(٩) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد - المجلس التاسع
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد
0:37ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت السابع والعشرون من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء ان بعض هذه الامة
0:57يعبد الاوثان ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:17لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما في باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
1:37والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت
1:58وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول
2:18رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله دوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سبلو ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين
2:38ان الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحون ابيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة
2:58والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من حتى يكون بعضهم يهلك اعضاء ويسبي بعضهم بعضا. ورواه حتى يكون بعضهم يهلك نعم احسن الله اليك. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. نعم. ورواه البطاني في صحيحه وزاده انما
3:25خافوا على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه
3:45نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو الاستدلال على وقوع الشرك في هذه الامة وان بعض هذه الامة
4:10ستعبد الاصنام وان طوائف من هذه الامة ستلحق بالمشركين فانها غير معصومة بافرادها عن الوقوع في الشرك شرح ترجمة الباب هذا الباب اراد به المصنف رحمه الله بيان الادلة الدالة على ان الشرك ليس حصرا
4:30المشركين وان المسلمين قد يقع منهم الشرك. وان بعض هذه الامة سيعبد الاصنام بالياء احسن لانه راجع الى البعض وليس الى الامة نعم احسن رأيك فغرض المصنف من عقد هذا الباب. مقصود المؤلف التحذير من الشرك والتخويف منه
4:55وانه امر واقع في هذه الامة لا محالة. وانها غير معصومة من الوقوع في الشرك. وهذا جلي واضح ولكن لما انكر اقوام ذلك بوب عليه المصنف حتى لا يغتر مغتر
5:13ولا يقع العجب فيترك الناس معرفة التوحيد بحجة انه لا يقع في الامة مناسبة الباب. لما بين المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وحمى جنابه اكد ذلك
5:32ببيان تحذيره صلى الله عليه وسلم امته من الوقوع في الشرك. وان الشرك واقع فينبغي الحذر من وهذا من تمام المناسبة حيث انه صلى الله عليه وسلم بين التوحيد وبين الشرك وبين
5:52مكملات التوحيد وبين نواقض ونواقص التوحيد وبين وقوع بعض هذه الامة في الشرك. كل ذلك من حمايته صلى الله عليه وسلم للتوحيد. وجزء استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. الاية الاولى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. ذكرها
6:12المصنف للدلالة على ان الذين اوتوا الكتاب من قبلنا وهم اليهود والنصارى وقعوا في الشرك وقعوا في الشرك الايمان بالجبت والطاغوت وتزيين الباطل للناس فهذا خبر الله عن اهل الكتاب. والرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذه الامة
6:32وستتبع سنن الذين من قبل من قبل. فهذا دليل واضح على وقوع بعض هذه الامة في الشرك. وعبادة الطاغوت وتزيين الباطن للناس حتى تحت اي مسمى كان الاية الثانية قل هل انبئكم بشر من ذلك
6:53اوردها للدلالة على ان من اهل الكتاب من عبد الطاغوت وانهم استوجبوا لعنة الله وغضبه لذلك. وكذلك من يتبعوا من هذه الامة فانهم سيقعون في عبادة الطاغوت ويستوجبون بافعالهم لعنة الله وغضبه. ويخرجون من التوحيد ومن
7:13رحمة الله تعالى الاية الثالثة قال الذين غلبوا على امرهم ذكرها لانها افادت ان الامم السابقة منهم من اتخذ اجد على القبور وهم الذين كانت لهم الغلبة فكذلك يكون في هذه الامة
7:33قال الشيخ ابن باز رحمه الله وقد وقع في اخر القرن الاول من الرافضة الذين بنوا المساجد وعظموا القبور ثم تبعهم من يدعي الاسلام كما هو حال المسلمين واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه سنن من كان قبلكم. بين به المؤلف بداية البناء على
7:57مساجد ظهورا وان لم يكن جليا او كثيرا كان في بعد ظعف الخلافة الاموية وبدأ الظهور في العراق في اخر القرن الاول نعم احسن اليكم واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيه لتتبعن سنن من كان قبلكم بين به المؤلف رحمه الله ان هذه الامة ستسلك طريق
8:31من قبلهم فيما فعلوه. ومن ذلك دعاء الاموات وعبادة الاوثان والبناء على القبور الى اخره حديث ثوبان رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين فيه دلالة على ان هذه الامة ان هذه دلالة على ان من هذه الامة من سيعبد الاصنام وانهم يشركون بالله ويكونوا
8:55المشركين. قال الشيخ ابن باز رحمه الله يدل على ان الشرك سيقع في هذه الامة. وقد حصل وهذه هي الوثنية حصلت في جزيرة العرب وغيرها معاني الكلمات. الاوثان جمع وثن وهو المعبود من دون الله كالقبور والاشجار والاحجار وغيرها. الم تر الم
9:19الذين اوتوا اعطوا وهم اليهود والنصارى نصيبا حظا يؤمنون يصدقون بالجبت وهو كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر والطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد ومن ذلك مجاوزة الحد في مخلوق وعبادته مع الله تعالى كعبادة وطاعة الشيطان
9:42مثوبة مثوبة عند الله اي جزاء عند الله يوم القيامة. من لعنه الله طرده وابعده عن رحمته. وغضب بسبب كفره ومعاصيه والغضب ضد الرضا. وجعل منهم القردة والخنازير وهم اصحاب السبت من اليهود مسخهم الله قردة. واي مسخهم خنازير وهم كفار مائدة عيسى من النصارى
10:11الذين كفروا بعد رؤيتهم للمائدة. وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت من اليهود. فالشباب مسخوا قردة والشيوخ مسخوا خنازير عقوبة لهم. من الظاهر الاحسن وهم اصحاب السبت من اليهود مسخهم الله قردة
10:35والخنازير اي مسخهم خرازير. ايه لازم نحط كلمة انا هشتري اي مي واظحة شسمه نحط تفسيرين وجعله من القردة في في مربع هم اصحاب السبت والخنازير اي مسخهم خنازير. بس احسن
10:53جزاك الله خير نعم وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الشيطان اي اطاعه فيما سول له من الشرك والكفر الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم الذين غلبوا على امرهم
11:18لنتخذن عليهم مسجدا. نعم اي على امر اصحاب الكهف وهم اصحاب الكلمة والنفوذ. لنتخذن عليهم لنجعلن حولهم مسجدا. يصلى فيه الناس ويتبركون بهم فتتبعن اي سيكون في هذه الامة من يقلد الامم السابقة سنا اي
11:42طرق حذو القذة بالقذة اي كما تساوي بريشة السهم ريشته الاخرى والقذة السهم حتى لو دخلوا جحر اي حتى اي لو تصور دخولهم فيه مع ظيقه ضب ذكر الضب تشبها بهم لشدة سلوكهم لشدة آآ سلوككم طريق من قبلكم
12:08لدخلتموه اي لتبعتموه اليهود والنصارى اليهود والنصارى اي اتعني هؤلاء؟ قال فمن استفهام انكار استفهام انكاري اي فمن هم غير اولئك زواري الارض طواها وجعلها مجموعة الكنزين كنز كسرى وهم ملك الفرس وكنز قيصر هو ملك الروم. الاحمر عبارة عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب والابيض
12:42عبارة عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة والاحمر والابيض من الاحجار واذا قضيت قضاء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقبل زمنه كان العملة المعمول بها الفضة
13:01وتسمى دراهم والدنانير وهي التي تكون من الذهب والدنانير كانت تضرب في بلاد الروم وعليها شعاراتهم وعلاماته والدراهم كانت تضرب في بلاد المداين من الفرس لما مكن الله عز وجل
13:26لدولة الاسلام ضرب عبدالملك او ابنه ضرب المال الدنانير الاسلامية بعد ذلك نعم واليوم لو ان العالم تركوا هذه العملات الورقية ورجعوا الى دنانير الذهبية والدراهم الفظية لما استطاع احد ان يسيطر على احد بالاقتصاد
13:59لان ربط العملة بالدولار او ربط العملة بان لينا اليابانية والصيني او العملة السويسرية او غيرها في اليورو هذا دليل التبعية نسأل الله ان يهيأ لبلاد المسلمين ان تكون لهم الاستقلالية التامة
14:25بدون ان يربطه. تخيل الان ان في العالم كله بالعالم كله ما تتم الصفقات المليونية الا بالدولارات من المستفيد الاول امريكي نعم ها المليارية الا بالدولارات المليونية لا تتم الا بالدولارات. ممكن صفقات دون ذلك
14:55عادي عندهم لكن بالمليونات لا ما هو بعادي نعم واذا قضيت قضانا المراد بالقضاء في الحديث القضاء الكوني. لا يرد لا احد يستطيع رده مهما كان انا من الكفر والفسوق
15:13فقظاء الله نافذ على اكبر الناس عتوبة واستكبارا. فقد نفذ على فرعون واورق بالماء الذي كان يفتخر به وعلى طواغيت بني ادم فاهلكهم الله ودمرهم بسنة السنة الجد بعامة اي جذب عام يكون بهلاء كل عام
15:37من سوى انفسهم اي من غير الكفار بيظة بيظتهم معظمهم وجماعتهم واصلهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. اي حين يظهر قتال بعضهم لبعض فيسلط عليهم عدوهم الائمة المضلين اي الامراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس الضلالة
16:01واذا وقع عليهم السيف اي اذا وقعت الفتنة والقتال بينهم يلحق حي من امتي الائمة المضلين من اخطر الناس لماذا لان الامراء يفسدون الدين باسم سياسة يقول السياسة تقتضي والعلماء
16:27يفسدون الدين باسم المصلحة وباسم التأويل انتم ترون اهل البدع ما الذي اوقعهم في هذه المهالك الا تأويلاتهم والعباد يفسدون الدين ب اسم العبادة فيأتون بالخرافات والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. فهؤلاء الثلاثة
16:58زينهم زين للامة وشينهم شين للامة هم انجم الدنيا اذا صلحوا وملح الدنيا وملح الطعام وهم افسد ما يكون اذا فسد فان اجتمع الفساد في الثلاثة استحق المجتمع الهلاك اسأل الله ان يصلحنا ويصلح امراءنا وعبادنا وعلمائنا. نعم
17:31يلحق حي من امتي الحي واحد الاحياء هي القبائل. بالمشركين اي ينزلون معهم في ديارهم فئام اي جماعات خاتم النبيين اخر اخر النبيين حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد به الريح
17:50التي تقبض ارواح المؤمنين تبارك كمل وتعاظم وتقدس. ولا يقال هذا اللفظ الا لله. وتعالى تعاظم وتعالى عن الشريك والند والكفء وكل نقص وعيب خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب
18:11سبب نزول الاية الاولى روى ابن ابي حاتم بسنده يعني كلمة انه قال جاء حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف اليهوداء اليهوديان. الى اهل مكة فقالوا له انتم اهل الكتاب واهل العلم
18:27فاخبرونا عنا وعن محمد فقال انتم خير واهدى سبيلا. فنزل قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجيب سوى الطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
18:47ما وقع في الامم السابقة من الشرك وبناء المساجد على القبور وقع في هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذه الامة ستتبع طرق الامم السابقة. وتماثلها وتساويها في جميع ما عملته وتقلدها. وتقلدها
19:08ففيهم اناس تشبهوا بالنصارى في غلوها. وكذا اليهود في التعظيم للصالحين. والغلو فيهم بل وعبادة القبور واتخاذها مساجد. واذا ثبت ان هذه الامة ستعمل ما عمله اهل الكتاب فانها ستبني المساجد على القبور مع التعظيم
19:29غلو فيها وسيؤدي بهم ذلك الى عبادة اصحابها. وقد حدث هذا بالفعل في بعض بلاد الاسلام. وابتلي به كثير من الناس فالله المستعان واذا كان حصل التشبه بالكفار في اصل الدين واساسه التوحيد والنبوات فكيف بما دونه
19:50الم يقع في الامة من بعظ الناس التشبه بالكفار في المآكل والمشارب والملبس والمسكن وكذلك التشبه بالكفار في الاحكام والقوانين والاوضاع والتشبه بالكفار في اللهو واللعب واذا وقع التشبه بالكفار في التوحيد الذي هو اساس الدين فان وقوع التشبه بالكفار فيما دون ذلك امر وارد وعادي
20:14وان البعد عن التشبه بالكفار في الامور العادية والعبادية سبب اه سبب عظيم. عظيم. نعم سبب عظيم من اسباب الحفاظ على الدين وعلى التوحيد وعلى الهوية الاسلامية والشخصية السنية السنية
20:37جيم صفات اليهود الواردة في الاية الاولى الايمان بالجبت كلمة تقع على السحر ونحوه من كل شرك وكفر وباطل. وهذا مشاهد لليوم ان اليهود يتعاملون بالسحر ويقعون فيما يسمى بالتنجيم ويصدقون الكهنة
21:05يصدقون العرافين وهم ينشرون كل نوع شرك وكفر وكان المنبغى وهم يقولون لا اله الا الله في الظاهر ان ان يكونوا مع من يقول لا اله الا الله لا ان يكونوا مع الكفار
21:31هذا اكبر دليل على ظلالهم الا ترى ان المسلمين اليوم لا يكونون مع الكفار ضد من يقول لا اله الا الله ولو كان الذي يقول لا اله الا الله ضالا مظلا
21:50لكن ما نراه اليوم من اليهود هو نفس ما وقع منهم في الزمن القادم في الزمن السابق وسيقع منهم في الزمن القادم اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وهذا من اسباب ظلالهم وكفرهم
22:13وهم يقولون عن النصارى انكم اهدى سبيلا من من اهل الايمان مع ان النصارى لا تقول لا اله الا الله هم يقولون للنصارى انتم اهدى من المؤمنين مع انهم هم عن اليهود
22:29يقول نحن قتلنا المسيح عيسى ابن مريم كيف يكون النصارى اهدى من المؤمنين وهم يعتقدون بالوهية من انتم تزعمون انكم قتلتموه نعم الثانية الايمان بالطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة. ورأسهم ورئيسهم ابليس. الثالثة تفضيل دين
22:58الكفار على دين المؤمنين ولو ظاهرا استكبارا وعنادا وصدا استكبارا وعنادا وصدا الرابعة استبدال دينهم بما ذكر من الامور السابقة دال التشبه باليهود والنصارى. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض هذه الامة ستقلد الامم السابقة في
23:24ذاتها وسياساتها ودياناتها وانها ستحاول مشابهتهم في كل شيء كما تشبه ريشة السهم بالريشة الاخرى اه ثم اكد هذه المشابهة والمتابع بان الامم السابقة لو دخلت جحر ضب مع ضيقه وظلمته لحاولت هذه الامة دخوله
23:46ولقد وقع الامر كما اخبر صلى الله عليه وسلم تماما فاصبح عامة المسلمين يقلدون الكفار في معظم امور حياتهم حتى ابتدعوا في دينهم بدعا كثيرة مثل ما فعل اهل الكتاب من قبلهم وغلوا في دينهم كما غلا اهل
24:04الكتاب من قبل من قبلهم فلا حول ولا قوة الا بالله. والعجب ان هذه الامة قد علمت آآ قد علمت بنصوص الكتاب والسنة بان اهل الكتاب امة محرفة مغيرة مبدلة
24:21ومع ذلك يقع منها الاتباع لهم. اليس الله تعالى قد جعل منهم القردة والخنازير فكيف نتبعهم ان هذا التقليد الاعمى لاهل الكتابين انما سببه الجهل في المسلمين بحقيقة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الدين
24:43الكامل الذي تركه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الباقي في الوحيين الكتاب والسنة. والحجة قائمة والنصر على اعداء على الاعداء والكفار يكون بالرجوع اليهما وحكم التشبه بالكفار انما يكون بحسب ما تشبه به لهم. فقد يكون اتباع اهل الكتاب في امر يسير وهو من التشبه
25:09وقد يكون في امر كبير وهو من التشبه وقد يكون في الابتداء وهو من التشبه. وقد يكون في الكفر والشرك وهو من التشبه. فالكل تشبه الا ان بعض التشبه دون بعض
25:25وان كان الشرع حرم الكل ومنع من الكل سدا للذريعة واللفظ فيه عام من تشبه بقوم فهو ومنهم فالتشبه قد يكون كفرا وقد يكون بدعة وقد يكون كبيرة وقد يكون صغيرا
25:41ها فعل وقول الاغلبية ليس دليلا على صحة الامر في دين الله تعالى اخبر الله عز وجل في كتابه الكريم ان اصحاب الكهف لما خرجوا من كهفهم وعرف وعرف الناس بحالهم فقالوا
25:58ابنوا عليهم بنيانا. ربهم اعلم بهم اي شدوا عليهم باب كهفهم وذروهم على حالهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا حكى ابن جرير رحمه الله في القائلين ذلك قولين
26:20احدهما انهم المسلمون منهم والثاني اهل الشرك منهم فالله اعلم آآ والظاهر ان الذين قالوا ذلك هم اصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هل هم محمودون ام لا؟ فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
26:41اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. وقد روينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما وجد قبر دانيال في زمان لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق امر ان يخفى عن الناس. وان تدفن تلك
27:05كالرقعة التي وجدها عندها او التي وجدها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها وقال ابن جرير رحمه الله فبنوا عندهم كنيسة اتخذوها مسجدا يصلون فيه. وهذا دليل على ان اهل الكتاب هم الذين بدأوا بالبناء
27:22على القبور واتخذوا القبور مواضعا للعبادة. ومما يدل على ان فعل وقول ان فعله قول الاغلبية ليس فيه حجة هو ان الغالب انما يكونون من الرعاة والمتسلطين ولا يكونون اه من من العلماء
27:41والمتفقهين ولهذا ذم الله تعالى الكثرة من الناس في قوله وقليل من عبادي الشكوه وقوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امتي من الائمة المضلين. وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين سواء كان هؤلاء
28:06الائمة المضلين من الامراء والحكام او من العلماء والطغاة او من العباد واشباههم فانهم يحكمون بغير المنزل فيضلون ويضلون وفي صحيح البخاري الاحسن بالتقديم فيضلون ويضلوه لان الانسان يظل اولا ثم يظل غيره ثانيا. نعم
28:33فقدم واخر فيضلون ويضلون نعم وفي صحيح البخاري ان الله لا يقبض العلم الا من جاء في القرآن ضلوا واضلوا. نعم وفي صحيح البخاري ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقي حتى
28:57اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لزياد بن حدير هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين
29:21وقال ابن المبارك رحمه الله وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وان للائمة المضلين علامات كثيرة منها الاولى انهم يحكمون بغير الشرع كالتحاكم الى العقل او الى الذوق او الى العادات والسلوك والرواج او كالتحاكم الى القوانين
29:44الغربية ونحو ذلك. الثانية انهم لا يعملون بالمنزل من الكتاب والسنة. كحال علماء السوء الثالثة انهم لا يعلمون المنزل من الكتاب والسنة كحال العباد الجهلة الرابعة انهم انما حصلوا انما حصلوا الضلال بسبب عدم المبالاة بفهم المنزل كما فهمه الصحابة رظوان
30:09الله تعالى عليهم فان اتباعهم فان اتباع فهمهم عصمة من الضلال. وان الفرق الضالة انما ضلت بسبب انها اتبعت فهوم اتبعت فهومها في انما بسبب انها اتبعت فهومها في الكتاب والسنة. وفهمت على اهوائها
30:31الساعة الخامسة انهم قد لا لا ينهون الناس عن الشرك وانما ويسمون الشرك بغير اسمه كتسميتهم له بالتوسل وكتسميتهم المعبود من دون الله وليه السادس انهم يسوغون للناس البدع ويحسنون في نظرهم المحدثات بحجة انها حسنة او خير او فيها
30:57تثبيت للناس على الدين السابعة انهم يأكلون اموال الناس بالباطل فقد يأكل بالتمائم الشركية وقد يأكل بالرقى البدعية وقد يأكل الخمس ونحو ذلك الثامنة انهم يخفون الكتاب ويعلمون الناس المنامات والقصص والخرافات
31:18التاسع انهم يتبعون ائمة الكفر ويعظمونهم كارسطو وافلاطون ونحوهم العاشرة انهم يذمون السلف الصالح الحادية عشر انهم ينظرون الى العامة ويراعون حال العامة ولا ينظرون الى الشرع فصار همهم ارضاء العامة
31:39لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان مسألة ختم النبوة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم امر واضح امر بين واضح وفيه نصوص محكمة. هم. وفيه نصوص محكمة. محكمة
32:00محكمة يعني غير منسوخة وغير تقول محكمات هن ام الكتاب. نعم وفيه نصوص محكمة في الكتاب والسنة ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون هناك من يدعي النبوة
32:16ودعوى الكفار للنبوة امر قد يكون لعدم ايمانهم بختم النبوة. ولكن ان يكون مدعي النبوة من امة الاسلام فهذا عجب. قال مصنف الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. والعجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار
32:36مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول صلى الله عليه وسلم حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا صلى الله الله عليه وسلم خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
32:55وهكذا يخرج المدعون للنبوة كما خرج في هذا الزمان المدعو بالباب صاحب الطريقة البابية. ايه. صاحب الطريقة البابية. في هذا الزمان ها خط الف نعم والبهاء صاحب وصاحب الطريق البهية
33:17ومين يرزق غلام احمد القاضياني صاحب الطريق القاضيانية وهؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ويقرون برسالة الاسلام ومع ذلك ادعوا النبوة ولهم اتباع وهذا يدل على ان الامر قد يكون واضحا ومع ذلك تجد الناس تجد الناس على خلافه. فامر التوحيد واضح وغالب الناس على خلافه. مع
33:42من لا اله الا الله فلا حول ولا قوة الا بالله لا تزال طائفة من هذه الامة عن الحق. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة ان الامة ستختلف وان هناك طائفة من الناس لا يزالون على الحق
33:57لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم شيئا. وهذه الطائفة التي هي على الحق هي بالنسبة لامة الاسلام قليلون. لانه صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستختلف الى ثلاث وسبعين فرقة وانها كلها متوعدة بالنار الا واحدة
34:17وهي الناجية المنصورة بالحق. ولهذه الطائفة المنصورة علامات كثيرة منها الاولى اتباعهم للكتاب الثانية اتباعهم للسنة النبوية الثابتة الثالثة اتباعهم طريقة المؤمنين من الصحابة من تبعهم باحسان الرابع اهتمام بعلم الرواية والدراية والدعوة الى الكتاب والسنة والى الكتاب والسنة اه لا الى
34:45حزبية والدعوة بالكتاب والسنة والى الكتاب والسنة لا الى حزبية ولا الى طائفية ولا الى مذهبية ولا الى نفسية دنيوية. الخامسة انهم منصورون ظاهرون دلائل النبوة من حديث ثوبان رضي الله عنه. ان الدلائل الدالة على على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى
35:13ومن اعظمها هذا الكتاب المنزل عليه. وهو امي لا يقرأ ولا يكتب ودلائل النبوة في السنة كثيرة. فحديث ثوبان فقط فيه من الدلالات ما يأتي اولا الاخبار بان ملك هذه الامة سيبلغ المشارق والمغارب وقد حدث هذا بالفعل فقد وصل الدين الاسلامي الحنيف الى المشرق الى الى الشرق والى
35:38والغرب من الصين الى المغرب ثانيا اخباره صلى الله عليه وسلم بان المسلمين سيملكون بلاد الفرس والروم ويستولون على كنوزهم وهذا قد وقع كذلك. ثالثا اخباره صلى الله عليه وسلم بما ستكون عليه الامة من انها لن تهلك بقحط
36:01رابعا اخباره صلى الله عليه وسلم بان اعداء الاسلام لن يتمكنوا من الاستيلاء على جميع ملك هذه الامة وان بيضة المسلمين ستكون باقية وان تسلط الكفار على بعض نواحيها. خامسا اخباره صلى الله عليه وسلم
36:21بان هزيمة هذه الامة وسبب تسلط الكافرين على هذه الامة انما هو بسبب اختلافهم بسبب اختلافها قتلها وان بأس هذه الامة سيكون بينهم خاتم في المستفاد من الباب الاول تحذير هذه الامة
36:43من الوقوع فيما وقع فيه اليهود والنصارى من الشرك بالله تعالى والحكم بغير ما انزل الله. الثاني وقوع الشرك في هذه الامة كما ان اليهود والنصارى من عبد الطاغوت ثالث ايمان اليهود بالجبت وهو السحر ووقوع بعض هذه الامة في السحر
37:02علما وعملا فاصبح من المألوف في بلاد المسلمين انتشار السحر والشعوذة والكهانة والعرافة والابراج ونحو ذلك باسماء محبوبة وربما باسماء شرعية كالرقية وهذا تقليد ظاهر لاهل الكتابين في استعمال السحر والشعوذة
37:18الرابع انه سيكون اه في هذه الامة من يتخذ المساجد في المساجد على القبور كما فعله من قبلهم. خامس التحذير من الغلو في الصالحين حيث تتخذ قبورهم مواطن للصلاة والدعاء. السادس تدل هذه الامة على تدل هذه الاحاديث على نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر
37:41بذلك قبل وقوعه فوقع كما اخبر السابع تحذير الامة من الاختلاف ودعاة الضلال. الثامن بيان ختم النبوة والحذر من من الدجالين الكذابين التاسع وقوع الناس في اتباع الكذابين فذلك فكذلك يكون وقوع في الشرك تحت مسميات مختلفة. واسماء مزورة ملبسة
38:03العاشر الكثرة ليست علامة على الحق وانما الحق ما كان في الكتاب والسنة الحادي عشر الحذر من الائمة المضلين وهم الذين لا يسيرون على طريقة السلف الصالح في العلم والعمل
38:20الثاني عشر البحث عن الطائفة المنصورة الناجية والتمسك بركابها اسئلة عما ذكر في الباب بين غرض المصنف من عقد هذا الباب وضح معاني المفردات الجد الطاغوت القذة قال اذكر صفات اليهود الواردة في الاية التي اوردها المصنف
38:39هل فعل وقوله الاغلبية حجة في دين الله تعالى؟ عدد علامات الائمة المضلين. الائمة صلحوه الائمة بهمزتين لانهم اه الائمة المضلين خطرهم شديد لذلك لا بد من تعرية وتجلية احوالهم
39:03نعم ما هو اعظم ما هو اعظم تشبه باهل الكتاب مسألة ختم النبوة ما هو الدليل عليها كما اوردها المصنف؟ بين بعض علامات الطائفة المنصورة الناجية وضح بعض علامات النبوة
39:22من حديث عبادة رضي الله عنه اذكر بعض الفوائد المستفادة من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في السحر قال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت
39:39قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا
40:00حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعة حد احل ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري
40:17عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب عن قال احمد
40:37عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو هو ذكر ما يتعلق بالسحر وجه لادخال السحر في كتاب التوحيد لانها
40:54كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بشرك والتوسل بالارواح الشيطانية والتقرب اليهم بالعبادة. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان ان السحر نوع من انواع الشرك وان فاعله مشرك وانه لا يتأتى الا بالشرك وبيان الوعيد الشديد الذي جاء فيه
41:13غرض المصنف من عقد هذا الباب. عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لبيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد والتحذير منه وبيان خطورته لان كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بالشرك المنافي للتوحيد. مناسبة الباب لما بين المصنف
41:33ورحمه الله ان الغالب من الناس يتبعون اهل الكتابين كما دل على ذلك الادلة من الكتاب والسنة فكذلك يقع منهم الاتباع لاهل الكتابين في فعلهم وتعاملهم بالسحر فناسب ان يذكره لانه ناقض
41:52لان السحر نوع من انواع الشرك وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب الاية الاولى ولقد علموا لمن اشتراه استشهد بها المصنف لبيان ان الساحر لا حظ له في الاخرة عند الله
42:07وهذا يدل على انه شرك وكفر. الاية الثانية يؤمنون بالجد والطاغوت واورد اوردها لما فيها من الدلالة على ان اليهود امنوا بالجبت وهو السحر فسماه الله ايمانا في في معرظ الذم
42:26فدل انه من الشرك. واما حديث اجتنبوا السبع الموبقات بين بين به المؤلف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باستنابه واخبر انه من الموبقات وانه قرينة الشرك
42:41اثر جنده رضي الله عنه اورده المصنف رحمه الله للدلالة على ان فهم الصحابة يدل على ان الساحر كافر فلهذا كان حجه القتل بيان معاني الكلمات ولقد علموا اي علم اليهود الذين اتبعوا السحر وتركوا متابعة الرسول لمن اشتراه اي رضي بالسحر عوضا عن شرع الله ودينه من
43:03الخلاق من نصيب قال جبت كلمة تلتقه على الصنم والساحر وكاهن. وتفسير عمر رضي الله عنه له بالسحر من تفسير الشيء لبعض افراده طاغوت مأخوذ من الطغيان ومنه طغى الماء اذا جاوز الحج ينزل عليهم الشيطان جنس الشياطين لا ابليس خاصة في كل حي في كل قبيلة
43:23ابقوا ابتعدوا الموبقات المهلكات سميت موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا والاخرة. التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل موجب للقتل. واكل الربا اي تناوله باي وجه. واكل ماء واكل مال اليتيم
43:43يعني التعدي فيه واليتيم ممن مات ابوه وهو دون البلوغ. التولي يوم الزحف اي الاجبار والاعراض من وجوه الكفار وقت القتال. يوم الزحف يوم تلاحم الصفين في القتال مع الكفار. وسمي يوم الزحف لان
44:02اذا تقابلت تجد ان بعضها يزحف الى بعض. وقذف المحصنات رميهن بالزنا المحصنات المحفوظات من الزنا والمراد والحرائر العفيفات وهو الصحيح. الغافلات اي البريئات من الفواحش وما رمين به اللاتي لا يخطر على بالهن هذا الامر مرفوعا هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر اي عقوبته ضربا
44:32بالسيف اي قتله روي ضربه بالهاء والتاء موقوف اي من كلام الصحابي لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى السحر وحكمه. السحر لغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه
44:53وشرعا ما يتعاطاه السحرة من عقد وعزائم ورقى واعمال تؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وحكم السحر انه محرم لانه كفر بالله وشرك مناف للايمان والتوحيد. ووجه دخول السحر في الشرك من جهتين من جهة ما فيه
45:16من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم ومن جهة ما فيه من ادعاء علم الغيب الذي استأثر الله بعلومه وادعاء التأثير وانما ذكر المصنف رحمه الله الباب مجردا الحكم لان السحر بعض انواعه لا يكون كفرا وانما يدخل تحت مسمى السحر من حيث اللغة وهذا مثل
45:36ويكون من خفة اليد وما يفعله النمام من الافساد بين الخلان. ونحو ذلك ونحو ذلك. فلهذا ينظر في السحر. فان كان من قبيل الشرك والكفر فانه يكفر والا فهو بحسبه. حد الساحر. وهذا التفصيل هو الذي
45:53يعني اناه الشافعي لما قال الساحر لا يكفر يعني مطلقا وانما يستفصل نعم حد الساحر دلت الادلة الشرعية على ان حد الساحر القتل ومن الادلة على ذلك ما روي عن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف
46:15ما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى عمار ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وصح عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت
46:27فهؤلاء كما قال الامام احمد رحمه الله ثلاثة نفر من الصحابة رضي الله عنهم صح عنهم ذلك ان الساحر مغير لدينه وان ادعى الاسلام لانه وقع في الشرك بسحره قد جاءت الادلة على ان المبدل لدينه يقتل كما قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
46:54الاجماع قائم على ان المبدل للدين يقتل واجمع على ان من تعاطى السحر بشرك او كفر انه كافر ومشرك وانه يقتل وانما اختلفوا فيما اذا لم يثبت تعاطيه السحر والكهانة. وانما كان خفة يد ونحو ذلك من الدجل. فعلى الدولة
47:15ديما كفوا شر السحرة عن المسلمين وذلك بمنع كتب السحر من الدخول الى بلاد الاسلام ومنع السحرة من الدخول الى بلاد الاسلام ان كانوا غير مسلمين. وان دخلوا بلاد المسلمين فالواجب اقامة الحدود الشرعية عليهم ومنعهم ومنعهم من الافساد في الارظ
47:36حكم الذهاب للسحرة لقصد العلاج لا يجوز الذهاب الى السحرة من اجل العلاج. قال الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله وهو الصحيح عند اهل العلم ولو كان من باب التداوي ولو لم يكن يرضى بذلك
47:53لان الذهاب اليهم دعوة لهم الى الشرك وان يفعلوا ما حرم الله بل يتعاطى الادوية الشرعية السبع الموبقات كما وردت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاعمال والذنوب المهلكة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه هي
48:11اولا الشرك بالله وهو اعظم الذنوب وهو عبادة غير الله مع الله او صرف العبادة لغير الله مطلقا ثانيا السحر وذكر وذكر السحر لانه قرينة الشرك فالسحر لا يتأتى بدون الشرك. ثالثا قتل النفس التي
48:31البلاغة النبوية يؤتي جوامع الكلم بدا بالشرك وثنى بالسحر وثلث بقتل النفس لان السحر جنس منه ما هو شرك وخفة اليد ونحن ونحوه قد يكون من الكبائر فناسب ان يكون وسطا بين الشرك الذي هو الاكبر
48:59وبين الاصغر اللي هو قتل النفس واكل الربا وغير ذلك. نعم ثالثا قتل النفس التي حرم الله الا بالحق اي نفس المسلمة والذمي المعاهد او المستأمن اي قتل معصوم الدم عمدا. رابعا اكل الربا وتعاطيهم المعاملة به. خامسا اكل مال اليتيم والتعدي عليه والتصرف فيه بغير
49:22صالح اليتيم سادسا التولي يوم الزحف اي الاجبار والفرار من وجوه الكفار الى غير فئة اذا كان عدد الكفار ضعف عدد المسلمين. اما اذا كان عدد الكفار اظعاف المسلمين فانه يحل حينئذ الفرار حتى يتقوى
49:42مسلمون سابعا قذف قذف المؤمنات الغافلات البريئات بالزنا ويجب الحذر من فعل هذه الاعمال المهلكة لانها من كبائر الذنوب وتوجب غضب الرب تبارك وتعالى سبل الوقاية من السحر خير علاج للسحر ان يتقي المسلم ويحترز منه قبل وقوعه وحدوثه بفعل المأمورات وترك المنهيات والمحافظة على الاذكار وسؤال الله تعالى العافية
50:12والبعد عن اسباب الوقوع فيها واهم ما يعالج به المسلم من السحر اذا وقع هو اولا قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات في اول النهار واول الليل. ثانيا قراءة الايتين من اخر سورة البقرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين
50:32من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ثالثا قراءة اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى اخر الاية وهي اعظم اية في القرآن. رابعا التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. في الليل والنهار عند نزول اي منزل في البناء او الصحراء
50:52لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك خامسا قراءة سورة البقرة يوميا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة
51:16حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال معاوية بلغني ان البطلة السحرة اي ان السحرة لا يستطيعون مقاومتها يأخذ سبع ورقات من سدر ثم يجعلها فيما ويغتسل بمائها كل يوم حتى يشفى. حديث ولا تستطيعها البطلة
51:37وتفسير معاوية رضي الله عنه مقبول لكن ليس معنى البطلة السحرة تفسيرا تطابقية وانما كلمة البطلة جنس والسحرة من جنس البطلة والا فان الكلمة عامة ولا تستطيعها البطلة لذلك تجد البطالين مثلا
52:09هم ليسوا بسحر ما عندهم شغل ولا مشغلة ومع ذلك ما يستطيعون ان ينشغلوا بقراءة سورة البقرة كان خيرا لهم ذلك كثير من الناس سواء كانوا من التجار او من
52:28موظفين وغيرهم لا يستطيعون ان ينشغلوا بقراءة البقرة فالحديث عام ولا تستطيعه الباطل لكن تفسير معاوية رضي الله تعالى عنه تفسير اللفظ العام باحد افراده نعم سابعا يكثر من الدعاء والالتجاء الى الله تعالى ويكثر من الحسنات ومن ضمن ذلك الصدقات والصيام ولا بأس ان يحتجم حتى يضيق
52:57حتى يضيق على السحر مجاري الدم وان يفصل ونحو ذلك من الادوية المشروعة واذا وجد السحر يقطعه ويتلفه ثم يحرقه او يدفنه نعم كثيرا ما نسأل ماذا يفعل من وجد سحرا
53:15اذا كان هناك عقد وآآ شيء ملفوف يقطع هذه العقد ويبسمل ويتلف هذه الملفوفات ثم يحرقه او يدفنه والحرق او اولى نعم موقف المسلم من السحرة والمشعوذين. السحر والشعوذة من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام بإبطالها وتحذيره من فعلها
53:41او اتيان من يمارسها فيجب على المسلم فيجب على المسلم ان يبتعد عن السحرة والمشعوذين ويحذر منهم ومن ويحذر منهم ومن اتيانهم وسؤالهم او تصديقهم فان ذلك ينقص ايمانه بل قد يبطل ايمانه كله. ولا يجوز للمسلم ان يعالج السحر بسحر مثله بل يعالجه بالشرع. فان شفاه الله
54:06فذلك فضل الله تعالى وان لم يكتب له الشفاء فانه لا يجوز له ان يبحث عن وسائل محرمة للخلاص من هذه الفتنة اعلم ان ذلك ابتلاء من الله تعالى فليصبر وليحتسب الاجر عند المولى عز وجل
54:23قاتمة في المستفاد من الباب. الوعيد الشديد لمن اعرض عن كتاب الله واستبدل به غيره من العقائد والعبادات والتحريم. ثانيا تحريم الشرك انه اكبر الكبائر واعظم الذنوب. الثاني تحريم السحر انه من الكبائر المهلكة. الرابع تحريم قتل النفس بغير حق
54:43الخامس جواز قتل النفس اذا كان بحق كالقصاص والردة والزنا بعد احصان. السادس تحريم الربا وعظيم خطره السابع تحريم الاعتداء على مال الايتام. الثامن تحريم الفرار من الزحف. تاسع تحريم القذف بالزنا واللواط وغيره. عاشر
55:03بيان حد الساحر وانه يقتل ولا يستتاب على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي يدل عليه فعل السلف الحادي عشر اثبات ان للسحر حقيقة والا لم يأمر بالاستعاذة منه. الثاني عشر بيان ان السحر طاغوت من الطواغيت وان هذا الوصف اولى به
55:24انه اشر واخبث. آآ في العاشر بيان حد الساحر وانه يقتل ولا يستتاب على الصحيح هنا سورة واحدة مستثناة وهي لو ان الساحر تاب من نفسه قبل ان يمسك ويقدر عليه
55:47فان الساحر من جنس المحاربين لله ورسوله والاصل في المحاربين بالمحاربين او المحاربين يجوز كلى التقديرين والاصل في المحاربين انهم اذا استسلموا قبل القدرة عليهم فانهم يتركون بينهم وبين الله
56:10نعم لاظر احد اذا ضره احد وتابوا قبل ان يقدر عليهم ينظر الى نوع الظرر فان كان فيه ظمان او تلف عضو يضمن يظمنون نعم اسئلة عما ذكر في الباب اذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السبع الموبقات
56:37عنكم صحابي ورد قتل السحر الساحر بين مناسبة الباب ما قبله. وضح معاني الكلمات الاتية من خلاق الموبقات يوم الزحف الغافلات. ما تحريف السحر لغة وشرعا؟ السحر شرك كن من جهتين فما هما؟ حد ما حد الساحر مع ذكر الدليل؟ ما سبل؟ ما سبيل الوقاية من السحر قبل وقوعه
57:00ما سبيل الوقاية من السحر بعد وقوعه؟ بين موقف المسلم من السحر والشعوذة. عدد بعض فوائد هذا الباب قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه
57:24وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض قال حسن انه الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن وابن حبان في صحيح المسند منه
57:44وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم وقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح
57:58وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
58:16الا هل انبئكم ما العطف هي النميمة؟ القالة بين الناس. رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
58:33تم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان شيء مما يسمى سحره وقد يكون منه وقد لا يكون وهذا تفصيل للباب الاول وان من السحر ما هو دونه في الحكم
58:47وان اتحد في اللفظ شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان شيء من انواع السحر حتى يعرف السحر بانواعه كلها. ويعرف حكمه بالتفصيل غرض المصنف من عقد هذا الباب غضب المصنف ان يبين ان للسحر انواع. وانه ليس نوعا واحدا وان حكم كل نوع
59:09انما هو بسببه وطريقته وحسبه. قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله اراد المؤلف ان يبين شيئا ما يسمى سحرا ينتبه المؤمن ويجتنبها ويبتعد عنها وقد تسمى سحرا من جهة المعنى والحقيقة الذي هو استخدام الشياطين وعبادتهم
59:29فهذا سحر محض اما الثانية فهو يعمل عمل السحر ويؤذي وان لم يكن سحرا في الحقيقة. مناسبة الباب لما ذكر المؤلف في الباب السابق السحر وخطورته وبيان حكمه ناسب ان يذكر بعض انواع السحر ويبين ما يسمى سحرا لكي ينتبه
59:49المؤمن ويبتعد عنه وذلك من اجل بيان خطورتها والتحذير منها. وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول ان العيافة والطرق هي الدلالة على ان على انواع من السحر فيه الدلالة على انواع من السحر. الحديث الثاني من اقترب شعبة من النجوم. اراد المؤلف الاستدلال
1:00:11على ان من تعلم النجوم معتقدا تأثيرها في الكون ان ذلك من اقوال المنجمين والمشعوذين وهو باطن وهو نوع من انواع السحر الحديث الثالث من عقد عقدة ثم نفث اراد به بيان شيء من انواع السحر وان منها العقد والنفذ وان منها العقد والنفث وان وذلك
1:00:30يكونوا بتعاونهم مع الشياطين فقد يقع لهم بعض ما ارادوا بتقدير الله تعالى. الحديث الرابع الا انبئكم ما العظم والحديث الخامس ان من البيان لسحرا. استشهد بهما المصنف للتنبيه على ما قد يسمى سحرا لغة. وليس هو
1:00:50سحر وليس هو سحرا شرعا. وان كان مذموما وذلك مثل النميمة. والبيان الذي يكون في الكلام بيان معاني الكلمات الطيرة التطير والتشاؤم بالاشياء. زجر الطير المراد تخويفها لتطير. ثم الاستدلال
1:01:11ومرها واصواتها على المستقبل من الجبت اي من من اعمال الشيطان الخط يخط بالارض هذا يخطه الدجالون ويدعون به علم الغيب الجبت رنة الشيطان هذا تفسير الجبت ببعض افراده والرنة الصوت يدخل فيه كل اصوات الملاهي. واظافه الى الشيطان لانه
1:01:31ادعوا اليه. من اقتبس؟ من تعلم شعبة المقصود به جزء منه؟ من عقد عقدة على شكل ما يفعله السحرة من عقد الخيوط والشعر ونحوها ونفث فيها النفث قوى النفخ مع مع الريق وهو دون التفل
1:01:50ومن سحر فقد اشرك لان السحر لا يتأتى بدون الشرك لان فيه استعانة بالشياطين ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق فقلبه بشيء واعتمد عليه وكله الله الى ذلك الشيء. الا انبئكم اداة تنبيه اي هل اخبركم
1:02:11النميمة نقل الحديث على وجه الافساد بين الناس تقال له كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي بما يحكي للبعض عن البعض بيان البيان البلاغة والفصاحة لا سحر ان يعملوا البيان للبليغ عمل السحر
1:02:32اي يعمل البيان البليغ عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستنير قلوب الجهال خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب اقسام السحر السحر قسمان قسم يكون بالعقد بالعقد والنفس والادوية الضارة وهذا موجود معروف
1:02:55وقسم يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون يخيل اليه من سحرهم انه لا تسعى وقال وجاءوا بسحر عظيم فسماه عظيما لما فيه من التلبيس والتأخير على الناس
1:03:14هل سحر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر كما في الصحيح قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر لكنه لم يؤثر عليه شيئا في امور الرسالة وانما كان
1:03:32فيما يتعلق بينه وبين اهله حكم تعلم السحر لا يجوز تعلم السحر حتى لو قصد به فك السحر. لانه يترتب عليه عبادة غير الله. او فعل او فعل محرم او ترك واجب وهذا متفق عليه بين الفقهاء
1:03:50معنى العيافة والطرق والطيرة وحكمها. العيافة زجر الطير وتنفيرها والتفاؤل باسمائها واصواتها الطرق الخط يخط في الارض يدعون به علم الغيب. الطير التشاؤم بالاشياء كالطيور واصواتها وجميع الاعمال السابقة حكمها حرام وشرك. لما فيها من ادعاء لعلم الغيب واعتقاد في اشياء ليست مؤثرة
1:04:17نفسها لم يجعلها لم يجعلها الله تعالى سببا في التأثير التنجيم وعلاقته بالسحر. التنجيم الوارد في ذكره في الحديث هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية بان يستدل بظهور النجم الفلاني على مولد رجل عظيم او الاستدلال باصول نجم على موت رجم على موت رجل ونحو ذلك
1:04:41هو محرم وعلاقته بالسحر ان كلا من المنجم والساحر يدعي علم الغيب وخلق الله تعالى النجوم لثلاث زينة للسماء الدنيا كما قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها ثانيا
1:05:00رجوما للشياطين كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. الثالثة الاهتداء بها لمعرفة الطرقات الشمال والجنوب ونحو ذلك قال تعالى وبالنجم هم يهتدون ويدخل في كون النجم يحصل بها الاهتداء لمعرفة الطرقات معرفة طرقات ومواسم الزراعة والبرودة والحرارة فيعرف اهل
1:05:24ان النجم الفلاني اذا ظهر فانه علامة على دخول فصل كذا وكذا وقد جعله الله كذلك. فمن ادعى في النجوم تأثيرا او علامة على الغيب فقد اول ما لا ما لا علم له به
1:05:42ما لا نعم زائدة اه وافترى كذبا وزورا. ولذلك من اقتبس منه علم الغيب او القول بانه مؤثر فقد اتخذ النجوم شعبة من السحر العض هو علاقتها بالسحر العضو البهت
1:06:11والمراد به هنا النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد بينهم وهي من الكبائر وعلاقتها بالسحر ان النمام يفسد بين الناس ويفرق بينهم بكلامه. وكذلك الساحر يفسد بين الناس فيفرق بينهم بسحره. فاورد المصنف رحمه الله
1:06:28هذا الحديث في الباب لبيان التماثل بين تأثير السحر وتأثير النميمة البيان وانواعه وجه تشبيه تشبيهه بالسحر. البيان في اللغة البلاغة والفصاحة وهو نوعان بيان مذموم وهو الذي يجعل الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق. يستنير صاحبه قلوب الجهال حتى يقبلوا الحق
1:06:53حتى حتى حتى يقبلوا الباطل وينكر الحق لو يقبلون الحق ما في مشكلة. نعم. نعم وهذا هو المقصود في الحديث ان من البيان للسحر ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
1:07:18الذ الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. هذا البيان المذموم هو اللي تعلمه الناس اليوم فيما يسمونه بطرق الحوار كيف تخاطب الناس؟ كيف تكلم الناس
1:07:38يستخدمونه استخدامات باطلة في استمالة قلوب الناس لتمرير باطنهم نعم الثاني ممدوح وهو الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه ووجه ووجه تشبيه البيان بالسحر لشدة تأثيره في قلوب سامعيه
1:08:00قاتمة في المستفاد من الباب الاول تحريم ادعاء علم الغيب عن طريق الخط في الارض كما يفعل الدجالون في هذا الزمان في هذا الزمن والذين يدعون معرفة الامور عن طريق قراءة الكف وقراءة الفنجان وغير ذلك
1:08:19نعم. الثاني انه كلما زاد تعلم المرء للتنجيم زاد تعلمه للسحر ثالث بيان نوع من انواع السحر وهو ما كان بواسطته العقد والنفس الرابع النميمة ان النميمة نوع من انواع السحر لانها تفعل ما يفعله السحر من التفريق بين القلوب والافساد بين الناس
1:08:42والساحر كافر والنمام مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب مهدد بالوعيد الشديد على عدم دخول الجنة كما قال النبي كما قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات اي نمام
1:08:59الخامس تحريم النميمة وانها من الكبائر. السادس بيان نوع من انواع السحر وهو البيان الذي فيه تمويه وتلبيس. السابع ذم هذا النوع من البيان واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويدحضه فهو ممدوح. الثامن ان من
1:09:19اعتمد على غير الله خذله الله واذله اسئلة عما ذكر في الباب ما ترجمة هذا الباب بين مناسبة الباب لما قبله. وضح معاني الكلمات زجر الطير شعبة النميمة القال ما المراد بالطيرة؟ كيف يكون الاقتباس من النجوم سحرا؟ خلق الله النجوم لثلاثة امور فما هي؟ ما علاقة
1:09:42بالسحر البيان نوعان فما هما؟ عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوه العظ بفتح العين وسكون الضاد المعجمة العظة العظة هذاك الموعظة
1:10:07بالظاد المعجمة نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم صحيح يعني جاء في بعض الروايات تفسير ذلك قال كان يخيل اليه انه اتى اهله ولم يكن اتاه
1:10:45بالوقاع بالجماع ولم يكن قد اتى. يقول لاهله جيبوا لي ما يغتسل يقولون ليش تغتسل يقول نمت قال لا ما نمت نعم واه ها يا شيخ خالد اربع مئة امس
1:11:13ايوه ايش رقم كم السلوم ايه السلوم هذه كانت كلمة مشهورة في زمن الامام محمد يعني العادات والتقاليد يسمونه سلم قبيلة كذا وسلوم قبيلة كذا ما زالت خالد حظري ما يعرف
1:11:52اه اربع مئة وعشرة ايوه رقم كم في رقم كم ايوة فاصبح من المألوف في بلاد المسلمين انتشار السحر والشعوذة الشعوذة يعني اللي يسمونه الحركات البهلوانية يقول لك جاء الساحر
1:12:27قاعد يمشي اسمه مسوي ينشر حرمة وبعدين يمشي بين الحرمة وبعدين اه طلع لك اياه ما فيها شي اي شعوذة ايه ايه لكن معروف انها شعوذة في الكتب العرافة معروفة
1:12:53يعني يجي يطالع فيك يقول عطني اسمك عطني كذا تعطي يقول لك انت اه ابوه كذا وامه كذا وزوجتك كذا هذي اعرافا فيستدل ببعض الاشياء على اشياء واقعية تفضل يا عبد الله
1:13:21نعم له صحيح لكن يعني مفقود يقولون اي طبعا في جامع الامام كان موجود في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية كان موجود الامام ينقل عن ابن تيمية نعم لا فمن
1:13:49فمن كلام النبي اسمه تعجب لا استفهام كاره ان لم يكن هم فمن هم نعم القتل اي نعم آآ يعمل عقد يصبح الرجل مريضا لا يستطيع ان يأكل ولا يشرب فيموت جوعا
1:14:18اه يعمل عقد فيصبح الرجل لا يستطيع ان ينام حتى يموت من هذا الباب لا ممكن ممكن يصل للانتحار نعم سبحانك اللهم وبحمدك نعم طوام الناس عوامهم مختار بن ابي عبيد الثقفي
1:14:46هي اللي قالت عن آآ قالت اسماء عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان في ثقيفة كذابا ومبيرا اما الكذاب فقد عرفناه وهو المختار ابن ابي عبيد الثقفي
1:15:03وكان مع الرافضة قال واما المبين فلا اراه الا انت يا حجاج نعم واليك نعم نعم الساحر او المحارب اذا تابوا قبل ان يقدر عليهم فلا يقتص منهم بحد الحرابة وفي حد السحر
1:15:49اما ما ترتب على افعالهم من التلف وما ترتب على افعالهم من الفساد هل يضمنون او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انهم يظمنون فمثلا لو جاء شخص وقال بعد توبة الساحر
1:16:11فلان سحر ابني حتى طلق زوجته واستطاع ان يثبت ذلك فانه يظمن ان يرد ما تلف من قيمة المثل من مهر المثل لو جاء شخص وقال ان المحارب الفلاني تاب
1:16:37وهو كان قطع يدي واستطاع ان يثبت ذلك والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب على ولي الامر ان يقطع يده قصاصا نعم الحذر منه اولى نعم ايوة بمكمل العبارة بما
1:17:25اي هي القائل بما يحكي القائل للبعض عن البعض من اللي يحكى لان هنا القائل قال مذكور قبله اهي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت