(٩) شرح كتاب الوابل الصيب لابن القيم - المجلس التاسع - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفا اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس التاسع
0:26من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاحد الرابع عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة صلى الله عليه وسلم
0:46ولا زال الكلام في فوائد ذكر الله جل وعلا وكنا قد وقفنا في الفائدة السادسة والثلاثين حيث ذكر المثلين الناريين وقفن على قوله فصل ونظير هذين المثلين المثلان المذكوران في سورة الرعد في قوله تعالى
1:11انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا الاية فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:40اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال العلامة القيم رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب ورافع الكلمة الطيبة فصل ونظير هذين المثلين المثلان المذكوران في سورة الرعد في قوله تعالى انزل من السماء فسالت
2:02اودية بقدرها بحتة من السيل زبدا رابيا. فهذا المثل هو المثل المائي. شبه سبحانه الوحي الذي انزله بحياة القلوب بالماء الذي انزله من السماء وشبه القلوب الحاملة الحاملة الحاملة له اشد القلوب
2:23الحاملة له بالاودية الحاملة للسيل فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير. يسع ماء كثيرا. وقلب صغير كواد صغير يسع علما قليلا فحاملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت اوديته بقدرها
2:44ولما كانت الاودية ومجاري السيول فيها الغثاء ونحوه مما يمر عليه السيل فيحتمل السيل فيطفو على وجه الماء زبد العالي يمر عليه متراكبا ولكن تحت تحته الماء والفرات الذي به حياة الارض فيقذف الوادي
3:04الى جنبتيه حتى لا يبقى منه شيء. ويبقى الماء الذي تحت الغثاء يسقي الله تعالى به الارض. فيحيي به البلاد والعباد والدواب والغثاء يذهب جفاء يجفى ويطرح على شفير الوادي
3:22فكذلك العلم والايمان الذي ينزله من السماء في القلوب. فاحتملته فاثار منها بسبب مخالطته لها ما فيها من غثاء الشهوات وزبد الشبهات الباطلة فطفى في اعلاها واستقر العلم والايمان والهدى في جذر القلب وهو اصله مستقره
3:41كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نزل الايمان في جذر قلوب الرجال. رواه البخاري من رواه البخاري من حديث حذيفة. فلا قالوا ذلك الغثاء والزبد يذهب جفاء ويزول شيئا فشيئا حتى حتى يزول كله. وابقى العلم النافع والايمان
4:01يزول كله حتى يزول كله ويبقى العلم النافع والايمان الخالص في جذر القلب. يرده الناس فيشربون ويسقون يزرعون يعني في المثلين في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد ناره او كصيد من السماء
4:23هنا في سورة الرعد ذكر مثلين اخرين ذكر ما ينزل من السماء وينزل في الوديان فاحتمل السيل زبدا راضية هذا المثل المائي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية تلبسونها
4:47هذا المثل الناري ذاك الاول المثل المائي وهذا المثل الناري بينما في البقرة اولا مذكور المثل الناري ثانيا ذكر المثل المائي وهذا ايضا له مناسبات لطيفة جدا لكن ما ذكره ابن القيم هو الذي يهمنا
5:12وهو ان القلوب اوعية العلم كما ان الوديان اوعية الماء والقلوب الواعية للعلم فيها حياة وحولها ومن مشى معها وجد اثار الحياة والوديان والاودية التي فيها المياه من كان قريبا منها او حولها وجد الحياة والنجاة
5:46الوجه الثاني من الشبه ان الوديان منها ما هي من الوديان الكبيرة ومنها ما تكون من الوديان الصغيرة كذلك القلوب الواعية للعلم منها قلوب تعي علوما عظيمة كبيرة ومنها قلوب
6:12لا تعي الا علوما يسيرة الوجه الثالث ان القلوب التي وعت العلم فان فيها حياة الروح والوديان التي وعت الماء فيها وبها حياة الابدان الوجه الرابع ان القلوب الواعية تزيل الشهوات وتبعد الشبهات
6:46وتنفيها وتبين ها بطلانها وزخارفها التي ربما تتزين لبعض الناس كذلك الوادي تلقي الزبد ويذهب ما ويبقى ما ينفع الناس في القعر فينتفعون به بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
7:16قال رحمه الله تعالى فلا يزال فلا يزال الغثاء والزبد يذهب جفاء ويزول شيئا فشيئا حتى يزول كله ويبقى العلم النافع والايمان الخالص في جذب القلب يرده الناس فيشربون ويسقون ويزرعون. وفي الصحيح من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:36تلو ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء الكلى والعشبة الكثير وكان منها طائفة اجاذب امسكت الماء فسقى الناس وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي
7:56يقعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه بما بعث به فعلم وعلم مثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به
8:13فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالنسبة للهدى والعلم ثلاث طبقات الطبقة الاولى ورثة الرسل والخلفاء والانبياء عليهم الصلاة والسلام. جعلني الله واياكم منهم. بفضله وكرمه ومنه بوجوده واحسانه
8:32اللهم انا نتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تجعلنا من وراث نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ومن خلفائه في دينه. نعم هم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة الى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء اتباع الرسول صلوات الله عليه
8:58وسلامه حقا وهم بمنزلة الطائف الطيبة من الارض التي زكت فقبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. فزكت فزكت في نفسها وزكى الناس بها الزكاة بمعنى الطهر الطهر زكت في نفسها يعني طهرت
9:20وزكى الناس بها يعني طهر نعم وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة بصيرة بالدين والقوة على وقوة وقوة على الدعوة والقوة احسنت يعني جمعوا بينهم. نعم هؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة
9:42ولذلك كانوا ورثة الانبياء صلى الله عليهم وسلم الذين قال الله تعالى فيهم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. الايدي القوة بامر الله صار البصائر في دين الله عز وجل. فبالبصائر يدرك يدرك الحق ويعرف. وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه
10:07والدعوة اليه فهذه الطبقة كانت لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين. والبصر بالتأويل تفجرت من النصوص انهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا كما قال امير المؤمنين علي علي بن ابي طالب
10:26طالب رضي الله عنه وقد سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء دون الناس؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا سهر النسمة وبرأ النسمة الا فهما يؤتيهم يؤتيه الله عبدا في كتابه
10:45فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي انبتته الارض وهو الذي تميز تميزت تميزت به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية فانها حفظت النصوص وكان همها حفظها وظبطها فوردها فوردها الناس وتلقوها منهم فاستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها. والتجروا فيها وبذروها في
11:11قابلة للزرع والنبات فاستخرجوا غوامضها واسرارها ووردوها كل بحسبه. قد علم كل اناس مشربهم وهؤلاء هم الذين قال فيهم قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم نضل الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
11:31فاداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا عبد الله عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن. مقدار ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول
11:49فيه سمعت ورأيت وسمع الكثير وسمع الكثير من الصحابة وبورك في فهمه والاستنباط منه حتى ملأ علما وفقها قال ابو محمد ابن حزم وجمعت فتاويه في سبعة في سبعة اسفار كبار. وهي بحسب ما ما بلغ جامعها
12:11والا فعلم ابن عباس كالبحر وفقهه استنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس. وقد سمع كما سمعوا كما حفظوا ولكن ارضه كانت من اطيب الاراضي واقبلها للزرع. فبذر فيها النصوص فانبتت من كل زوج كريم ذلك فظله
12:31الله يؤتيه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وان واين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى ابي هريرة وتفسيره. وابو هريرة رضي الله عنهما احفظ
12:47منه بل هو حافظ الامة على الاطلاق يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة الى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما وهمة ابن عباس مصروفة الى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها واستخراج كنوزها
13:07وهكذا الناس بعده قسمان قسم حفاظ معتنون بالظبط والحفظ والاداء كما سمعوا ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الاحكام من نصوص والتفقه فيها. فالاول كافي زرعة وابي حاتم
13:27وابن وارة وقبلهم كبندار محمد بن بشار وعمرو الناقد وعبد الرزاق وقبلهم كمحمد بن جعفر بندر وسعيد بن ابي عروبة وغيرهم من اهل الحفظ والاتقان والظبط لما سمعوه من غير استنباط وتصرف واستخراج الاحكام من الفاظ النصوص
13:47والقسم الثاني كما لك والليث وسفيان وابن المبارك والشافعي والاوزاعي واسحاق واحمد بن حنبل والبخاري وابي داوود ومحمد بن المروزي وامثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه الى الرواية فهاتان الطائفتان هما اسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم هم الذين قبلوه ورفعوا به رأسا. واما الطائفة
14:13الثالثة هم اشقى الخلق الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا فلا حفظ ولا فهم ولا رواية ولا دراية ولا رعاية السلامة والعافية نسأل الله السلامة امين يا رب
14:27نعم فالطبقة الاولى اهل رواية ورعاية ودراية والطبقة الثانية اهل اهل رواية ورعاية ولهم نصيب من الدراية بل حظه من الرواية اوفر والطبقة الثالثة الاشقياء لا لا رواية ولا دراية ولا رعاية. انه ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
14:51هم الذين يضيقون الديار ويغلون الاسعار ان انهم انهم ان هموا ان ان هم ها ان هم احدهم الا بطنه وفرجه الهم ان هموا احد ان هموا احدهم الا بطنه وفرجه فان ترقت همته فوق ذلك كان همه مع ذلك في لباسه وزينته
15:15فان ترقت همته فوق ذلك كان في داره وبستانه ومركوبه. فان ترقت همته فوق ذلك كان همه في الرئاسة والانتصار للنفس فان ارتفعت ذمته عن نصرة النفس الكلبية كان همه في نصرة النفس السبوعية
15:33واما النفس الملكية فلم يعطها احد من هؤلاء فان النفوس ثلاثة كلبية وسبوعية ومالكية فالكلبية تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والعذرة. والسبعية لا تقنع بذلك بل بقهر النفوس. والاستعلاء عليها بالحق
15:53الباطل. واما الملكية فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت الى الرفيق الاعلى. فهمتها العلم والايمان محبة الله تعالى والانابة اليه. والطمأنينة انتبه والسكون اليه واثار محبته ومرضاته وانما تأخذ من الدنيا ما تأخذه لتستعين به على الوصول الى فاطرها وربها
16:13اوليها لا لتقتنع لا لا لتنقطع به عنه. هذه الطبقات الثلاث هي احوال الناس مع الدين ومع الدنيا انظر الى نفسك رعاك الله من اي طبقة انت اذا كان همك في القلب
16:37الا تدخل فيه الا ما فيه حياة النفس ورقيها والانس بالله عز وجل والتقرب اليه فانت انت عرفت فالزم وان كنت ممن يدخل فيه شيء من المنزل ويضيع اشياء فتدارك نفسك
17:09علك ان تكون من الاولين وآآ من سدد وقارب يقرب ان يعان ويجد العون من الرحمة لا سيما مع الانكسار بين يدي الله عز وجل والاستغفار اما القسم الثاني هم الذين يمسكون الماء
17:41ولا ينبتون كلأ هذا القسم في الدين عنده علم بلا عمل نعوذ بالله من ذلك هذا والله الخذلان نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيذنا واياكم ممن يعلم ولا يعمل
18:08وان يحفظنا واياكم من علم بلا عمل فمن وعى وعلم ولم يعمل ولم يتعظ لا خير فيه ومن هذا الصنف ايضا تابع من يجمع الدنيا ولا ينتفع الناس من حولي
18:35يبخل لا ينفقه في خير وكأن الاكتناز نفع وما درى المشركين ان الوادي اذا لم ينفق ما فيه ولم يصرف اسن ونتن احذر ان تكون من هؤلاء اما القسم الثالث
19:06فهؤلاء الاقسام القسم الثالث هؤلاء اقسام منهم من هم كما قال المصنف في ارض وفي اسفل المراتب ان هم الا كالانعام بل هم اضل بعضهم لا همة له الا شبع بطن
19:35وان ارتقى تجمل في ثيابه وان ارتقى انشغل بتزيين من حوله وان ارتقى اصبحت نفسه كلبي رضاه متعلق بالعطايا الناس عظما كان او كسرة او جيفة او عذرة المهم انه يمشي مع الناس
20:09لاجل ما نسميه نحن اليوم يعني بقايا طعامهم بقايا خسائسهم ان ارتقى عن هذه المرتبة صار كالذي اتبعه سبعيا ينبش هذا ويقطع هذا ويتعدى على هذا ويأكل من هذا ومن هذا ولا يبالي
20:47ولا يمكن لعبد ان تصبح نفسه ملكية ملكية بفتح اللام نسبة الى الملائكة وليس الملكية نسبة الى الملك ولا يمكن لعبد ان يصبح ان تصبح نفسه ملكية ما لم يكن عنده علم
21:09واع حافظ وعمل متقن نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم محبته والانابة الي والطمأنينة بي والسكون الي وايثار محبته ومرضاته نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فصل ثم ظرب الله سبحانه وتعالى مثلا ثانيا وهو المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه
21:39النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. وهذا كالحديد والنحاس والفضة والذهب. وغيرها. فانها تدخل الكير لتمحص وتخلص من الخبث. فيخرج خبثها فيرمى به ويطرح. ويبقى خالصها فهو الذي ينفع الناس. الكير
21:59نار الحداد يقال له الكير نار الحداد يدخل فيه الحديد المصدوء ليصقل ويدخل فيه النحاس ليصفى ويدخل فيه الفظة ليذهب صداه وسواده ويدخل فيه الذهب ليتجلى نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولما ضرب الله سبحانه وتعالى هذين المثلين ذكر حكم من استجاب له السؤال
22:37ما وجه ما وجه تشبيه ما انزل من السماء بالنار الموقدة ابتغاء الحلية او متاع يعني كما تعلمون ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله معنى هذا نلاحظ الان
23:08السيول في الغالب او الماء الفائض من الوديان في الغالب يفرح بها الناس ولا يجدون منها في الغالب شيئا يتضررون منه بل ربما يستفيدون حتى من زبادي اما زبد النار
23:33سواء كان من الحديد او من الطبخ المرق او من النحاس ايا كان زبد النار ايا كان حتى الفقرات التي فوق الشاي الناس لا يستفيدون منه بل تشمئز النفوس منها
23:55فالمقصود ان الله جل وعلا مثل مائي ومثل ناري قد يبتلي عباده بالنعماء وقد يبتلي عباده بالبلاء فالمثل المائي للنعماء والمثل الناري للبلاء لا تظنن انك في سلامة من الابتلاء اما بالمثل الناري
24:27واما بالمثل المائي اما بالنعماء واما الذرة المؤمن التقي حاله كالذهب اذا ادخل الذهب في النار ازداد لمعانه وبريقه وازداد طمع الناس فيه وقرت اعينهم في النظر اليه فالمؤمن اذا دخل في البلاء
24:56يخرج كالذهب الخالص كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ابتلوا ابتلاء شديدا ابتلاء شديد حتى وصلت النقاوة الى مرطبة انزل الله فيها رضاه عنه والسابقون الاولون من المهاجرين فقدمه
25:30والانصار ابتلوا في بدري مع المهاجرين وفي احد مع المهاجرين في الخندق مع المهاجرين وزلزلوا زلزالا شديدا فانزل الله رضاه عنهم قضايا مهمة لابد ان ننتبه له ومن المسلمين من يكونوا كالفضة
25:55لاحظ الذهب وصف اهل الاحسان بالبلاء والفظة وصف اهل الايمان او اهل الاسلام والنحاس المنافقون المتشبهون بالذهب الخالص والحديد ايضا المنافقون المتشبهون بالفظة من المسلمين نعم احسنوا اليك. قال رحمه الله تعالى ولما ضرب الله سبحانه وتعالى هذين المثلين ذكر حكم من استجاب له ورفع بهداه رأسا. وحكم من
26:32لم يستجب الظمير لا يجر بهداه لا ظمائر مبنية ورفع بهداه رأسا وحكم من لم يستجب له ولم يرفع بهداه رأسا فقال الذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لاقتدوا به. اولئك لهم سوء
26:58اول حساب ومأواه جهنم وبئس المهاد والمقصود ان الله تعالى جعل الحياة حيث النور. والموتى حيث الظلمة فحياة الوجودين الروحي والجسمي بالنور وهو مادة الحياة. كما انه مادة الاضاءة فلا حياة بدونه. كما لا
27:18بدونه وكما انه به حياة القلب فبه انفساحه وانشراحه وسعته. من اعجب ما يكون ان الحياة حياة الروح وحياة البدن بالنور حتى ذكر بعض المختصين من علماء الطب ان الانسان
27:41لادخل في ظلمة وبقي في الظلمة مدة معينة يصيبه احد امرين اما الجنون واما انه يصاب بمرض في بدنه فيموت بخلاف ما لو عاش في النور ابد الدهر لا يتأثر
28:03لتعلم ان الذي خلق الروح والبدن هو الله فاوجد لك النور والظلمة ها؟ تتضرر بها كان لها منافع لكن انتبه الاصل النور. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى كما في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل النور القلب انفسح وانشرح قالوا
28:35وما علامة ذلك؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله. الله اكبر ونور العبد هو الذي يصعد يصعد عمله وكلمه الى الله تعالى. فان الله تعالى لا يصعد اليه من الكلم الا الطيب وهو نور
28:55ومصدره عن النور ولا من العمل ولا من العمل الا الصالح ولا من ارواح الا الطيبة وهي ارواح المؤمنين التي استنارت بالنور الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة مهمة
29:11نور العبد هو الذي يصعد عمله اي يكون سببا في صعود عملي نور العبد هو الذي يكون سببا في صعود كلماته ولذلك سمى ابن القيم كتابه هذا الوابل الصيب في رفع الكلم الطيب
29:39كيف ترفع كلماتك الطيبة بالنور النور الايماني ولذلك هؤلاء الذين يعوون كالكلاب ويزعمون انهم يذكرون الله والله لا تتجاوزوا اذكارهم حناجرهم يريدون مصداقه من القرآن اسمع الله تبارك وتعالى يقول
30:11وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدي صفيق وصفير واسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الخوارج لا تتجاوز تلاوتهم حناجرهم او قراءتهم حناجرة وهم يقرؤون القرآن فكيف بالذين يرقصون في الذكر
30:39فلا بد ان تدرك الايمان الاخلاص الاتباع سبب لصعود العمل سبب لارتفاع الكلم الطيب فاذا صليت على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا تصعدوا هذه الصلاة ولا تقبل
31:06اذا ذكرت الله على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يقبل الله منك فاحذر يا عبد الله احذر من الرياء واحذر من البدعة نعم احسن اليك. قال رحمه الله تعالى وهي ارواح المؤمنين التي استنارت من نور الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. والملائكة
31:36الذين خلقوا من نور كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلقت الشياطين من نار وخلق ادم مما وصف لكم
31:50فلما كانت مادة الملائكة من نور كانوا هم الذين يعرجون الى ربهم تبارك وتعالى. وكذلك ارواح المؤمنين هي التي تعرج الى ربها وقت قبض الملائكة لها فيفتح لها باب السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة الى ان الى ان ينتهى بها الى السماء
32:10فتوقف فتوقف بين يدي الله عز وجل ثم يأمر ان يكتب كتابه في اعلى عليين فلما الملائكة الصحيح لما يقول العالم او يقول الخطيب ان الصلوات ترفع الى الله وان الاعمال ترفع الى الله وان الذكر يرفع الى الله المقصود الملائكة الذين يرفعونه
32:43والملائكة مادتهم من نور كما هو معلوم وانما يحملون ما يحملون من العبادات والاذكار ما كان متظمنا نورا وما كان فاقدا للنور الملائكة لا تحمل الملائكة لا تحمل وهذه قضية ايضا مهمة
33:07الملائكة لا ترفع اعمال المشركين لماذا لانها مظلمة نسأل الله السلامة والعافية اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا نعلمه ونعوذ بك ان نشرك بك شيئا لا نعلم اللهم اجرنا من الشرك كله ظاهره وباطنه
33:29وخفيه اكبره واصغره الحذر الحذر نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فلما كانت هذه الروح روحا زاكية طيبة نيرة مشرقة صعدت الى الله عز وجل مع الملائكة واما الروح المظلمة الخبيثة الكدرة فانها لا تفتح لها ابواب السماء ولا تصعد الى الله تعالى بل ترد من السماء الدنيا الى عالم
33:55وعنصرها لانها ارضية سفلية والاولى علوية سماوية. فراجعت كل روح الى عنصرها وما هي منه. وهذا مبين في حديث البراء بن عازب الطويل الذي رواه الامام احمد وابو عوانة اصفراييني في صحيحه والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح
34:15بعض هذا الحديث حديث البراء بعضه في سنن ابي داوود وبعضه في الصحيح لكنه بطوله في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى بقصة صعود روح المؤمن وفي قصة عدم فتح الباب باب الدنيا سماء الدنيا لروح الكافر. نعم
34:40احسن الله قال رحمه الله تعالى المقصود ان الله عز وجل لا يصعد اليه من اعمال والاقوال والارواح الا ما كان منها نورا. واعظم الخلق نورا اقربهم اليه واكرمهم عليه. وفي المسند من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله تعالى خلق خلقه في
35:01ظلمة والقى عليهم من نوره فمن اصاب من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. فلذلك اقول جف القلم على علم الله تعالى هنا بحث هل الظلم شيء عدمي او شيء وجودي
35:21وهذا البحث في هذه المسألة لا طائل تحتها والواجب التفصيل ان كان المقصود العدم بل عدم لا يوصف لا بنور ولا بظلمة وان كان المقصود المكان الوجودي في المكان الوجودي يوصف بالنور او بالظلمة
35:48ولا واسطة بينهما الله جل وعلا خلق امكنة نورانية وخلق امكنة مظلمة ولهذا غلط من ظن ان الظلمة ليست من خلق الله عز وجل فالله خالق كل شيء نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث العظيم اصل من اصول الايمان وينفتح به باب عظيم من ابواب سر القدر وحكمته والله تعالى الموفق
36:22يقولون قلوب الابرار معلقة بالخواتيم وقلوب الاخيار معلقة بماذا كتب لهم في الازل ان الله تعالى خلق خلقه في الظلم والقى عليهم من نوره فمن اصاب من ذلك النور اهتدى
36:48ومن اخطأه ظل طبعا القى عليهم من نوره فمن اصاب ومن اخطأ كل هذا لا تنسى انه بناء على الحكمة فهو جل وعلا حكيم عليم حكيم خبير نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهذا النور الذي يلقاه عليهم سبحانه وتعالى هو الذي احياهم وهداهم. فاصابت الفطرة منها حظها منه
37:21فاصابت فطرة منه حظها ولكن لما لم يستقل بتمامه وكماله اكمله لهم واتمه بالوحي الذي يلقاه على رسله عليه الصلاة والسلام والنور الذي اوحاه اليهم فدركته الفطرة بذلك النور السابق الذي حصل لهم يوم القاء النور. فانظاف نور
37:41الوحي والنبوة الى نور الفطرة نور على نور فاشرقت منه القلوب واستنارت به الوجوه وحيت به الارواح. واذعنت الجوارح للطاعات طوعا واختيارا فازدادت به القلوب حياة الى حياتها. يعني تعلمون
37:59انه لابد من قوة الابصار في العين فمجرد وجود النور في الكون او في النهار او في المكان غير كاف لكون الانسان قادرا على البصر بل لا بد ان يكون في ان يكون قد جعل الله في عينه القوة الباصة
38:26فان فقد القوة الباصرة فانه لا ينتفع بنور الشمس ولا بنور المكان وهكذا اذا فقد الانسان الفطرة في قلبه فتتلو انت عليه الايات تلو الايات تلو الايات لا يتأثر بها
38:49في ماذا لا يتأثر بي؟ لماذا لا يراها لانه كالرجل الاعمى الفاقد لقوة البصر. والنور موجود يقول اين الطريق؟ لا اعرف لا اعلم يعيش في ظلمة فكذلك من انتكست فطرته
39:07تتلى عليه ايات الرحمن وهو يلتفت عنها يمنة ويسرة. نعم احسن قال رحمه الله تعالى ثم دلها تارك النور على نور اخر هو اعظم منه واجل. اي نعم وهو نور صفات العليا الذي يضمحل فيه كل نور سواه. فشهادته ببسط فشاء فشاهد فشادته ببساطة
39:35قائل الايمان مشاهدة نسبتها الى القلب نسبة المرئيات الى العين وذلك الاستيلاء اليقين عليها وانكشاف حقائق الايمان لها حتى كأنها تنظر الى عرش الرحمن تبارك وتعالى بارزا ولاستوائه عليه كما اخبر به سبحانه وتعالى في كتابه وكما اخبر به عنه رسول
39:55رسول الله صلى الله عليه وسلم يدبر امر الممالك ويأمر وينهى ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقضي وينفذ ويعز ويذل ويقلب الليل والنهار ويداول الايام بين الناس. ويقلب الدول فيذهب بدولة
40:19ويأتي باخرى والرسل مشاهدة القلب لصفات العليا ينتج عنه نور البصيرة ينتج عنه نور البصيرة ويصل هذا النور الى مرتبة بحيث يظمحل فيه كل نور سوى نوره تبارك وتعالى فالبصائر بصائر القلب
40:51تشاهد افعال الرب في كل صغيرة وكبيرة نعم قال رحمه الله تعالى والرسل والرسل من الملائكة عليهم الصلاة والسلام بين صاعد اليه بالامر ونازل من عنده به واوامره ومراسيمه متعاقبة على تعاقب الاوقات. نافذة بحسب ارادته ومشيئته
41:15فما شاء كان كما شاء في الوقت الذي يشاء على الوجه الذي يشاء. من غير زيادة ولا نقصان ولا تقدم ولا تأخر وامره وسلطان نافذ في السماوات والارض واقطارها. وفي الارض وما عليها وما تحتها وفي البحار والجو. وفي سائر اجزاء العالم
41:35ذراته يقلبها ويصرفها ويحدث فيها ما يشاء. وقد احاط بكل شيء علما. واحصى كل شيء عددا ووسع كل شيء رحمة وحكمة ووسع سمعه الاصوات. فلا تختلف عليه ولا تشتبه عليه
41:52بل يسمع ضجيجها باختلاف لغاتها على على تفنن حاجاتها. فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغضب تغلطه كثرة المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين ذوي الحاجات فحاط بصره بجميع المرئيات فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة صماء في الليلة الظلماء. فيغيب عنده شهادة والسر عنده علانية
42:19يعلم يعلم السر واخفى من السر. فالسر من طوى عليه ضمير العبد. وخطر بقلبه ولم تتحرك به شفتاه. واخفى منه ما لم يخطو بقلبه بعد فيعلم انه سيخطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا يعني يفسر قوله تعالى
42:39ايش؟ يعلم السر وارافه اي بالسر فهمنا ما كان في قلبه واخفى ايش هو الذي لم يخطر بقلبه وسوف يخطر الله يعلم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وله الخلق وله الخلق والامر وله الملك وله الحمد وله الدنيا والاخرة وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
43:05وله الملك كله وله الحمد كله وبيده الخير كله واليه يرجع العمر كله شملت قدرته كل شيء ووسعت رحمته كل شيء وسعته نعمته كل حي تسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويفرج هما ويكشف كربا ويجبر كسيرا ويغني فقيرا يعلم
43:27جاهلا ويهدي ضالا ويرشد حيرانا ويغيث لهفانا ويفك عانيا. يشبع جائعا ويكسو عاريا ويشفي مريضا ويعافي مبتلى ويقبل ويقبل تائبا ويجزي ويجزي محسنا وينصر مظلوما ويقسم جبارا ويقيل عثرة ويستر عورة ويؤمن روعة ويرفع اقواما ويضع اخرين. لا ينام
43:53ولا ينبغي ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. لو وكشفوا لا حرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. سبحانه
44:08تميلهما الان لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ منذ خلق الخلق فانه لم يغظ ما في يمينه وكلتا يدي ربنا يمين وقد اخبر سبحانه عن ذلك بقوله
44:28بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ما اعظمه ما اجوده ما اكرمه ما ارحمه مغفرة ماذا عسانا ان نقول فيك كل حمد هو اهل له بل والفاظنا واقوالنا وعقولنا وقلوبنا لا تصل
44:59الى ادراك كمال حمده لا لفظا فضلا عن ايقاعه فعلا فله الحمد كما يحب ويرضى وله الشكر كما يحب ويرضى وله الثناء خيرا مما نقول واعظم مما نقول واجل مما نقول
45:23له الثناء الحسن هو كما اثنى على نفسي لا نحصي ثناء عليه لا اله الا هو والله من انصف فنظر الى اهل الارض نظرة علم عظيم جوده وكرمه واحسانه ورحمتي وعفوي
45:46كم يخطئون ويغفر لهم كم يشركون ويكفرون ويحلم عنه كم يفعلون ويفعلون ويفعلون وهو سبحانه يمهله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قلوب عبادي ونواصيهم بيده وازمة الامور معقودة معقودة بقضائه
46:12وقدره ازمة الامور. وازمة الامور معقودة بقضائه وقدره. الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات يمينه يقبض سماوات يقبض سمواته كلها بيده. والارض بيده الاخرى والارض باليد الاخرى ثم يهزه
46:32ثم يقول انا الملك انا الملك انا الذي بدت الدنيا ولم تكن شيئا وانا الذي اعيدها كما بدأتها لا يتعاظم ذنبنا يغفره ولا حاجة يسألها يسألها. ولا حاجة يسألها ان يعطيها. لو ان اهل
46:52واهل ارضه واول خلقه واخرهم. وانسه وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. ولو ان اول خلقه واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على افجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من من ملكه شيئا. ولو ان اهل سماواته
47:12على ارضه وانسهم وجنهم وحيهم وميتهم كانوا على افجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو ان اهل سماواته واهل ارضه وانسهم وجنهم وحيهم وميتهم ورطبهم ويابسهم. قاموا في صعيد واحد فسألوه فاعطى كلا منهم مسألته
47:32ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة. ولو ان اشجار الارض كلها من حين وجدت الى ان تنقضي الدنيا اقلام والبحر وراءه تمده من بعده مداد فكتب بتلك الاقلام وذلك المداد لفنيت الاقلام ونفذ المداد ولم تنفد الكلمات
47:52في الخالق تبارك وتعالى. وكيف تفنى كلماته جل جلاله وهي وهي لا بداية لها ولا نهاية. والمخلوق له بداية نهاية فهو حق بالفناء والنفاد. وكيف يفني المخلوق غير المخلوق هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء. العبيد لا يمكنهم ان يفنوا شيئا
48:18لماذا؟ لانهم لم يوجدوا شيئا ولذلك القاعدة العقلية المضطردة ان المادة لا تفنى اي بفعل العبيد المادة التحول من الذي يستطيع ان يفني المادة هو الله جل في علاه. نعم
48:36احسن قال رحمه الله تعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء تبارك وتعالى حق من ذكر وحق من عبد. واحق من حمد واولى من شكر وانصروا من ابتغي وارفع من ملك. واجود من سئل
48:56واعفى من قدر واكرم من قصد واعدل من انتقم. حكمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن عزته. ومنعه عن حكمته وموالاته عن احسانه ورحمته. ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سع لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا
49:16وهو الكريم الواسع. احسنت. نكمل بعد الاذان وهذه الابيات الجميلة اه اضاف بعضهم عليها فئات اخرى كيقول كل الوجود لعز قهرك خاضع والكل فيه بات جودك طامع يا معشر الفقراء اموا بابهم
49:44فهناك فظل للبرية واسع اي عند الله عز وجل يعطي العطاء فلا يمانع مانع يقضي القضاء فلا يدافع دافع ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله
50:13او نعيم فبفظله وهو الكريم الواسع الزم طريق الذكر عمرك دائما فالذكر في القلب المحبة زارعوا اسأل الله ان يزرع في قلوبنا حبا وان يلهج السنتنا بذكره. نعم احسن من قال رحمه الله تعالى هو الملك الذي لا شريك له والفرد فلا ند له
50:42فلا ند فلا ند له نحزن والفرد فلا ند له نافية للجنس والغني فلا ظهير له والصمد فلا ولد له ولا صاحبة له. والعلي فلا شبيه له ولا سمي له. كل شيء هالك
50:59وجهه وكل ملك زائل الا ملكه وكل ظل وكل ظل قالص الا ظله وكل فظل منقطع الا فظله فظله احسن الا فظله لن يطاع الا بفضله ورحمته ولن يعصى الا بعلمه وحكمته. يطاع ويشكر ويعصى فيتجاوز ويغفر. كل
51:19كل كل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي ونسخ الاثار وكتب الاجال فالقلوب له مفية والسر عنده علانية والغيب عنده شهادة عطاؤه كلام وعذابه كلام انما امر يعني كن
51:42فيكون هذا معنى اعطاه كلام وفعاله كن فيكون نعم حصلت انما امره اذا اراد اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاذا اشرقت قل فاذا اشرقت على القلب انوار هذه الصفات اذ محل عنده
52:00كل نور ووراءها ووراء هذا ما لا يخطر بالبال ولا تناله عبارة. والمقصود ان الذكر ينور القلب والوجه والاعضاء فهو نور العبد وهو نور العبد في دنياه وفي البرزخ وفي يوم القيامة
52:15نعم اقرأ فصل وعلى حسب نور الايمان في قلب العبد تخرج اعماله واقواله ولها نور وبرهان حتى ان من المؤمنين من يكون نور اعماله اذا صعدت الى الى الله تبارك وتعالى كنور الشمس وهكذا نور روحه اذا قدم بها على الله عز وجل. وهكذا يكون نوره الساعي بين يديه على الصراط وهكذا يكون نور وجهه
52:39في يوم القيامة والله تعالى المستعان وعليه التكلان فاكثر من الانوار حتى لا تكون في القبر في ظلمة او في حشري في وحشته او على الصراط في وحدته والله انا مقبلون على امر عظيم
53:03او يتذكر الانسان وحدة القبر لكان حريا به ان يعمل ليله ونهاره فكيف وامامه حشر ونشر وصراط وحساب نسأل الله فضله وجوده وكرمه. نعم احسن قال رحمه الله تعالى السابعة والثلاثون من فضائل الذكر
53:30اي من فظائل الذكر الفضل الفظائل الذكر السابعة والثلاثون. نعم السابعة ثلاثون ان الذكرى رأس الامور وطريق عامة الطائفة. ومنشور الولاية فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله
53:47عز وجل مقصوده بالطائفة وطريق عامة الطائف اي السائرين الى الله طائفة سائرة الى الله التي لا تتعطل نعم احسن الله اليك. فليتطهر وليدخل على ربه عز وجل يجد عنده كل كل ما يريد
54:10فان وجد ربه عز وجل وجد كل شيء وان فاته ربه عز وجل فاته كل شيء الله اكبر الثامنة الثلاثون ان في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء البتة الا ذكر الله عز وجل فاذا صار الذكر
54:27القلب بحيث يكون هو الذاكر بطريق الاصالة واللسان تبع له. فهذا هو فهذا هو الذكر الذي يسد الخلة. ويغني الفاقة فيكون صاحبه غنيا بلا مال عزيزا بلا عشيرة مهيبا بلا سلطان فاذا كان غافلا عن ذكر الله عز وجل فهو بضد ذلك فقير مع كثرة
54:47جدته جدة جدته جدته نعم جدته دليل مع سلطانه حقير مع كثرة عشيرته التاسعة ثلاثون ان الذكرى يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويقرب البعيد ويباعد القريب فيجمع ما تفرق العبد من قلبه وارادته
55:07همومه وعزومه والعذاب كل العذاب في تفرقتها وتشتتها عليه وانفراطها له. والحياة كل والحياة والنعيم في اجتماع قلبه وهمه وعزمه وارادته. ويفرق ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم والغموم والاحزان والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه. ويفرق ايضا ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه
55:32اوزاره حتى تتساقط عنه وتتلاشى وتضمحل ويفرق ايضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان. فان ابليس لا يزال يبعث وله سرية بعد ثرية وكلما كان اقوى طلبا لله سبحانه وتعالى وشد تعلق به وارادة له كانت سرية واكثر واعظم واعظم شوكة بحسب
55:52ما عند العبد من مواد الخير والارادة. ولا سبيل الى تفريق هذا الجمع الا بدوام الذكر واما تقريبه البعيد فانه يقرب اليه الاخرة التي يبعدها منه الشيطان والامل. فلا زال يلهج بالذكر حتى كأنه قد دخلها وحضرها. فحين اذ
56:10تصغر تصغر في عينه الدنيا وتعظم في قلبه الاخرة. ويبعد القريب اليه وهي الدنيا التي هي ادنى اليه من الاخرة فان ان الاخرة متى قربت من قلبه بعدت عنه الدنيا كلما قرب من هذه المرحلة بعد من هذه المرحلة ولا سبيل الى هذا الا
56:30دوام الذكر والله المستعان. ينبغي على العبد ان يدرك ان الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة متلازمة فالدنيا ممر الى الاخرة وقد تكون هذه الدنيا سببا للعطاء كما ان الاختبارات الدنيوية سبب للرسو
56:55لكن على الانسان العاقل ان يفكر فمن وجد الله ماذا فقد؟ ومن فقد الله ماذا وجد فقط فكر بهذه القضية من وجد الله لم يفقد شيء. ومن فقد الله فقد كل شيء
57:18ولذلك ينبغي عليك ان تكون لهج الذكر وهذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال له الصحابي يا رسول الله سلك مرافقتك في الجنة قال لا يزال لسانك
57:39اعني لا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هذا حديث اخر لا يزال لسانك رطبا. رطبا بذكرك فنسأل الله العظيم ان نكون منهم نكتفي بهذا القدر صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
57:58ابو عبد الرحمن تفضل جاء في صحيح مسلم رواية انه يقولها بعد الاذان بعد الدعاء رب هذه الدعوة التامة وجاء في رواية انه يقولها عند الشهادتين فالامر فيه واسع نعم
58:30اذا كان متداخل يقولها بعد ان رب هذه الدعوة التامة نعم تفضل شيخ احمد اسباب الانتكاسة كثيرة ليست محصورة بسبب او سببين واظن ان لي محاضرة قديما قبل اكثر من عشر سنوات
59:21بعنوان اسباب الثبات على الدين وذكرت فيه ما ما هي اسباب الثبات وما هي اسباب الانتكاس فمن اسباب الانتكاس الغرور من اسباب الانتكاسة الكبر اسباب الانتكاسة احتقار الناس اسباب الانتكاسة
59:51ايضا عدم المحافظة على ورد من القرآن عدم المحافظة على ورد من الذكر اسباب الانتكاسة نقظ العهود والمواعيد من اسباب الانتكاسة كثرة الايمان الكاذبة الى اخره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك