(٨) شرح كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتابنا بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد
0:24وكنا قد وقفنا على الباب التاسع عشر باب ما جاء ان سبب الكفر بني ادم وتركهم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ونحن في صبيحة السبت التاسع عشر من شهر شعبان عام اربعة واربعين
0:45واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:02وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم
1:23هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث
1:42نعوق ونشرق. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت
2:02قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:17لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجاه. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
2:34ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة قلتم حفظكم الله وسددكم التمهيد في بيان حقيقة البادية وموظوعه موظوع الباب بيان ما جاء من الادلة الشرعية في ان سبب كفر
2:53لبني ادم هو الغلو في الصالحين. وهناك اسباب اخرى مثل الحسد والبغظ. ولكن الغالب ان سبب كفر بني ادم حتى ادى ذلك الى صرف العبادة فيمن غلوا فيهم شرح ترجمة الباب
3:16اه باب باب في بيان سبب من سبب من اسباب وقوع بني ادم في الكفر وبيان سبب من اسباب ترك الدين وان ذلك هو الغلو الذي هو الافراط في الصالحين
3:31غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب ليبين ما يؤول اليه الغلو في الصالحين من الشرك بالله. فان من اهم اسباب كفر المشركين
3:43الغلو في الصالحين. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله مضار الشرك اراد ان يبين سبب وقوع الناس فيه وان الناس يؤتون من قبل الافراط والاسراف في الصالحين فيقعون في ترك الدين الحق. ومن ثم
4:03الشرك والكفر وجه استشهاد المصنف باياته واحاديث البعض الاية الاولى يا اهل الكتاب لا تغلوا. فيها التصريح بالنهي عن الغلو وان الله نهى اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى عن القلوب
4:19اما قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية فانما اورده المصنف رحمه الله ليستشهد به على ان كفر بني ادم كان سبب الغلو كما كما بين ابن عباس فهم اولا جعلوا الصور ثم تعظيمها ثم العكوف عليها ثم عبادة
4:39ثم اه عبادتها والتوسل اليها وبها. وصرف العبادة لها حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا تطروني فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو فيه وهذا من تمام نصحه وعظيم ارشاده وعمق وعمق نظره فاشفق على الامة من الغلو فحذرها فان الغلو فيه سبب
5:05يجور ابن ادم الى ما حصل ممن قبلنا. واكد النهي بانه عبد الله ورسوله. فلا وصف اعظم من هذا فعلى اما الاقوال التي لم ينزل لم ينزل لم ينزل الله جل وعلا بها من سلطان. حديث اياكم والغلو
5:25وحديث هلك المتنطع استشهد بهما المصنف لبيان هلاك المتنطعين والمتعمقين والمتكلفين. المجاوزون المجاوزين للحج الغالين في الامور وفيهما النهي الصريح عن الغلو وما كان مثله بيان معاني الكلمات ما جاء اي من الادلة. في الصالحين
5:49من الانبياء والاولياء وغيرهم اه اهل الكتاب هم اليهود والنصارى. لا تغلوا في دينكم. لا تتعدوا ما حدد الله لكم. لا تذرن الهتكم لا تتركوا عبادة اصنامكم. ولا تذرن ودا الى اخره. اي ولا تتركوا هؤلاء خصوصا. فلما
6:12اي مات اولئك الصالحون اوحى الشيطان الى قومهم اي وسوس الشيطان والقى اليهم انصبوا علقوا صورهم او اقيموا تماثيلهم. انصاب اي اصناما مصورة على صورهم اذا هلك اولئك اي مات الجيل الذي نصبوا الصور ونسي العلم اي زآلة المعرفة باحكام الشرع وغلب
6:41جهال الذين لا يميزون بين الشرك والتوحيد عبدت اي عبد الجهال اي عبد الجهال هذه الصور المنصوبة خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى الغلو اه في فرق بين نسي
7:00ونسي ونسي فرق بين هذه العبارات الثلاث فانت تقول نسي اه او نسي بالبناء لما لم يسمى فاعله من نسيه نسي ونسي وتقول نسي بالتشتيت من نسى من نسة نسى
7:33الشيء الشيء زاله واخره حتى لا يبقى له اثر نسى ونسي لما لم يسمى فاعل وانسى وانسي اي ثلاث تصريفات انسى بمن اخر ولما لم يسمى فاعله انسي لن نعيد التصريفات الثلاث
8:07آآ نسي نسي نسا نسي انسى انسي نعم قلتم حفظكم الله معنى الغلو وحكمه الغلو مجاوزة الحد والافراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد فمن غلا في احد من المخلوقين بان اعطاه من حقوق الله شيئا لا يشاركه فيه مشارك
8:43وهو الكمال المطلق والغنى المطلق الشرف المطلق من جميع الوجوه والعبادة فقد ساوى به رب العالمين وذلك اعظم الشرك ومن رفع احدا من الصالحين فوق منزلته التي انزله الله اياها فقد غلى فيه وذلك وسيلة
9:04الى الشرك غلو اهل الكتاب في دينهم. النصارى غلوا في نبي الله عيسى عليه السلام. ورفعوه فوق مقام النبوة والرسالة في قولهم في عيسى انه ابن الله وجعله الها مع الله. وهذا من اعظم البهج والكفر. وفي هذا تحذير للامة ان تفعل كفعل النصارى
9:27في الرسول صلى الله عليه وسلم وترفعه فوق منزلته التي انزله الله اياها وهي الرسالة والنبوة فلا يدعى من دون الله سبحانه وتعالى اول شرك حدث في الارض سببه الغلو في الصالحين. ذكر ابن عباس رضي الله عنهما قصة حدوث الشرك في الارض بعد ادم
9:51حيث كان اه ادم عليه السلام ومن بعده من ذريته كلهم على التوحيد عشرة قرون. ثم ذكر ان اناسا صالحين من قوم نوح كانوا اهل عبادة وجهد فلما ماتوا جاء الشيطان الى قومهم. واوحى
10:07اليهم ان صوروا صورهم حتى تتذكروا اعمالهم وتفعلوا كفعلهم وتزداد بذلك عبادة وصلاحا. فلما مات من فعل ذلك لاجل الذكرى والاقتداء بهم اتى الشيطان الى من بعدهم. وقال ما فعل ذلك اولئكم الا لانهم
10:27ودونهم فغرر بهم فعبدوهم النهي عن اطراء النبي صلى الله عليه وسلم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اطرائه فقال لا تطروني كما اطرت النصارى من مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والاطراء هو المبالغة في المدح والكذب والكذب فيه
10:49والمعنى لا تتجاوز الحد في مدحه بغير الواقع فيجركم ذلك الى الكفر كما جر النصارى اليه اه لما تجاوزوا الحد في عيسى فاتخذوه الها. وانما انا عبد الله ورسوله. فصفوني بذلك كما وصفني ربي
11:07اي ولا تخالفوا ما علمتكم. يعني الاطراء مديح في نفسه مهما فعل الانسان فانه باب من ابواب الشيطان والمديح نفسه باب من ابواب الشيطان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حيث العموم
11:34اذا جاءكم المداحون بحثوا في وجوههم التراب طيب قد يقول قائل انا امدح النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه نقول هذا وان سميته انت مدحا لكنه نقل للخبر ونقل الاخبار علم
12:00نقل الاخبار علم وفرق بين العلم وبين الاطراء والمديح ولهذا من اراد ان يغلق باب الاطراء والمديح فعليه بما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزم هذا
12:28يسلم من امرين عظيمين احدهما يعني التزامه بالنصوص يسلمه من امرين عظيمين احدهما الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم والثاني الجفاء فما احد تكلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير
12:59النصوص ومعانيها الا وقع اما في الغلو ما في الجفا لا قلتم حفظكم الله والتنطع من الغلو فان التنطع هو التعمق في الشيء والتكلف فيه ومجاوزة الحد في القول والفعل والتشدد في غير
13:18في موضع التشدد فالتنطع هو نوع من الغلو كما ان غطائه ونوع من الغلو. فيجب الحذر من التنطع والاطراء لما فيه من الغلو والمبالغة زيادة لانه قد يوصل الى الشرك المنافي للتوحيد
13:33خير الامور الوسط فلا غلو ولا جفاء كيفية معاملة الصالحين؟ يجب محبة الصالحين وموالاتهم والقيام بحقوقهم الحقيقية والبراءة من الغلو فيهم والبراءة من من ادعاء عصمتهم والصالحون ايضا يتبرأون من ان يدعوا لانفسهم حقا من حقوق ربهم. كما قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام
13:57اه سبحانك عن عيسى عليه الصلاة والسلام. سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق والمخالفون في ذلك هم على صنفين اهل الجفاء وهم الذين يهضمون حقوق الانبياء والصالحين
14:14ولا يقومون بحقهم في الحب في الحب والموالاة والتوقير والتفجير والاتباع بحق والدعاء لهم والثناء عليهم اهل الغلو هم الذين يرفعونهم فوق منزلتهم التي انزلهم الله اياها ويرونهم وسائط بين الله وخلقه في العبادة او يرونهم وكلاء عن الله تعالى او نحو ذلك من الامور التي ليست هي لهم ولا اليهم
14:40قاتمة في المستفاد من الباب. الانبياء والمرسلون وكذلك العلماء انما هم وسائط في التبليغ وسائط بالبلاغ والتبليغ ليس الا نعم اولا الحث على لزوم الاعتذار في الدين وعدم اتباع جانبي الافراط والتفريط. ثانيا ان الغلو في الصالحين سبب لعبادتهم من دون الله وسبب في ترك الدين بالكلية
15:13ثالثا التحذير من التصوير وتعليق الصور ولا سيما صور العظماء وانها ذريعة من الشرك. رابعا التحذير من مكر الشيطان وعرضه الباطن في صورة الحق. يقول احد الاخوة من روسيا يقول ما كنت افهم
15:32سبب قول الامام محمد بن عبد الوهاب في فوائد المستنبطة من هذا الباب ان تعليق الصور ذريعة الى الشرك قل ما كنت افهم معنى هذا الكلام الا لما رأيت يقول في العاصمة الروسية هناك صنم كبير كان
15:54لليلين وهو احد مؤسسي الشيوعية يقول كنت امر من هناك والتفت الى كل واحد يمر ينزل راسه كالراكع والساجد والمنحني لهذا الصنف سبحان الله قل ففهمت معنى ان تعليق الصور
16:18ذريعة الى الشرك نعم طواريش صور ايش لا لا المقصود هنا الصور المعظمة نعم اي ايا كان صور المعظمة تنام ولا غير صلاة طور المعظم اما صوري وصور صور كذا
16:49هذا مسألة دائرة هل يجوز او لا يجوز رابعا التحذير من مكر الشيطان وعرضه الباطل في صورة الحق خمسة تحذير من البدع والمحدثات مهما كانت نية فاعلها حسنة سادسا اندراس معالم التوحيد
17:09وظهور معالم الشرك بذهاب العلم. اسئلة عما ذكر في الباب اذكر اية تنهى عن الغلو كيف وقعت البشرية في الشرك؟ ما غرظ المصنف رحمه الله تعالى من عقد هذا الباب؟ ما معنى الكلمات التالية
17:24كتاب لا تغلو ام صبا. منصور الغلو الاطراء والتنطع فما معناهما؟ اذكروا المخالفين في معاملة الصالحين عدد فوائد هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في التغريظ باب ما جاء في التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت في
17:50رسول الله صلى الله عليه وسلم رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك فقال اولئك اذا مات الرجل الصالح او العبد الصالح من هو قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك
18:08اولئك شرار الخلق عند الله. انت مرة ذكرت ان اولئك له وجه للفتح ممكن تبين لنا وجه على الاصل شيخ وآآ اسم الكاف للخطاب مخاطب بناء على مشهد انها مفتوحة دائم
18:28هو اللي هنا خطاب ام سلمة لا لا اقصد على الفتح تتقول كانك نقلت عن احد ان فيه وجه والخطاب لمن بس اذكر ان الحزقة فيه وجهين اي بس ما تذكر شنو وجهها
18:48اجل هذا واجب عليك تجيب لنا شنو وجه نعم قال رحمه الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها انها قالت لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:07طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال هو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا وانبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشية ان يتخذ مسجد اخرجه
19:25ولمسلم عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم
19:45قليلة. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى صلى الله عليه وسلم
20:03عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. نعم. والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو
20:20قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع يصلى قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض
20:40وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء الذين يتخذون القبور مساجد قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان شدة التحذير من عبادة الله عند قبور الصانعين
21:03والتحذير والتحذير اشد من عبادتهم فبين الادلة الشرعية الواردة في ذلك. شرح ترجمة الباب. هذا الباب لبيان ما جاء في الشرح في الشرع من التغليظ في العبادة في المواضع التي لم يشرع لم يشرع العبادة
21:21لم تشرع لم تشرع العبادة فيها كقبول الصالحين فكيف بمن عبدهم وصرف العبادة لهم وارادوا المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. بيان ان عبادة الله تعالى في الاماكن التي لم تشرع وسيلة
21:37الى الشرك آآ منهي عنها وهذا فيه بيان ان الشرع جاء بسد الذرائع المفضية الى الشرك. وهذا يفيد ان المصنف رحمه الله يريد ان يبين ان الشرع جاء بسد الذرائع المرظية الى الشرك. مناسبة الباب. لما سبق بيان لما سبق بيان نتيجة الغلو في الصالحين وما
22:02اليه من الشرك نسب ان يبين هنا ان عبادة الاولياء والصالحين شرك اكبر ينافي التوحيد وعبادة الله عند قبورهم وسيلة الى هذا الشرك الاكبر وجه استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث البعض. الحديث الاول اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح. استشهد به المصلين
22:24رحمه الله ليبين شدة غضب النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم تحذيره من طريقة اولئك القوم الضلال وانهم شرار الخلق الحديث الثاني لعن الله اليهود والنصارى. بين المؤلف رحمه الله بهذا الحديث تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليهود والنصارى
22:44فحذر من اتخاذ القبور مساجد كما فعلوا. ونهى عن ذلك اشد النهي. وان ذلك سبب عظيم من اسباب لعنة الله. الحديث تعرف اني ابرأ الى الله ذكره المصنف لما اشتمل من النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومنع ذلك بطرق
23:04عدة اولا ذم ما فعله. ثانيا قال لا تتخذه. ثالثا قال فاني انهاكم عن ذلك. وهذه مبالغة عظيمة منه صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك لانه وسيلة الى الشرك. الحديث الرابع من شرار الناس اورده المصنف رحمه الله
23:25تحذير من من العبادة عند القبور ان ذلك فعل شرار الناس كما بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذلك. بيان معاني الكلمات ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم اي في مرض موته. كنيسة معبد النصارى
23:45بكسر القاف لان الخطاب لام سلمة رضي الله عنها. بنوا على قبره مسجدا. جعلوه موضعا للصلاة تلك الصور اي التي ذكرتها ام سلمة رضي الله عنها فهؤلاء الى اخره هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:05ذكره المصنف توضيحا للحديث التماثيل صور مجسمة لما نزل بضم النون وكسر الزاي اي نزل ان نزل به ملك الموت. طفق جعل وبدأ قميصه وروي ايظا نزل بالتشديد ويكون معنى نزل
24:27يعني المرض آآ المرض الذي جاءه نعم مرض الموت خميصة كساء له اعلام اي خطوط اغتم بها اي غمته فاحتبس نفسه عن الخروج كشفها اي ازالها عن وجهه الشريف فقال وهو كذلك اي في هذه الحالة الحرجة يقاسي شدة النزع يحذر ما صنعوا. فقال هو كذلك
24:59اي في هذه الحال الحرج بدون تاء لان كلمة الحال مؤنثة بنفسها لا تحتاج الى التاء دائما كلمة الحال مؤنثة بدون تاء نعم تخوز الحالة الاولى نعم يحذر ما صنعوا
25:23اي لعنهم تحذيرا لامتي ان تصنع مثل ما صنعوا ولولا ذلك اي لولا هذا التحذير من مشابهة النصارى لابرز اي لدفن خارج بيته والله يعني هذا امر جاء خبرا واذا بي اكتشف انه امر فطري
25:44لهم رزق قبره انثى في المسجد النبوي يعني تدري ان في لما كنت في المدينة يعني في الاسبوع مرة اخذ الاهل يدخلون الروضة الشريفة لان فيه مخصص اوقات قصص للنساء
26:04وكان الاولاد ذكور قالوا نحن نريد ان نكون في ساحة المسجد النبوي وانا اردت ان ادخل واصلي ايضا ركعتين واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم كان معي ابنتي احد
26:24احداها عمرها خمس سنوات وما راحت المدرسة والثانية ثلاث سنوات شاهدنا القصة سبحان الله الفطرة بعد ما صليت ركعتين جلست في المسجد انتظر اعرف انه بعد كذا دقائق يمكن امهم تخرج
26:46فقالت وحدة هي الصغيرة اللي عمرها خمس سنوات للي عمره ثلاث سنوات طبعا هي توجه الخطاب لي بس كلهم يسمعوني يقول له ليش قبر النبي عليه الصلاة والسلام احنا امامنا المقابر البقيع
27:05ليش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هناك في مع مقابر المسلمين اللي عمره ثلاث سنوات تقول عشان ما يعبدونه الناس والله يعني فطرة امر عظيم فطرة نعم
27:25خشي ان يتخذ مسجدا اي خيف من جعله مصلى بخمس اي خمس ليال اني ابرأ اي امتنع وانكر قليلا الخليل هو المحبوب غاية المحبة. ابا بكر هو الصديق عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب التيمي
27:44رضي الله عنهما خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة بالاجماع مات سنة ثلاثة عشر وله ثلاثة وستون سنة الله عنه من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى يتخذون قبور انبيائهم مساجد بالسجود لها او الصلاة عندها او اليها
28:04او بناء المساجد والقباب عليها فكل هذه الامور ممنوعة. شرار الناس اشدهم او اكثرهم شراء. تدركهم الساعة اي مقدمة كخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وهم احياء تمتد بهم الحياة الى هذا الوقت. والذين يتخذون القبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها
28:30او يبنون عليها القباب والمشاهد خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباء. حكم بناء المساجد على القبور بناء القبور على المساجد محرم وغير جائز والدليل اه قوله صلى الله عليه وسلم
28:53اولئك شرار الخلق عند الله شيخ نعم قبور المساجد ولا العكس وهو الظاهر بناء المساجد على القبور يعني في تقديم تأخير قطع مطبعي نعم بناء المساجد على القبور محرم طلحوه بناء
29:20المساجد على القبور محرما وغير جائزة ونهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما في احاديث الباب ولا عن فائله وهذا النهي يدل صراحة على التحريم ولا ينبغي الاستشهاد بفعل السلاطين والحكام على الشرع فان الوقائع ينبغي الاستدلال لها ولا يجوز الاستدلال بها ولما
29:53ادخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم في توسعة المسجد في توسعة المسجد في عهد الوليد بن عبدالملك انكره علماء عصره. ولكن حصل ما اخبر الله تعالى عنه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
30:12بناء المساجد على القبور من سنن اليهود والنصارى بناء المساجد الى القبور من سنن اليهود والنصارى من سنن الامم السابقة اليهود والنصارى. ومن عادتهم انهم اذا مات عندهم الرجل الصالح بنوا على قبره موضعا للعبادة
30:26وصوروا فيه صورته وزينوا العبادة فيها وحولها واخبر عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء الذين يعملون هذا هم اكثر الخلق شرا عند الله تبارك وتعالى شرار الخلق عند الله شرار الخلق عند الله هم الذين يبنون المساجد على القبور
30:48ويصورون فيها الصور وانما كانوا شرار الخلق لانهم ظلموا انفسهم واضلوا غيرهم وسنوا لمن بعدهم الغلو في قبور الصالحين افضى الى عبادتهم من دون الله اول من بنى المساجد على القبور في الاسلام
31:05اول من بنى على قبور المساجد في الاسلام هم الرافضة الذين غلوا في ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا تلك القبور مع الله تعالى وكان ذلك في نهاية القرن الرابع الهجري على ايدي العبيديين في مصر المسمين زورا
31:25فاطميين ثم قلدهم اناس من المنتسبين الى السنة في كثير من بلاد المسلمين وهم عامة المتصوفة. فجمع هؤلاء بين القبور وتصوير صور الصالحين. فشابهوا اهل الكتاب في اعمالهم وافعالهم. لما رأى
31:45حلو الزندقة لما رأوا ان الناس لا يقبلون اعماله واقواله الرافضة عمدوا الى جهلة المنتسبين الى السنة فنشروا فيهم ما يسمى اليوم بالتصوف مع الجهل الذي كانوا عليه نشروا فيهم
32:23اعمال الرافضة ما عدا سب الصحابة فاعمال هؤلاء كاعمال اولئك لا فرق الا في قضية سب الصحابة بل لو ان الانسان امعن النظر لوجد ان الرافضة استغاثتهم بائمتهم اقرب من استغاثة
33:03المتصوفة بالاولياء ليش لان الائمة منهم من هو صحابي معروف بالامامة خلافة كعلي ابن ابي طالب والحسن الحسين ومنهم من هو رجل معروف بالصلاح الصدق والادب معنى والعلم زين العابدين
33:41والباقر والصادق ومنهم من هو مستور الحال هذا وجه الوجه الثاني ان هؤلاء اسبق زمانا من اولياء الصوفية وفيه احدهم يعبد الجيلاني اللي وجد القرن الخامس الهجري والاخر يستغيث بالبدوي
34:10اللي وجد في القرن السابع الهجري او السادس والاخر يعبد ايجاني وهكذا هذا من اعجب ما يكون لذلك انطلت انطلت بدع وشركيات الرافضة في المسلمين بسبب والا فهما وجهان لعملة واحدة
34:43نعم قلتم حفظكم الله حكم الصلاة عند القبور الصلاة عند القبور محرمة لانها وسيلة الى الشرك وعبادة الاموات واتخاذهم وسائط في العبادة وسبب لدعائهم وسؤالهم قضاء الحاجات وغير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله تعالى
35:09فتنة القبور والتماثيل افتتنت الامم السابقة بتعظيم القبور من بناء المساجد عليها واستقبال القبور الصلاة والدعاء والسجود عندها والنقوش عليها ارخاء السطور واضاءتها بالسرج وتصوير التصاوير والتماثيل. وقد جمعوا في فعلهم هذا بين فتنتين عظيمتين محرمتين فتنة تعظيم القبور وفتنة التصاوير ومن اشد الناس عذابا يوم القيامة
35:34قيام المصورون والذين يعظمون القبور زيارة القبور. زيارة القبور للرجال على نوعين. مشروع وممنوع. اما المشروع فهو زيارة القبور على الوجه الشرعي. فيزول المسلم يد ويدعو لاهلها ويتذكر الاخرة. وهذا القدر يحصل بقبر كل ميت
35:55ويعلم ويعلم انه ويعلم انه لا يبقى بل عن قريب يفنى وهذه الزيارة الشرعية مقيدة بقيدين الاول الا يسافر اليها على وجه الخصوص الثاني الا يقول هجرا ولا قولا سخطا بل يدعو للاموات
36:15بالمغفرة والرضوان واما الممنوع فهو نوعان. الاول شرك اكبر كدعاء اهل القبور والاستغاثة بهم وطلب الحوائج منهم وجعلهم وسائط فيما يطلب من الله تعالى كأن يقول للميت يا شيخ يا ولي اطلب من الله ان يفرجك كربتي
36:35ونحو ذلك مما فيه التجام الى نفس المقبور وطلب من نفس الميت. الثاني وسيلة من الشرك كالتمسح بالقبور والصلاة لله تعالى عندها واسراجها والبناء عليها والغلو فيها وفي اهلها. اذا لم
36:52اذا لم يبلغ رتبة العبادة وهذا النوع محرم ومن الكبائر ومن وسائل من الوسائل المفضية الى الشرك وفيه تشريع وابتداع اذ شرع اماكن يتقرب بها الى الله تعالى وهذه الاماكن لم يشرحها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
37:16شدة غضب الله تعالى على متخذي القبور مساجد ان الله سبحانه وتعالى يغضب اذا انتهكت محارمه. واعظم ما يكون فيه انتهاك المحارم الوقوع في الشرك اذا غضب ربنا تبارك وتعالى كما يليق به على من على من اتخذ القبور مساجد
37:33فكيف يكون غضبه على من عبدها من دون الله سبحانه فغضب الله تعالى انما كان على هؤلاء لانهم سيروا القبول قبور وسيلة لصرف الناس عن عبادة الله تعالى وهذه هي طريقة الاولين والاخرين. فهذه الوسائل المنهي عنها في الشرع تجر
37:58تجر الى مثل هذا هذه الغايات الوخيمة تبوت الخلة لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وصف الله جل وعلا نفسه بانه يحب المؤمنين المحسنين المتقين. وقال تعالى والله يحب المحسنين. وقال تعالى فان الله يحب المتقين
38:17وثبت لابراهيم ولنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام اعلى مراتب المحبة وهي الخلة كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
38:39ووصف الله تعالى ووصف الله تعالى اه ووصف الله تعالى المحبة للمؤمنين والمطهرين والمتقين والخلة للخليلين انما وصف الله تعالى ووصف الله تعالى بالمحبة ووصف الله تعالى بالمحبة للمؤمنين والمطهرين والمتقين
39:04شيخ وللمتطهرين المعنى واحد مطهرين متطهرين طيب نعم متطهرين ووصف الله تعالى بالمحبة للمؤمنين والمتطهرين والمتقين والخلة للخليلين انما وبالخلة للخليلين انما يثبت هذا الوصف كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته. فالقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فالله
39:39تعالى يحب ويحب وليست المحبة كالمحبة لان القول في الصفات كالقول في الذات قاتمة في المستفاد من الباب. اولا المنع من عبادة الله تعالى عند قبور الصالحين لانها وسيلة الى الشرك. والعبادة عند القبور من فعل
39:57لليهود والنصارى. ثانيا التحذير من التصوير ونصب الصور لان ذلك وسيلة الى الشرك ثالثا ان من بنى مسجدا عند قبر رجل صالح فهو من شرار الخلق وان حسنت نيته لان العمل مخالف للشرع ولابد في قبول العمل وصلاحه من
40:18اخلاصا لله تعالى والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم رابعا ان البناء على القبور من كبائر الذنوب يستحق فاعله اللعن قامسا اثبات الخلة والمحبة لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. سادسا تحذيرا من التشبه باليهود والنصارى. سابعا ان من اتخذ قبور الصالحين
40:38مساجد الصلاة هو من شرار الخلق وان كان قصده التقرب الى الله. ثامنا ان الافضلية في الايمان والعمل الصالح فوق الافضلية بالنسب لاننا لو راعينا الافضلية بالنسب لكان علي ابن ابي طالب وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنهما
40:58حق من ابي بكر رضي الله عنه ومن بطأ به عمله لم يسلب به نسبه. حرص تاسعا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية في جناب التوحيد وذلك بتحذيره من الشرك ووسائله حتى في مرض موته صلى الله عليه وسلم. اسئلة
41:18عما ذكر في الباب. بين غرض المصنف رحمه الله من ترجمة الباب. اذكر حديث الجندب الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. اكمل حديث ان من شرار الخلق
41:31وضح معاني الكلمات كنيسة قميصه شرار الناس. ما حكم البناء مطلقا او بناء المساجد على القبور لماذا منع الشرع من التعبد عند قبور الصالحين الزيارة المشروعة المقيدة يقيد المشروع المقيد بقيدين اذكرهما الزيارة الممنوعة نوعا شرك اكبر وكبيرة محرمة
41:58بينهما من هما الخيلان بين بعض الفوائد من هذا الباب تيخص السؤال الخامس بس مطلقا مشكلة او نقيد ما حكم البناء مطلقا على القبور هكذا احسن اشيل كلمة مطلقة ما حكم
42:20اه بناء ما حكم البناء اه على القبور او بناء المساجد على القبور الكلمات مؤلم ما حرف البناء عن القبور او بناء المساجد على القبور يعني البناء البنيان نفسه هذا الشيء
42:38ثم بناء المساجد يجوز هذا شيء اخر سلام عليكم قال الامام رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
42:54اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسند يعني سفيان منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء
43:14عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائر القبور المتخذين عليها المساجد والشرط. رواه اهل السنن
43:29قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب بيان النصوص الشرعية التي تبين ان الغلو في قبور الصالحين سبب في جعلها اوثانا تعبد من دون الله فالغلو يجعل المغلو المغلو فيه معبودا من دون الله. شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان
43:49ان الغلو وهو مجاوزة الحد في تعظيم قبور الصالحين يجعلها اوثانا والهة تعبد من دون الله تعالى. المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب ورضوا المصنف هو ان سبب وقوع الشرك انما هو الغلو فمن اراد البعد عن عبادة غير الله تعالى فعليه بالبعد عن الغلو لانه سبب عظيم من
44:09اسباب وقوع الشرك مناسبة الباب بعد ان اوضح المصنف رحمه الله نتيجة الغلو وما يؤدي اليه من الشرك الاكبر بأسباب ان يبين هنا ان الغلو في القبور يجعلها اوثانا تعبد ويستغاث
44:21بها وتدعى من دون الله فيجتنب الغلو فيهم وفي قبورهم لان ذلك كله وسيلة للشرك وجه استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث الباب. الحديث الاول اللهم لا تجعل قبري وثنا وثنا. سدد به المصنف رحمه الله للدلالة على ان القبور
44:38وقد تسير اوثانا وان النبي صلى الله عليه وسلم خاف ان يقع في امته ما وقع لغيرها لغيره من الامم السابقة. فتجعل آآ فتجعل قبره وثنا يعبد من دون الله ولذلك دعا الله تعالى. واما اثر مجاهد ففيه التصريح بان اللات كان رجلا صالحا
44:58وان تعظيمه والعكوف على قبره والغلو فيه كان سببا في وقوع الناس في الشرك الاكبر حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور اورده المصنف رحمه الله
45:15لان فيه لان فيه تصريح لعن الزائرات القبور والمتخذين السرد عليها لان تعظيم للمقبور يخشى منه الوقوع في الشرك. وان تكون سببا في الشرك الاكبر. فيعني معاني الكلمات. اللهم معناه يا الله
45:36وثنا هو المعبود الذي لا صورة له كالقبور والاشجار والحيطان والاحجار ونحوها. قوم اليهود والنصارى من تشبه بهم في هذا العمل قضوا قبور انبيائهم مساجد اعتادوا الصلاة عندها تعظيما لها وظنا منهم ان للصلاة عندها فظيلة ان لا توصف
45:56رجل صالح يلت يخلط السويق بالسمن ونحوه. السويق دقيق الشعير للحاج ان يتصدق بالسويق على الحجاج اقاموا والتزموا. اللعن والعباد والابعاد عن رحمة الله والسورد القناديل والمصابيح التي يضاء بها. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. الغلو يجعل المغلو فيه معبودا من دون الله. اللغة العربية لغة عميقة
46:28ها وعجيبة لا مثيل لها تصوروا معي الان ان دقيق الشعير له اسم هو السويق ودقيق البرد له اسم هو الطحين دقيق الذرة له اسم دقيق الفول له اسم سبحان الله شيء عجيب
46:53نعم احسن اليكم ان الغلو عواقبه وخيمة فانه قد يؤدي الى الشرك الاكبر خصوصا اذا كان الغلو في الصالحين وقبورهم. كما غلا اناس في صالحي قوم نوح ان آآ صارت قبورهم وصورهم بعد ذلك اوثانا تعبد من دون الله. وهكذا الحال في كل مقبول غري فيه
47:16ان صورته او قبره قد اصبح وثنا يعبد من دون الله مثل قبر الحسين في العراق قبر السيدة زينب في مصر وقبر البدوي وقبر النقشبندي وغيرهم. وهكذا فعل طائفة من هذه الامة. قالت بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى عبدوه من دون الله. وصاروا
47:36ويسألونه بالحاجات فصاروا يسألونه الحاجات ويطلبون منه الشفاعات خوف الرسول صلى الله عليه وسلم على امتي من الغلو في قبره ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف ان يقع من امتي ما وقع لغيره من الامم السابقة فيجعل قبره وثنا يعبد من دون الله. فدعا صلى الله عليه وسلم الله
47:57ربه قائلا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد استجاب الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فحمى قبره بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليه الغلو في قبر اللاتي جعله وثنا يعبد. اللات وصف لرجل صالح من الامم السابقة كان يلت لهم السويق
48:19كان يرت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره حتى عبدوه وصار قبره وثني من اوثان المشركين. فالغلو في تعظيم وفي تعظيم قبور الصالحين والعكوف عليها يؤدي الى الشرك المنافي للتوحيد
48:38اتخاذ السرج على القبور معناه وحكمه. معناه اضاءتها بالمصابيح وهو محرم لان فيه اضاعة للمال في غير فائدة. وافراط في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام من جهة. وذلك وسيلة اه الى الشرك من جهة اخرى. وهذا
48:58الفعل من الكبائر الملعون فاعله كما هو نص الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب بلفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
49:12سورة لعن زائرات القبور. ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. يدل على تحريم زيارة المقابر للنساء وهو مذهب احمد وجماعة من اهل العلم. والسبب في منع النساء من الزيارة اولا لانهن يجزعن ويندبن
49:33ويلحن فيؤذينا الميت. ويذكرنا الحي ويذكرنا الحي. فيحصل تجديد للحزن تذكير بالغم ثانيا لانهن يفتن يفتن الحي قال شيخ الاسلام رحمه الله وما علمنا احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله
50:01عليه وسلم وخلفائه الراشدين يخرجن الى زيارة القبور ويؤيدهما في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لها النساء عن اتباع الجنائز وقال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله فيه حرمة زيارة القبور على النساء على الصحيح للادلة. وكما في حديث
50:23كان ابن ثابت وابي هريرة رضي الله عنهما بمعناه. فزيارة القبور مختصة بالرجال. يعني كلام شيخ الاسلام دقيق قل ما علمنا احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبر طيب قد يقول القائل المسألة خلافية خلافية بين الجواز
50:44وبين التحريم والكراهة ما هو خلافية بين الاستحباب ما في احد قال يستحب للنساء زيارة القبور ما في احد واضح يعني العلماء اتفقوا على استحباب زيارة القبور للرجال لكن ما اختلفوا في
51:05ما حكوا الخلاف في الاستحباب للنساء وانما حكوا الخلاف بالجواز او الكراهة او التحريم ثلاثة اقوال وحكي فيه الاجماع على التحريم فان قال قائل لكن لحديث لعن الله زائرات القبور ضعيف
51:29يقول هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن حديث لعن الله زوارات القبور صحيح ها الان انا بسألكم سؤال زوارات يعني كثيرات الزيارة معناه الحديث انها تستحق اللعن اذا اكثرت من الزيارة
51:59طيب اذا لم تكثر الزيارة ماذا تستحق؟ مباشرة ينتقل الامر كالجواز ما يمكن ما يمكن ان يكون الشيء في اصله جائزا ثم ينتقل اللعن مباشرة لا بد في واسطة اذا معنى هذا
52:20ان زيارتها للقبر اقل احوالها التحريم متى تكون ملعونة اذا اكثرت الزيارة وصارت تفتخر بذلك اشتهر بذلك تكلم بالسوشيال ميديا وغير ذلك فان قال قائل المرأة بحاجة ان تتذكر الموت
52:50والنبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها اذكركم الاخرة نقول المرأة تتذكر الاخرة اكثر من مرة لا سيما الوالدات فانها عند المخاض يتذكر الموت مرات ومرات
53:15بكل صرخ والحكم للغالب كون وحدة ثنتين ما تولد لا حكم لها نعم قاتمة في المستفاد من الباب اولا ان الغلو في قبور الانبياء وغيرهم يجعلها اوثانا تعبد ثانيا ان من غلو في قبور في قبور اتخاذها مساجد
53:37ثالثا تحريم تنوير المقابر واضاءتها لان ذلك وسيلة لعبادتها. رابعا ان الغلو في القبور من الكبائر وقد يصير خامسا ان علة النهي عن الصلاة في عند القبور هي خوف الشرك
53:53سادسا اثبات صفة الغضب لله عز وجل. وانها حق على حقيقتها وانها تتفاوت. سابعا ثبوت اللعن لزوارات القبور اسئلة عما ذكر في الباب اذكر عنوان الباب الذي ترجمي المصنف اكمل الحديث لعن الله زائرات القبور
54:12ما معنى يلت السويق عكفه بماذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ربه لقبره ما حكم اتخاذ السروج على القبور؟ على اي شيء يدل لعنه يدل لعن زائرات القبور. بين بعض ما يستفاد من هذا الباب
54:35قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد سده كل طريق يوصله الشرك وقول الله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
54:53حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا
55:13وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داود بسند حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان رضي الله عنهما انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
55:31فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا ذو قبر عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه في المختار
55:50التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال. وسيأتي ترجمة اخرى في بيان حمايته صلى الله قال وسلم التوحيد من جهة الاقوال فهو صلى الله عليه وسلم قد حمد التوحيد من جهتين من الجهتين الافعال والاقوال حتى يحذر الناس من الوقوع في الشرك وما
56:10يوصل اليه شرح ترجمة الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لبيان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد وحمايته له من الاقوال والافعال الشركية اي حمايته صلى الله
56:20وسلم للتوحيد بالتحذير من الشرك وما يوصل اليه من من اقوال وافعال. فالنبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد وسد كل الطرق الموصلة الى الشرك وهذا يعني وضوح التوحيد وجمال بيانه صلى الله عليه وسلم له. فانه اذا كان قد حمى جناب التوحيد فان بيانه للتوحيد او اوضح واجله
56:40لا غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. مقصود المصنف رحمه الله بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين انه صلى الله عليه وسلم كما بين التوحيد فانه صلى الله عليه وسلم بينما يحميه من كل ناقظ او ناقص وانه صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا يهدم جنابه
57:00او يشينه الا وبينه. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله في الابواب السابقة بعض الصور التي تدل على على بيان النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد وبيان ما ينقذه او ينقصه ناسا نذكر انه صلى الله عليه وسلم حمى جوانب التوحيد فليس لاحد ان يقول لا هذا لم
57:20انه او هذا تركه او هذا الباب يؤخذ من العقل او يؤخذ من الذوق او يؤخذ من اصحاب النحلة اه او نحو ذلك. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب. قوله تعالى لقد جاءكم رسول
57:39من انفسكم استدل به المصنف رحمه الله على بيان الشدة حرصه صلى الله عليه وسلم انه رحيم بامته. وهذا يلزم منه ان يبين كل ما يوقعهم في الرجا ومن اعظم ذلك بيانه صلى الله عليه وسلم للتوحيد
57:54وضده وهو وبيانه لاسباب ووسائل الشرك وطرقه فقد نهى عن امور كثيرة تؤدي الى الشرك كالغلو والعبادة عند الاوثان ومعاقل الجاهلية وتعظيم القبور واتخاذ الصور ونحو ذلك مما هو وسيلة من الشرك
58:08اما حديث لا تجعلوا بيوتكم قبورا استشهد به المصنف رحمه الله لانه افاد الا تجعل البيوت قبورا فمنع من تعطيلها من الصلاة فيها الدعاء والقراءة تكون بمنزلة القبور وهذا فيه الدلالة على ان القبور لا يصلى اليها ولا تعظم بل ولا يعين وقت لزيارتها كالاعياد والجمع فان ذلك من اتخاذها
58:28عيدا وكذلك اثر علي رضي الله عنه يدل على ما دل عليه الحديث. بيان معاني الكلمات. المصطفى الاصطفاء بمعنى اختياره هنا والمختار هنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم جناب اي جانبهم بمعنى طرف الشيب جائكم ارسل اليكم يا معشر العرب من انفسكم من جنسكم بشر
58:48ترى وبلغتكم عربيا عزيز عليه اي شديد عليه جدا ما عنتم ما يشق عليكم ويلحق الاذى بكم ويؤدي الى العنت حريص اي شديد الرغبة في هدايتكم رؤوف بليغ الشفقة رحيم بليغ الرحمة لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تعطلوها
59:06اه عن الصلاة والقراءة وتكون من منزلة القبور عيد العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان. وصلوا عليه قولوا اللهم صلي على محمد وعلى محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فرجة فتحة في جدار الحجرة النبوية
59:25خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب رأفة الرسول صلى الله عليه وسلم بامته وحرصه على ابعادهم عن الشرك. ارسل الله للامة كلها ولقريش رسولا منهم يعرفونه ويعرفون نسبه ويعلمون صدقه وامانته. رؤوف بالمؤمنين عطوف عليهم شديد على الكفار
59:45هادشي اللي كاين حريص على هدايتهم واسلامهم فامرهم بالتوحيد وحث الناس على الاستقامة عليه وحذر من الشرك الذي هو اعظم الذنوب وبالغ وفي نهيهم عنه وبين لهم وسائله الموصلة اليه ولا ادل ولا ادل على ذلك من تصويره صلى الله عليه وسلم بما ضرب من المثل لنفسه وامته بقوله
1:00:05صلى الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها يحجزهن ويغلبنه ويقتحمن فيها. قال فذلكم مثلي ومثلكم. انا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن
1:00:25انا ارهلم عن النار فتغلبوني تقحمون تقحمون فيها فهذه كانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم وحاله فالواجب اتباعه محبته معنى حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد المراد بالحماية حمايتي هنا
1:00:43صيانته عما يقرب عما يقرب منه او يخالطه من الشرك واسبابه وقد بذل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في سبيل لذلك كل غار ونفيس. قال الشيخ سليمان بن عبدالله ال الشيخ الجناب هو الجانب. واعلم ان في الابواب المتقدمة
1:01:03من حمايته صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولكن اراد المصنف رحمه الله هنا بيان حمايته الخاصة ولقد بالغ صلى الله عليه المحذر وانذر وابدء واعاد وخص واعم في حماية الحنيفية السمحة التي بعثه الله بها فهي حنيفية في التوحيد
1:01:23سمحة في العمل كما قال بعض العلماء هي اشد الشرائع في التوحيد والابعاد عن الشرك. واسمح الشرائع في العمل مشروعية اداء اداء النوافل في البيوت رغب الشارع في اداء النوافل في البيوت وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن
1:01:43الصلاة فيها والقراءة فتكون بمنزلة القبور. وهذا فيه ان البيوت ينبغي ان يجعل فيها النوافل. وقراءة القرآن والذكر. واما المقابر فهي مهجورة عن الصلاة قراءة القرآن والذكر فلا ينبغي فعل هذه العبادات الا في الاماكن التي شرعها الله عز وجل او شرعها رسوله صلى الله عليه وسلم فشرع
1:02:03رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في البيوت تفريقا بينها وبين المقابر التي لا يعبد التي لا يعبد الله فيها. يعني لما انت تقول زيد كالاسد او زيد اسد
1:02:20معنى هذا الكلام ان كلمة الاسد معروفة عند المجتمع وعند القائل آآ بالشجع والا كيف تشبه معلوما بمجهول صح ولا لا اذا معنى لا تجعلوا بيوتكم قبورا فالان هناك عندك تشبيه ومشبه به
1:02:46لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر معناه مقرر عندهم ان المقابر لا يقرأ فيها القرآن ولا يصلى فيها كتقرر شجاعة الاسد في النفوس بل اعظم واضح التشبيه نعم قال قلتم حفظكم الله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان زيارة القبور بوجه عام شرعت لهدفين الاول الاعتبار وتذكر الموت
1:03:14وتذكر الموت والاخرة. والثاني الدعاء لاهيها والاستغفار لهم. واما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا بمعنى اشد الرحال اليها والسفر لاجلها فانها غير مشروعة وانما المشروع شد الرحال لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه. كما ثبت انه
1:03:34صلى الله عليه وسلم رغب في ذلك ولم يرغب في السفر الى قبره والى قبر غيره. ويسن لمن اتاه ان يأتي الحجرة النبوية فيصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه
1:03:44وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما من غير تمسح بالقبر ولا تقبيل ولا غيره فانه من القلوب المؤدي الى الوقوع في الشرك. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى حماية منه صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد من ان يجعل مكان قبره عيدا. وموضع
1:04:04يعني الاجتماع فكيف بغيرهم من الخلق؟ فمن باب اولى الا تتخذ قبورهم اعيادا ولا يجوز الاستماع عندها كما يزعم من الاجتماعات الاحتفالات عند قبور بعض الصلحاء ويسمونها الموارد وغير ذلك. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ يعني في المولد البدوي
1:04:24يجتمع اكثر من مليونين شخص عند القبر وهكذا في عاشوراء يجتمع ملايين البشر عند قبر الحسين نعم اهل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم نهون عن اتخاذ القبر عيدا. انكر علي ابن الحسين على رجل في الاثر السابق وبين له ان هذا ليس بمشروع. وان التسليم على النبي صلى الله عليه
1:04:53يكونوا من كل مكان وفي حال المرور على المدينة دون قصد زيارة القبر ولا الجلوس عنده. قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله سنة جاءت عن اهل البيت وكلهم بنوا بنوا وكلهم بينوا ان اتخاذ القبر عيدا وسيلة الى الشرك. اذا عكفوا عنده وصلوا عنده
1:05:13ودعوا عنده جرهم هذا الى الشرك والغلو فحسم النبي صلى الله عليه وسلم المادة ومن اتخاذ القبور مساجد والبناء عليها تجسيسا وفرشها وفرشها يؤدي الى الاعتقاد العامة انها معظمة. وانها تنفع كل هذا قد وقع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:31قد حمى جناب التوحيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من احسن القربات. شرع الله تعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وارشدنا صلى الله عليه وسلم ان نكثر من الصلاة عليه. فقال عليه
1:05:43الصلاة والسلام صلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اي انما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من وبعدكم عنه فلا حاجة لكم الى اتخاذه عيدا تترددون اليه لاجل ذلك وهذا صريح بانه صلى الله عليه وسلم يبلغ الصلاة
1:06:03والسلام. وقد وردت صيغ عدة للصلاة والسلام منها صيغة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي مشروع
1:06:23الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم يدعى له ويطلب له وهذا من حقه علينا ان نطلب له المنزلة الرفيعة والدرجة العالية لا ان نأتي القبر فندعو ونطلب منه فان ذلك من البدع والشرك وفرق بين الطلب
1:06:43والطلب منه. خاتمة في المستفاد من الباب التنبيه على نعمة الله على عباده بارسال هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اليه وكونه منهم. ثانيا مدح نسب رسوله صلى الله عليه وسلم فهو من صميم العرب واشرفهم بيتا ونسبا. ثالثا بيان رأفته ورحمته
1:07:03المومنين رابعا سد الطرق المفضية الى الشرك من الصلاة عند القبور والغلو في قبره صلى الله عليه وسلم. خامسا مشروعية الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في جميع انحاء الارض. سادسا المنع من السفر لزيارة قبر
1:07:19صلى الله عليه وسلم ولكن اذا زار المسجد النبوي صلى فيه فانه يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يقف اتجاهه ويقول السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم يصلي ثم يسلم على صاحبيه. ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم ينصرف. سابعا النهي عن عن الدعاء
1:07:39عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره قبر غيره من باب اولى. الانسان السلام عليك يا رسول الله فيا هنا ليست الاستغاثة انما هذا ياء الاستحضار بمعنى اين
1:07:56بمعنى اي فلا يلبس عليك اهل الشرك والباطل نعم اسئلة عما ذكر في الباب ما مناسبة هذا الباب للابواب السابقة؟ وضح معاني الكلمات جنان من انفسكم ما عنتم عيدا. لماذا رغب
1:08:14في العبادة في البيوت بين كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومتى يكون مشروعا؟ اذكر صيغة للصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد ما يستفاد من هذا الباب
1:08:34قال رحمه الله باب نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب اذا عندكم اضافات ولا تفضل نعم
1:09:00علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين تابعي جليل من سادات التابعين مكتوب ترازي صفحة كم سبعة ثلاث مئة وسبعة ايه لا انا نشيلها احسن وعن علي بن الحسين
1:09:33رحمه الله انه رأى رجلا تفضل نعم اها اعيده احسنت عبدا مكتوب بسنت بارك الله فيك صفحة ثلاث مئة وستة وسبعين ولا تجعلوا قبري عيدا طلعوها تفضل ابو عبد الله
1:10:16في المساجد هاي صفحة كم صفحة كم له ما يجوز الحكم لا يجوز سواء كان بني القبر على المسجد او وظع المسجد القبر المسجد لكن الاثر يختلف كيف الاثر يختلف
1:10:39اذا كان المسجد مبنيا ثم وضع القبر وجب نبش القبر ويبقى المسجد مسجدا واذا كان القبر موجودا وبني عليه المسجد وجب هدم المسجد وابقاء القبر قبرا نعم تفضل بعض طلب الدعاء من الميت شرك
1:11:07ما في خصوصية لا للنبي عليه الصلاة والسلام ها طيب ليش اه الميت يسمع عشان يدعو له طيب انك لا تسمع موتى ولا تسمعوا الصم الدعاء هم ومن اضل ممن يدعو من دون الله
1:11:31ليش تدعوا من دون الله سبعة وثمانين ايوه نعم نعم كيف اه في فرق كيفما لما تطلب له وتطلب منه ما في فرق تطلب له وتقول يا ربي ارحم هذا الميت
1:12:14طلبت له ها يا ميت ارحمني او يا ميت ادعو الله ان يرحمني. طلبت منه ما في فرق بينهم فرق كبير ولذلك الميت بحاجة لك منت منت بحاجة اليه نعم
1:12:34دعاء الله عند القبر بدعة مثل الصلاة لله عند القبر بدعة دعاء الله عند القبر بدعة ليش من اين علمت ان الدعاء عند القبر مستجاب؟ هذه بدع لا اشكال فيه
1:12:59بالاجماع بدعة ويدعو لنفسه تبعا اللهم اغفر له ولنا ما في بأس لكن تقصده ليش تروح عند قبر فلان قال الدعاء مستجاب هذه بدعة تظهر ايوا نعم ايوة ايوه انشوف
1:13:40لغيرها نعم نعم لغيرها بنت من الامم قال شنو وجه الشبه كلهم كلهم باطنيه والصلب الباطنية انهم في الظاهر يقولون الله ومقصودهم هو اسماعيل ان الله تجسد في اسماعيل يقولون نؤمن بالقرآن
1:14:30ويعتقدون ان القرآن له ظاهر وباطن طاهرهما نفهمه نحن باطنه ما يفهمه دعاتهم يقول واقيموا الصلاة ظاهره قوموا صلوا لذلك تراهم يصلون باطنه اشياء يفهمها الامام عنده والاسماعيلية والهغاخانية ام
1:14:58ملة واحدة بالنهاية هم ملة واحدة ولذلك مكنتهم الانجليز في بريطانيا امكينة غريب جدا اكبر المؤسسات الخيرية اكبر المؤسسات الخيرية بالقارة الهندية هي مؤسسات الاغاخاني تعمل في الهند بنجلاديش افغانستان
1:15:24وباكستان الصورة رهيبة لادخال الناس في الباطنين نعم يا شيخ نعم محرم واذا قصد التكبر ايه الى اشد احسنت صحيح نعم لا شك شيخ احمد نايم انت اليوم سلامات سلامات
1:16:20ما يخالف نطوي الكتاب وتفضل ها تطلع العصر لم يثبت عن النبي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع مكثه في المدينة عشر سنوات انه جمع بين الجمعة والعصر
1:16:57ما ثبت من فعله ما ثبت ولذلك لا ارى الجواز الجمع بين الجمعة والعصر غريب جدا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت