(٣) شرح كتاب المواطنة - المجلس الثالث - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ اليوم في الدرس المعنون له بحكم المواطنة هذا الدرس في واقع الامر
0:24ومن حيث المناقشة يأخذ حيزا كبيرا بين الدارسين والدارسات وبين المدرسين والطلبة والسبب الغبش او سبب عدم وضوح الرؤية يرجع الى امرين الاول كما ذكرت ما انتشر بين الناس من قول العلمانيين واشباههم
1:00بان الاسلام مناف او بان الدين مناف للمواطنة والسبب الثاني غلو بعظ الخوارج واشباههم الذين يظنون ان احكام المواطنة مخالفة لاحكام الشريعة هذا الدرس فيه عنصران مهمان الاول العنصر الاول انه لا تعارض
1:39بين المواطنة والدين من حيث الحكم العنصر الثاني الادلة على حكم المواطنة من القرآن الكريم قبل ان ندخل ونبين انه لا تعارض بين المواطنة والدين احب ان اذكر شيئا يقينيا مسلما عندنا
2:06ثم بعد ذلك نقيس عليه وندخل في هذه المسألة لو ان رجلا غنيا عنده اموال طائلة وعنده بنين وبنات وكان في بعض البنين من هو فاسق وفي بعضهم من هو فاجر
2:33وفي بعضهم من هو ظالم وفي بعضهم من هو تقي نقي وهكذا في البنات فمن الناحية الشرعية هل يجوز التفضيل في الميراث بين هؤلاء الاولاد فيقال للتقي انك تقي فلك الحظوة
3:01او يقال للتقية انك تقية فلك الحظوة هل يجوز هذا بالاجماع لا يجوز ولو قيل للفاسق او الظالم او الفاجر او الفاسقة او الظالمة او الفاجرة انت محرومة من الميراث
3:24لفسقك كونك ظالمة مثلا لا لكان هذا الامر وان كان هو قد يكون له وجه في العقل لكنه مخالف للشرع والعقل الصحيح لماذا لان سبب الارث ما هو هل سبب الارث
3:50هو التقوى او عدمه او سبب الارث هو الولدية. ها الولدية وهم متساوون في الولدية ولا لا طيب اذا كان الامر كذلك فليس للتقي حق ان يعترض ويقول كيف تعطون هذا الفاسق الظالم الفاجر
4:12الذي كان عاقا لوالديه كما تعطونني وانا البار التقي النقي هذه مسألة واضحة وضوح الشمس لكن انتبهنا الان الى صورة اخرى لو ان احد الابناء شاف ابوه الغني ها طال عمره
4:37وهو يقول اليوم بيموت باشر بيموت اليوم بيموت باخذ ارثه ما مات يوم من الايام قال انا فاسق فاسق ظالم ظالم دخل عليه وخنقه ومات هل يرثه لا يرث بالاجماع
4:54اذا لماذا لا يرثه الان؟ البلوة موجودة لا يرثه لوجود المانع. لا يرثه لوجود المانع وهذا بالاجماع بالاجماع لا يرثه اذا كوننا هناك ورثناه مع كونه كان فاسقا او ظالما او فاجرا
5:15ذلك لوجود السبب وهو البنوة وهنا منعناه لكونه قاتلا فلوجود المانع فلا تعارض بين قولنا نورث الابناء من ابيهم ومن امهم للبنوة ثم اذا وجد المانع يمنع طيب نفس الكلام
5:40لو كان احد الاولاد ارتد فانه لا يورث عند ها عند من؟ عند جماهير العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة. صح ولا لا واما الحنفية فانهم يورثونه. اذا هي مسألة خلافية نترك المسألة الخلافية نأخذ بالاجماعية. وهو ان القاتل لا يرث
6:08طيب الان يأتي انسان ويقول انتم الان تقولون المواطنة. قد يكون في الوطن الكافر النصراني قد يكون في وطن الفاجر الظالم قد يكون في الوطن التقي النقي. نقول ما هو الامر المشترك بين
6:34اولئك في نسبتهم الى الوطن هي المواطنة فكونهم في المواطنة سواء لا يعني اختلافهم في استحقاق الحقوق اذا نلاحظ الان ان هؤلاء يتساوون في الحقوق لكن اذا وجدنا ان احد المواطنين
6:56يسرب المعلومات لدولة عدوة لدولة اخرى فانه يحكم عليه بالخيانة العظمى فيحرم ما يتعلق باحكام المواطنة. اليس كذلك اذا هذا هذه مسألة واضحة جلية في ان هذه كتلك فكون النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة لا يقول لا يقول لامرأة يهودية او شابة
7:27يهودية قد قتلت والله انت يهودية انا ما لي شغل من اللي قتلك انا لا ابحث عن قاتلك بل بحث عن قاتلها حتى عرف القاتل فاقام عليه القوات فان قال قائل لكن هناك احكام خاصة بالمسلمين
7:48يقول الاحكام الخاصة بالمسلمين في الوطن تجري على المسلمين ولا تجري على الكافرين. مثال ذلك الان مثلا نحن نعلم ان الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام ها وان حكمت فاحكم بينهم او اعرض عنهم
8:13طيب فاحكم بينهم واظح راح يحكم بشنو بالعدل والشريعة الاسلامية او اعرض عنهم طيب اذا اعرض عنهم هذولا يتحاكمون عند من لا يتحاكمون فيما بينهم. لان الاية في اليهود الياية في اليهود
8:31اليهود اذا تحاكموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب على النبي عليه الصلاة والسلام احد امرين اما ان يحكم عليهم بمقتضى الاسلام الذي هم تحت مظلته واما ان يعرض عنهم فهم يتحاكمون فيما بينهم
8:55بما يرونه. وهذا موجود الان بالغرب مثلا الان في الغرب هناك حكم عام مثلا انسان مسلم يعيش في امريكا هذا المسلم اللي يعيش في امريكا مثلا هناك قوانين عامة تسري عليه وعلى الكفار الموجودين في امريكا
9:18وهناك قوانين خاصة مثل الزواج اذا هو مثل الطلاق مثل الارث مثل قضايا معينة قد هو لا يذهب اليهم انما يكون التحاكم فيما بينهم فيما يخصهم وهذا واظح وجلي حتى عندنا في الكويت في محكمة اسمها المحكمة الجعفرية ولا لا
9:44طيب المحكمة الجعفرية ليش وضعتها الدولة؟ لان هؤلاء ليسوا على نفس عقيدة اهل السنة والجماعة. فعندهم احكام خاصة بهم لا يمكننا ان نجبرهم على ذلك لانه لا اكراه اذا كيف يتحاكمون؟ يتحاكمون الى محاكمهم لكن
10:05لو جاء لو جاءت امرأة ها شيعية الى المحكمة السنية وقالت للقاضي انا اريد ان اعقد عقدا على المذهب السني ليس للمحاكم السنية الاعتراض صح ولا لا بل لهم ان يعقدوا لها بعد رضاها ورضا الزوج عقدا سنيا. يمكن هي تقول انا ابي العقد السني عشان
10:34لو طلقني اكون محافظ على حقوقي التي تكون للسنية عند الطلاق او عند الوفاة اذا نلاحظ الان انه لا تعارض بين كون الانسان يرث بالبنوة وبين كونه لا يرث لانه قاتل
10:54فكذلك لا تعارض بين احكام المواطنة وبين الاحكام الخاصة التي تكون للمسلمين والاحكام الخاصة التي تكون لغير المسلمين. مثلا نضرب مثال الان في الكويت الدستور ينص ولله الحمد والمنة ونسأل الله ان يوفقهم لكل خير على ان دين آآ الجنسية
11:19لا يعطى الا لمسلم طيب هذا امر امر حق حق حفظته الدولة لنفسها فصارت ونصت على هذه القضية ليس لاحد ان يعترض. مثال ذلك اليس في امريكا القانون يقول من ولد في امريكا في هوائها او في مائها او في جوها او في برها او في بحرها
11:44يعطى الجنسية الامريكية صح ولا لا طيب اذا هم عندهم هالقانون هذا حنا لنا ان نضع القوانين الموافقة لشريعتنا. شو المشكلة ما يوجد اي مشكلة في هذه القضايا لذلك لا بد ان نكبر مخيلتنا وان نوسع مداخلنا. ان قالت ان قالت قائلة ننتبه الان
12:07طيب انتم تقولون انه لا تعارض بين المواطنة والدين. الدين يقول انما المؤمنون اخوة شلون انتم تقولون ان في مواطنة وبعدين تقولون انما المؤمنون اخوة قلنا ما في تعارظ لان كلمة انما المؤمنون اخوة دائرة كبيرة وهي دائرة دينية لا تمنعها السدود ولا تمنعها الحدود
12:34اما الاحكام الدنيوية المتعلقة بالمواطنة هذا مثل الميراث الان يجي ابن العم يقول لابناء عمه يا ابناء العم ترى حنا عيال جد واحد شاركوني في ابوكم يصير ها مع ان كلامه صح بس ما يصير
12:57ما يصير الشرع ما اعطاه شيء. طيب اذا كان الامر كذلك فكون الحكم العام الاخوة الايمانية لا يعني انه لابد ان نكون في جميع الحقوق في هذه البلد في نفس الحكم. انا اضرب لكم مثال الان
13:15لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة كانت الارض لمن لا غير صحيح شكر مهاجرين المهاجرين ما عندهم ارض للانصار واليهود صح ولا لا؟ الارض للطائفتين من الناس لثلاث طوائف من الناس
13:34للانصار الاوس والخزرج المسلمين وللاوس والخزرج الكافرين ولليهود صح ولا لا لما جاء المهاجرون الى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم تعالوا يا جماعة. ما قال لهم تعالوا يا جماعة يا اللي ساكنين في
13:52انتم هذولا اخوانكم المهاجرين ما عندهم اراضي انتوا كلكم في الارض سواء يلا عطوا الاراضي حق المهاجرين ما قال لهم الكلام هذا بالعكس وانما قال لهم مرغبا ايش قال لهم؟ مرغبا مو امرا ليش؟ ترغيب شيء ثاني مثل الحناء امس
14:13صاحب السمو حفظه الله وفقه امر بتيسير جسر جوي للمتضرر في تركيا. هل في هذا اشكال هذا مو واجب انما هو هذا من الاحسان ولا لا فالنبي عليه الصلاة والسلام من باب الاحسان قال للمهاجرين ليزرع احدكم ارضه او ليمنحه اخاه
14:36فليزرعه له. ها يعني بالمشاركة بالثلث بالربع اللي احنا نقول اليوم الاجراء كم اليوم الناس من خارج الكويت في الكويت مثلا الان عدد الكويتيين مثلا مليون وشوية عدد المقيمين في الكويت ثلاثة
14:54تعيين. طيب الان هؤلاء الثلاث ملايين يعملون في ارض الكويت وينعمون بكثير من احكام العامة كالامن والدراسة والمشاركة في كثير من الاشياء وفي المقابل يؤدون خدمات في المقابل يأخذون رواتب
15:14يستفيدون منها هم هنا او يرسلون الى اهليهم السائق اللي جاي هني يعمل الان هذا الرجل يعمل ويرسل المال الى اهله في الهند او في بنجلاديش طيب اذا النبي عليه الصلاة والسلام ما قال للانصار
15:30ليزرع احدكم ارضه او ليمنحه اخاه. هذا من باب شنو هذا؟ هذا من باب المواساة ما هو من باب الاجبار واضح ولا لا طيب يعني لما جاء المهاجرون ما قال للانصار تعالوا يا الانصار ترى حنا وياكم سوا في الوطن خلاص عطونا الارض هم ما قال لهم الكلام هذا
15:50فدل على ان المواطنة لا تعارض بينها وبين الاخوة الايمانية فيجي انسان يقول لا انتم تقولون المواطنة طيب اذا قلتم المواطنة وين الاخوة الايمانية مع اهل العراق؟ وين الاخوة اليمانية مع اهل السعودية؟ نقول يا اخي
16:07ويمنع وين التعارض اللي انت متخيلها كون الانسان يقول مثلا انسانة قالت انا مطيرية انا عازمية ولا انا عتيبية ولا انا كذا وانا كذا كذا طيب هل كونها تنتسب الى هذا الشيء؟ تعارض كونها اختا في الاسلام للمسلمات
16:26ما في تعارض طيب ما دام ما في تعارض اذا لا بد ان نضع هذه القاعدة لا تعارض بين المواطنة والدين في نقطة ثانية ممكن انه وحدة تقول من الدارسات
16:42ها انتبهي عشان تعرفين الجواب طيب الاخوة الايمانية مقتضاها المحبة الدينية. تحبينها تحبينها لله ولو ما كانت من اهل الوطن طيب والمواطنة قلنا المواطنة ليس من لوازمها المحبة الاخوة الدينية من لوازمها المحبة في الله. اما المواطنة ليس من لوازمها المحبة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام واليهود
17:12مشركون والمنافقون عاشوا في المدينة ما يلزم ان يكون هناك حب بينهم. يلزم شيء واحد ما هو؟ الاجتماع والتآلف ما هو الحب ولنضرب مثال اخر الان انت مثلا في البيت
17:28عندج اربع اخوات وعندتش بنت عم وحدة يمكن ان يكون انت تحبين بنت عمك اكثر من حبك لاخواتك. هذا يحصل في بعض الاوقات ولا ما يحصل؟ يحصل هل هذا معناه انك انت قطعتي الاخوة او آآ اللي كانت بينك وبين اخواتك لا ما يلزم
17:53لان المحبة ليست ملازمة للاخوة الطينية ليست ملازمة لايش؟ للاخوة الطينية. اذا المحبة ليس ملازمة للمواطنة المحبة شنو؟ ليست ملازمة للمواطنة. المحبة الدينية ملازمة للاخوة الايمانية هذه قضية ثانية قضية اخرى الان اضرب لكم مثال
18:19اذا انت رأيت من اختك اللي هي بنت ابيك وامك اذا رأيت منها فسقا او فجورا يحصل في قلبك نوع بغض لها ولا لا قطعا يحصل طيب هل عندما حصل في قلبك نوع بغض لها من باب الولاء والبراء لله جل وعلا انت غضبت لله مو لنفسش
18:42انت غضبتي لانها ما صليت الفجر مثلا انت غضبتي لانها خرجت سافرة متبرجة مثلا هل عندما غضبت عليها لهذا الفعل هل معنى هذا انك انت قطعتي صلتك بالاخوة الطينية قطعا لا
19:01الاخوة الطينية باقية بل لو اسلم المسلم وبقي ابويه على الكفر فان الابوة باقية. ها صح ولا لا؟ لذلك امر الله بالاحسان الى الابوين في غير الشرك والكفر والمعاصي ولا لا
19:19ليش؟ لان الاخوة لان الايمان محبة الله محبة المؤمنين بغض الكفار بغض الكافرين ليس بين ذلك وبين احسان الى الوالدين تعارظ ما في تعارض ثم الانسان قد يحب والديه حبا ايش؟ طبعيا
19:40صح ولا لا وليس المقصود وليس المقصود ببغض الكفار والكافرين هو البغض الطبعي. المقصود البغض الديني يعني نبغضه كفره ونبغض الكافر لكفره. وقد نحب لكونه مثلا ابا لكونه اما لكونه اخا لكونه اخت
20:01لكن لا يصل الى درجة نقدم محبة الله محبته على محبة الله. هذه قظايا مهمة اذا فقهناها علمنا ان ما في تعارض فاللي تقول لك طيب انت الان تقول انه المواطنة ما في تعارض بينها وبين الدين الدين يأمر بالولا والبرا. نقول نعم الولا والبرا الديني موجود في
20:24قلب للمؤمنين كما اني انا عندما ابغضت اختي التي كانت لم تصلي الفجر او ابغضت اختي التي تبرجت فهذا لا يعني القطع الاخوة طينية بيني وبينها فكذلك عندما انا ابغض احد المواطنين لكونها مثلا فاسقة او تدعو الى الفسق او او آآ تدعو
20:46الى الفجور ها او تدعو الى آآ آآ افكار رديئة لا يعني اني خالفت ما يسمى بقضية المواطنة هذه قضية اذا تداركناها بالعلم والنظر الواسع نفهم انه لا تعارض بين المواطنة والدين
21:05هذا الدرس مبناه على تصور هذه الدوائر تصور هذه الدوائر فدائرة بنوة لا تعارض دائرة الاخوة الدينية. دائرة الحقوق البنوة لا تعارضوا دائرة حقوق الاخوة الايمانية بعض الناس شيقول؟ اضرب لكم مثال
21:31انا سمعت باذني بعض التكفيريين والخوارج يقولون ان الواجب مثلا على حاكم الكويت ان يوزع ثروات النفط كله على المسلمين هذا مثل اللي يقول هذا مثل اللي يقول الواجب على الاب الغني ان ينفق ثرواته كلها على الفقراء من وين جبت هذا الكلام
21:53هذا اذا كان من باب الاحسان هذا امر مشاهد. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لمعاذ بن جبل وهو يرسله الى اليمن؟ ها كلكم تحفظن الحديث انك تأتي قوما اهل كتاب
22:08فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات اه في اليوم والليلة فان هم اجابوك لذلك
22:25فاعلموا ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ منه كملوا الحديث من اغنيائهم وتعطى لفقراءهم ليش قال لي فقرايهم؟ لانهم اولى. يعني فقراء البلد اولى من اللي برا. فالنبي عليه الصلاة والسلام رسخ قضية ان المال الموجود
22:46في مكان معين اهله اولى من اه من الخارجين عنها ولا لا يعني ما يصير ان احنا نقول ها ناخذ ناخذ مال من بلد ونعطيه لبلد اخر على سبيل الوجوب
23:02على سبيل الاستحسان هذا باب كبير والحمد لله خيرات الكويت واصلة الشرق والغرب طيب اذا نقول لا تعارض بين المواطنة والدين اه لو سألك سائل هل هناك تعارض بين المواطنة والاسلام
23:18فنقول هذا السؤال تختلف الانظار في الجواب عليه بحسب اهل الاقطار وبحسب المدارس والاحزاب واهل الديار والجواب عليه هو بيان لحكم المواطنة من حيث اصطلحنا عليه وهو انتماء الفرد لمكان نشأ فيه
23:37كونوا مع مواطنيه عونا على مصالح البلد له فيه حقوق وعليه واجبات فهذه المواطنة بمعنى الانتماء لوطن معين وهو الوطن الذي تعيش فيه وانت منهم وهم منك. وتنتسب اليه ليس بينه وبين الاسلام من تعارف
23:57تخيلي هذه المسألة في رجل اه بريطاني اسلم يعيش في بريطانيا لان احنا لما نكون في الكويت شوية تصور يكون صعب لكن تخيلي ان هذا الرجل يقال له فلان مثلا يوسف الامريكي
24:14طيب هو معناه ان من امريكا الان هو يعيش في امريكا هذا فرد ينتمي لمكان نشأ فيه طيب هل يكون مع مواطنيه عونا على مصالح بلدي؟ الجواب نعم هل له في حقوق؟ الجواب نعم. هل عليه واجبات؟ الجواب نعم
24:31فهو ملزم بهذه الامور طيب اذا كان الامر كذلك نقول ليس بينه وبين الاسلام من تعارظ بل ان من ينكر هذا فهو الذي قد اتى بما يخالف الفطر وقال بما هو مخالف لما لما في نفوس البشر. اللي هي الفطرة التي تكلمنا عليها امس
24:56ومخالف لما هو في الشرع المطهر. وما كان عليه العمل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والفقهاء واهل الاثر يعني اضرب لكم مثال الان من من اللي تعرف؟ متى فتحت
25:12آآ العراق في خلافة من في اول في اخر خلافة الصديق وهو الخلافة عمر صح وكانت العراق فيها من الديانات الاتي ها انتبهنا الان العرب وقد اسلموا عن بكرة ابيه
25:32الصابئة واسلم منهم القليل وبقي الاخرون على دينهم النصارى اليهود المجوس. كم طائفة خمس طوائف خمس طوائف خلال التاريخ لما نقرأ التاريخ لا نجد ان مسلما بخس حق نصراني او يهودي او مجوسي او صابئي
26:01فيما يتعلق بالوطن الذي يعيشون فيه مثلا اضرب لكم مثال هل لما استولى المسلمون على بلاد العراق لماذا لماذا؟ لم يطردوا اليهود من العراق ما يصير يطردونهم طيب واحد يجي يقول النبي عليه الصلاة والسلام طرد اليهود من طردهم لانه خانوا الخيانة العظمى
26:24وهذا متفق عليه بين الدول اليوم اي انسان واي طائفة تخون الخيانة العظمى تطرد او يعدم ولا لا ما هي الخيانة العظمى؟ الخيانة العظمى ما يتعلق باصرار البلد اليهود يعني بنو قينوقة حاولوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام
26:44بنوا آآ النظير حاولوا ان يكونوا اعوانا لقريش. بنو قريظة خانوا المسلمين في غزوة الاحزاب ولذلك اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام طيب اهل خيبر سالمهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح خيبر على خيبر
27:04ولكن ولكنه عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان ان يخرج ان اخرج من جزيرة العرب دينا غير دين المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام لا يبقى في جزيرة العرب دينا. اما في خارج الجزيرة
27:21فكم انتبهنا لهذا السؤال فكم من ديانة عاشت تحت مظلة الاسلام ولم يتعرض لهم احد بل ان اليهود شوفوا هذه الفائدة اللطيفة بل ان اليهود كانوا في ذلة في الدولة المجوسية وفي ذلة في الدولة الرومانية لكن لما جاء الاسلام رفع الظلم عنهم
27:47بجميع الطوائف والاعجب من هذا ان الاسكندرية كان فيها النصارى وكانوا مستذلين من قبل الدولة الرومانية لان ديانتهم تختلف هذولا كانوا اه فرقة وذولاك كانوا فرقة ثانية فماذا حصل؟ لما جاء الاسلام هم وقفوا مع المسلمين
28:13ليش يقفون مع المسلمين لو يعرفون ان المسلمين يهضمونهم حقوقهم يجي واحد يقول يا اخي انتو شلون تقولون حق المواطنة وانتم تقولون مثلا في الدولة المسلمة لابد ان الكافر يدفع الجزية
28:29طيب وش المشكلة؟ خليه يدفع الجزية الان عندما انت تذهبين الى تسافرين وين سافرتي مثلا سافرتي مثلا الى فلنفرض فرنسا للعلاج. بريطانيا للعلاج. لما تطلعين التأشيرة ما ياخذون منش فلوس
28:49ليش ياخذوا الفلوس؟ الضريبة. هذه هي الضريبة. سموها ما يسمون. شنو الفرق يعني؟ ياخذون هذه الظريبة بناء على انهم يقولون حنا نسهل لك امور حنا نحافظ على امنك حنا وحنا طيب الاسلام حينما يأخذ من الكفار الجزية فانما يأخذ الجزية بناء على ما يقدمه
29:09دمه لهم طيب قد يقول قائل طيب ليش ما ياخذون من المسلمين الجزية؟ الجواب لانه الدولة المسلمة ملزمة باخذ الزكاة من المسلمين. فشلون ياخذون منهم مرتين واضح ولا لا بعدين بسألكم السؤال شنو اللي اكثر؟ الجزية ولا الزكاة؟ تعرفون ولا ما تعرفون
29:31الزكاة اكثر ليش؟ لان نسبة اثنين ونص في المئة. بينما الجزية لا يصل الى واحد في المئة لا يصل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ من كل كافر درهمين او دينار
29:47او اربعة دراهم ودينار. طيب هذا وش يسوي؟ ولا شي في المقابل في المقابل لما فتح عمر آآ فتح الله الشام وكان في الشام الديانات التالية يحفظن ايضا كان في الشام اليهود
30:04والنصارى و العرب الذين اسلموا طيب لما فتح الشام رأى عمر رضي الله عنه في احد زيارته للشام رأى اه رجلا يهوديا كبيرا مسنا يتسول التفت عمر الى من حوله قالوا ما لهذا الرجل
30:31قال قالوا يا امير المؤمنين انه رجل من اهل الذمة يعني مو مسلم قالوا ما؟ قال عمر ما انصفناه اذا اخذنا منه الجزية في آآ القوة وتركناه في الشيبة. فامر له بعطاء حتى يموت
30:49طيب هذا شنو معناه هذا شنو معناه اذا هذا مو معناها المواطنة فاحنا ما نعرف شنو يعني المواطنة هذه اعظم صور المواطنة انا بسألكم سؤال العراق الشام الاسكندرية اي روح المغرب الشكل اليبيا الجزائر تونس المغرب الاندلس كلها
31:12افتحت في ايام الصحابة رضوان الله عليهم. ليش ما هدموا الكنائس؟ سؤال لو كانوا هؤلاء ما يعرفون شيء اسمه حق المواطنة. ليش ما هدبوا الكنائس لان الاسلام ما امرنا بهدم الكنائس
31:29نعم نهدم الكنايس الموجودة في جزيرة العرب هذه مسألة خاصية الخصائص لا تعمم هذي خاصية لجزيرة العرب لا يبقى فيها دينان لكن الصحابة ما هدموا الكنائس الموجودة خارج الجزيرة العربية
31:46هل اجبروا الناس على الاسلام؟ سؤال هل اجبروهم ابدا ما اجبرهم وكل ما يقال في كتب التاريخ العصرية. طبعا القديمة ما في ولا كتاب تاريخي يقول ان المسلمين اجبروا احد على اللسان
32:01لكن الكتب العصرية تزور وتكذب والله ما اجبروا احدا على الاسلام واكبر دليل شنو اكبر دليل؟ اكبر دليل الى اليوم ها بقاء النصارى المصريين في مصر شلون يبقون لو كانوا يجبرونهم سؤال
32:18كان الحاكم المسلم مثل عمرو بن العاص مثلا يقدر يقول لهم قدامكم شيئين يا اما تسلمون يا اما تطلعون من مصر ولا ما يقدر يقدر فلما لم يفعل ها دلنا على ان الاسلام لا يجبر مواطنيه على اعتناق الدين
32:38يجي واحد يقول تعال انتوا شلون تقولون المواطنة وبعدين تقولون انه ما يصير احد يغير دينه لا ما قلنا ما يصير احد يغير دينه ان المسلم لا يغير دينه هذه مسألة ثانية
32:52المسلم لا يغير دينه لان هذا يعتبر خيانة للاسلام فهذا حكم متعلق بالاسلام. نصراني بيصير يهودي يهودي يبي يصير نصراني نصراني بيصير علماني. علماني يبي يصير بوذي كيفهم احنا ما لنا شغل فيهم
33:07هذه قضايا خاصة متعلقة فينا انا اضرب لكم مثال الان اليس في القانون الكويتي ان المواطن لا يحق له ان يتجنس بجنسية دولة اخرى موجود ولا مو موجود اذا هذا قانون خاص في الكويت بينما مثلا في تركيا يصير ان المواطن التركي يكون عنده جنسية تركية يكون عنده جنسية مثلا
33:31يصير عنده جنسية كويتية وجنسية المانية ما عندهم مشكلة فالاسلام عندنا له حكم خاص. ليس للمسلم والمسلمة ان يغير دينه. بعدما دخل فيه وذاق حلاوته يرتد عنه لا يترك لانها خيانة للاسلام
33:50اما في الدولة المسلمة اليهودي يصير نصراني نصراني يصير بوذي هذا امر راجع اليهم اذا نقول ان من ينكر هذا فهو الذي قد اتى بما يخالف الفطر لا ينكر مسلم ان الانتماء للدين هو الاساس ولكن الانتماء للوطن طبعا الانتماء للدين هذا اساس اولي
34:13ليش هذا اساس اولي؟ لان اخوة الاسلام والانتساب الى الاسلام هو الذي يبقى مع الانسان في قبره ويبقى مع الانسان يوم عرظه. ولهذا جاء رجل الى احد العلماء فقال له اه
34:34اه من اي شيء انت يعني يقصد من اي القبائل قال مما ان مهين قال لا اقصد هذا انما اقصد النسب. قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم اذا نحن نقول نعم لا ينكر مسلم ان الانتماء للدين هو الاساس
34:53ولكن الانتماء للوطن هل الغاه الشارع واين الم يكن الناس في زمن نزول الوحي يقال لهم هذا مكي وهذا مدني وهذا طائفي وهذا مني الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن نسبهم الى وين
35:17الى وطنهم ولا لا اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق وافئدة الفقه يمان والحكمة يماني اذا السؤال هل الشارع اعتبر الانتساب للارض او الغاه اعتبر بدلالة وجود الفاظ كثيرة تدل على اظافة الانسان لارضه. ها
35:42اضافة الانسان الى ارضه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد المواقيت لاهل الاوطان واعتبر النسبة للبلدان ولم يلغها فجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليف
36:03ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم واظحة ان الشارع لم يلغ الانتساب الى الارض بل اعتبره والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه انتسب لقريش اهل مكة
36:29واعتبر انتسابه وافتخر بذلك فقال عليه الصلاة والسلام واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. طيب اذا كان يجوز للانسان ان ينتسب الى قبيلته فلماذا لا يجوز ان
36:45الى المكان الذي ولد فيه فيقال فلان بغلاني او مصري او كويتي. لماذا لا يجوز هم باب واحد شو الفرق وافتخر انه صلى الله عليه وسلم مدني اتمنى ان يكون انصاري فهذه كلها اعتبارات للبلدان وليس الغاء لها
37:10فقال عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار سبحان الله العظيم اذا فنستخلص مما سبق شرعية المواطنة من حيث النسبة وانه لا تصادم بينها وبين الدين البتة وان المتأمل في الكتاب والسنة واقوال السلف يجد البيان الشافي في شرعية حب الوطن
37:37هذه الامر الثاني الامر الاول انتساب الامر الثاني حب الوطن طيب والانتماء اليه هو الامر الاول. واسس التوازن مع الانتماءات الاخرى دون افراط ولا تفريط اذا نلاحظ الان عندنا الانتماء للوطن
37:56عندنا حب الوطن وعندنا التوازن بين الانتماءات او مع الانتماءات الاخرى دون افراط ولا تفريط. هذه هي المواطنة فالمواطنة انتساب للوطن وهو امر مشروع بل هو امر فطري بل هو امر ضروري لابد منه لقيام المجتمعات عموما
38:15وقيام المجتمع المسلم خصوصا ولا تقوموا للمسلمين دولة بدون هذا الشعور وقد يسوق البعض مغالطات لابعاد المسلمين عن المواطنة بايهامهم ان المواطنة مخالفة للدين. وهذا سمعناها كثيرا ويخلو لهم الجو فيرفعون الشعار الدين لله والوطن للجميع. هذا شعار العلمانيين. ولا لا
38:43يقولون الدين في المسجد ها والوطن للجميع ويقولون ان التمسك بالدين يعطل مصالح الوطن فيهاجمون الرابطة الدينية ويعتبرونها خطرا يهدد الوحدة الوطنية ويضعف التعاون بين ابناء الوطن وهنا من باب الفائدة
39:06ما الذي دفع؟ سؤال ما الذي دفع العلمانيين الى ان يقولوا الدين لله والوطن للجميع؟ اين ظهرت العلمانية اولا في اوروبا صح ولا لا طيب لما ظهرت العلمانية في اوروبا
39:24ظهرت على انقاض الدول النصرانية ماذا كانت الدولة النصرانية؟ الدولة النصرانية كان يعيش تحتها مثلا اذا كانت الدولة كاثوليكية يعيش تحتها يخيرونهم بين امرين يا اما انهم يدخلون في دينهم يا اما يقولون لهم مع السلامة
39:46وهذا ادى الى القتل والقتال بين الدول النصرانية الاوروبية وكذلك لما استولى بعض الناس على بعض البلدان وكان فيها اليهود اجبروهم على احد امرين اما القتل واما ترك بلادهم واكبر دليل لما استولى النصارى على الاندلس ماذا فعلوا بالمسلمين؟ وهم ملايين الملايين. خيروهم بين امرين. اما القتل واما
40:15الخروج من ديارهم بينما المسلمون لما استولوا اي بلد ما خيروا اهل الديانات الاخرى بالخروج ولا اجبروهم على الدخول في الاسلام لان الله جل وعلا قعد قاعد قاعدة فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
40:35لا يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكره الناس للدخول في الاسلام. فكيف يجوز لغيره ها افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. الله يقول ان شأن ننزل عليهم من السماء اية. فظلت اعناقهم الاخر. يعني
40:53الله سبحانه وتعالى ويبي يجبر العباد ويصير كلهم مثل الملائكة يقدر ولا ما يقدر فلما لم يفعل علمنا ان الامر متروك لاختيار الناس بل عيش الكفار في بلاد المسلمين فيه حسنة. ما هي هذه الحسنة؟ انهم يرون اخلاق المسلمين
41:14يرون دين المسلمين يسمعون شعارات المسلمين ويرون شعارات المسلمين فربما يكون ذلك سببا في تأثرهم في الدين فيدخلون في الاسلام فلما قال الاوروبيون العلمانيون آآ الدين لله والوطن للجميع هذا حقهم ما عندنا اشكالية لكن نجي نطبق هذا الكلام في بلاد المسلمين ما يصح
41:39ليش ما يصح؟ لان بلاد المسلمين لا يقول ان الوطن فقط للمسلمين الدين لله والوطن لله الوطن ملك لمن؟ الارض ملك لمن؟ ملك الله جل وعلا هؤلاء يريدون المغالطة يريدون المغالطة وبضدهم اي بضد هؤلاء العلمانيين
42:02اناس لم يدركوا معنى المواطنة وتجاهلوا حقوق الوطن فصاروا غالين في نفي المواطنة حتى ان بعضهم يقول انها من الكفر والطاغوت وانا سمعت باذني بعض المنتسبين من دعاة الضلالة يقول ان المواطنة كفر وطاغوت
42:26وشفت بعظهم احد السنوات وكان معه جواز سعودي ياخذ الجواز ويمزجه ويقطعه يمزق الجواز ويقطع الجواز طيب الان هذا اثبات عشان تروح وترد بدون هذا الناس شيعرفونك انت منو؟ يمكنك اكبر مجرم
42:48فصاروا يرفعون الشعار لا وطن او الوطنية كفر ها؟ حتى ان من بعض اشعارهم انهم يقولون انه بلاد المسلمين ما فيها سدود. السدود وضعها الاستعمار نقول كون بلاد المسلمين ما بينها حدود هذا مطلوب ان يكون هناك بين منظمة التعاون الاسلامي تعاون تام
43:17حيث ينقل آآ او يسهل التنقل للمواطنين بين دول منظمة التعاون الاسلامي هذا المفروض هذا مطلوب لكن اذا لم يتيسر هذا لوجود آآ بعض الامور الامنية لوجود بعض الامور انتم تعلمون اليوم ان الناس قد
43:37يكون لهم مقاصد واغراظ شديدة وعميقة وخطيرة فلو فتح هذا الباب على مصراعيه لربما ادخلت المخدرات لربما لربما لربما اذا قول هؤلاء لا لا وطن او الوطنية كفر وكأنهم يريدون الغاء الفطرة وما جاء في الشرع المطهر
44:02من اعتبار السكنة والدار والاحكام المتعلقة بهما والحق ان المتأمل في دوائر الانتماءات في حياة الانسان يجدها متعددة وهي تتكامل ولا تتناقض والانتماء الوطني احد تلك الانتماءات والدوائر فالفرد ينتمي الى اسرته
44:24والاسرة لعشيرة وعائلة او قبيلة والعائلة والقبيلة لما كانوا وطن واهل المكان والمواطنين الى الدين فالدرجة العليا لا تلغي الدنيا بل تستوعبها. هذه قضية مهمة دايما الدايرة الكبيرة ها تشمل الدواير الصغيرة صح ولا لا
44:45ولا عكس هل يمكن لدائرة صغيرة ان تحتوي على الدوائر الكبيرة؟ ما يمكن ما يمكن لذلك لما يجي انسان في اسرته يقول انا امثل الدين نقول غلط انت منو عشان تمثل الدين؟ الدين اكبر من دائرة اسرتك صح ولا لا
45:03لما يجي انسان ويقول انا امثل الوطنية يقول لا الوطنية اكبر منك انت ومن جماعتك هذه قضايا مهمة الدواير الصغيرة لا تستطيع ان تحتوي الدوائر الكبيرة. نعم فيها جزء من الدوائر الكبيرة
45:23لو قالت آآ لو قال الانسان في الدائرة الصغيرة انا فرد من افراد المسلمين. انا فرد مواطن كويتي. انا من قبيلة كذا. انا من عائلة كذا كان هذا الكلام منه مقبولة
45:39يقول الدوائر كلها كلما كانت انتماءاتها صحيحة كلما قويت الاعلى ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قوة دائرة قبيلة الاشعريين على الخير لم يلغها اه بل مدحهم
46:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
46:24شجعهم على هذا الفعل الخاص بهم واعتبر ان هذا فيه تقوية للمجتمع المسلم لانه اذا قوي قبيلة ما فان ذلك تقوية للمجتمع فلما كان الاشعريون اذا ارملوا يعني ضعفوا في السير لقلة زادهم قسموا الزاد فيما بينهم
46:47او قل طعام عيالهم بالمدينة قسموا الطعام فيما بينهم. يعني هذا من باب التعاون على البر والتقوى. فالنبي عليه الصلاة والسلام حثهم على هذا الفعل وحث غيرهم ان يفعلوا كفعلهم
47:00ثم البلدة اذا استحكمت لديها القوة الايمانية نجد ان الترابط الاسلامي يتقوى بين الدول الاسلامية ولا تتناثر ومما يؤكد ان المواطن بالمعنى الذي ذكرناه ترابط ترابط صحيح ان المسلم حينما يعيش هذه المواطنة فهو يبتعد عن كل ما يضر الوقع
47:23او يضعف امنه او يهز استقرارا ولو كان ذلك على حسابه الشخصي فهو يقدم حق الوطن على نفسه كما يقدم حق الشرع لنفسه وبذلك تتقوى الجماعة وتزيد الصلة وتتحقق الوحدة
47:42يعني اظرب لكم مثال الان لو ان الناس في الكويت صاروا على استقامة صحيحة دينية وعلى مواطنة صحيحة ينظرون الى مصلحة الولد البلد آآ من حيث المصالح العليا. ما الذي يحصل عندنا؟ يجتمع عندنا امران. الامر الاول صلاح البلد. الامر الثاني صلاح الدين
48:07وهنا يصبح عندنا هدف اخر اكبر وهو كيف نكون متعاونين مع من حولنا. فينشأ عن ما فعله آآ صاحب السمو الراحل الشيخ جابر الاحمد من انشاء منظمة آآ آآ مجلس التعاون
48:29اه عفوا من انشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربي انشأ هذا الكيان لماذا؟ حتى تكون الاخوة اقوى. ووجد ان هناك ترابطا بين هذه الدول من حيث الجيرة ومن حيث الديانة ومن حيث اللغة ومن حيث العادات والتقاليد فكان
48:51كذلك ادعى الى قبول هذه الدول لهذا المجلس وصار له صيت ولله الحمد حتى تكون بعد ذلك جيش خاص لحماية دول مجلس التعاون الخليجي وهو الجيش الخليجي المشترك طيب لو تصورنا الان ان الدول ارتقت دول الاسلامية ارتقت ايمانيا وارتقت دنيويا فحينئذ تتصاعد من كل
49:18ما يسمى بالقوة والرابطة الايمانية فينشأون تحت منظمة المؤتمر الاسلامي فيكونون على قلب رجل واحد اما سبب كون الناس اليوم ليسوا على قلب رجل واحد. ليس مجرد وجود الدويلات لا
49:39بل لوجود نقصان في الدول من جهة من جهة الدنيوية ولوجود نقصان في الدين من الجهة الايمانية ونقصان الجهة الايمانية تجعل الاخوة الايمانية ضعيفة ونقصان الجهة الدنيوية تجعل هذه الدول تبحث عن مصالحها في غير اطار منظمة
50:07المؤتمر الاسلامي هذه قضايا واضحة وانما يشنشن عليها من لا فقه عنده يقول ولم يأتي في الشرع اي نص ولا مفهوم نص يقطع علائق الاوطان عن الانسان مع انتساب الصحابة رضي الله عنهم
50:26لمختلف البلدان وكان في الصحابة دوسي تهامي وهذا نجدي وهذا مكي وهذا مدني فالمواطنة امر مشروع محمود فطري ممدود طيب ما هي الادلة على حكم المواطنة من القرآن الكريم نقول حتى يترسخ في الاذهان عدم التنافر بين القيام بحقوق الاوطان والقيام بحق الرحمن
50:55لننظر الى القرآن الكريم وكيف اعتبر فيه رب العالمين البلدان فما ارسل الله نبيا الا كان من القوم الذين ارسل اليهم ولم يكن جنيبا عنهم. ها ليش؟ لان ذلك اقرب وادعى واحرى للقبول
51:13قال تعالى والى عهدنا خام هدى والى ثمود اخاهم صالح هذه الاخوة ليست اخوة نسب ولا اخوة قبيلة وعشيرة بل اخوة بلد والبلدة فيها اكثر من قبيلة وعشيرة فهم كانوا اخوة لهم في وطنهم
51:33ان قال قائل قد سبق ان ذكرنا ان هذه الاخوة النسبية بين عاد وهود وبين صالح وثمون وبين شعيب ومدين نقول هذا كلام يستقيم مع هؤلاء لكن لا يستقيم مع من مع لوط عليه السلام. اذ قال لهم اخوهم لوط كما ذكرنا في الامن
51:53وما ارسل الله نبيا الا كان من قوم ويخاطبهم بلفظ القوم وهذا دليل على اعتبار المواطنة قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه وقال ولوطا اذ قال لقوم وما ارسلنا وما ارسل الله رسولا الا كان من اهل اللسان. قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وهذا لان احد
52:18اهم عناصر وعوامل قوة التأثير وبداية منطلقه كونه منهم وفيهم يجي بعض الناس شيقول تدرون بعض الناس يأتي بالغرائب والعجائب يقول ان ليش يصير واحد من اهل البلد هو الحاكم
52:39وقد يكون فيه من هو اتقى. طيب وهل شرط كون الانسان يكون اميرا او حاكم ان يكون تقيا هذا في حال الاختيار يمكن ان نقول انه يختار الاتقى اما في حالة ولاية العهد
52:56او في حالة الاضطرار فهذا الشرط لم يذكره الفقهاء المعتبرون. وانما يذكره الخوارج سار على دربه ومما يؤكد لنا اهمية المواطنة من منظور القرآن الكريم انه جاء فيه التشريع بالنفي عن الارض
53:17وهو وطن المنفي وما ذاك الا للاثر العظيم المترتب على نفس المنفي عن وطنه وايضا فيه اصلاح للمجتمع قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
53:34ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجل من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب. الشاهد شنو؟ او ينفوا من الارض وهذا النفي لانه عذاب عليم. فهو جزء من العقوبة. ويدل بمفهوم المخالفة ان الاقامة في الوطن نعمة
53:58من الله تعالى وجعل الله تعالى عقوبة الحرمان من الاوطان على بني اسرائيل. لما لم يأتمروا بامر الله. طبعا هي الفاصلة بعد كلمة الاوطان غلط المفروض في الطبعة الجديدة تصلحونه
54:15وجعل الله تعالى عقوبة الحرمان من الاوطان على بني اسرائيل بعدين فاصلة الفصل تكون بعد كلمة لا اسرائيل فاصلة المنقوطة لانها ما بعده تعليل لما قبله لما لم يأتمروا بامر الله في دخولهم الارض المقدسة في فلسطين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة
54:37يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين ومما يدل على الفرق بين المواطنة والغربة ان الله تبارك وتعالى فرق بين احكامهما فرخص للمغترب عن ارضه القصر في الصلاة ولا لا
54:53ليش رخص للمسافر القصر في الصلاة لانه يكون في حالة ضعف في حال عجز في حال غربة واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم
55:12عدوا مبينا. فجعل الصلاة في الاقامة في البلد اربعا وفي السفر ركعتين وقال الله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد يعني تأملوا الان كيف الله جل وعلا يمن على محمد صلى الله عليه وسلم بانه يرجعه حيث ولد
55:39قال القرطبي ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده الى مكة قاهرا لاعدائه. قال القطبي معاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم يعود وقال مقاتل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا الى المدينة
56:01بغير طريق بغير طريق مخافة الطلب فلما رجع الى الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق الى مكة فاشتاق اليها. الله يعني النبي عليه الصلاة اشتاق لمكة ليش داره بلده مع ان لو هو رايح وين رايح مدينة المهاجرين المدينة ولا لا
56:27يعني لو كان انسان آآ يفهم عوج كان يقول ليش النبي عليه الصلاة والسلام اشتاق لمكة؟ خلاص هو جاي يؤسس مدينة الاسلام نقول لا لان هذا امر فطري هذا امر فطري
56:38هذا قول مقاتل يقول فاشتاق اليها فقال له جبريل عليه السلام ان الله يقول ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى ما عاد اي لا مكة ظاهرا عليها. قال ابن عباس
56:54نزلت هذه الاية بالجحفة ليست مكية ولا مدنية وقال الى معاد يعني الى مكة اذا هذه القضية مهمة وننتقل الى الادلة على حكم المواطنة من السنة النبوية ان السنة النبوية تؤكد معنى المواطنة بالتعريف الذي ذكرناه
57:15ومما جاء فيها شوق النبي صلى الله عليه وسلم موطنه كما في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى
57:28جدرات المدينة اوظع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها يعني آآ من باب الفايدة انا اطلب من الموجهات ان يختصرن هذا الدرس لان هذا الدرس طويل وهي عبارة عن محاضرة واحدة
57:53ترى من باب الفايدة تدرون ان اصل كتاب المواطنة كم صفحة ولا ما تدرون هذا الكتاب الان مئة وعشرة اصل كتاب المواطنة مئتين وثمانين صفحة مئتين وثمانين صفحة هذا مختصر يعني
58:08كان المفروض ان الاصل اللي هو المئتين وثمانين صفحة يكون مطبوع بين يدي المعلمات مو البين يدي الطلبة والطالبات يقول انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفره
58:23فنظر الى جدرات المدينة يعني يشوف شنو؟ يشوف جدران المدينة او يشوف جبال المدينة او يشوف اقام المدينة ايش اسوي؟ اوظع راحلته يركظها وان كان على دابة حركها من حبها الله اكبر
58:42شوفوا كيف بل كان عليه الصلاة والسلام طول الطريق وهو يحمد ربه ان ارجعه قافلا الى ديرته. وارجعه سالما الى موطنه كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى
59:04دخل المدينة تعرفني دعاء السفر ولا لا دعاء السفر وانت كنت تروحين تسافرين تقولينه بس لما ترجعين تقولين دعاء السفر بعد ما تنتهين من دعاء السفر يكون الذكر على لسانك حتى تنزلي الى بيتك هذه الكلمات
59:23الاربعة ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون. مع الاسف هذه السنة مهجورة اليوم ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون. انشروا هذه السنة تؤجرون ان شاء الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جل معاني المواطنة حيث انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وهم اخلاط
59:45وجعل لكل حقا طبعا اخلاط يعني ايه اشكال ملونة اشكال واجناس قال عبدالله بن كعب بن مالك رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون وهذولا منو
1:00:02الانصار والمهاجرون صح ولا لا والمشركون ما المشركون الذين بقوا على شركهم من العرب يعبدون الاوثان هذا القسم الثاني واليهود هذا القسم الثالث بعدين ظهر المنافقون طبعا وكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:00:23فامر الله نبيه بالصبر والعفو ففيهم انزل الله ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هذا الحديث الذي رواه ابو داوود فيه فائدة ان حاكم او ولي الامر قد يسمع من بعض المواطنين ما يضره فماذا يفعل؟ يصبر على سفيههم
1:00:44ويحلم عن طائشهم ويعفو عن متعديهم بقدر ما يقدر بشرط الا يكون فيه تعد على حقوق الناس فهذا نص ان المواطنين في المدينة مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف
1:01:05ومما يؤكد هذا المعنى الرواية الاخرى وفيه ان كعب ابن الاشرف اليهودي كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط
1:01:24منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم المشركون الذين يعبدون الاوثان ومنهم اليهود وهم اهل الحلقة اي السلاح والحصون وهم حلفاء للحيين الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم
1:01:48وكان الرجل هذه الكلمة الجميلة استصلاحهم كلهم. يعني شنو؟ يعني يدور مصلحة ها الكل النبي صلى الله عليه وسلم حاكم ولا لا حاكم والحاكم ينبغي عليه ان يدور مصلحة الكل
1:02:01حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم استصلاح السين والتالي الطلب اي يطلبوا صلاحهم كلهم سواء في امور دينهم او في امور دنياهم. وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشرك والرجل يكون مسلما. واخوه مشرك. وكان المشركون واليهود
1:02:20المدينة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اشد الاذى فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنه الان القوة في المدينة بيد من
1:02:38بيد المسلمين صح ولا لا؟ بيد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. طيب ليش الله يأمرهم بالعفو والصفح ليش؟ السؤال مهم جدا الان. يعني حتى لما الله قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. سؤال
1:02:53هل حصلت معركة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المنافقين لا لا هل حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المنافقين قتال ابدا ما حصل التاريخ مجمع على انه عليه الصلاة والسلام لم يحصل بينه وبين المنافقين قتال. اذا ما معنى ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين
1:03:22هل معقول ها سؤال هل معقول ان الله يأمر نبيه بالجهاد والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمتثل لا يعقل صح ولا لا اذا ما معنى جاهد المنافقين؟ جاهد المنافقين كمل الاية تعرف واغلظ
1:03:40عليه. اذا معنى الجهاد جهاد اللسان مع ان الجهاد جهاد شنو اللسان الاية هذه ليست جهاد السنان ليست جاد السيف وانما هو جهاد اللسان والسنان لا جهاد السيف وجهاد القتال
1:03:56واما جهاد القتال الكفار ففيها ايات اخرى. المنافق الذي يعيش في بلاد المسلمين امر الله نبيه ان يجاهدهم بلسانه وان يغلظ عليهم ولم يأمره بقتله بل بل انا بسألكم سؤال
1:04:15ماذا يقول الفقهاء في حق من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم او يسبه او يشتمه شو يقولون عنه كافر باجماع المسلمين صح ولا لا يعني هذه مسألة ما فيها خلاف بين العلماء
1:04:28بالاجماع من يسب النبي عليه الصلاة والسلام او يحتقره او او او فانه كافر طيب الان يأتي السؤال ليش؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما قتل عبد الله ابن ابي ابن سلول. رئيس المنافقين
1:04:48اي بس ظهر منه الردة ظهر منه الردة قال يا هذا اذهب لا تؤذنا بنتن رائحتك ولا رائحة حمارك. شنو هذا هذه ردة ظاهرة ولا لا طيب ماذا قال؟ قال والله لئن ذهبنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويقصد بالاعز نفسه
1:05:12ويقصد بالاذان للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. هذا كفر وردة بالاجماع لماذا لم يقتل احسنت. اذا لاحظوا الان ان النبي عليه الصلاة والسلام ارجأ حكم اقامة الردة على هذا الرجل لمصلحة
1:05:30اما حكم اقامة الردة على هذا الرجل مصلحة راجعة الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام وارجاء اقامة الحكم عليه مصلحة عامة. فقدم المصلحة العامة على الخاصة احسنتن. اذا هذه قضايا لابد ان ننتبه لها
1:05:51فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل هؤلاء بايش؟ يعاملهم بالعفو والصافح ففيه ما انزل الله جل ثناء ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وفيه ما انزل الله جل ثناءه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
1:06:17ماذا قال؟ فاعفوا واصفحوا ليش فاعفوا واصفحوا؟ ليش ما امرهم بالقتال؟ لان هؤلاء يعيشون في المدينة فلو ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتلهم ما الذي سيقوله الناس؟ يقول ان محمدا يقتل اصحابه
1:06:35اصحابه ايش عرفهم ان هذولا ها؟ مسلمين ولا ما هم مسلمين؟ يقولون في بلده يقولون في بلده يقولون ان محمدا يقتل اصحابه ما يعرفون هذا ارتد ولا ما ارتد ما يلتفتون الى هذا الشيء
1:06:51ما يلتفتون الى هذا الشيء ثمان من اكد ما يدل على المواطنة في السنة النبوية قصة الصحيفة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة من يهود وغيرهم. ولننقل هذا النص ثم نستشف منها معاني المواطنة
1:07:09قد جاء عن عبد الله بن كعب بن مالك رضي الله عنهما ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم وبين المسلمين بينه وبينهم وبين المسلمين
1:07:21كتابا ينتهوا الى ما فيه هذه الصحيفة اللي قلنا اول صحيفة في حقوق المواطنة في العالم واول صحيفة فيها حقوق البشر على المعنى الصحيح فكتب النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم وبين المسلمين عاما صحيفة كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت العذق الذي في دار بنت الحارث
1:07:46فكانت تلك الصحيفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي رواية فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب بينه وبينهم وبين المسلمين عامة صحيفة فيها جامع امر الناس
1:08:03امر الناس منو يقصد المسلمون ها والمشركون واليهود فكتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الصحيفة المشهورة وقعت لابن اسحاق وجادة ولذلك ذكر بنود وما فيها. ما معنى وجادة؟ يعني لقاها لقاها بخط الصحابي
1:08:22اللي كتب هذه الصحيفة. هذا معنى الوجادة من دون اسناد والله تعالى اعلم وننقل منها بعض البنود حيث قال الاخباري العظيم محمد ابن اسحاق رحمه الله وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين ترى من باب الفائدة محمد ابن اسحاق
1:08:42في المغازي والسير يعتبر كالبخاري في الحديث محمد ابن اسحاق في المغازي والسير يعتبر كبني جرير في التفسير محمد ابن اسحاق في المغازي والسير يعتبر كابي حنيفة في الفقه فلابد ان نعرف مكانة هذا الرجل
1:09:00وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم. فلاحظ الان البنود اقرهم على دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم. اشترط عليهم يعني شنو؟ حقوق عليهم
1:09:20وشرط لهم يعني حقوق لهم. واظح العبارة ولا مو واظحة اذا النبي عليه الصلاة والسلام ارسى هذه الامور طيب ما الذي في هذه الصحيفة؟ يقول ابن اسحاق فيه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد نبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش
1:09:39ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم. شوفوا البنود اولا انهم امة واحدة من دون الناس شلون يصيرون امة واحدة من دون الناس وفيهم من ليسوا من المسلمين المقصود امة واحدة من دون الناس يعني في مظلة الاسلام
1:10:03بغض النظر عن دينهم وبغض النظر عن انسابهم وبغض النظر عن لغاتهم وبغض النظر عن اجناسهم المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين. يعني حلف المهاجرين يبقى حلفا مستقلا
1:10:26ولا تناقض بين وجود حلف المهاجرين وبين وجود الدولة. ولا تعارض بين وجود حلف المهاجرين والدولة وبين الاسلام وبنو عوف على ربعتهم يتعاقبون معاقلهم الاولى. طبعا بنو عوف ما كانوا مسلمين. في هذا الوقت الذي كتبوا فيه هذا العهد. انتبهوا
1:10:48وبنو عوف على ربعتهم يتعاقبون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وفي البند التاسع وان من تبعنا من يهودا فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا تناصر عليهم
1:11:08يعني اول شي اللي تابع لدولة الاسلام من اليهود اللي في مظلة دولة الاسلام من اليهود له النصرة والاسوة غير مظلومين. هذا واحد ولا تناصر عليهم يعني المسلم في المدينة لا يجوز له ان يقف ضد كافر او ضد شخص اخر خارج المدينة
1:11:29في مصالح منو؟ في مصالح اليهود الموجودين في المدينة وفي البنود السابع عشر وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين اذا لابد في الانفاق ان يكونوا سواء انت تريد الحقوق فانت تنفق للدولة اذا احتاجت الى ذلك. هذا معنى هذا البند
1:11:52وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين ها يهود بني عوف امة مع المؤمنين شنو يعني امة مع المؤمنين يعني في مظلة الاسلام يعني في مظلة المجتمع يعني في المجتمع الواحد في الدولة الواحدة
1:12:09لا يمكن ان تفسر الا بهذا المعنى امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ومواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتر الا نفسه وال بيت. ومعنى لا يوتر اي بمعنى لا يظر
1:12:25ولا يثلب الا نفسه واهل بيته وان بطانة يهود كانفسهم ما معنى بطانة يهود؟ اي الذين يدخلون تحت مظلة اليهود اللي يدخل تحت مظلة اليهود يكون حكمه كحكم اليهود. مثال اضرب لكم مثال الحين
1:12:43الحين في بعض البلدان في بعض البلدان ان المواطن له حقوق ثم هذا المواطن لو جاب سائق او جاب مثلا خادم او خدامة فانه يعطى له بعض الحقوق التي تعطى للمواطن. مثلا يودونه المستشفى ما ياخذون من من منه فلوس. ليش؟ قالوا والله سايق
1:13:04للمواطن فيعطونه نفس حقوق المواطن في بعظ الاشياء. هذا معنى وان بطانة يهود كانفسهم وفي البندين السادس والعشرين وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وفي البند السابع والعشرين وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة
1:13:26يعني معنى هذا انه يمكن اليهودي يقف مع المسلم في الدفاع عن المدينة امر واجب من حقوق المواطنة ولا لا ظاهرة في الصحيفة امر واجب من حقوق المواطنة في الصحيفة
1:13:42وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم. وانه لم يأثم امرؤ بحليفه. وان النصر للمظلوم وهذا يؤكد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل اليهود والمشركين معاملة الاحلاف والمعروف ان الحلف له ما عليه وعليه ما على من معه من الحلف
1:14:05وفي البند الاخير الخامس والثلاثين وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. ما معنى هذا الكلام معناه ان اللي يظلم لابد ان يؤخذ منه الحق
1:14:24الدولة مو معناه كونك مواطن تسوي اللي تبي لا ما تظلم ما تظلم الناس وانه من خرج امن ومن قعد وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة الا من ظلمه اثم
1:14:44وان الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محمد صلى الله عليه وسلم ايضا جار لمن لمن بر واتقى يعني بر بمعنى انه التزم بهذه الصحيفة واتقى مخالفتها ليس المقصود هنا بالبر والتقوى
1:15:05المعنى الشرعي وانما المقصود به المعنى اللغوي الراجع الى هذه الصحيفة هذه الصحيفة كما ذكرت هي وجادة وقد فصل فيها شيخ مشايخنا الدكتور اكرم ابن ضياء العمري رحمه الله تعالى
1:15:23فنجد في صحيفة المدينة وهي اول دستور ونظام ونظام مكتوب بين اهل الاسلام وبين غيرهم. ممن سكنوا معهم الاوطان انه كان مبنيا على الدفاع عن الوطن وهذا الوطن يعيش فيه من حيث الديانة
1:15:39اولا المسلمون ومن والاهم. ثانيا اليهود ومواليهم. ثالثا الوثنيون ومن معهم ويعيش في هذا الوطن من حيث الاجناس المهاجرون واكثرهم من عدنان ومن معه تانيا الانصار واكثرهم من قحطان ومن يواليه
1:15:54ثالثا اليهود ومن والاهم ووجد التنويع البشري ومع ذلك حددت الصحيفة حددت صحيفة المدينة كل كل وحددت صحيفة المدينة وظيفة كل تجاه كل فرد سبحان الله شيء عجيب فنجد في البند التاسع وجوب نصرة اليهود ورفع الظلم عنهم ولا تناصر عليهم. فهذا يدل ان لهم الحقوق المواطنة الكاملة في المدينة
1:16:24ونستشف من البند الثامن عشر انه لا يجبر احد على دين انه لا يجبر احد على دين فليهود بني عوف دينهم والمسلمين دينهم وهم امة مع المسلمين اي في النصرة والمواطنة
1:16:40وكذلك في البند السابع عشر والبند السادس والعشرون بيان طريقة المكاسب وحرية التجارة بين المواطنين وموقفهم من غيرهم من الحربيين الذين دون اهل المدينة ويظهر في البند السابع والعشرون والاخير
1:16:58يعني خامس وثلاثين الموقف الصارم لجميع المواطنين في المدينة من الامور المحرمة من التعامل مع العدو الخارجي قريش وكذلك الامن والامان حق مكتسب لكل مواطن في المدينة كما في البند الخامس والثلاثين وغيره
1:17:17فهذه الصحيفة تبين بجلاء اهمية المواطنة وان اهل البلد يجب ان يكونوا متعاونين في الدفاع عنه. وفي حماية خيرات البلد وفي القيام بواجبات الوطن وفي الموقف الصارم من اعداء الوطن
1:17:31وتبين بنود هذه الصحيفة ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب هذه قضية مهمة انتبهوا ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب بعض الناس يقول يظن ان دولة الاسلام ما تكون دولة اسلامية الا اذا ما فيها فسقة وفجر هذا غير صحيح
1:17:50بل ربما يكون في دولة الاسلام كفار يهود نصارى شو المشكلة يعني وتبين بنود هذه الصحيفة ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب بل هي دولة من يخضع لنظام الاسلام
1:18:05دولة من يخضع لنظام الاسلام ولذلك يعني نحن نرى في الواقع ان الامريكي هو كل شخص يخضع لنظام امريكا فيعطى له الجنسية لو انه وقع قال انا ما اخضع لنظام امريكا يمكن ما يعطونه الجنسية يسحبون منه الجنسية
1:18:25بل هي دولة من يخضع لنظام الاسلام ولذلك شملت كل من في المدينة وذلك لان الاسلام دين لمعتنقيه به يتعبدون وهو نظام لمن يعيش في ظله به يعيشون ومما يدل على حقوق المواطنة ان من قاتل اهل الاسلام ثم رضي بالعيش في دارهم
1:18:45فانه يكون له ما على المسلمين اذا دفع الجزية فلا يتعدى عليه ولا يخان ومما يدل على هذا المعنى حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدو
1:19:07وكم من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال او خلال ايتهن جابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعوهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دار
1:19:20من اداء المهاجرين. وعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما على المهاجرين. فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
1:19:38الذي كان يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفي والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فادعهم الى اعطاء الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنه. وهذا الحديث يستفاد منه
1:19:54ان من اسلم ولم يهاجر فليس له حقوق اهل المدينة. طيب هو مسلم ليش ما له حقوق اهل المدينة؟ لانه مو من نفس المدينة واضح ولا لا وهذا منصوص في القرآن وين منصوص في القرآن
1:20:06شوفي اخر صفحة في سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. ها واضحة ولا مو واضحة هم امنوا ولا ما امنوا بنص القرآن امنوا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء
1:20:25ليش ليش ما ما ما ننصرهم لانهم ما دخلوا تحت مظلة الاسلام ما دخلوا تحت مظلة بل بل اشد من هذا تدرون شنو تأملوا الاية اشد من هذا ان لو ان الكفار تعدوا على هؤلاء المسلمين اللي ما هاجروا
1:20:43لو تعدوا عليهم ما يجوز لنا ان ننصرهم اذا كان بيننا وبين اولئك القوم عهد شرايكم بعد شديدة ولا لا شديدة لكنها صريحة قال وان استنصروكم في الدين كمل الاية
1:21:00واذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني مهاجرين اه عفوا مسلمين اسلموا فرضا اسلموا وكانوا مثلا في حائل ثم هؤلاء ما هاجروا ثم طلبوا منا الاستنصار
1:21:22قالوا لنا ترى في كفار من الروم تعدوا علينا تعالوا انصرونا. يجب علينا ان ننصرهم لان الله قال وان استنصروكم في الدين فعليكم قصر طيب لو ارسلوا رسالة الى المدينة وقالوا يا رسول الله تعال انصرنا فان قريشا تعدت علينا ما يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام
1:21:44الصحابة ان يذهبوا وينصروا المسلمين. ليش؟ لان بين النبي عليه الصلاة والسلام بين قريش كان عهدا في هذا الوقت الذي نزلت فيه هذه الاية. والله يقول الا قوم بينكم وبينهم ميثاق
1:21:57فسبحان الله اين الذين يغيبون عن مثل هذه الايات الصريحة هذا آآ ما يتعلق بالمواطنة وحكمه واضح وليس لاحد ان يعني يشنشن الا من قل علمه وان شاء الله جل وعلا نستريح ربع ساعة ثم عند العاشرة الربع نكمل ان شاء الله ما يتعلق بعنصر اخر
1:22:22قرار مهم لابد من معرفتكن به وهو حقوق الحاكم وحقوق الرعية. اليوم ان شاء الله جل وعلا. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكن العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله على نبينا محمد