الضلالات والاهوى لهم شبه يحملون في قلوبهم شبه
1:35:02ويثيرون هذه الشبه في اوساط الناس اظلالا وافسادا وعن سبيل الهدى والحق قد بلدوا. اي متبلدين اذا كان الباب باب خير وباب حق وهدى سم ولو سمعوا هنا يوضح قوله عن سبيل الهدى والحق قد بردوا متبلدين. يعني عندما تأتي الايات من القرآن الاحاديث المواعظ الى اخره
1:35:29يكونون في تمام التبلد يصف هذا التبلد بقوله سم ولو سمعوا بكم ولو نطقوا عمي ولو نظروا بهت بما شهدوا. هذي حال هؤلاء مع الحق والهدى صم ولو سمعوا بكم ولو نطقوا الابكم هو الذي لا يتكلم
1:35:52عمي ولو نظروا ولو كانوا ينظرون بهتم بما شهدوا والبهت الكذب عموا عن الحق صموا عن تدبره عن قوله خرسوا في غيهم سمدوا اي سامدون في غيهم متمادون فيه كانهم اذ ترى
1:36:20خشب مسندة اذا رأيتهم كانهم واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم كسب مسندة كانهم اذ ترى خشب مسندة وتحسب القوم ايقاظا وقد رقدوا تحسبهم ايقاظ لكنهم في رقدة رقدة الظلال والباطل والزيغ
1:36:47والانحراف عن دين الله باعوا بها الدين بها اي الحضارة والرقي الثقافة المزعومة باعوا بها الدين طوعا عن تراض باعوا بها الدين طوعا عن تراض وما بال بذا حيث عند الله قد كسدوا
1:37:14يعني هذا البيع الذي آآ باعوا بها الدين واخذوا عوظا عنه هذه الثقافة والحظارة المزعومة لم يبالي هؤلاء ان هذا يسبب لهم كسادا عند الله لانهم يكونون يوم القيامة من الخاسرين
1:37:38لانهم يكونون يوم القيامة من الخاسرين ثم اخذ يتألم ويتأسف على حال الدين والغربة يا غربة الدين والمستمسكين به كقابض الجمر صبرا وهو يتقد يعني مع كثرة هذه الامور هذا يقوله في زمانه
1:38:03رحمة الله عليه فيا غربة الدين والمستمسكين به كقابض الجمر صبرا وهو يتقذه يعني المستمسك بدينه مثل الذي يمسك بيده جمرة متقدة تحرق يده كقابض الجمر صبرا وهو يتقد هذا وصف لحال الغربة جاء في الحديث عن رسول الله
1:38:39عليه الصلاة والسلام وهذا فيه التنبيه الى ان الصبر يحتاج الى مجاهدة طويلة لان الفتن متلاحقة والصوارف والصواب كثيرة جدا وليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب ممن نجا
1:39:00كيف نجا كتب الله لنا جميعا النجاة المقبلين عليه اي على الدين عند غربته والمصلحين اذا ما غيرهم فسدوا. هذا وصف الغرباء الذي جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:20الذين يصلحون اذا فسد الناس والذين يصلحون ما افسد الناس المقبلين عليه عند غربته يعني يصلحون اذا فسد الناس والمصلحين اذا ما غيرهم فسدوا اي المصلحين لما افسد الناس هذا حال اهل الغربة صلاح واصلاح
1:39:43ان اعرض الناس عن تبيانه نطقوا لنعرض الناس عن تبيان الدين نطقوا بتبيانة لا تأخذهم في الله لومة لائم وان احجموا عن نصره نهدوا اي نشطوا وجدوا واجتهدوا في في نصره ان احجم الناس
1:40:04عن نصره هذا وقد ان نظم العقد وهذا وقد ان نظم العقد معتصما بالله حسبي عليه جل اعتمدوا. هذا وقد ان نظم العقد على اعتبار ان هذه جوهرة الجوهرة فهي عقد ينتظم
1:40:31آآ آآ امور الدين ومهماته هذا اوان نظم العقد ويمكن ان تظبط هذا اوان نظم العقد اي المعتقد معتصما بالله اي ملتجأ اليه طالبا مده وعونه حسبي عليه اي هو حسبي
1:40:52حسبي عليه جل اعتمد اي اعتمادي على الله سبحانه وتعالى وهكذا ينبغي ان يكون المسلم في علمه وعمله معتمدا على الله متوكلا عليه طالبا منه ومده وتوفيقه كما في قوله سبحانه وتعالى عن نبيه شعيب وما ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
1:41:15وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا ونفع بكم واحسن اليكم هذا سائل يسأل عن مدة مدة حفظ هذه الجوهرة
1:41:39هل الى انتهائها الاخوان المنظمين للدورة يقولون في في نهاية الدورة يعني نهاية الاسبوع الثاني ها الاسبوع الثاني يعني اسبوعين عندكم نهاية الاسبوع الثاني مثلا الربوع الخميس مش القادم الذي بعده يكون هناك تسميع باذن الله تبارك وتعالى
1:42:06المنظومة احسن الله اليكم هل اطلاق كلمة الشيعة على الرافضة صحيح؟ اذ يدخل فيهم الشيعة الاوائل والزيدية يأتي في اه يأتي في كلام اهل العلم اطلاق ذلك عليهم هو الابلغ في الوصف الرافضة
1:42:28لكن الشيعة باعتبار انهم يزعمون انهم شيعة علي رضي الله عنه شيعة الرجل اتباعه شيعة الرجل اتباعه. وفي الحقيقة عندما ينظر يجد ان هؤلاء من ابعد الناس واشدهم بعدا عن اتباع علي رضي الله عنه
1:42:57ولهذا بعض اهل العلم لم يحبذ تلقيبهم بالشيعة نعم يقول نحن من فرنسا واعضاء البرلمان يناقشون حاليا قانونا يهدف الى منع المرأة المسلمة ان تستر وجهها فما موقف المقيم قانونا ايش
1:43:18يهدف الى منع المرأة المسلمة قانونا يهدف يهدف نعم الى منع المرأة المسلمة ان تستر وجهها فما موقف المسلم المقيم في تلك البلاد اذا كانت آآ يعني هذه حالها ويخطى بها خطوات
1:43:38لضياع دينها وشرفها وحجابها فارض الله واسعة فارظ الله واسعة. ما الذي احوجها ان تبقى عند هؤلاء وقوانينهم نعم يقول هل هناك فرق بين المبتدع وصاحب البدعة المبتدع هو صاحب البدعة المبتدع هو صاحب البدعة
1:44:04يقال مبتدع باعتبار انه احدث في اه الدين ما ما ليس منه ويقال صاحب بدعة لكونه ملازما لها ومحدثا لها قد يكون صاحب البدعة لقب اعم. من مبتدع. يعني المبتدع هو الذي يحدث
1:44:33البدعة وصاحب البدعة ينطبق على المحدث لها وعلى ان فاعل لها وان لم يكن محدثا الفاعل لها الملازم للبدعة وان لم يكن هو المحدث لها نعم يقول ما زال بعض طلاب العلم يشاهدون في الفضائيات المباريات وخاصة الاوروبية. فما نصيحتكم لهم؟ هذا
1:44:58امر ينبغي على طالب العلم ان يربأ بنفسه عنه. قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترى مع الهمل وبعض طلاب العلم تورط تورط واثرت فيه تلك الجلسات
1:45:21واهلكه ذاك الفضول واخطر ما يكون على الانسان فضول النظر وفضول السماع وفضول الحديث واقرأ كلام ابن القيم عن ذلك اظن في اخر جوابه الجواب الكافي اخطر ما يكون على الانسان فضول النظر
1:45:41وفضول السماع وفضول الكلام فبعض طلاب العلم تورط يعني بدأ بدايات ان صحت العبارة خفيفة وقليلة ثم انتقل منها ثم انتقل منها ثم انتقل منها الى ان وجد نفسه قد تورط واشرب قلبه
1:46:02الهوى والفساد واصبحت تلك المناظر وتلك الصور تملأ صدره وتملأ عينه وتحضر معه في صلاته وفي عبادته وفي طاعته امرضته وشغلته عن العلم واصبح لا يجد للعلم ذوقا ولا حلاوة
1:46:27فاضرت به غاية الظرر وهو الذي جاء على على نفسه والواجب على الانسان ان يسد عن نفسه وعن قلبه منافذ الشر والشرور التي تنفذ على القلب من من السمع ومن البصر
1:46:44ولهذا قدم عليه ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا السمع والبصر منافذ الى الفؤاد فلا ينظر بصره ولا يستمع باذنه الى اشياء تنفذ الى قلبه وتمرظه بل يغلق الابواب
1:47:09نعم. يقول السائل هل صحيح ان الاحتجاج بالقدر على المعاصي يجوز ان تاب العبد من المعصية لا يحتج بالقدر على المعاصي لا يحتج بالقدر على المعاصي وانما يحتج به على
1:47:34المصائب اذا اصيب بمصيبة احتج بالقدر المعصية اذا تاب منها العبد واناب لم تعد معصية لانه تاب منها فلا يلام عليها فلا يلام عليها ليست ذنبا ملازما له مقيما عليه
1:47:58فلا يلام على المعصية واذا عاتب على اثار تلك المعصية ونتائجها واحتج بالقدر فلا فلا ضير عليه نعم. يقول هل هناك فرق بين عقيدة الاتحاد وعقيدة الحلول كلاهما اه عقيدة
1:48:23كفرية باطلة وبينهما شيء من من الفرق وكل منهما آآ مؤداة ان الخالق والمخلوق شيء واحد نعم يقول النصيحة لبعض الامهات او الاباء والامهات يجلسون مع ابنائهم في شهر رمضان امام شاشات التلفاز لمشاهدة المسلسلات. يا ايها
1:48:50الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
1:49:13الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها فاذا علمت انك مسؤول فاعد للمسألة جوابا وليكن الجواب صوابا. نعم يقول هل الناصبة هم الخوارج؟ ام هم فرقة مستقلة؟ وما الفرق بينهما
1:49:40النواصب هم من ناصبوا ال البيت العداء من ناصبوا ال البيت العداء ناصبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم العداء نقيض عقيدة الروافض في النواصب والخوارج يشاركون النواصب في بعض
1:50:07معتقداتهم بنصبهم العداء لال البيت ويزيدون عليهم في معاداة جمع من الصحابة ليسوا من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وايضا يزيدون عليهم في انحرافات اخرى نعم يقول كيف نتعامل مع الرافضة مع رجالهم ونسائهم واطفالهم في المسجد النبوي الشريف؟ ابتعد عنهم ابتعد عنهم وان كنت تملك
1:50:39حجة وتيسر لك آآ البيان وخاصة العوام والجهال فتفعل ذلك والا تمضي في طريقك واذا رأيت يعني امور من المنكرات الظاهرة فتجتهد في ابلاغه الجهات التي وكل اليها واؤتمنت على هذا الامر في معالجته
1:51:13والله المرجو ان يصلح الاحوال بمنه وكرمه نعم. يقول وددنا لو اجلتم شرحكم ها وددنا لو اجلتم شرحكم لشرح الصنعاني الى ما بعد الدورة حتى ندرك الجميع. يقصد ماشيين في برنامج ونسأل الله العون
1:51:38لنا جميعا والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله