(١٤) التعليق على كتاب الوابل الصيب لابن القيم - المجلس الرابع عشر - فضيلة د. محمد هشام الطاهري
0:07الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين الذاكرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الامين
0:24صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ونحن في مسائل الاثنين
0:43الثامن من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على اذكار الوقت والسبب
0:58وقفنا على الفصل الثاني في اذكار النوم فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
1:18والديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الفصل الثاني اجلس بجوار الشيخ عشان تتابع معه نعم الفصل الثاني في اذكار النوم. في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:41اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة
2:01جمع كفيه ثم نفث فيهما يقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسدي يبدأ بهما على رأسه ووجهي وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. هذا من كمال وتمام الدين
2:21اي دين يتضمن ان يعلمك كيف تنام باي ذكر تنام حتى يكون نومك عبادة. لا تجد ذلك الا في الاسلام ثمان الانسان كما انه بحاجة الى حفظ وصون في حال اليقظة من الواردات
2:42الحسية وغير الحسية الانسية والجنية فانه بحاجة الى الصون والحفظ من الواردات في حال النوم سواء على روحه او على بدنه فكان بحاجة الى هذه الاذكار العظيمة التي لا مثل لها في اي دين من الاديان
3:05ثمان هذه الاذكار اذا انت حافظت عليها يكون نومك عبادة سبحان الله كيف يعني يمكن للانسان يجعل نومه عبادة بالذكر وهذه ميزة من ميزات الاسلام وفي حديث اه كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما
3:36ظن بعض الناس ان النفث يكون قبل القراءة وهذا غلط في الفهم لان قوله جمع كفيه ثم نفذ معناته في مهلة بين جمع الكفين وبين النفث ماذا كان في هذه المهلة يفعل؟ يقرأ فيهما. فجملة يقرأ فيهما
3:58هي كان المفروض يقول جمع كفيه يقرأ فيهما ثم نفث فيهما لكن في هذه الرواية قدمت جمع كفيه ثم نفث فيهما يقرأ فيهما ان قدمت لاجل ان السورة طويلة. قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
4:19فقدم والا مفهوم ان الجمع يكون هكذا ثم يقرأ ثم ينفث لان المقصود اصول الريق او شيء من التفل الى اليدين ثم تمسح بهما الوجه لان القراءة انما كانت اصلا
4:40باللسان واثاره التفلو نعم قال رحمه الله في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحث من الصدقة. وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة. فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني
5:04اعلمك كلمات ينفعك الله ينفعك الله بهن وكانوا احرص شيء على الخير. فقال اذا اويت الى فراشك واقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها فانه لن يزال عليك من الله حافظ
5:24ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. وقد روى الامام احمد نحو هذه القصة في مسنده ان اجارت بابي الدرزاء ورواه الطبراني في معجمها انها جرت لابي ابن كعب. كون هذه الواقعة تعددت لان حفاظ الصدقة كانوا متعددين
5:45وفيه دلالة على ان الشياطين تتمثل بصورة شيء ما سواء كانوا على هيئة القرود او هيئة الحيوانات والدواب او حتى بعض البشر المجانين والمخابيل ونحوهم او حتى الاصحاء كما تمثل الشيطان لقريش بصورة سراقة ابن مالك ابن
6:10وكما تمثل لقريش في دار الندوة على صورة شيخ نجدي فهذا لا يبعد هذا امر معلوم وبعض الناس ربما يفهم من هذا الحديث جواز اخذ العلم من كل احد وهذه ضلالة
6:29لو ان الانسان ياخذ العلم من كل احد هذه ظلالة لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقك وهو كذوب لما قبلنا هذا الكلام ولا قبله ابو هريرة رضي الله عنه
6:43اذا لا نقبل العلم من اي احد حتى يشهد لعلمه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين من عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
7:02عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. الصحيح ان معناه كفتى شاء ان معناها كفتاه من شر ما يؤذيه. وقيل كفتاه من قيام الليل وليس بشيء. وقال علي ابن ابي طالب ما كنت ارى احدا يعقل ينام
7:22قبل ان يقرأ الايات الثلاثة الاواخر من سورة البقرة. تظعيف الحافظ ابن القيم لقول كفتاه من قيام الليل وقوله انه ليس بشيء حقيقة لا وجه له والصواب والله اعلم ان كلمة كفتاه
7:44من اي شيء اسألكم اين معموله كفتاه من اي شيء معموله مذكور او محذوف؟ محذوف محذوف والقاعدة الاصولية ان المعمول احفظ هذه القاعدة الاصولية. ان المعمول اذا حذف دل على العموم
8:05المعمول اذا حذف دل على العموم اذا في ليلة الكفتاه كفتاه من ماذا؟ كفتاه من شر كل شيء كفتاه من كل خير اخر. كفتاه من قيام الليل كفتاه من مرض ينزل كفتاه من حارس يكون
8:26حط التقدير اللي تبيه لان الشارع ما حذف المعمول الا لقصد التعميم لانه لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه نعم ولذلك قال الحافظ ابن حجر يجوز ان يراد جميع ما تقدم
8:44ليش قال يجوز ان يراد جميع ما تقدم لان المعمول محذوف والقاعدة الاصولية ان المعمول اذا حذف دل على العموم الهاكم التكاثر التكاثر في اي شيء مذكوره مو مذكور فدل ان التكاثر في اي شيء يلهي
9:06الهاكم التكاثر في الاموال الهاكم التكاثر في الاعمال اذاكم التكاثر في الاصدقاء الهاكم التكاثر في الاسفار الهاكم حط اللي تبي فحذف المعمول دليل على العموم المسألة واضحة نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه فلينفضه
9:32بصنفة ازاره ثلاث مرات. يعني بطرف ازاره بطرف ازاره. نعم فانه لا يدري ما خلفه ما خلفه عليه بعده. لا يدري ربما يكون فيه سم فيلمسه بيده مباشرة فيتأثر لكن لو لمسه بصنيفة ازاره فان السم لا ينتقل
9:59الى جلده. شوفوا هذا وحده كاف انه لا ينطق عن الهوى وانه رسول الله. من اين علم ان السم لا ينتقل اذا كان بين الانسان وبين السم شيء تلقائي بينما يمكن ان يلتقي من مسام الجلد هناك انواع من السموم تنتقل من مسام الجلد كما اثبته الاطباء
10:20لا تحتاج الى غرز ولا لا يا دكتور احمد هذا اثبته الاطباء نعم واذا اضطجع فليقل بسم الله بسمك اللهم ربي وضعت جنبي ومن اضطجع فليقل. واذا اضطجع فليقل بسمك اللهم
10:39وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان اصلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. الله اكبر الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليقل الحمدلله الذي عافاني في جسدي
10:59رد علي روحي واذن لي بذكره وقد تقدم حديث علي رضي الله عنه ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له ولفاطمة رضي الله تعالى عنهما ان يسبح اذا قضى مضاجعهما للنوم ثلاثا وثلاثين ويحمدا ثلاثا وثلاثين. ويكبرا اربعا وثلاثين وقال هو خير لكما من خادم
11:22قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه بلغنا انه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه اعياء فيما ايعانيه من شغل وغيره. يعني هذا الذكر يقوي البدن وايضا يريح النفس فينام نومة هنيئة فاذا صحى كانه ما كان عاملا ولا نصيبا
11:50هذه فائدة هذا الذكر وقوله عن شيخ الاسلام قدس الله روحه يعني هذه الكلمة في النفس منها شيء لو قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان احسن لماذا نخصص الدعاء بالروح كانه مشعر
12:06بمقولة عند المعتزلة ان البدن ليس عليه عذاب ولا نعيم وانما هو على الروح فقط فلذلك هذه الكلمة وان كانت جرت على السنة بعض علماء اهل السنة لكنها دخيلة من قبل المعتزلة من وجه ومن قبل غلاة
12:25المتصوفة من وجه اخر فتركه اولى نعم وفي سنن ابي داوود عن عن حفصة الا والله يا اخوان يعني نقولها ليس من باب التواضع انما من باب الخبر الحقيقي نحن اقل من ان ننتقد من امثال ابن تيمية ولا من امثال
12:43ابن القيم وكذا لكن الحق احق ان يتبع الحق احب الينا وهؤلاء الناس والله من من اجلة العلماء الذين نحبهم في الله عز وجل ونواليهم في الله عز وجل وندعو لهم ونترحم عليهم ونستفيد من علمهم
13:02ولكن في بعض الامور ربما يعني نأخذ بقول علماء اخرين لظهور الدليل. نعم قال رحمه الله في سنن ابي داود عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وظع
13:22يده اليمنى تحت خده الايمن ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات. قال الترمذي حديث حسن وهذا فيه دلالة على ان النوم مذكر بالبعث لان النائم اشبه ما يكون بالميت. ولذلك قيل النوم اخو الموت
13:44ولهذا لا ينام اهل الجنة ولا اهل النار نعم نعم على كل حال الذي جاء في بعض الاحاديث انه وضع يده اليمنى تحت خده الايمن المقصود بالوضع هنا الكف لكن لو كان الانسان ما استطاع وظع على الذراع والساعد الامر واسع لكن المقصود الكف. نعم. وفي صحيح مسلم عن انس
14:12ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤذيه. الله اكبر
14:29انسان يتذكر حينما يأوي الى فراشه يتذكر المهجرين ويتذكر الفقراء والمساكين الذين يبيتون تحت القصر مثل اخواننا في فلسطين نسأل الله عز وجل ان يفك عنهم البلوى او ان يرفع عنهم البلاء
14:49وان يحفظهم بحفظه برعايته ويتذكر الفقراء والمساكين المشردين بشتى بلدان العالم حيث لا مأوى لهم ولا فراش لهم ربما بعضهم يفترش الارض ويلتحف السماء فيحمد الله على ما هو عليه من النعم
15:09نعم وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر في صحيحه عندنا يعني مسلم ايه صحيح ايه نعم وفي صحيحه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقتنا
15:29وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها. ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى وانت تتوفاها يعني تقبضها في حال النوم
15:49وهذا صريح في ان الارواح تقبض في حال النوم وانها ترجع عندما لم يكن الاجل قد حان ولا ترجعوا ها اذا حانت الاجل سبحان الله سبحان الله شيخنا الشيخ عبد الرحمن
16:11ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليهما قام من الليل وتوضأ وصلى ثم وظع رأسه وكان من عادته انه يقوم لصلاة الفجر قبل اذان الفجر ما قام فقامت زوجته
16:32يوقظه واذا به قد فارق الحياة انسان ما يدري متى سيموت نعم وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه استغفر الله
16:50العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج. رمل. رمزي رملي عالج عالج اسم منطقة
17:10في جنوب الجزيرة العربية اللي يسميه بعض الناس اليوم الربع الخالي لو كان ذنوبك عدد رمل عالج لغفرها الله لك بهذه الدعوات المباركات استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو
17:27هو الحي القيوم واتوب اليه طبعا مطلوب في هذا الدعاء الصدق والتوبة الصحيحة وليس مجرد اللفظ نعم وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا. الله اكبر. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
17:49الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات ورب يعالج ايضا انه الكومة من الرمال اه ويجمع على اه عواج كما في بعض المعاجم. نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات ورب الارض
18:19ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل لشر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك
18:43كشيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. اه روي هذا الحديث على النصب على انه اه منادى يا رب السماوات ويا رب الارض مقدر وعندي
19:03ان ظبطه بالرفع افظل لانه كالحمد والثناء بين يدي الطلب اعوذ بك اللهم رب السماوات اي انت رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا اي انت ربنا ورب كل شيء
19:21فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان ثم يأتي الطلب اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته وفي قوله اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. اغننا بهمزة القطع
19:42ام زنا اغننا بهمزة القطع من اغنى يغني ان يجعله في غناء ويجوز واغننا واغننا من غنى يغني يجوز هذا لكن بهمزة القطع اه ادل على المعنى ادل على المعنى
20:03لان همزة اه اكرم اذا دخل على الفعل اللازم آآ سيره على المعنى التام نعم يعني فيه وجهان اذا واغننا من الفقر واغننا من الفقر نعم وفي الصحيحين يعني من براء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
20:28قد جعل شقك الايمن وقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت على الفطرة
20:48اجعلهن اخر ما تقول. يقول عليه الصلاة والسلام فتوضأ وضوءك ايش؟ للصلاة يعني معناه انت ايش تفهم؟ ان في وضوء لغير الصلاة شنو الوظوء لغير الصلاة الوضوء لغير الصلاة اللي هي وضوء الاكل
21:07سواء كان قبله بغسل اليدين وقد يسمى وضوء اللغة وبعد الاكل من حيث غسل اليدين والمضمضة. فهذا يسمى وضوءا لكن وضوءك للصلاة يعني الوضوء المعهود المشروع للعبادة والطاعة نعم قال رحمه الله
21:31الفصل الثالث في اذكار الانتماء من النوم. روى البخاري في صحيحه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
21:51قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته. الله اكبر تعار من الليل
22:10اما لحر او لبرد او لنوم او لتقلب او ان احدا ايقظه فيفعل هذا الفعل الذي جاء في هذا الحديث اولا يقول الذكر ثم اذا وجد من نفسه قوة ووقتا يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يرجع وينام
22:35وهذا احسن للبدن واقوى للروح نعم وفي الترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله تعالى فيها خيرا من خير الدنيا والاخرة
22:59الا اعطاه اياه حديث حسن. اوى الى فراشه طاهرا يعني عليه وضوء الصلاة وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس اما اذكار النوم واذا لم يأتيه النوم بعد فيستمر على التهليل او الاستغفار
23:17او قراءة القرآن فهذا فيه دلالة على انه اذا انتهى من اذكار النوم ولم يأته النوم انه ينشغل بقراءة القرآن فيقرأ سورة الملك فاذا لم يأته النوم يقرأ سورة السجدة
23:34كما كان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او يهلل ويستغفر نعم وفي سنن ابي داود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت
23:52سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهبني من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الله اكبر. ما اعظم شأن العلم
24:10حتى وهو يستيقظ من نومه يسأل الله الزيادة من العلم فنسأل الله ان يزيدنا واياكم من علمه نعم الفصل الرابع في اذكار الفزع في النوم والقلق روى الترمذي عن بريدة انه قال شكى خالد بن الوليد رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من
24:35الارق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت. ورب الاراضين فاقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي
24:55عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك ولا اله الا انت وفي سنن ابي داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمة اعوذ بكلمات
25:14اللات واعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده. ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكان عبد الله بن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ولم يعقل ومن يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه وعلقه عليه
25:35كتبه وعلقه عليه ظن بعظ الناس ان هذه تعويذة او هذه ما يسمى بالحجاب هذا ليس بالصحيح وانما المقصود ومن لم يعقل كتبه وعلقه عليه طبعا هذا اذا صح الحديث والا
25:55فان الحديث في ثبوته نظر لكن لو صح فان المقصود ان من لم يعقل يعاقبه يعلق على رقبته اللوح حتى يحفظه وهذا ادركنا عليه مشايخنا الذين كانوا يحفظوننا القرآن ونحن صغار كانوا يعطوننا اللوح
26:17اللي ما يحفظ في الدرس يعلقون اللوحة على رقبته يقول ما ما تشيله لين تحفظه. هذا عقاب نعم الفصل الخامس في اذكار من رأى رؤيا يكرهها او يحبها. في الصحيحين عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
26:36وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم الشيء يكرهه فلينفث عن عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. قال ابو قتادة رضي الله عنه كنت
26:56فارى الرؤيا تمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب يحدث به الا من يحب واذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن عن يساره وليتعوذ بالله من
27:16الرجيم ومن شر ما رأى فانها لن تضره. علامة الرؤيا انها مسرات ومبشرات ومفرجات ومفرحات وعلامة الحلم انها تجلب الكآبة انها تخوف الانسان هذه علامات الحلم فماذا يفعل الانسان يفعل كما امره النبي
27:44عليه الصلاة والسلام اولا يتفل عن يساره. ثانيا يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثالثا لا يحدث بها احدا اذا استيقظ نعم قال رحمه الله في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها
28:11ابصق عن يساره ثلاث مرات وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. هذي فيه زيادة ام الرابع وهو انه اذا اراد ان ينام من جديد يتحول الى الجهة الاخرى فينام عليه
28:28ولا ينام على نفس الجهة قال العلماء والحكمة في ذلك انه ان نام على نفس الجهة عادت الرؤيا او عاد الحلم اليه مرة اخرى نعم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رؤيا فقال خيرا خيرا رأيت وخيرا
28:51يكون وفي رواية خيرا تلقاه وشرا تلقاه خيرا لنا وشرا على اعدائنا والحمد لله رب العالمين لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء لكن لا بأس ان الانسان اذا قال له احد اني رأيت رؤيا يقول خيرا رأيته. ان شاء الله خير. نعم. الفصل السادس في اذكار الخروج
29:16من المنزل في السنن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت وهديت ووقيت وتنحى عنه الشيطان فيقول
29:36شيطان اخر كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي؟ الله اكبر دين عظيم يجعلك في صون وحفظ اذا خرجت ان تقول هذه الاذكار من شياطين الانس والجن اما شياطين الجن فهم اذا سمعوا هذا
29:56يقول بعضهم لبعض كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي وفيه دلالة على ان الانسان اذا خرج يقول هذا الكلام بصوت على الاقل يسمع نفسه ما هو يتمتم اذا جاء يخرج يقول بسم الله هكذا بصوت
30:15توكلت على الله فيسمعه قرينه وينقله لمن يترصد به من الشياطين فيقول قرينه له وقد سمعه كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي ما يتمتم نعم وفي مسند الامام احمد
30:33بسم الله امنت بالله واعتصمت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. حديث حسن وفي السنن الاربع عن ام سلمة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته الا رفع طرفه الى السماء فقال
30:52طرفه يعني عينه نعم بصره هم. فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. او اذل او ازل او اظلم او اظلم. او اجهل او يجهل علي قال الترمذي حديث حسن صحيح. الله اكبر
31:12هذا دعاء عظيم اذا قلته كفيت شر الناس وكفى الله الناس شرك ايش تريد دعس احسن من هذا سبحان الله العظيم نعم الفصل السابع في اذكار دخول المنزل في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله
31:36الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادرك اكتموا المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. وهذا الذكر سيأتي في الحديث الذي بعده
31:55كيف يذكر الله عند دخوله البيت وعند طعامه نعم وفي سنن ابي داوود عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولد الرجل بيته فليقل
32:11اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا. وعلى الله اذا توكلنا ثم ليسلم على اهله هذا هو الذكر الذي يقوله عند دخول البيت اذا ولج الرجل بيته اي اذا اذا اراد الولوج
32:34يعني هو يفتح الباب يقول هذا الكلام بحيث انه يكون بعده السلام مباشرة اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا. وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله. فان قال قائل
32:54فاي توكل يحتاجه الانسان في بيته الجواب انه يحتاج الى توكل في بيته للتعامل مع اهله وذويه وعمار البيت ان كانوا فيه. نعم وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
33:16اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. قال الترمذي حديث حسن صحيح الفصل الثامن في اذكار دخول المسجد والخروج منه. في صحيح مسلم عن ابي حميد وابي او ابي اسيد رضي الله عنهما
33:34انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك
33:49وفي سنن ابي داوود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. وقد
34:09جاءت روايات اخرى انه عند الدخول يدخل بقدمه الايمن الى المسجد يقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك او اللهم صلي وسلم وفي بعض الروايات السلام
34:28بسم الله السلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج يخرج بقدمه الايسر فيقول بسم الله اللهم صلي وسلم على محمد او السلام على رسول الله. اللهم اني اسألك من فضلك او يقول
34:50اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وهل يوصف سلطان الله بالقدم فهذا حديث صحيح دال على هذا المعنى والمقصود بالسلطان القديم احد امرين او هما معا
35:13الاول اثبات ان ملك الله قديم فلا ملك الا وملكه اسبق واقدم وعلى هذا فالقدم صفة لملك الله عز وجل والثاني وسلطانه القديم المقصود بالسلطان الحكم فحكم الله اسبق من كل حاكم
35:40امرا ونهيا خلقا وايجادا وعلى هذا فيوصف فعل الله بالقدم والمقصود بالقديم اي الذي ليس قبله شيء فيكون بمعنى الاول على ما نبه عليه العلامة ابن ابي العز رحمه الله في شرحه للعقيدة
36:01الطحاوية ونبهت على اوجه هذا الحديث في كتاب التوظيحات الجلية بمعاني العقيدة الطحاوية. نعم قال رحمه الله الفصل التاسع في اذكار الاذان في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:23اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم مثل مثل
36:37كما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي
36:57وسيلة حلت له الشفاعة وفي صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم
37:09الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح
37:29قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
37:46وفي صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم
38:06القيامة وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله انه قال يا رسول الله ان المؤذنين ايفضلوننا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه. هذه الاحاديث
38:25فيها دلالة على فضل متابعة المؤذن وكم نضيع من الاجور بالانشغال حين النداء ولا حول ولا قوة الا بالله والشيطان يحرص اشد الحرص بان يشغل الانسان عن المتابعة فان لم يقدر
38:49يبذل قصارى جهده في ان يزيدا عليك حتى لا تدخل في الوعد فهو اما ان يدخلك في التفريط او في الافراط ومعنى ثم سلوا الله لي الوسيلة هي قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة
39:09والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته وفي قوله من سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة حلت اي بمعنى انه وجبت كما جاء في بعض الروايات
39:31حلت بمعنى وجبت او حلت بمعنى استحقت لان الشفاعة انما يستحقها الموحدون ومن كرر مثل ما يقول المؤذن ومات دخل الجنة وهذه فضيلة اخرى نعم قال وفي الترمذي قال وفي الترمذي عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
40:01قالوا فماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي سنن ابي داود عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا تردان او قلما ترد
40:21الدعاء عند النداء وعند البأس حين بعضهم بعضا. وفي سنن ابي داوود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اقول عند المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واجبار نهارك واصوات
40:41عاتك وحضور صلواتك فاغفر لي وفي سنن ابي داوود عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما القى قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. فهذه خمس سنن في الاذان. اجابته
41:05قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. حين يسمع التشهد. وسؤال الله تعالى فلرسوله صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. والدعاء لنفسه ما شاء
41:25وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله
41:45عليه وسلم رسولا غفر الله له ذنوبه اه بالنسبة كون الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فهذا حديث حسن صحيح كما قال الحافظ الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن ثورة
42:04الترمذي رحمه الله صاحب السنن وينبغي الانسان يحرص على الاقل ان يصلي ركعتين ويدعو فيهما ما شاء او بعد التردد وراء المؤذن والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ودعاء الوسيلة يدعو
42:24هذا ايضا لا بأس به اما حديث ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء وعند البأس فهذا حديث ظعفه بعظ اهل العلم وحسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره وهو حديث حسن ان شاء الله
42:45اما الذكر عند غروب الشمس اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعائك وحضور صلواتك فاغفر لي فهذا الحديث ظعيف كذلك حديث اقامها الله وادامها ضعيف وحديث الصلاة خير من النوم
43:08وقول الانسان اه حقا فهذا ايضا لا يثبت وقد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لم يثبت فاذا هي سنن خمس اجابة المؤذن ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
43:32حين يسمع التشهد حين يسمع اشهد ان لا اله الا الله وفي بعض روايات مسلم انه ليس فيه ذكر التشهد فيحتمل ان يكون في اخر النداء عندما يقول لا اله الا الله
43:50يقول لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا اللهم صلي على وسلم على محمد
44:09اللهم رب هذه الدعوة التامة ولا بأس ان يقولها عند التشهد عندما يسمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله نعم قال رحمه الله الفصل العاشر في اذكار الاستفتاح في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في استفتاحه اللهم باعد
44:31اني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء الثلج والبرج وفي سنن ابي داوود عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر
44:51كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه نفسه وهمزه قال نفسه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتى وفي السنن الاربعة عن عائشة رضي عن عائشة وابي سعيد وغيرهما رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح
45:17الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهو في صحيح مسلم عن عمر موقوف عليه وفي صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
45:37حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له امرت وانا اول وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي
45:57جميعا انه لا يغفر الذنوب الا ان تهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
46:17وكان اذا ركع يقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
46:37اذا سجد يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالق تبارك الله احسن الخالقين وكان اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
46:57وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وفي صحيح مسلم ان عائشة رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
47:17علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت
47:37نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات وما فيهن ولك الحمد ان تلحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق. والجنة حق والنار حق والنبيون حق. ومحمد صلى الله عليه
47:57عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت بك امنت وعليك توكلت واليك نبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. كل هذه الادعية ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
48:16فاذا استفتح الانسان باي منها فان ذلك مجزئ لكن لم يثبت الجمع بين هذه الاذكار فلا يجمعن نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع واذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله
48:34لا الدعاب بين الاذان والاقامة مستجاب يعني بعد الانتهاء من الاذان عندية هذه يعني بعدها نعم تجدني عند البحر مو معناته يكون بينها بينك يعني لما تقول انا اين اجدك يا شيخ احمد؟ تقول عند البحر مو معناته راح يكون في مكان بيني وبين البحر
49:00نعم ان شاء الله نرجو ذلك لان الحديث ينص على هذا المعنى لانه قال في اخره لو تأملت قال في اخره في حديث فسل تعطى ها فاذا انتهيت فسل تعطى يسألك اللهم اجعلني مثله
49:20ابغاها تقول اذان الحيك لذان المنوي الشخصي لان الاذان المسجل هو اذان لكنه ليس منويا نعم فالتردد انما يكون وراء المؤذن الذي نوى الاذى ليس وراء التسجيلات فاكتفاء المساجد بالمؤذنين المسجلات وكذا هذه من البدع
49:50نعم لا الاذان انما يكون في بيوت الله عز وجل او لجماعة الاذان لا يكون لاي سبب الاذان لسببين اثنين لدخول الوقت من حيث شرطية والقبول ولسببين اثنين للمساجد لاجل اقامة الصلاة
50:22وللجماعات في خارج المساجد اذا كان هناك جماعة واختلف العلماء في جماعة تقام في مكان قريب من المسجد هل يؤذنون او يكتفون باذان المسجد ويقيمون الصواب انهم اذا كانوا يسمعون الاذان تاما
50:41فانهم يكتفون بالاذان ويقيمون فقط نعم هلا بعبد الرحمن اذا كان بمفرده وفي البر بحيث لا يمكنه ادراك الجماعة فيؤذن لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك الصحابة وينوي الجماعة
51:02اذا جا يقيم الصلاة ينوي الجماعة فيصلي معه كل ملك يسمعه لا تفضل يا شيخ لا يلزم لكن اذا كانوا يسمعون الاذان اذان المساجد فلا يلزم نعم اذا ما تسمع تؤذن
51:30الافظل انك تؤذن ولا يلزم نعم هذا سؤال وجيه هل التهديد يكون وراء الاذان فقط ولا وراء الاذان والاقامة الاحوط هو انه يردد وراء المؤذن ووراء المقيم ولماذا ورد ابن القيم كلمة ايش
51:55حديث اقامها الله وادامها لان فيه ترداد الحديث ضعيف لكن الحديث الاخر بين كل اذانين صلاة فسمى الاقامة اذانا والنبي عليه الصلاة والسلام قال واذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
52:15ما قيده بالاذان قال سمعتم المؤذن المؤذن ماذا نسمع منه لا نسمع منه الا الاذان والاقامة فنقول مثل ما يقول الصحيح ان الادعية ان الترداد والادعية هي مع الاذان ومع الاقامة
52:37هي مع الاذان ومع الاقامة نعم تضعش نعم تقول كما يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وتقول الصلاة خير من النوم وهذا من باب تحديث النفس واخباره بامر واقعي
52:57ليستحث لتستحثها على المبادرة لا بأس ما دام سمعت جزءا ثم انقطع الصوت اما بسببك او بسببه فلا بأس ان تكرر وقد سمعت من شيخنا ابن باز شيخ مشايخنا ايضا
53:18انه يقول هذا الكلام آآ لست مجتهدا وانما اثرا يعني انقل عن غيري لا ليس الاول وانما اقربهما اليه اقربهما اليه آآ مسكنا او اقواهما صوتا ائمة الاقرب يا اما الاقوى
53:43نعم لا ترد عليه قال الامام مالك رحمه الله جاء اليه رجل قال يا ابا عبد الله اسمع مني قال لا قال اسمع مني اية قال ولا نصف اية قال ولا
54:00نصف اية قال آآ ايوب ابن ابي تميم السختياني جاء رجل الى ابن سيرين فقال اني اريد ان اقرأ عليك اية قال ولا نصف اية فاهل البدع لا يسمع لهم
54:17نعم اه صلي ركعتين جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك