(٢) شرح كتاب المواطنة - المجلس الثاني - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00وعلى اله وصحبه اينما بعد انتقلوا الى الدرس الثاني في تعريف المواطنة من الناحية الشرعية وقبل ان نتحدث عن مفردات هذا الدرس اه اريد ان اسأل سؤالا حينما يعرف الفقهاء مثلا كلمة
0:21الشروط او يعرفون بكلمة الركن او يعرفون بكلمة الصلاة في قولهم انها عبادة مخصوصة بنية مخصوصة مبنية على افعال واقوال مخصوصة في اوقات مخصوصة بشروط مخصوصة هنا يأتي السؤال هذا التعريف
0:48لهذه المصطلحات الشرعية من اين اتت لابد انهم ينظرون الى ما ورد بهذا المعنى من الادلة الامرة بالصلاة والادلة التي تتحدث عن الصلاة والادلة التي تبين فضائل الصلاة ثم بعد ذلك اعني بعد الاستقراء
1:15اعني بعد الاستقراء يأتون بتعريف الشرط او يأتون بتعريف الركن او يأتون بتعريف الصلاة ولا نجد احدا من اهل العلم ينكر عليهم في تعريفهم للشرط او في تعريفهم للركن او في تعريفهم للصلاة
1:38او في تعريفهم اه الصيام او الزكاة او الحج ولكن ربما نجد بعض اهل العلم يستدرك على بعضهم في التعريف من حيث كونه ليس من حيث كونه ليس جامعا او من حيث كونه ليس مانعا
2:03اذن لما نأتي وننظر الى تعريف المواطنة من الناحية الشرعية بمعنى ننظر كلمة الوطن وكلمة وطنه وكلمة مواطنة هل هي من الناحية الشرعية مستخدمة اولا واذا كانت مستخدمة فما هي مجالات استخدامها
2:27ثانيا وبناء على الاستخدام الشرعي والمجالات المستخدمة في الشرع نستطيع ان نعرف ذكرها من عدم ذكرها نرجع الى هذا الدرس تعريف المواطنة من الناحية الشرعية. يعني بمنظور الشارع فان قال قائل كيف تنظرون الى المواطنة بمنظور الشارع
2:55والمصطلح متأخر فالجواب ان الدين شامل لكل شيء كما قال جل وعلا عن القرآن تبيانا لكل شيء وكما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فما من مسألة نحتاج فيها الى حكم شرعي
3:16الا ونجد في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يدلنا على هذا المصطلح او على هذا الامر الذي استحدث بعد ذلك اذا لما نعرف نعرف المواطنة
3:33من الناحية الشرعية فننظر الى المواطنة بالمنظار الشرعي المنظار الشرعي قايم على ادلة قائم على مدلولات قائم على مقاصد قائم على غايات المنظور الشرعي قائم على ادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
4:01من حيث الادلة المتفق عليها ومن حيث المدلول وهناك اللفظ العام والخاص المطلق المقيد والمجمل والمبين ومن حيث المقاصد فان الشريعة لها في ادلتها مقاصد عامة ومقاصد خاصة من المقاصد العامة تعبيد الناس لرب العالمين تحقيقا لشهادة ان لا اله الا الله
4:36من المقاصد العامة اجتماع الاعمال التعبدية على الصورة والهيئة العملية التي كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تختلف الافعال والاقوال وهذا كله تحقيق لشهادة ان ان محمدا
5:00رسول الله من المقاصد العامة للشريعة بعد تحقيق التوحيد وتحقيق شهادة الرسالة تحقيق اجتماع الكلمة تحقيق اجتماع الكلمة وترك التفرق والتشرذم والاختلاف والتنازع وهذه الامور الثلاثة مذكورة في قوله جل وعلا
5:28يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكلمة حق تقاته يعني تحقيق الاتباع يحصل به حق التقوى ولا تموتن الا وانتم مسلمون تحقيق التوحيد
5:55واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يحصل به تحقيق الاجتماع هذه الاصول الثلاثة من الغايات العظيمة التي جاءت بها الشريعة وقد ذكرها الامام محمد ابن عبد الوهاب في الاصول الستة
6:16ذكر الغاية وذكر تحقيق الاتباع وذكاء تحقيق اجتماع الكلمة وكل شيء يدعو الى هذه الامور الثلاثة او يرسخ هذه الامور الثلاثة سواء كانت من الامور التي استجدت فان ذلك يكون تبعا للادلة الشرعية
6:44اذا نقول تعريف المواطنة من الناحية الشرعية بمنظور الشارع ان لفظ المواطن جاء بمعنى مشاهد الحرب في القرآن مواطن بفتح الميم وليس المواطن بضم المواطن قد ذكرنا في اللغة كما في قوله تعالى لقد نصركم الله
7:06في مواطن كثيرة ويأتي في القرآن الكريم كلمة الارض مرادا بها الوطن الذي يسكنه الانسان قال تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها تعمركم اي جعلكم من عمار الارض فهذا وطنكم
7:30ولكن جاءت كلمة الوطن في السنة بمدلولات متنوعة. اذا كلمة الوطن لم يأتي في القرآن من حيث اللفظ وانما جاء من حيث المعنى بان كلمة انشأكم من الارض واستعمركم فيها مشعر بالوطنية في الارض
7:50فانتم تتوطؤون الارض وتطأون الارض وتعيشون في الارض اما كلمة الوطن فجاءت كلمة الوطن في السنة بمدلولات متنوعة فمنها المكان المعتاد للجلوس ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوطن رجل مسلم
8:14المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به حتى يخرج كما يتبشبش اهل الغائب بغائائبهم اذا قدم عليهم ومعنى وطن يوطن فهو مواطن هذا التخريج الصرف يدل على هذا المعنى قلنا كلمة اوطن
8:40يوطن مواطنة ووطن يوطن مواطنة اشتقاق الصرفي واحد لان المتعدي بالهمز كالمتعدي في التضعيف في الميزان الصرفي فيكون حينئذ على وزن المفاعلة منهما واحد وكذلك جاءت كلمة المأوى الوطن بمعنى المأوى كما في حديث انس
9:06رضي الله عنه قال كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤي قال العلامة النووي رحمه الله اي فكم
9:25ممن لا راحم ولا عاطف عليه. وقيل معناه لا وطن له ها اذا معنى واوانا ان جعل لنا وطنا على تفسير من التفسير النووي النووي متى توفي؟ قبل لا تظهر كلمة ومصطلح المواطنة
9:45يعني توفي سنة ستمية وستة سنة ستمية وثمانية وستين تقريبا معناها القديم قبل اكثر من اه ثمان مئة سنة يقول وقيل معناه لا وطن له ولا سكن يأوي اليه هذا في معنى
10:05واوانه وفي معنى ولا مؤي اي ولا مؤوي له فنجد كلمة المواطنة مستخدمة كغيرها من الكلمات على معنى مفرد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كلمة المواطنة مستخدمة في القرآن والسنة بالمعنى الفردي
10:28اي ما معنى المعنى الفردي؟ يعني غير المعنى الاصطلاح ليش قلنا المعنى الفردي لان المعاني المصطلحة لا تكون الا مركبة. وهذه قاعدة لازم تحفظها. تحفظينها المعاني والمصطلحة معاني المصطلحة او المصطلحات لا تكون الا مركبات
10:52والا لا تكون جامعة ولا مانعة فكلمة المواطنة مستخدمة كغيرها من الكلمات على معنى مفرد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما المصطلح العرفي المعاصر اللي هو المركب
11:10بمعنى ارض له حدوده وتعريفه فهذا امر مشاهد ومعلوم معاين وان لم يكن متداولا عرفا قديما ومن الاهمية بمكان ان ندرك ان اي مصطلح او تقسيم جديد فانه لا بد فيه من عدة امور حتى ننظر فيه قبولا وردا هذا تفصيل لما اشرنا اليه في اول
11:38درس اولها خروج المصطلح من حيز الاجمال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان كثيرا من نزاع الناس او كثيرا من نزاع الناس شبابه الفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة ثانيها كون المصطلح له مدلول لغوي صحيح
12:02فلا يجوز لغة ولا عرفا ان نصطلح على تغيير الكلمات ذات المدلولات الواضحة والا عد ذلك تغييرا للغة. يعني مثلا هل يجوز لنا نحن ان نجتمع كما فعلته المعتزلة فسموا
12:21نفي الصفات عن الله توحيدا. هذا ما يجوز لان هذا مصطلح مخالف للمعاني الشرعية الثابتة وهي ثبات الصفات اثبات الصفات لله تبارك وتعالى فتسمية ذلك ها توحيدا هذا اصطلاح على عكس مراد الله جل وعلا. وعلى عكس مراد رسوله صلى الله عليه
12:47عليه وسلم مثال اخر الخروج على الحاكم امر محرم بدلالة الكتاب والسنة فاذا جاء الخارجي وسمى خروجه امرا بمعروف او نهيا عن منكر سمى خروجه رفعا للظلامة فهذه التسميات البراقة
13:10لا تجوز لنا هذا الفعل لماذا؟ لانها مصطلحات مخالفة للمعاني الشرعية ثالثها هذه قضية ايضا مهمة كون المصطلح لا يخالف معنى شرعيا ثابتا فان اي مصطلح اذا اتفق الناس عليه مهما كان
13:34وفاقهم فهو غير معتبر ما دام مخالفا للشرع ومصادما لمعنى النص اذا لا يجوز في الاصطلاح ان يكون المصطلح مجملا هذا واحد ثانيا ان يكون المصطلح مخالفا لمعنى لغوي هذا ثانيا. ثالثا ان يكون المصطلح مخالفا لمعنى شرعي
13:59واذا تأملنا في معنى المواطنة نجدها كلمة اصطلاحية في عرف هذا الزمان ولها ارتباط وثيق بالمعنى اللغوي فبقي ان نحررها من الاجمال. هي مجملة كلمة المواطنة مجمل ان يراد بها الحق قد يراد بها الباطل
14:22طيب اذا كان الامر كذلك اذا لا بد ان نحررها من الاجمال لنقبل الحق المتظمن ونرد الباطل المظنون نقول وان ننظر فيها بعد التحرير هل يخالف معنى شرعيا او لا
14:39فحينئذ يمكن ان نمضيها او نلغيها وقد وضعت عدة تعاريف اصطلاحية ننظر الان الى هذه التعاريف الاصطلاحية ثم نختار منها المصطلح الذي لا يمكن ان يكون مصادما لكتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
15:03فمنها من التعريفات الاصطلاحية اه ما جاء في كتابه الدكتور محمد عمارة وهو من المتأثرين بالفكر الغربي التنويري فذكر معنى المواطنة بقوله تآلف بين ابناء الامة الواحدة من خلال الروابط القومية على اساس من حقوق المواطنة التي ترفض التمييز والتفرقة بين ابناء الامة
15:34بسبب المعتقد والدين نجد ان هذا التعريف عليه ملاحظات كثيرة مثال ذلك ربما ان الروابط القومية غير لا تكن موجودة مثال ذلك مثلا شعب وامريكا لا تربطهم قومية واحد بل هم من قوميات وعرقيات مختلفة
15:56فهذا التعريف واقعيا لا يستقيم كذلك ترفض آآ تفرقة بين ابنائهم بسبب المعتقد والدين كلمة مجملة. ربما يكون التفرقة بين ابناء الامة بسبب المعتقد والدين يمكن يراد به معنى الحق
16:15يمكن يراد بمعنى باطل فمثلا كونك انت تحبين فلانة في الله لانها على المعتقد الصحيح فهذا امر لا يخالف معنى المواطنة. ولا تحبين فلانة وان كانت من مواطنتك لانها ليست على المعتقد الصحيح. فهذا لا يخالف معنى المواطنة فهذا التعريف فيه
16:42لحظات كثيرة التعريف الثالث ذكره الدكتور عبد الرزاق حسين احمد في كتابه التأصيل الشرعي للوحدة الوطنية في قوله تجسيد في وحدة المشاعر تجاه قضايا الوطن والامة مع مراعاة خصوصيات شرايح المجتمع
17:03نجد ان هذا التعريف قاصر يعني غير جامع ليش؟ لانك بس تكلم عن وحدة المشاعر طيب ما تكلم عن قضايا عملية ما تكلم عن قضايا عملية آآ لابد منها في المواطنة
17:22فالغى القظايا العملية واكتفى بكلمة وحدة المشاعر وحدة المشاعر. هذا يعني من المؤاخذات على هذا التعريف وهناك تعريف آآ للمواطنة ذكره مجموعة من الباحثين في استراتيجية الوحدة الوطنية لدولة الكويت بقولهم العيش في الوطن الذي ارتبطت ارتبطت به
17:51تاريخيا واجتماعيا واقتصاديا وكان اختياره لهذا الوطن عن طيب خاطر هذا التعريف ايضا في نظري قاصر لماذا هذا التعريف في نظري قصد؟ مثلا نحن نرى في الواقع العملي ان سمو الامير ربما
18:14يعطي الجنسية لبعض الناس لما يقوم به من اعمال جليلة طيب لا نجد انه مرتبط بالكويت تاريخيا مثلا طيب هذا واضح ربما ان هناك اناس عندهم جناسي كويتية لما ننظر الى اثارهم الاقتصادية
18:37ونفعهم للوطن لا نجد لهم اي اثار اقتصادية راجعة للوطن بل ربما يكونون كما يقال من حيث النظرة الاقتصادية هي انهم عالة على الاقتصاد الوطني فهذا التعريف ايضا فيه نظر
18:54وكذلك يقول وكان اختياره لهذا الوطن عن طيب خاطر طيب ممكن واحد كويتي راح وتزوج امريكية وجاه ولد امريكي هذا الولد الامريكي زعل مع ابوه قال له ليش ما اخذت لي الجنسية الامريكية
19:09انا ما اطيب خاطري اني اخذ الجنسية الكويتية مثلا هذا حاصل اذا هذا التعريف ايظا تعريف قاصر طبعا هناك تعريفات كثيرة واخرى وانما هذا فقط من باب التنبيه والتنويه وليس من باب الحصر
19:26بعد التأمل في هذه التعريفات نجد ان فيها اجمالا ولهذا فانظاؤها هني مكتوب في امضاءها هذا خطأ مطبعي ليتكم تنبهون الادارة لتصحيحها في الطبعات القادمة وهذا دور التوجيه المفروض ان التوجيه يعني يقرأون كل هذه ما كتب كلمة كلمة
19:51ويصلحون العبارات اخطاء املائية اخطاء نحوية هذا دورهم يمكن وحدة تقول يا شيخ مو انت اللي كاتبه طيب انا بشر اخطأ شنو المشكلة يعني ولا ما اخطئ ماني معصوم ولهذا فامضاؤها وردها مطلقا امر لا يحسن بل الواجب تحرير المصطلح
20:17ثم الحكم عليه فنقول ان كان المراد من المواطنة ترك الولاء والبراء الايماني فهذا المعنى مردود شرعا وعقلا ومصادم للنصوص والادلة المحكمة نقلا وما يستنبط منهما اصلا واحد من مشايخنا اسمه الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد
20:41ابو يوسف الله يرحمه فلسطيني كان يعيش في الكويت وكان في اخر عمره امام وخطيب في الوفاة كان هذا الرجل يحب الكويت حب جم وتوفي رحمه الله في دورة علمية راح الى استراليا وصار عليه حادث توفي هناك
20:58كان يقول لنا قصة عجيبة كان الشيخ رحمه الله يعني عنده دعابة ولكن بحق وكان من اكثر من اكثر من رأيت من المشايخ دعوة الى التمسك بالكتاب والسنة جزاه الله خيرا من مشايخ الكويت
21:22يقول الشيخ يسولف علينا يقول كان معي في السكن شخص من نجد وكل ما انا اقول له شي قال الله قال الرسول يقول لا المذهب المذهب الحنبلي المذهب الحنبلي المذهب الحنبلي
21:43انا اقول لك قال الله قال الرسول يقول لي المذهب الحنبلي يعني ما يبي يطلع من المذهب يقول يوم من الايام قلت له انت وش تقول له عن العراق طلع الرجل يبغض العراق والعراقيين
21:58هذا الكلام يقول في الستينات طبعا طبيعة في قلبه مدري شنو صاير بينه وبينهم يقول يوم من الايام قلت له زين انت وش تبي بأدب الحنبلي؟ ترى احمد ابن حنبل بغدادي
22:13قال هو بغدادي؟ قال ايه. قال وش تبي فيه صح كلامك يعني هذه اسمها عصبية مخالفة للشريعة يعني انت ما تحب احمد ابن حنبل الامام المعروف عشان نبغد هذي هذا ما يجوز
22:27هذه عنصرية مذمومة فنحن عندنا الولاء والبراء هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها. طيب نأتي الى قظية اخرى واذا كان المقصود من المواطنة عيش الجميع تحت سقف واحد بسلم وسلامة
22:45وحق التمليك والتعلم وحق السكن والصحة حق العمل ونحو ذلك ها الا في فقرة تركناها. وان كان المراد من المواطن الوقوف مع الظالم والمعتدي لمجرد كونه مواطنا فهذا مردود شرعا وعقلا ايضا
23:07يعني انت اذا رحتي مثلا الى لندن وحصل منك مثلا انك رأيتي انسان يتعدى على انسان. ليش تتعدى علي؟ على فلان؟ قال والله هذي هذا خدام هادم خادم كل اهل لندن راح يقومون عليك يقولون ليش تتعدين على الانسان هذا
23:30ما يرضون بالظلم طيب ما حد يرضى بالظلم فكون ان الانسان يقف مع الظالم لمجرد كونه من اهل وطنه هذا المعنى غير مقبول شرعا ولا يجوز لنا ان نقف مع الظالم ولو كان اخا لنا من لحمنا ودمنا
23:52يقول النبي عليه الصلاة والسلام لتأخذن بيد الظالم ولا تأطرنه على الحق اطرا ويقول عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله هذا ننصره ظالما مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم
24:17طيب نأتي الان الى آآ النقطة الثالثة اذا كان المقصود من المواطنة عيشوا الجميع تحت سقف واحد بسلم وسلامة وحق التمليك والتعلم وحق السكن والصحة وحق العمل ونحو ذلك بغض النظر عن اختلاف دين مولونهم فهذا امر لا يشك في ان الاسلام
24:44يقره وهكذا ما في معنى المواطنة من وجوب الدفاع عن الاوطان فهذا امر يقره الشرع بلا رأي من اين فهمنا هذا التقرير الان ننظر الان قد جاء الاسلام فارسى هذه المعاني والحقوق
25:03حيث تشير الصحيفة التي كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الصحيفة عرفت بكلمة الصحيفة صحيفة المدينة يصح ان نقول عن هذه الصحيفة انها اول صحيفة يمكن ان يؤخذ منها مواطن معاني المواطنة
25:27ويصح ان تكون هذه الصحيفة وبنودها اول صحيفة للعيش العالمي كيف يعيش العالم بسلام لابد ان يكون هذه الصحيفة نصب اعيننا لكن المشكلة من الناحية الاسنادية بنود هذه الصحيفة رويت
25:50روايات مختلفة بعضها ضعيفة بعضها منقطعة بعضها مرسلة بعضها معضلة لكن شيخنا وشيخ مشايخنا الدكتور اكرم ضياء العمري رحمه الله في السيرة الصحيحة جمع بعض بنود هذه الصحيفة وطرقها وبين انها ثابتة من حيث الجملة لا كل ما فيها من الالفاظ
26:18لما ننظر نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى المدينة كتب صحيفة بينه وبين كم نوع من الناس؟ لاحظوا الان في المدينة كان هناك ثلاثة اصناف في اول مقدم النبي عليه الصلاة والسلام
26:35من هم اولا المسلم وعلى رأسهم النبي عليه الصلاة والسلام وكان مقدم النبي عليه الصلاة والسلام قبل مقدمه كان اهل المدينة من العرب العرب الاوس والخزرج يبون يرقصون عليهم عبدالله بن ابي بن يخلونه ملك
26:59طيب لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الغي مملكته من صار الرئيس في المدينة الان محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نلاحظ الان صار في المدينة المسلمون بغض النظر عن بغض النظر عن اجناسهم واعراقهم وقبائلهم
27:18بلال الحبشي سلمان الفارسي صهيب الرومي ما لنا علاقة بهذا الموضوع. طيب وكان هناك العرب المشركون ممن بقي على الشرك من الاوس والخزرج وكان هناك اليهود الذين هم ليسوا عربا وكانوا يعيشون في المدينة. وهي ثلاثة قبائل
27:40بنو قريظة بنو النظير وبنو قينقاع هذه القبائل الثلاثة غير العربية وغير المسلمة بل يهودية. وهناك قبائل عربية والخزرج ليسوا مسلمين. مشركين. وهناك المسلمون من حيث الجنس اجناس مختلفة صح ولا لا
28:03من حيث اللون الوان مختلفة من حيث الديانة ها ديانات مختلفة من حيث اللغة لغات مختلفة. اليهود يتكلمون ايش العبرية ويتكلمون العربية. اما العرب لا يعرفون الا العربية لاحظنا الان
28:23ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة اول ما قدم المدينة ها تشير الصحيفة التي كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة النبوية. طبعا هنا مكتوب المنورة وهذا خطأ ثاني. ليتكم تكلمون
28:40الطباعين يصلحونها المدينة النبوية ليش المدينة النبوية؟ ليش مو المدينة المنورة يمكن واحد يجي يقول لي مدينة نيويورك منورة بعد صح ولا لا الصفة هذي ممكن نضعها لاي مدينة لا يقول مو قصدنا هذا قصدنا منورة بالايمان. طيب ليش الكويت مو منورة بالايمان؟ الحمد لله منورة بالايمان
29:03لا يقول مو قصدنا هذا قصدنا اول نور شع في المدينة. لا اول نور شع في مكة لا يقول مو قصدنا هذا قصدنا منورة يعني ان اه دولة الاسلام ظهر فيها
29:18طيب ليش اللف والدوران؟ شو الفايدة انك تصفها بالمنورة ليش ما تصفه بالنبوية هذه الخاصية التي لا يمكنها ان نضيف لاي مدينة ثانية. تقدرين تقولين عن اي مدينة ثانية انها مدينة النبي
29:33مستحيل. اذا هذا الوصف الخاص او لا هذا الوصف الخاص اولى. المدينة النبوي. العجيب ان اه العلامة ابن ابي شبة رحمه الله تعالى كتب تاريخا سماه تاريخ المدينة النبوية من علماء القرن الثالث الهجري
29:54توفي بعد المئتين وشوية العجيب العجيب ان هذا الكتاب عرف في كتب العلماء بتاريخ المدينة النبوية ولا يعرف في كتب العلماء الى اله الى القرن الثامن يعني ثمانمئة سنة بعد وفاة النبي عليه الناس ما يعرفون المدينة الا بكلمة المدينة او المدينة النبوية بس
30:21متى جاءت المدينة المنورة جاءت بعد سيطرة العثمانيين على ازمات الحكم في البلاد الاسلامية سموها المدينة المنورة ولذلك مع الاسف لما طبعوا كتاب ابن ابي شبة غيروا اسم الكتاب. خلوه تاريخ المدينة المنورة وهذا لا يجوز
30:44في هذه الصحيفة التي تعد اول وثيقة في الاسلام قد حددت الصحيفة العلاقة بين سكان المدينة النبوية من المسلمين وغيرهم من اليهود وبينت الحقوق والواجبات وحققت لهم العدل والمساواة والاسلام يؤيد مبدأ حق المواطنة بهذا المعنى الذي سبق
31:08اللي هو عيش الجميع تحت سقف واحد بسلم وسلامة وحق التمليك والتعلم وحق السكن والصحة وحق العمل هذه الامور الاسلام يؤيد مبدأ حق المواطنة بهذا المعنى وما يبنى عليها من حقوق وواجبات
31:26وهو يحقق المصلحة للفرد والمجتمع وللامة ولا يترتب عليه مفاسد فالمواطنة ليس المراد منها مجرد ارض وسمائها وانما المراد ارض الوطن ومن فيها وليس المراد من الوطن الا هذا المجموع كله
31:50ارضه وناسه وهواؤه وبيئته فيحب الانسان الارض لناسه وهذا مشاهد فكم من انسان طاب له العيش في ارض لسماحت ناسها واخر استحسن المقام في بيئة لعليل هوائها واخر ربظ المكان الفا ونشأة
32:11فحقيقة الوطن هي المواطنة. والمواطنة هي الوطن فلا تتحقق الاوامر الشرعية الا بالانتماء ولا يمكن تحقيق العيش بحب ووئام واجتماع الا بانتماء ولا يمكن البذل والعطاء والاحسان الى جار الا ان تعيش معهم وتهتم بهم
32:34وبناء على ما سبق يمكن ان نجمع تعريفا جامعا مانعا للمواطنة بانها هذا التعريف المختار وبناء على هذا التعريف يكون كل تدريس المواد التي تأتي بعد ذلك المواطنة انتماء الفرد لمكان
32:56ويكون مع مواطنيه عونا على مصالح البلد له فيه حقوق وعليه واجبات هذا التعريف جامع مانع انتماء الفرد لمكان يخرج من لا ينتمي اليه يقول لها انا ما ابي اكون كويتي مثلا
33:18وش تبي ؟ قال انا بالجنسية البريطانية يا ابن الحلال ابوك كويتي لا لا انا ما ابيه طيب ويكون مع مواطنيه عونا على مصالح البلد طيب اذا كان الرجل كان عونا ضد مصالح البلد
33:34يسمونه الخيانة العظمى شيسمونه ها ليش؟ يشارك الدول التي تريد الكيد بالدولة. فاذا لا يستحق ان يكون مواطنا ولذلك انتن تعلمن ان آآ الدولة ربما تسحب الجناسي من بعض من تثبت لهم منهم الخيانة للدولة
33:57مثل ما سحبت الجنسية من ياسر المدعي بياسر الحبيب ونحو ذلك من الناس اذا لابد ان ننتبه له فيه حقوق لا شك هذه الحقوق الناس فيه متقاربون وعليه واجبات هذا التعريف
34:17اظنه جامعا مانعا فهي علاقة تربط بين الفرد والمجتمع والدولة ومشاركة في الحقوق والواجبات وجاء ضمن قرارات مجمع الفقه الاسلامي في قرار رقم كذا ها الان ندلل على هذا التعريف
34:36ندلل لهذا التعريف من كلام مجمع الفقه الاسلامي ليش جبت جبنا كلام مجمع الفقه الاسلامي؟ لان مجمع الفقه الاسلامي فيه اكثر من خمسين فقيرا من مختلف البلدان وكان يرأسهم سماحة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه
34:56ثم لما مات رأس المجمع الفقه الاسلامي شيخ مشايخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. اه قرارات هذا المجمع لا سيما التي تكون بالاتفاق قرارات طيبة ومباركة قالوا اولا يقصد بالمواطنة الانتماء الى دولة معينة ارضا وواقعا وحمل جنسيتها
35:21ويقصد بالثوابت الاسلامية الاحكام الشرعية الاعتقادية والعملية والاخلاقية التي جاءت بها النصوص الشرعية القطعية واجمعت عليها الامة الاسلامية ويشمل ذلك ما يتعلق بحفظ الظروريات الخمس وهي حفظ الديني والنفسي والعقل والنسل والمال
35:39ثانيا ليس هناك مانع شرعي من اسهام المسلمين في غير الدول الاسلامية في الانشطة الاجتماعية والسياسية او الاقتصادية التي لا تتعارض مع الثوابت المتقدمة ولا سيما اذا اقتضت المواطنة ذلك شريطة الا تهدد هويتهم وشخصيتهم الاسلامية
35:58يعني هذا الكلام يقولونه ليش لان السائل سأل هو يعيش في مسلم عايش في امريكا كيف يفعل مع المواطن الامريكية ما في اي تعارظ يحقق اولا ويحقق ثانيا ويجمع بين الامرين لا يحصل اي اشكال في هذا
36:18مثل الانسان مثلا هندي الاصل ذهب الى بريطانيا حصل الجنسية البريطانية لما هو يكون هندي الاصل بغض النظر عن بحصر الجنسية البريطانية صار يعمل في مصالح بريطانيا وتحقيقها لكن بنفس الوقت هو قد لا يرضى ان يعمل بشيء يضر بلده الاصلي الذي كان فيه وهو الهند مثلا
36:49هذا واقع اذا كان لا يملك ذلك فالمسلم يمكن ان يكون مواطنا صالحا في دولة كافرة لكن بشرط الا تظهر العداء للاسلام اذا في حقيقة الوطنية ليست عبارات وشعارات براقة من انتماء الدولة التي يعيش الانسان في اقليمها وينعم بخيراتها وبالتعايش المواطنين
37:15مواطنيتها وان غير المسلمين يعيشون مع المسلمين ولهم حقوق وعليهم واجبات لان الاسلام دين وذلك تعريف جامع ومالك فلا بد ان نؤكد عليه في بعض اذا كان يكون مع مواطنيه عونا على مصالح البلد له في حقوق وعليه واجبات
37:38ننتقل الى قضية اخرى المواطنة في فقرة الانسان لماذا نرسخ هذه القضية؟ لان بعض الناس يظن ان الاسلام جاء بضده يقول كيف؟ والمواطنة امر فطري. الامور الفطرية ما جاء الاسلام لمحوره. ما جاء الاسلام الا
37:57لتنميتها ما جاء الاسلام الا لتقويته لان الله جل وعلا قال فطرة الله التي فخر الناس عليها. فما دام الله فطر الناس على بعض الامور فان الانسان يأتي لتنمية هذه الامور
38:11من هذه الامور الفطرية كلمة المواطنة والوطن ذكر الله تعالى انه اهبط ادم الارض واسكنه فيها وبين له انها موطنه مكان اقامته ما دام حيا فقال تعالى وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقرا ومتاع لجاحد
38:31ثم ارسل الله نوحا لها الارض فكفروا فاغلقها الله وجعل ذرية نوح يستوطنون الارض كما قال تعالى واجعلنا ذريتهم الباقين وتركنا عليهم في الاخرين. سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين
38:47انه من عبادي المؤمنين ثم اغرقنا فصار اهل الارض كلهم على الوان شتى من ذرية نوح عليه السلام حسام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافس ابو الروم. هم هؤلاء هم الثلاثة
39:07طبعا قد يقول قائل ابو الصين من هو ابو الصين الصحيح من اقوال آآ المؤرخين ان ابو آآ الروم هو الذي تشكل منه الروم آآ الاوروبيين واتشكل منهم ايضا آآ اهل الصين
39:24وقال بعضهم بالعكس حام ابو الحب حبش هو الذي تشكل منه الصين اهل افريقيا وهم ابناء نوح الذين امنوا به ونجوا وجاء بعد ذلك اقوام شك واستوطنوا مواطن متنوعة وصاروا مواطنين شرقا وغربا ثم ان الله تعالى ارسل ابراهيم عليه السلام وامر المستوطن فلسطين فاصبح من اول
39:49مواطنه ثمان الله تعالى غاية بين ذريته. فجعل اسماعيل في مكة. وامر الله ابراهيم ان يترك هاجر وذريته في واد غير ذي زرع والقصة بقولها في صحيح البخاري رحمه الله. فكان اسماعيل عليه السلام وامه هما اول مواطني مكة. واستوطنها معهم
40:09هم بعد ذلك واسكن الله اسحاق بن ابراهيم ذريته اه وسكن الله اسحاق ابن مريم وذريته وفلسطين فصاروا مواطنين فيها ومن قاتل فالمواطنة موجودة قبله في قوم هود عليه السلام حيث ذكر الله السكناه واذكر اخ عادل ان انذر قومه بالاحقاد
40:31هنا الشفار لماذا اضافوا من الاحباط لان المواطن امر موجود فقط فهم اضافوا الى المكان باعتبار انه وطن لهم والاحقاف الرمل فيما بين عمان الى حضرموت باليمن يسمى اليوم ايش يسمى
40:50الصحراء شهد معلوماتها والمواطنة موجودة في قوم شعيب عليه السلام حيث بين الله موطن ذلك على بعدا لمدينة كما بعدت ومدين اسمه مدينته ونسبوا اليها قال النحاس لا ينصرف مديا لانه اسم مديا
41:16ومن المعلوم انه ربما يكون انسان يعيش فلسطين كاسحاق واخوه اسماعيل يعيش في مكة مع الفراهنة واصبح واحدا منهم لغة ونشأة له ما له وما عليه ما عليه. فالاخوة الطينية النسبية الابوية رابطة قد تكون اعم من اخوة المكان
41:36وقوة الدين اعم من اخوة المكان واخوة الزمن يعني ما في تعارض في كوني ابراهيم اسماعيل صار من اهل وطن مكة وما في تعاون بين الكوني هو اخ لاسحاق الذي يعيش في فلسطين ما في تعارض
41:53قال الله تعالى واذا عاد اخاهم هود ليش قبل اخاهم؟ سؤال ويأثمود اخاهم صالح واذا مدن اخاه شعيبا يعني الان السؤال هل هل اه اه بين قوم هود المشركين وبين وهود عليه السلام المسلم. هل بينهم اخوة دينية
42:16قولوا تبارك الله قليل احنا مو انت بمكانك كذا يقول ابن عباس في نسب هذه الاخوة وهذه اخوة المكان او اخوة النسب لا اخوة في قال ابن عباس رضي الله عنهما
43:34في الدين ولكنه اخوهم في النسب فلذلك جعله اخاه لانه منهم. واضح الحديث وقال كان من قومه ولم يكن اخاه في الدين طيب هنا يأتي سؤال لقوله جل وعلا هذه المواضع الثلاثة حفظت سورة
44:18الاعراف اخاهم اخاهم صالح اخاهم شعيب صح؟ نعم. طيب الان هذا على تفسير ابن عباس اخوة شنو؟ فسبية صح؟ نعم فالمواطنة هنا المقصود شعيبة موجودة الاسلام مستخدم من حيث اداء الحقوق والقيام بواجبات الوطنية ظهرت ذلك بعبارات وترجمت ذلك بافعال وقتها
44:44جتنا عندنا في الشعب بسورة الشعراء في الاية واحد وستين بعد المية اذ قال لهم اخوهم لوط شنو قال؟ لوط اخوه لو السؤال هل لوط عليه السلام اللي هو ابن عم ابراهيم عليه السلام. هل هو من فوق مدين
45:04من قوم ديار او لوط بالاتفاق المؤرخين واضح؟ نعم طيب اذا كان له ليس منهم نجاح لو ليس منهم دينا اذا لماذا قال اخوه امي نجد ان لا يمكن ان نجد سببا الا ان نقول المقصود بهذه الاخوة هنا هي اخوة المراقبة
45:32وهذا الاستنباط مو مني انا لعبد الفقيه هذا الاستنباط انما ذكره الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله ووفقه وهذا استنباطه الدقيق لطيف وابقاء اثقال اخوهم لوط الا والجاهليون قبل الاسلام بفطرتهم عليهم متوقع سلب المواطنة
45:58عن النبي صلى الله عليه وسلم فتهمه على اخراجه وقرروا باخراجهم بالقتل كما اخبر الله عن فقال من يمكر من الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
46:17يخرجوك يعني يبون يطلعونك من بث بلدك وليس هذا امر الوريد اليومي فكم كان الجاهلون قبل الاسلام يهددون كل نبي ومصلح بسبب المواطنة منه. قال الله تبارك وتعالى وقال الذين كفروا برسل لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في بلادنا. اول شيء يهددونه يهددونه بايش
46:39بحق المواطنة منه فاوحى اليه موقوفا لكلمة ظالمين ولنسكننكم الافضل اللي بعديه ذلك وخاف ورد. هذا استطراد في الاعياد في بيان ان مواطن امر فطري مذكور في الصحاح. ايضا المواطنة في فقر البشر
47:00ان حب الوطن ينمو مع الانسان ولا يتغير الا بتغير الفطر ولهذا نجد لبعضهم سلوكيات شاذة كبغض وطني والحقد عليه او تخريب مرافقه واتلاف الممتلكات وكل ذلك مخالف للفطرة. فاما الفطر المستهدمان
47:20ما النفوس الصحيحة فانها ابدت تحب اوطانها وتهتز بمواطنتها ويشعر اقوال الناس في انتسابهم لاوطانهم ومن ذلك المسافرات الشعبية التي كانت بين الشعراء كل واحد يفتخر بارض الوطن وما فيه من مجرد العيش والطمأنينة النفس. هذا الامر موجود في شعراء الجاهلية
47:54حتى ان الواحد منهم يعني يفتخر باطفال قريته وبلدته ثانيا ما في نسبة الناس الى اوطانهم. وهذا يدل على انهم يعتبرون المواطنة بالسكنى والتقري في الارض. فيقال مثلا فلان كوفي فلان مكي فلان
48:10المدني اقوالهم ثالثا اقوالهم وعباراتهم وحكمهم في حب الوطن او نعمة الوطن او شدة ورقة الغربة عليهم. فهذه امور يمكن البحث عنها في ومن الشعراء ومعاكم البلدان قصص الغرباء ونريد هناك بعضا من ذلك ففيها عبارة وعبر ودروس ومحكمة
48:32قال الجالينوس الطبيب يتروح العليل بنسيم ارضه كما تتراوح الارض الجذبة ببر المطر. وقيل احفظ ارضا اوسخك رضاعها واصبحك غذاؤها وضع حمى اكتنفك فداؤه وشبهت الحكماء الغريبة من يتيم النقيب الذي سكن ابويه. فلا امة تحن عليه ولا ابى يحجب عليه
48:58كما يقال الغريب عن وطنه محدث قاعد كالغرس الذي زال ارضه ونريد بعضنا جاء من المادة وطن في كلام الشعراء فيه العظات والعبر قالها ابن تمام رحمه الله حن الى الموت حتى ظن جاهله بانه حن مشتاقا الى بطنه
49:22وبين الحنينين وقال بعضهم حليلا اذا اراكم فيها الضرب الشاربي وحلت بها عني عقول التمائم وقال اخر الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا من اول من المسلمين
49:49هذا كله يدل على ان المواطنة موجودة في طيب نحتفل اليوم بهذا الخبر بعد الغد