(١٣) التعليق على كتاب الوابل الصيب لابن القيم - المجلس الثالث عشر- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ان انتهى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من ذكر فوائد الذكر
0:24التي ذكر منها فوائده عظيمة وكثيرة وجليلة حتى انه رحمه الله قد جاوز في ذكره لهذه الفوائد جاوز السبعين فائدة وقفنا على قوله الفصل الاول الذكر نوعان فنبدأ على بركة الله. وهذا هو المجلس الثالث عشر في مجالس قراءتنا
0:50لكتاب الوابل الصيب ونحن في مساء الاثنين الاولي من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم اللهج بذكره
1:09والشوق الى لقائه فلنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن
1:32رحمه الله ولنذكر فصولا نافعة تتعلق بالذكر تكميلا للفائدة. الفصل الاول الذكر نوعان احدهما ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والثناء عليه بها وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى. وهذا ايضا نوعان احدهما انشاء الثناء عليه بها من الذكر. وهذا النوع هو
2:02انشاء الثناء عليه. احسن الله اليك. وهذا ايضا نوعان احدهما انشاء الثناء عليه بها من الذاكر. وهذا هو المذكور في الاحاديث نحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وسبحان الله
2:22بحمده ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ونحو ذلك هذا النوع اجمعه للثناء واعمه نحو سبحان الله عدد خلقه
2:40فهذا افضل من مجرد سبحان الله وقولك الحمدلله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهما وعدد ما هو خالق افضل من مجرد قولك الحمد لله
2:57وهذا في حديث جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة
3:17ارشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم. وفي الترمذي وسنن ابي داوود عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة بين يديها نوى او حصى تسبح به. فقال الا اخبرك بما هو
3:37تروا عليك من هذا او افضل. فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض. وسبحان الله والله عدد ما بين ذلك سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل
3:57ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. يعني النوع الاول من انواع الذكر ذكر اسماء الرب تبارك وتعالى وذكر اسماء الله كما قال المصنف نوعان احدهما انشاء الثناء عليه بها
4:17يعني تذكر شيئا وتضيفه الى اسم الله كقولك سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله ونحو ذلك قول المستفتح الحمد لله الحميد احمده سبحانه المجيد ونحو ذلك من العبارات
4:45وحديث سعد ابن ابي وقاص الذي عند الترمذي وابي داوود قد رواه جمع من اهل العلم وصححوه وحسنوه فيه دلالة على جواز التسبيح بالنوى والحصى اذا خشي الانسان الخلط في العدد
5:04لا سيما اذا كان نادرا لا سيما اذا كان ايش نادرة كيف انسان نذر قال نذر علي ان نسبح الله الف مرة طيب الف مرة كيف يعدها يحتاج الى الحصى والنوى
5:21والمسابيح مثلا فحينئذ لا يقال انها بدعة وانما البدعة في المسابيح اتخاذها طرقية اتخاذها طرقية اتخاذها طرقية كاصحاب الطرق كل صاحب طريقة عندهم مصباح معين او التسبيح بها فيما لم يرد التسبيح بها
5:50كالتسبيح عقب الصلوات او عند النوم عشر مرات او ثلاثين مرة او مئة مرة عند الصباح سبحان الله وبحمده او لا اله الا الله وحده لا شريك له او استغفر الله ونحو ذلك والا
6:07فنفس العد بالحصى ليس عبادة نعم النوع الثاني يا شيخنا الاستفسار. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. هذا من الذكر العام المطلق نعم ولا مقيس لا لا هذا هذا من الذكر العام
6:25المطلق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لقد قلت بعدك كلمات وهذا من الذكر المطلق سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الحديث اللي بعده سبحان الله عدد ما خلق في الارض
6:43سبحان الله يعدل ما بين لكن لا يجوز ان يقاس في في الاذكار لا يوجد قياس فلا يأتي احد ويقول الحمد لله عدد ما خلق مثلا لا انما يقيد بما جاء
6:57لا يجي احد يقول اللهم صلي عدد ما خلق. نعم النوع الثاني الخبر عن الرب تبارك وتعالى باحكام اسمائه وصفاته نحو قولك الله عز وجل يسمع اصوات عبادك ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من اعمارهم وهو ارحم بهم
7:20وهو ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم. وهو على كل شيء قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد راحلته الواجد ونحو ذلك وافضل هذا النوع الثناء عليه بما اثنى به عليه نفسه. بما؟ بما اثنى به على نفسه
7:40وبما اثنى به عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل يعني النوع الثاني من انواع الثناء على الله باسمائه هو الخبر
7:55والخبر بابه واسع ويصح الخبر عن الله بكل ما صح معناه وهنا لا يتوقف على لفظ وهنا لا يتوقف على لفظ فلو قلت مثلا الله ارحم الراحمين ارحم الراحمين هو الله
8:17الله هو ارحم بعباده الله هو الرحمن الرحيم كيفما قلت ما دام المعنى صحيح فلا اشكال لماذا لان باب الخبر على عن الله باب غير توقيفي فيصح الخبر عن الله بكل ما صح معناه
8:40بالعربية كانت او بالفارسية او بالاعجمية او بالبربرية باي لغة كانت فهذا ليس ذكرا ايش مقيدا ولا هو من الذكر العام انما هو من باب الخبر والخبر عن الله اذا صح معناه يثاب عليه العبد
9:00نعم وهذا النوع ايضا ثلاثة انواع حمد وثناء ومجد. فالحمد الاخبار عنه بصفات كماله وتعالى مع محبته ورضا عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حاملا حتى تجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيئا بعد شيء كانت ثناءه. فان كان
9:32فبصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا. اذا في فرق بين الحمد وبين الثناء وبين المجد فالحمد الاخبار بصفات الكمال لله سبحانه وتعالى مع المحبة والرضا والثناء تكرار ذلك والمجد
10:00والمجد ذكر ذلك بصفات الجمال والجلال نعم وقد جمع الله تعالى لعبده الانواع الثلاثة في اول سورة في اول سورة فاتحة الكتاب. فاذا قال العبد الحمد لله رب للعالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني
10:27بني عبدي والنوع الثاني من الذكر ذكر امره تقول سبحان الله او لما تقول الحمد لله فانت حامدا فاذا قلت سبحان الله فانت ثان مثن على الله فاذا قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه فانت ممجده
10:53لانك حمدته فاثنيته فك فمجدته نعم قال رحمه الله لهذا اللي يحافظ على اذكار الصباح والمساء واذكار الصلوات واذكار الاسباب واذكار النوم فانه يكون حامدا مثنيا ممجدا والناس يتفاوتون في هذه الدرجات. نعم. والنوع الثاني من الذكر ذكر امره ونهيه واحكامه وهو ايضا نوعان
11:27احدهما ذكره بذلك اخبارا عنه بانه امر بكذا. ونهى عن كذا واحب كذا وسخط كذا ورضي يا كذا وهذا عند الفقهاء يقولون امر بكذا واوجب كذا وكره كذا فهذا الباب العلمي هو باب ذكر
11:50هذا الباب العلمي الذي تخبر فيه عن امر الله ونهيه هو باب ذكر ومن هنا تدرك ان مجالس العلم هي اعظم مجالس الذكر لماذا؟ لانه يشمل على جميع انواع الذكر الخمس
12:09الاثنان اللذان مضى وهذا الثالث وسيأتي اثنان نعم والثاني ذكر ذكره عند امره فيبادر اليه وعند نهيه فيهرب منه فذكر امره ونهيه شيء وذكره عند امره ونهي شيء اخر. فاذا اجتمعت هذه الانواع للذاكر فذكره
12:30افضل الذكر واجله واعظمه فائدة. فهذا ذكره هو الفقه الاكبر وما دونه من افضل الذكر اذا صحت فيه النية كيف كان ذكره بالامر والنهي وذكره عند الامر والنهي من الفقه الاكبر
12:47لانه علم لانه علم وذكر اما مجرد التسبيح والتحميد والثناء فهو ذكر قد يكون القائل لا يفهم حتى ما معنى الحمد لله ما معنى سبحان الله اعجمي او امي لكنه يقول الحمد لله سبحان الله. نعم
13:11ومن ذكره سبحانه وتعالى ذكر الائه وانعامه واحسانه واياديه. ومواقع فضله على عبيده وهذا ايضا من اجل انواع الذكر فهذه خمسة انواع. اذا الاخير ذكر الاء الله عز وجل ونعمائه
13:34وهذا الباب يعظم فيه الانسان بامرين الاول ان يكون متذكرا على الدوام ان نعم الله عليه تترى واكثر من ان تحصى وان البلاء بالنسبة للنعماء شيء لا يذكر والامر الثاني
14:04ان يكون دائما النظر الى من هو اسفل منه فيعظم الا فتعظم الاء الله في عينه وتتجلى نعماء الله في قلبه فهذه خمسة انواع نعيدها باختصار ذكر الله عز وجل باسمائك سبحان الله والحمد لله
14:34الخبر عن الله عز وجل باسمائه وصفاته الله الحميد الله الرحمن الله الحكيم الله العليم ونحو ذلك الثالث ذكر امر الله عز وجل ونهيه الصلاة واجبة الصوم واجب الخمر حرام
15:01الربا محرم الصدق واجبة الكذب محرم ومثل ذلك الرابع ذكر الله عند الامر والنهي وهو اذا جيت تقوم للصلاة تذكر من الذي اوجبها عندما تأتي وتهم بالمعصية تتذكر من الذي حرمها
15:31اخيرا ذكر الله بالاءه ونعمائي من جمع هذه الانواع الخمس فانه من اعظم الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن هنا تفهم لماذا اخر الله وصف الذاكرين والذاكرات في اية المؤمنين والمؤمنات
15:58والمسلمين والمسلمات في سورة الاحزاب لانها لا تتأتى الا بعد الاسلام والايمان والصدق والصوم والصلاة الذكر والعبادة والامر والنهي وو والى اخره نعم قال رحمه الله فهذه فهذه خمسة انواع وهي تكون بالقلب واللسان تارة وذلك افضل الذكر
16:31وبالقلب وحده تارة وهي الدرجة الثانية وباللسان وحده تارة وهي الدرجة الثالثة فافضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. وانما وعلامة التواطؤ ان اللسان لا يقول شيئا الا والقلب حاضر مدرك معناه
16:54غير شاه ولا لاه نعم وانما كان ذكر القلب وحده افضل من من ذكر اللسان وحده لان ذكر القلب يثمر المعرفة ويهيج المحبة ويثير الحياء ويبعث على المخافة ويدعو الى المراقبة ويرجع عن عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات
17:21وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا من ذلك الاثمار وان اثمر شيئا منها فثمرته ضعيفة اذا لو قال لنا قائل اين محل الذكر؟ نقول محل الذكر في الاصل ان يكون بالقلب واللسان
17:40وهو الافضل فان كان اللسان مشغولا فالقلب لا يكون غافلا وان كان اللسان مشغولا والقلب ساه فلا يظر اذا لو ان سائلا سألك انا قلت اذكار الصلاة لكن قلبي كان في واد
18:02ولساني مع الاذكار لا يظر يسقط الواجب والمندوب بذلك يسقط الواجب والمندوب بذلك لكن انتبه ان الاذكار المشروعة بالاسباب لابد من التلفظ فيها فلا يكفي مجرد الامرار باللسان الا لمانع
18:32فلو ان انسانا في الصلاة قال الله اكبر وانت تطالع ما يقول شي بعدين قلت له يا فلان ليش مات تقول الاذكار بلسانك قال لا انا اقولها بقلبي هذا لا يسقط الفرض ولا الواجب ولا المندوب
18:51واضح لكن لو قاله بلسانه والقلب غافل سقط الفرض والواجب وهنا ينتبه لو سألك سائل كيف يكون القلب افضل واللسان يسقط الواجب والمندوب والقلب لا يسقط الواجب والمندوب. لا يلزم
19:10من الفضل ان يكون مسقطا لا يلزم اذا الاذكار السببية لا بد من التلفظ بها الا لمانع ايش المانع انت دخلت الخلاء وبعدين المغسلة داخل الحمام ما تقدر تقول بسم الله
19:31وتتلفظ فانت تقول بقلبك بسم الله وبلسانك بدون الصوت لا يظر لوجود المانع لان المحل ليس محلا للذكر نعم قال رحمه الله الفصل الثاني الذكر افضل من الدعاء لان الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل اوصافه والائه
19:56واسمائه والدعاء سؤال العبد حاجته فاين هذا من هذا؟ طبعا هذه المسألة متصورة متصورة في سورة واحدة وهي ايهما افضل من يقول ارزقني اكرمني اعزني يطلب ويطلب ويطلب بدون ثناء على الله بدون حمد على الله
20:25او رجل يحمد الله ولا يطلب. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا يا الله اللهم صل على محمد
20:37هذه هي صورة المسألة. اما اذا اشتمل الطلب على الذكر والحمد والثناء فليست هذه صورة المسألة انتبه نعم قال رحمه الله ولهذا جاء في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
20:58طبعا هذا الحديث رواه الترمذي وغيره وقد ضعفه بعض اهل العلم ويرى الامام الترمذي وغيره انه يستشهد به وهو كذلك نعم ولهذا كان المستحب في الدعاء ان يبدأ الداعي بحمد الله تعالى والثناء عليه بين يدي حاجته
21:21ثم يسأل حاجته كما في حديث فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجل هذا ثم دعاه فقال له لغيره اذا صلى احدكم
21:41ابدأ بتحميد ربه عز وجل. والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بعد بما شاء لانه اذا فعل ذلك جمع بين الدعاء وبين الذكر فيكون جمع بين فظيلتين
22:01وكان حريا ان يجاب لانه اتى بي ذكر ودعاء. نعم رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح روى الحاكم في صحيحه. وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام الذي قال
22:22فيه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وفي الترمذي دعوة اخي ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك
22:42اني كنت من الظالمين. فانهم لم فانه لم يدعوا بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. وهكذا الادعية النبوية على قائلها افضل الصلاة والسلام. وفي محكم التنزيل ان ذا النون لما قال ذلك قال الله تعالى فنجيناه من الغم
23:06وكذلك ننجي المؤمنين اي بدعائهم المشتمل على الثناء علينا فدعاء ذي النون دعاء يونس عليه السلام لا اله الا انت هذا ثناء على الله عز وجل سبحانك تنزيه على الله
23:29اني كنت من الظالمين بيان للفقر والحاجة فان الفقر لازمه الحاجة ما قال عطني لكن مجرد انه كونه يقول اني كنت من الظالمين يعني محتاج اليك اني محتاج اليك نعم
23:48قال رحمه الله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. ومنه حديث بريدة الاسلمي الذي رواه للسنن
24:14وابن حبان في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسألك باني انك انت الله باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
24:34ولم يكن له كفوا احد. فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. وروى ابو داوود والنسائي من حديث انس رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
24:52جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات طوال الارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقد دعا لقد دعا الله باسمه الاعظم
25:12الذي اذا دعي به اجاب اذا سئل به اعطى. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء يستجاب اذا تقدمه هذا انا والذكر وانه اسم الله الاعظم. فكان ذكر الله عز وجل والثناء عليه انجح ما طلب به العبد حوائجه
25:32وهذه فائدة اخرى من فوائد الذكر والثناء انه يجعل الدعاء مستجابا. في الدعاء السابق حديث انس يجوز لك فيه وجهان اذا دعيت به فتقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد
25:50لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض على انه بدا ويجوز ان تقول لا اله الا انت المنانة بديع السماوات والارض على انه منادى ايال منان يا بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام
26:15يا حي يا قيوم لكن الاول هو الاقرب. نعم. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء افضل واقرب الى الاجابة من الدعاء المجرب فاذا فاذا انضاف الى ذلك اخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه كان ابلغ في الاجابة وافضل
26:37فانه يكون قد توسل الى المدعو بصفات كماله واحسانه وفضله وعرض بل صرح بشدة حاجته وضرورته ومسكنته فهذا المقتضي منه واوصاف المسؤول مقتضي من الله جل وعلا. فاجتمع المقتضي من السائل
26:57والمقتضي من من المسؤول في الدعاء. فكان ابلغ والطف موقعا. واتم معرفة وعبودية. المقتضي المقصود به هنا اللازم الذي يكون ملزوما لابد من وجوده المقتضي من السائل الفقر والحاجة مع ثنائه على الله
27:23وذكره لله. والمقتضي من المسؤول كماله وغناه وكونه دعي باسمائه الذي اذا دعي به اجاب نعم قال رحمه الله وانت ترى في الشاهد ولله المثل الاعلى. ان الرجل اذا توسل الى من يريد معروفه بكرمه وجوده
27:48وذكر حاجته هو وفقره ومسكنته كان اعطف لقلب المسؤول واقرب لقضاء حاجته. فاذا قال ان تجودك قد سارت به الركبان وفضلك كالشمس لا ينكر ونحو ذلك وقد بلغت بي الحاجة والضرورة مبلغا لا صبر معه ونحو ذلك
28:12كان ذلك ابلغ في قضاء حاجته من ان يقول ابتداء اعطني كذا وكذا. يقولون ان شاعرا دخل على خالد بن معدان وهو والي البصرة وكان جوادا كريما فاول ما دخل عليه ما قال له عطني
28:34قال انت الجود وابن الجود اخو الجود ما للجود منك مهرب قال اعطوه مئة الف طلع قال لحاجبه اذهب قل له ان زادنا زدناه راح الحاجب برا قال الامير يقول ان زدتنا زدناك فرجع
28:57قال انت الندى وابن الندى اخو الندى ما للندى منك ما روى. هو ما طلب شيء ترى لا في الاول ولا في الثاني. قال اعطوه مئة الف عطاه مئة الف طلع قال لحاجبي اذهب وقل له ان زادنا زدنا
29:12فذهب فقال له الحاجب يقول لك كلامير زدتنا زدناك قال يكفيه ما قلت ويكفيني ما اخذت نعم قال رحمه الله فإذا عرفت هذا فتأمل قول موسى عليه السلام في دعائه ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
29:30وين الطلب؟ ما في. هو حكاية حال خبر كأن المعنى انت الغني وين المحتاج والمحتاج حاله انه يطلب ولكن لغناك فلا داعي للطلب لكمالك وعظمتك تبدي النعم نعم فاذا عرفت قال وقولا ذي النون عليه السلام في دعائه. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
30:04اتنين وقول ابينا ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل
30:25اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القدر بين الاعتراف بحاله والتوسل الى ربه عز وجل بفضله وجوده وانه المنفرد
30:48غفران الذنوب ثم سأل حاجته بعد التوسل بالامرين جميعا فهكذا ادب الدعاء واداب العبودية يعني من هذا الباب قال العلماء ان الدعاء الدال على فقر الانسان وحاجته والثناء على الله وغناه
31:10ابلغ من الدعاء الطلب المجرد نعم. قال رحمه الله الفصل الثالث قراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء. هذا من حيث النظر الى كل منهما مجردا. وقد يعرض للمفضول ما يجعله اولى
31:32من الفاضل بل يعينه فلا يجوز ان يعدل عنه الى الفاضل. وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود فانه افضل من قراءة فيهما بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم او كراهة. وكذلك التسميع والتحميد في محلهما
31:52افضل من القراءة. تسميع قول الامام والمأموم والمنفرد سمع الله لمن حمده والتحميد قول الامام والمنفرد ربنا ولك الحمد نعم وكذلك التشهد وكذلك ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني بين السجدتين افظل من القراءة
32:17وكذلك الذكر عقب السلام من الصلاة. ذكر التهليل والتسبيح والتكبير والتحميد. افضل من الاشتغال عنه بالقراءة وكذلك اجابة المؤذن والقول الاشتغال بالذكر بعد الصلاة افضل من قراءة القرآن فمن باب اولى انه افضل من الدعاء الذي ينشغل به بعض الناس
32:42بعض الناس اذا سلم يرفع ايدينه يدعو فينشغل بالمفظول عن الفاظل الفاضل انك تنشغل بالذكر هنا حتى مو بقراءة القرآن اللي هو افظل من الذكر فضلا عن الدعاء الذي هو دون الذكر
33:00ودائما الذكر الذي له سبب متعين وهو مقدم على مطلق الدعاء فلا ينبغي مزاحمة الدعاء لوقت الذكر السببي. نعم. وكذلك اجابة المؤذن والقول كما يقول افضل من القراءة وان كان فضل القرآن على على كل كلام كفضل الله تعالى على خلقه لكن بكل مقام
33:31قالوا متى فات مقاله فيه وعدل عنه الى غيره؟ اختلت الحكمة وفاتت المصلحة المطلوبة منه وهذه وهكذا الاذكار المقيدة بمحال مخصوصة افضل من القراءة المطلقة والقراءة المطلقة افضل ومن الاذكار المطلقة اللهم الا ان يعرض للعبد ما يجعل الذكر او الدعاء انفع له من قراءة القرآن. مثاله ان
34:00فكر في ذنوبه فيحدث فيحدث ذلك له توبة واستغفارا او يعرض له ما يخاف اذاه من شياطين الانس والجن اعدلوا الى الاذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه وكذلك ايضا قد يعرض للعبد حاجة ضرورية اذا اشتغل عن سؤالها بقراءة او ذكر لم يحضر قلبه فيها. واذا اقبل على سؤالها
34:29دعائي لها اجتمع قلبه كله على الله تعالى. واحدث له تضرعا وخشوعا وابتهالا. فهذا قد يكون اشتغال بالدعاء والحالة هذه انفع وان كان كل من القراءة والذكر افضل افضل واعظم اجرا
34:49هذا باب نافع يحتاج الى فقه نفس وفرقان بين فضيلة الشيء في نفسه وبين فضيلته العارضة فيعطى كل ذي حق حقه ويوضع او كل شيء موضعه. فللعين موضع وللرجل موضع وللماء موضع وللحم موضع. وحفظ المراتب هو
35:09ومن تمام الحكمة التي هي نظام الامر والنهي والله تعالى الموفق. وهكذا الصابون والاثنان انفع للثوب في وقت. والتجمير او الورد انفع له في وقت وقلت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما سئل بعض اهل العلم ايما انفع للعبد التسبيح والاستغفار
35:29فقال اذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد انفع له. الله. وان كان دنسا فالصابون والماء الحار انفع له فقال لي رحمه الله تعالى فكيف والثياب لا تزال تندنسة؟ يعني لو انه خيروك
35:48وسألوك ايهم افظل اني انا اقول استغفر الله استغفر الله او ربي اغفر لي ربي اغفر لي ولا اقول سبحان الله ايش افضل يقول تنظر تتأمل في حال نفسك فان كان حالك
36:05ان عليك ثياب دنسة فالاستغفار الذي هو بمثابة الصابون والاسنان اولى حتى يعود الثوب ابيظا وان كان الثوب نظيفا بمعنى انك لا تذكر ذنبا معينا ولا غفلة مخصوصة الاشتغال بالتسبيح انفع لانه
36:33والتحميد انفع لانه بمثابة البخور والطيب نعم قال رحمه الله ومن هذا الباب ان سورة لو قالك قائل ايش افضل لي قل له انت طبيب نفسك فانت الذي تعلم اي غذاء انفع لبصيرتك
37:00اتأمل من حال نفسك فان كان الدعاء افضل لبصيرة نفسك فانشغل به وان كان الذكر افضل لبصيرة نفسك فانشغل به وان كان قراءة القرآن انفع لبصيرة نفسك فانشغل به والجامع لهذا كله مجالسة حلق العلم
37:23فانها مشتملة على الامور الثلاثة كلها نعم قال رحمه الله من هذا الباب ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. ومع هذا فلا تقوم مقام ايات المواريث والطلاق
37:39الخلع والعدد ونحوها بل هذه الايات في وقتها وعند الحاجة اليها انفع من تلاوة سورة الاخلاص ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء وهي جامعة لاجزاء العبودية على اتم الوجوه كانت
37:58من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده. لجمعها ذلك كله كله في لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الاعضاء. فهذا اصل نافع جدا. يفتح للعبد به باب معرفة في مراتب الاعمال وتنزيلها من منازلها. لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها فيربح عليه ابليس الفضل
38:28الذي بينهما او ينظر الى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها وان كان ذلك وقته فتفوته مصلحته بالكلية لظنه ان اشتغاله بالفاضل اكثر ثوابا واعظم اجرا. ابليس يحاول ان يشغل الانسان عن الذكر وعن
38:48دعاء وعن قراءة القرآن فاذا لم يقدر يحاول ان يشغله بالمفظول عن الفاظل يسمع المؤذن يؤذن يخليه يقرا قرآن صحيح بعد الصلاة بدل ما ينشغل بالذكر ها يخليه يرفع ايدينه يدعو
39:13هذا ترى من خطوات ابليس اشغال العبد صاحب العبودية بالمفظول عن الفاظل فانتبه يا رعاك الله نعم قال رحمه الله وهذا يحتاج الى معرفة بمراتب الاعمال وتفاوتها ومقاصدها وفقه في اعطاء
39:37كل عمل منها حقه وتنزيله في مرتبته وتفويته لما هو اهم منه او تفويت ما هو اولى منه وافضل بامكان تداركه والعود اليه وهذا المفظول ان فات لا يمكن تداركه فالاشتغال به اولى وهذا كترك القراءة لرد السلام وتشميط العاطس. وان كان القرآن افضل لانه يمكنه الاشتغال
40:02بهذا المفضول والعود الى الفاضل بخلاف ما اذا اشتغل بالقراءة فاتته مصلحة رد السلام وتشميت العاطس هكذا سائر الاعمال اذا تزاحمت اذا تزاحمت والله تعالى الموفق. هذا فقه خاص يسمى
40:21بفقه المزاحمة ماذا يفعل الانسان اذا زاحمه الوقت بين عبادة واخرى بين طاعة وطاعة نعم. قال رحمه الله الفصل الرابع في الاذكار الموظفة التي لا ينبغي للعبد ان يخل بها لشدة الحاجة اليها
40:43وايضا الانتفاع في في الاجل والعاجل بها وفيه فصول. الفصل الاول في ذكر طرفي النهار وهما ما بين الصبح طلوع الشمس وما بين العصر والغروب قال الله سبحانه وتعالى اذكار الصباح والمساء اللي احنا نسميه
41:03متى يبدأ وقت ذكر الصباح يبدأ من طلوع الفجر الصادق اللي هو الاذان الثاني الى طلوع الشمس. فاذا طلعت الشمس فاتك اذكار الصباح حينئذ يكون قضاء يكون ايش قضاء ومتى يكون اذكار المساء من اذان العصر الى اذان المغرب اتفاقا
41:31وقال بعضهم من بعد زوال الشمس اللي هو اذان الظهر الى اذان المغرب وهو قول مرجوح فاحفظ وقت اذكار الصباح والمساء. ولهذا ذكر جمع من مشايخنا ان الافظل ان الانسان يوظب
41:51ويوظف فيجعل ذكر الصباح والمساء بعد صلاة الفجر والعصر حتى لا تفوته لا يفوته الوقت المخصص لهذه الاذكار نعم قال رحمه الله وهما ما بين الصبح وطلوع الشمس وما بين العصر والمغرب قال الله سبحانه وتعالى
42:12ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا. والاصيل قال الجوهري هو الوقت بعد العصر الى المغرب وجمعه اصول واصال واصائل كانه جمع اصيلة. قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله
42:32واقعد في افيائه بالاصائل. ويجمع ايضا على اوصلان مثل بعير وبعران ثم صغروا الجمع فقالوا اصيلان ثم ابدلوا من النون لا من فقالوا اصيلان. قال الشاعر وقفت فيها اصيلالا اسائلها. اعيت اعيت اعيت
42:52جوابا وما بالرغم من احد. وقال تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. فالابكار اول النهار والعشي اخره قال تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وهذا وهذا تفسير ما جاء في الاحاديث ان من قال كذا وكذا حين يصبح
43:12وحين يمسي ان المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وان محل هذه الاذكار بعد الصبح وبعد العصر. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم القيامة
43:32تبي افضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه. وفي الصحيح ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
43:52ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله. وفي السنن عن عبدالله بن خبيب
44:12كبيب نعم احسن الله اليك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال
44:22قل هو الله احد المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي الترمذي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه فيقول اذا اصبح احدكم فليقل اللهم
44:42بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى فليقل اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت اليك المصير قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي صحيح البخاري بمناسبة اليك النشور واليك المصير ظاهرة لان الانسان في النهار ينتشر
45:03وفي المساء ينام فتخرج روحه الى الله نعم وفي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت
45:18خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي في انه لا يغفر الذنوب الا انت
45:28من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. وفي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
45:38انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرني بشيء اقوله اذا اصبحت اذا امشيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطير السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطاني وشركه وان وان
45:58مختلفة على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي الترمذي ايضا عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه
46:18من شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات الا لم يضره شيء قال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي ايضا عن ثوبان وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي
46:28اذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان حقا على الله ان نرضيه. وقال حديث حسن صحيح وفي الترمذي ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
46:38الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ويمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك. اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاثا
46:58اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتقه الله من النار. وفي سنن ابي داوود عن عبد الله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
47:08قال حين يصبح الله ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد والشكر فقد ادى شكر يوم من قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى
47:18شكرا ليلته وفي السنن وصحيح الحاكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني
47:28نسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوق
47:38نعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال وكيعني الخسف وانطلق ابن حبيب قال جاء رجل الى ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك وقال ما احترق لم يكن
47:48وليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها اول النهار لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها اخر النار تصيبه مصيبة حتى يصبح الله اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت انت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
48:08اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة. ربي اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم روى ابن السني في عمل اليوم والليلة. هذه اذكار الصباح
48:25والمساء وهذا الحديث الاخير ضعيف السند لكن الشأن عند العلماء السابقين جواز العمل في باب الذكر وفي باب الدعاء بالاحاديث الضعيفة نكمل ونفتح مجال الاسئلة بعد الاذان ان شاء الله نكتفي بهذا القدر
48:45لا لا ما يلزم الاظافة قلنا انه يجوز فيه الرفع والنصب. الرفع باعتباره بدل لا اله الا انت المنان ان تبديع السماوات طيب وبالنصب لا اله الا انت انتهى الكلام
49:04يلمنان عرفت يا المنادى فيكون مرفوع منصوبا يا المنان يا بديع السماوات نعم فهو منصوب بالنداء لكن بالظم لانه اسم مفرد لا ما نحن عليه الذكر لكن الاذان ذكر يفوت وقته
49:45الدرس لا يفوت وقته اجلس بعد الاذان للساعة عشرة بالليل محد يمسكك نعم تفضل يا شيخ لا مرفوع لك اه هو منصوب لكن مبني على الظم يقال دائما ما بعد ياء الندى منصوب
50:09لكن اذا كان اسما مفردا كمحمد ها يا محمد وهي تقول يبنى على ما يرفع عليه وهو منصوب لان المنادى دايما منصوب نعم هلا ابو عبد الله لا لا لا تحقد
50:27تحزن على نفسك نعم عبدالله بن خبيب الانصاري هو احنا لا نشك انه يجوز القضاء في الاذكار فاذا ثبت هذه اللفظة وانه لم يكن قالها قبل المغرب ها فعلمه ان يقولها بعد المغرب فيكون دليل على صحة القضاء
51:29نعم ها يا شيخ عماد نفس الكلام ها حكاية حال مع العجز والظعف وبيان كمال الله تفضل يا شيخ احمد خارج الموضوع طالب العلم لا سيما في كتب الحديث الكثيرة عليه ان يعتني اعتناء خاصا بالكتب الستة
52:13فيقرؤها مرارا وتكرار البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ثم يقرأ على كل واحد من هذه الكتب شرحا واحدا على الاقل ثم ان وجد سعة يتوسع نعم انا عن نفسي
52:35الى عهد قريب ما كنت اسافر ولا كنت ارتحل ولا كنت اذهب للنزهة الا ومعي البخاري لكن الان الظاهر كبرنا ما قمنا نقدر نشيل نعم تفضل يا ابو عبد الله
53:01هي اصلا كلمة اللهم اغفر لنا ولوالدينا يشمل الاب وكل من لك ولادة وكل من له ولادة عليك ويشمل الام وكل من لها عليك ولادة فما في داعي ها مثل في قوله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم
53:24فكل ام هي محرمة عليك امك وام امك وام ابيك وام جدك وام جدتك وام عمك وام عمتك وام خالك وام خالتك وهكذا نعم ناظر اولد رحمة مقصود بالزيادة مطلق
53:51نفس لا بعد المئة يزيد كيفما شاء نعم ان شاء الله ويزيد الف انا اعرف رجل معي في في الدوام اذا اتى باذكار الصباح يوميا يزيد حتى يصل الى الالف
54:14لا نفس الذكر اللي هو سبحان الله وبحمده يقول لا لا اقف حتى اصل للالف قلت يعني نذرت على نفسك؟ قال شبه ما هو نذر لكن شبه نذر قلت جزاك الله خير
54:33لا هذا له موضع وهذا له موضع فانت تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. في اذكار الصباح بعد ذلك في الزيادة ما ورد هذا
54:45نعم اما قول الانسان انت القوي وانا الضعيف لا بأس كما قال موسى عليه السلام اني لما انزلت الي من خير فقير اما انت الكريم وانا البخيل فالبخيل صفة مذمومة
55:17لا ينبغي للانسان في مقام الدعاء ان يذكر صفاته الذميمة بخلاف الفقر فهي صفة ليست ذميمة لكن صفة ملازمة حكاية حال اما البخل صفة مذمومة في المؤمن حتى قيل لا ينبغي للمؤمن ان يكون
55:36ايش ان يكون بخيلا كما لا ينبغي للمؤمن ان يكون جبانة كما لا ينبغي للمؤمن ان يكون كذابة لا مو صحيح انت لا تقول هذا تقول انت الجواد وانا المحتاج اليك
56:02انت الكريم وانا الفقير اليك نعم يا مرحبا كيف حالك حمد لله على السلامة تلامس الاسفار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك