(٢) شرح رسالة كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب -المجلس الثاني- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتاب او رسالة كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة العلامة ابن
0:28رجب رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاثنين العشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين اربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في
0:48فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا
1:08ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في زمانهم كما سبق مثله عن الحسن والاوزاعي وسفيان وغيرهم. ومن كلام احمد بن عاصم الانطاكي وكان من كبار
1:28في زمان ابي سليمان الداراني اني ادركت من الازمنة زمانا عاد فيه الاسلام غريبا. كما بدأ وعاد وصف الحق فيه غريبا كما بدأ ان ترغب فيه الى عالم وجدته مفتونا بحب الدنيا يحب التعظيم والرئاسة. وان ترغب فيه الى عابد
1:48جاهلا في عبادته مخدوعا صريع عدوه ابليس قد صعد به الى اعلى درجة العبادة وهو جاهل بادناها فكيف له باعلاها وسائر ذلك من الرعاع قبيح اعوج وذهاب مختلة وسباع ضارية وثعالب صائلة
2:08هذا وصف عيون اهل زمانك من حملة اهل العلم والقرآن ودعاة الحكمة. خرجه ابو نعيم في الحلية. فهذا وصف اهل زمانه فكيف بما حدث بعده من العظائم والدواهي التي لم تخطر بباله ولم تدر في خياله. طبعا الوصف
2:28رحمه الله الذين كانوا في زمانه من جهة مقارنتهم بمن قبلهم. والا فالذي كان في زمانهم بالنسبة لمن بعدهم هم خير. فهذه لو صافية نسبية. فاذا نظرنا الى حال الصحابة
2:48رضوان الله تعالى عليهم وهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم الذين علمهم ورباهم وزكاهم كما امره الله فلا يستريب عاقل ان من بعدهم لا يكون مثلهم. فهم العلم والعمل جمعوا الورع والزهاد. جمعوا الدين والدنيا
3:18كانت الدنيا في ايديهم والدين في قلوبهم. ولذلك وصف الانطاكي رحمه الله لم في زمانه بالغربة لما رأى من تشتت احواله. وعدم الجمعية التي كانت موجودة في زمن من قبله
3:38فانك تجد في زمن الفضيل ابن عيار عبد الله بن المبارك ومن بعدهم الامام احمد والبخاري من هو امام على الاطلاق. ويشار اليه بالبنان من الخلائق. فيقال هذا امام الدنيا هذا امام اهل زمانه لانه جمع خصال الخير. اما بعد ذلك تشتت الامر
4:08فاذا قيل فلان فان اراد ان يكون مقوله حقا فانه يقيده. فيقول اورعوا اهل الزمان فلان اعلم الناس في الفقه فلان اعلم الناس في الفرايض فلان فلان من احسن الناس حلما وهكذا فتشتت الخصال الحميدة بين الناس. واما لو ادرك
4:38لاعرف ان اكثر احوال الناس اليوم التطفل بالنسبة للزمن الاول. يعني مثلا لو نظرنا الى ما نحن نسميه اليوم العلم. انظر الى العلم الذي كان عليه السلف والعلم الذي عليه الخلف. تجد البون الشاسع. فان عون علم السلف قال الله قال الرسول قال الصحابة
5:08علم الخلف ارى واعتقد واظن والقياس يقول كذا والرأي يقول كذا والحال يقتضي كذا ونسأل الله السلامة والعافية. وهكذا فقس نعم. قال رحمه الله وخرج الطبراني من حديث ابي هريرة
5:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد. وخرج ابو الشيخ الاصبهاني باسناده الحسن قال لو ان رجلا من الصدر الاول بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا الا هذه الصلاة. ثم قال اما والله
5:48ان عاش على هذه النكورات فرأى صاحب بدعة يدعو الى بدعته وصاحب دنيا يدعو الى دنياه فعصمه الله عز وجل وقلبه يحن الى ذلك السلف الصالح فيتبع اثارهم ويستن بسنتهم ويتبع سبلهم كان له اجر عظيم
6:08وروى المبارك بن فضالة عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري ابو سعيد يقارن الناس الذين في زمانه في الكوفة بالصحابة الذين رآهم. ولذلك يحس بهذه الغربة. ان الامر عظيم. تصور
6:28يرى عمر ابن الخطاب ومن في درجته ومن هو في اه تربه واقرانه وزمانه. ثم يعيش الى سنة مية ويرى الناس الذين دخلوا في الدين افواجا واحوالهم لا شك انه سيحس بالغربة. نعم
6:48وروى المبارك بن فضالة عن الحسن انه ذكر الغنى الغني المترف انه ذكر الغني المترف الذي له سلطان يأخذ المال ويدعي انه لا عقاب فيه. وذكر المبتدع الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين. وتأول ما انزل الله في الكفار
7:08على المسلمين ثم قال سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي والمترف والجاهل اصبروا عليها فان اهل السنة كانوا اقل الناس الذين لم يأخذوا من اهل الاتراف اترافهم. ولا مع اهل البدع اهواءهم
7:28على سنتهم حتى اتوا ربهم فكذلك ان شاء الله فكونوا. ثم قال والله لو ان رجلا ادرك هذه النكورات يقول هذا هلم الي ويقول هذا هلم الي. فيقول لا اريد الا سنة محمد صلى الله عليه وسلم. يطلبها
7:48ويسأل عنها ان هذا ان هذا ليقرض له اجر عظيم. فكذلك الصواب ان هذا ليفرظ له. احسنت. يفرض بمعنى يقدر. نعم. فكذلك ان شاء الله فكونوا. يعني لا شك ان هذه المسألة ايضا مهمة. نبه عليها السلف كالحسن البصري ومن ادرك هذه القضية. ويغفل عن هذا الامر
8:18كثير من المنتسبين الى العلم اليوم وهو انهم يظنون ان توسعهم في امور الدنيا وطلبهم دنيا وميلهم مع اهل الدنيا هذا لا يعني شيئا. مع ان هذا يعني الميلان. عن سنن
8:38السلف الصالح من الصحابة والتابعين. الذين كانوا اهل زهادة وورع وتقى وصلاح. فكما انا نذم اهل البدع لبدعهم نذم اهل الدنيا لدنياهم. لان الاغترار بالدنيا سبب لخسارة الاخرة السير وراء البدع سبب لخسارة الاخرة. فمؤدى هذا وذاك
9:08يعني وخيمة نسأل الله السلامة والعافية. فالواجب على من اراد النصح لنفسه ان يحذر من اغترار من الاغترار باهل الدنيا وان ان يحذر من جهالات وسفهات واهواء اهل البدع نعم وفي قول الحسن دلالة واضحة ان السنة قائمة على امرين قائمة
9:38على نبذ المنكرات ونبذ المحدثات. نعم. ومن هذا المعنى ما رواه ابو نعيم وغيره عن كمير ابن زياد عن علي رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة
9:58وهمج الرعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق ثم كلاما في فضل العلم الى ان الى ان قال ها ان ها هنا مو ها. اه يعني كلمة توجع
10:18نعم احسنت ان ها هنا واشار الى صدره علما لو اصبت له حمله نعم. بل اصيبه لقنا غير مأمون عليه. نستعمل الة الدنيا الة الدين للدنيا. نستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمته على عباده ومنقادا لاهل الحق. لا بصيرة له في احنائه ينقدح الشك في قلبه
10:48باول عارض من شبهة لا ذا ولا ذا او منهوما باللذات سلس الانقياد للشهوات او مغرى بجمع المال والادخار وليس من دعاة الدين اقرب شبها بهما الانعام السارحة. كذلك يموت العلم بموت حامريه. اللهم
11:08بلا لن تخلو الارض عن قائم لله بحجة لكي لا تبطل حجج الله وبيناته. اولئك هم الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها الى نظائرهم. ويزرع الى نظرائه. احسنت. حتى يؤدوها
11:28بين نظرائهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هاجم بهم العلم على حقيقة الامر فاستلانوا ما استوعر منه استلانوا ما استوعر منه المترفون. وانسوا بما استوحش منه الجاهلون. صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمنظر
11:48اعلى اولئك خلفاء الله في بلاده ودعاته الى دينه. ها ها شوقا الى رؤيتهم هناك اه للتوجع. هنا ها ها للتنبيه. يعني كلام امير المؤمنين خليفة المسلمين من الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلام عظيم. هو عاشر كما تعلمون في اخر حياته في الكوفة
12:18والبصرة وبلاد العراق فصار طلب الناس عنده للعلم قلة حتى ان الرواة عنه قلة. ولذلك يظهر هذا التوجع وهذا الحر. فكيف لو رأى زمان من بعده؟ نعم فقسم امير امير المؤمنين رضي الله عنه حملة العلم الى ثلاثة اقسام قسم هم اهل الشبهات
12:48وهم من لا بصيرة له من حملة العلم. بل ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكور ويخرج من ذلك الى البدع والضلالات. وهذا حال كثير من اهل البدع. كالخوارج والمرجية والمعتزلة واشباههم. نعم
13:08وقسم هم اهل الشهوات وجعلهم على نوعين. احدهما من يطلب الدنيا بنفس العلم فيجعل العلم الة لكسب الدنيا والثاني من يطلب من يطلب الدنيا بغير العلم وهذا النوع ضربان. النوع الثاني اخف من النوع الاول اثما
13:28واظهروا للناس فلا يغترون به. المصيبة في النوع الاول من يطلب الدنيا العلم فيجعل العلم الة ليتكسب بالعلم الدنيا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وقسم ان نحصيكم. احدهما وقسم وقسم هم اهل الشهوات
13:58وجعلهم على نوعين احدهما من يطلب الدنيا بنفس العلم. فيجعل العلم الة لكسب الدنيا والثاني من يطلب الدنيا بغير العلم وهذا النوع ضربان احدهما من همه من الدنيا لذاتها وشهواتها فهو منهوم بذلك همه لذاتها من
14:18الدنيا لذاتها من همه من الدنيا لذاتها وشهواتها فهو منهوم بذلك هي اصلها همه فهو منهوم بذلك سريع الانقياد اليه والثاني من همه جمع الدنيا واكتنازها ادخارها لا حول ولا قوة وكل هؤلاء ليسوا من دعاة الدين وانما هم كالانعام ولهذا شبه الله تعالى من من
14:48امن التوراة ثم لم يحملها بالحمال الذي يحمل اسفارا. وشبه عالم السوء الذي انسلخ من ايات الله واخلاد الى الارض اتبع هواه بالكلب والكلب والحمار اخس الانعام واضل سبيلا. يعني التشبيه تشبيه
15:08الذي يحمل العلم بالحمار والذي حمل العلم وانسلخ بالكلب تشبيه بليغ. من جهة ان هناك اناس يحملون العلم لاجل ان يأكلوا ويشربوا. كالحمار يحمل يحمل الشيء ويرضى لاجل ان يشبع. ومن حمل العلم انسلخ فشبه بالكلب من جهة انه يعوي ويرفع صوته
15:38فيظن الناس ان هناك شيئا وليس ثم شيء عنده. وهذا حال الذي يتشبه بالعلماء وهو منسلخ عن العلم ويصرخ ويتكلم فيظن الناس ان ثم شيء وليس هناك شيء. نعم. القسم الثالث من
15:58القسم الثالث من حملة العلم هم اهله وحملته ورعاته والقائمون بحجج الله وبيناته. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم منهم. نعم. وذكر انه لا قلون عددا. لقلون احسن لكم. وصف
16:18بسم الله وذكر انهم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدرا اشارة الى قلة هذا القسم وعزته في في العلم وغربته بينهم. وقد ان هذا القسم وان كانوا يعني ان كان وجودهم نادر وقلة
16:38لكن ولله الحمد ولله الحمد ان له وجود. من رأى ابن باز يدرك هذا المعنى. في علم وعمله تواضعه زهدي ورعه كرمه جوده سخائه. الله اكبر. نعم. وقد قسم الحسن البصري رحمه الله حملة القرآن الى قريب من هذا التقسيم الذي قسمه علي رضي الله عنه لحملة العلم قال الحسن
17:08قراء القرآن ثلاثة اصناف. صنف اتخذوا بضاعة اتخذوه بضاعة يأكلون به. وصنف اقاموا حروفه حدوده اللي قايم على الطبع هذه النسخة الظاهر انه ما يعرف بالعربية شيء. يعني ما ادري ليش هو يزعم انه محققه. كيف حققوا هذه الاخطاء العجيبة عنده؟ نعم
17:38صنف اتخذوهم بضاعة يأكلون به. وصنف اقاموا حروفه وضيعوا حدوده. واستطالوا به على اهل بلادهم واسكنوا به الولاية كثر هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله. وصنف العمد الى دواء القرآن فوضعوه على داء
17:58قلوبهم فركدوا به في محاريبهم. وحنوا في شيخنا. كيف؟ وحنوا. نعم. وحنوا في برامج وحنوا في في برانسهم واستشعروا الخوف وارتدوا وارتدوا الحزن وارتدوا ابتدوا يعني لبسوا يظهرون لك انهم حزن وكذا نعم. فاولئك الذين فاولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر
18:28على الاعداء والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن اعز من الكبريت الاحمر فاخبر ان هذا القسم وهم الذين قرأوا القرآن لله وجعلوه دواء لقلوبهم فاثمر لهم الخوف والحزن اعز من الكبريت الاحمر بين قراء القرآن
18:48وصف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا القسم من حملة من حملة العلم بصفات منها انه هجم به بهم العلم على حقيقة العبارة اشغلتني عنك. شوف ارجع شوي ورا. ابشر. اه الصنف الثاني صنف اتخذوه
19:08بضاعة يتآكلون به هذا الصنف الاول يأكلون به او يأكلون يأكلون في نسخ يتآكلون وصنفنا قاموا حروفا وضيعوا حدوده. ها واستطالوا به على اهل بلادهم. شو المكتوب عندك بعد؟ شنو يعني استنوا
19:28انزلت اليهم الولاية. كيف يعني سوداني؟ مثل سدانة البيت كانوا الذين يقومون على البيت. اسندوا اسندوا انا هذا اللي اقول ان العبارة في خطأ مطلعي. الظاهر انه اسندوا به الولاية. او استندوا به الولاية او طلبوا به الولاية. لان
19:48استندات طلب. لكن اسنده ما ادري كيف. ما تيجي. ماشي. وصف امير المؤمنين. وصف مثل هذه العبارات المفروض ان المحقق يعلق عليها حتى لو ما وجدها في النسخ. نعم. وصف امير
20:08والمؤمنين علي رضي الله عنه هذا القسم من حملة العلم بصفات منها انه هجم بهم العلم على حقيقة الامر. ومعنى ذلك ان ان العلم دلهم على المقصود الاعظم منه. هو معرفة الله تعالى فخافوه واحبوه. حتى سهل بذلك عليهم كل ما
20:28فسر على غيرهم ممن لم ممن لم يصل الى ما وصلوا اليه ممن وقف مع الدنيا وزهرتها واغتر بها ولم يباشر قلبه معرفة الله وعظمته واجلاله. فلذلك قال فلم يباشر قلبه معرفة الله. يعني قلبه
20:48المقدم قلبه ولم يباشر قلبه معرفة الله. يا سلام. معرفة الله الفاخرة. احسنت فلذلك قال السنان ما استوعر منه المترفون فان المترف الواقف فان المترف الواقف فمع شهوات الدنيا ولذاتها يصعب عليه ترك لذاتها وشهواتها. لانه لا عوض عنده ملذات الدنيا اذا تركها فهو
21:18ولا يصبر على تركها. وهؤلاء في قلوبهم العوض الاكبر بما وصلوا اليه من لذة معرفة الله ومحبته. لما وصلوا ها؟ اي نعم وصل احسن من نسخة نعم بما وصلوا اليه من لذة معرفة الله ومحبته
21:38اجلاله كما كان الحسن يقول ان احباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم في كلام يطول ذكره ها هنا في هذا المعنى. وانما انس هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون
21:58لان الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها لانهم لا يعرفون سواها. هي انسهم وهؤلاء يستوحشون من ذلك تانسون بالله وبذكره ومعرفته ومحبته وتلاوة كتابه والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الانس به. هذا
22:18يعني هذه علامة مهمة اذا اردت ان تعرف هل انت تحب الله عز وجل؟ هل عندك علم بالله او لا؟ انظر الى خلوتك. هل في حال خلوتك تأنس بالله عز وجل؟ فتتودد ان هذه الخلوة لا تنقضي
22:38فتذكر الله وتقرأ القرآن وتبحث في العلم وانت بمفردك لا تجد ابدا. هذه علامة محبة الله وعلامة العلم بالله عز وجل. الانس به سبحانه وتعالى نعم. ومن صفاتهم التي وصفهم بها امير المؤمنين علي رضي الله عنه انهم صحبوا
23:08الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمنظر الاعلى. وهذا اشارة وهذا اشارة الى انهم لم يتخذوا الدنيا وطنا ولرضوا بها اقامة ومسكنا. انما اتخذوها ممرا ولم يجعلوها مستقرا. وجميع الكتب وجميع الكتب والرسل اوصت
23:28في هذا قد اخبر الله تعالى في كتابه عن عن مؤمن ال فرعون انه قال لقومه في جملة وعظه لهم يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
23:48وفي رواية عد نفسك وعد نفسك في اهل القبور. المتاع في اصل اللغة العربية هو زاد المسافر. يسمى لا متاع. فالله عز وجل يقول انما هذه الحجة الحياة الدنيا متى؟ زاد. قليل يتخذه المسافر ليصل الى بلغته. هكذا ينبغي
24:08بان يكون الانسان حاله مع الدنيا. لا يركن اليها. نعم. ومن وصايا المسيح المروية عنه عليه السلام انه قال لاصحابه اعبروها ولا تعمروها. وعنه عليه السلام انه قال من الذي من الذي من الذي
24:28على موج البحر دارا تلك الدنيا فلا تتخذوها قرارا. هذا موجود في الانجيل الى الان موجود العبارة هذي. ان الحواري قالوا له آآ لا الا تتخذوا يا روح الله الا تتخذوا مسكنا؟ فقال
24:48ائتوني بشيء ابني به مسكن على الماء. فقالوا يا روح الله ليس للمسكن قرار على الماء فقال فليس لي دار في غير دار القرار. ولهذا مات ولم يكن له دار. اه رفع
25:08عيسى عليه السلام ولم يكن له دار. كان ينتقل ويسكن في الخرباء وفي الكهف تحت الشجر وهكذا واذا اتى الى المدينة يأتي الى بيت امه نعم فالمؤمن وفي الدنيا كالغريب المجتاز ببلده. غير مستوطن في بلدة. احسنت. نعم. غير مستوطن فيها
25:38وهو يشتاق الى بلده. نعم. وهمه الرجوع اليه والتزود بما يوصله في طريقه الى وطنه. ولا ينافس اهل ذلك البلد المستوطنين فيه في عزهم ولا يجزع مما اصابه عندهم من الذل. قال بعض السلف الحكمة في استيطان آآ ادم
25:58عليه السلام الجنة ثم اخراجه منها حتى يجد الانسان اه شوقا الى لقاء ما استوطنه اولا نعم. قال الفضيل بن عياض المؤمن في الدنيا مهموم حزين. همه مرمة جهازه وقال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن. وفي الحقيقة فالمؤمن في
26:28في الدنيا غريب ان اباه انما كان في دار البقاء. ثم ثم اخرج منها فهمه الرجوع الى مسكنه الاول. فهو ابدا الى وطنه الذي اخرج منه كما يقال حب الوطن من الايمان. الحديث لا يصح. نسبته الى النبي
26:48الله عليه وسلم. بل هو حديث موضوع. ولكن يغني عنه اه الامر الطبعي الذي يجده الانسان في قلبه من حب المكان الذي ولد فيه ونشأ فيه وتربى فيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى
27:08ووجد فيها وحشة قال اللهم حبب الينا المدينة. نعم. وكما قيل وكم من وكم من منزل وكم من منزل للمرء الفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل. ولبعض شيوخنا في هذا المعنى
27:28على فحي على جنات حتى في الاذان ان تكون حي على الصلاة في حي اسمه فعل بمعنى صح؟ نعم شيخنا اي نعم انت الحين المؤذن لما يقول منو المؤذن هني؟ المؤذن لما
27:48فيقول حي على الصلاة شنو معنى حي؟ اسم فعل بمعنى هلموا نعم. فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم لكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا
28:08نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضعف لها الاعداء فينا تحكموا. والمؤمنون في هذه الاقسام منهم من قلبه معلق بالجنة. ومنهم من قلبه
28:28معلق عند خالقه وهم العارفون. ولعل امير المؤمنين انما اشار الى هذا القسم. فالعارفون ابدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى. الله اكبر. وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. يروي ذلك عن ربه تعالى قال علامة علامة
28:48الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلقا. فاذا كان كذلك لم ينسني على حال. واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال كي لا ينساني فاذا لم ينسني حركت حركت قلبه. فاذا تكلم تكلم لي وان سكت سكت لي. فذلك الذي تأتيه
29:08المعونة من عندي. واهل هذا الشأن هم الغرباء هم غرباء الغرباء. وغربتهم اعز الغربة. فان الغربة عند اهل عند اهل الطريقة غربتان ظاهرة وباطنة المقصود بها للطريقة يعني اصحاب السلوك الزهاد العباد وليس المقصود اهل
29:28المتصوفة فانهم هم في غربة عن هذا الشأن اصلا. نعم. فالظاهرة غربة اهل الصلاح بين الفساق وغربة الصادقين بين اهل الرياء والنفاق. وغربة العلماء بين اهل الجهل وسوء الاخلاق وغربة وغربة
29:48اهل الاخرة بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية والاشفاق وغربة الزاهدين بين الراغبين في كل ما ينفد وليس وليس هو وبباق واما الغربة الباطنة هذه الغربة مشاهدة اليوم. انك تجد رجل صالح
30:06حوله المجتمع يظهرون الفسق والفجور. تجد رجل عالم او طالب علم حوله الناس الجو جهل وسوء خلق ولا يبالون بعلمه ولا يطلبون علمه ولا ادل من هذا الامر ما ترونه اليوم
30:26يعني مثلا لما يقال جاء المغني الفلاني. او اللاعب الفلاني او اليوتيوبر الفلاني. تجد الاف مؤلفة يحيونه ويحضرون له ويصفقون له. لو قيل جاء امام الحرم ما تجد نصف هذا الاعداد
30:48لو قيل جاء الشيخ الفوزان حفظه الله عز وجل تجد ما يأتيه الا اهل الديانة. فقط اهل الاستقامة. هذا دليل على هذا المعنى علاوة على ما ترون انتم في وسائل التواصل التي تعد المتابعين
31:08كم عدد المتابعين لاهل الفسق والفجور؟ وكم عدد المتابعين لحسابات اهل العلم او طلاب العلم؟ نعم واما الغربة الباطنة فغربة الهمة وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم. حتى العلماء والعباد والزهاد
31:28اولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم. وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم لا يعرجون بقلوبهم عنه كان ابو سليمان يقول في وصفهم همتهم غير همة الناس وارادتهم من الاخرة غير ارادة الناس ودعاؤهم غير دعاء
31:48يعني هؤلاء الذين همتهم تعلقت وصارت همة بالله عز وجل. شهدوا الالوهية وشهدوا الربوبية شهودهم للالوهية في كل وقت عبادة. خاصة او مطلقة مقيدة عامة ايا كانت لا هممهم لا تغيب عن الاوامر والنواهي الشرعية. في الجانب في
32:25جانب الربوبية همتهم متعلقة بمشاهدة افعال الرب تبارك وتعالى. فيرون كل سكنة وحركة من الله جل وعلا. ولذلك دائما همتهم مع الله سبحانه وتعالى. واذا كان الامر كذلك يصبح حالهم مختلف عن حال الناس. فاذا كان الناس في فزع فهم في امن. لانهم يعلمون انه لا يجري في الكون
32:55الا ما يشاءه الله عز وجل. واذا كان الناس في فزع من الفقر تجده في غنى ان احدا لن يموت حتى يستكمل رزقه. وهكذا في جميع الاحوال. نعم سئل عن افضل الاعمال فبكى وقال ان يطلع على ان يطلع على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والاخرة غيره
33:25وقال يحيى بن معاذ الزاهد غريب الزاهد غريب الدنيا والعارف غريب الاخرة يشير الى ان الزاهي اذا غريب بين اهل الدنيا والعارف غريب بين اهل الاخرة. لا يعرفه العباد ولا الزهاد. وانما يعرفه من هو مثله. وهمته
33:45وربما اجتمعت للعارف هذه الغروبات كلها هذه الغروبات اجتمعت كلها الغروبات صاحب المجتمع نفسه. نعم. وربما اجتمعت العاري في هذه الغروبات وكلها او كثير او كثير منها او كثير منها او بعض
34:05فلا تسأل عن عن غربته حينئذ. فالعابدون ظاهرون لاهل الدنيا والاخرة. والعارفون مستورون عند اهل الدنيا والاخرة يسترون عن اهل الدنيا. احسنكم عن اهل الدنيا والاخرة. الله اكبر. قال يحيى ابن معاذ العابد مشهور والعارف مستور. رأيت
34:25شيخا ادركت وانا صغير من شيوخ والدي رحمه الله الشيخ عبد الغني. هذا الرجل يعني من زهدي في الدنيا ان الناس يسألونه كم جريبا من الارض عندك؟ يقول لا اعلم
34:45ولا يعلم كان لا يعلم فعلا لا يعلم يسألونه كم شجرة مثمرة عندك؟ يقول لا اعلم. كان حياته من الزهد والمعرفة شيء. يعني فوق ما نتصوره نحن. سبحان الله قال يحيى ابن معاذ العابد مشهور والعارف مستور وربما خفي حال العارف على
35:15نفسه لخفاء حاله واساءته الظن بنفسه. قال ابراهيم ابن ادهم ما ارى هذا الامر الا في رجل لا يعرف ذاك من من نفسه ولا يعرفه الناس منه. وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. من اهم اوصاف العارفين بالله
35:35انهم في كل ما يجري عليهم يرجعون باللوم الى انفسهم. ولا يخطر ببالهم لوم لربهم تبارك وتعالى. لماذا؟ لان افعال الربوبية عندهم مشاهدة بانها منه. وما دام ان هذه الافعال
35:55منه فهو سبحانه حكيم عليم. وهذا هو معنى قوله جل وعلا ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا المعنى سهل ان الانسان يقول سهل ان الانسان يقرأ الاية. لكن صعب ان يجد
36:15انه مطبقا في قلبه بحيث كل ما يجري لك شيء لا تظن بربك الا الخير. ولا ببالك ان هذا الامر خلاف الحكمة. كيف جرى هذا الامر؟ لا يمكن ان ان يأتي كلمة كيف في ذهنك. لماذا
36:35لانك ترى افعال الربوبية لله سبحانه وتعالى. وانما ترجع باللوم الى نفسك وتقول انا الذي استحق. انا المقصر وانا وانا وانا. وهذا مشاهد في عباد الدنيا. الا ترون ان العبد
36:55عند الملك او عند الامير ها مع انه ما يوجد اليوم عبيد فلنفرض عسكري مثلا جندي عند الملك وعند الامير يقول يقول له الامير ها؟ حق لشخص عنده قم اظرب هذا العسكري. واذا بالعسكري يقول انا استاهل اكثر من هذا. ليش
37:15جايب اللوم على نفسه ليش ما يرجع باللوم على الملك والامير؟ لانه اصبح في محل يرى حقه الملك عليه اعظم من ان يعترظ او اعظم من ان اه يعارض. وهذا عبد وهذا عبد. فكيف بنظرة العبد
37:35الى الرب نعم وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ان الله يحب العبد الخفي التقي. وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب من عباده الاخفياء الاتقياء
37:55الذين اذا حضروا الذين اذا حضروا لم يعرفوا وان غابوا لم يفتقدوا اولئك ائمة الهدى ومصابيح العلم. وعن علي طوبى لكل عبد لومة عرف الناس ولم تعرفه الناس وعرفه الله وعرفه الله منه برضوان
38:15اولئك مصابيح الهدى تجلى عنهم كل فتنة تجلى عنهم كل فتنة مظلمة. قال ابن مسعود رضي الله عنه كونوا جدد القلوب خلقان الثياب مصابيح الظلال. مصابيح الظلام. الظلام كونوا جدد القلوب يعني
38:35زدوا ايمانكم كما جاء في الحديث وان كان في فيه مقال جددوا ايمانك. نعم. احسنت. تخفون على اهل الارض يعرفون في اهل السماء. اللهم اجعلنا. فهؤلاء هم اخص اهل الغربة وهم الفرارون بدينهم من الفتن. وهم النزاع من القبائل
38:55الذين يحشر الذين يحشرون مع عيسى ابن مريم عليه السلام وهم بينوا سبقا بينا لماذا يحشرون مع عيسى عليه السلام لان عيسى عليه السلام عاش غريبا في الدنيا. لا يعرفه القريب يطرده البعيد والقريب
39:15انكر حتى الحواريون يعني انكروه في اخر الامر. الا القلة منهم. نعم وهم بين وهم بين اهل الاخرة اعز من الكبريت الاحمر. فكيف يكون حالهم بين اهل الدنيا وتخفى غالبا على الفريقين كما قال القائل تواريت من دهري بظل جناحه فعيني ترى دهري وليس يراني فلو
39:45اسأل الايام ما اسمي ما درت واين مكاني ما عرفنا مكاني. ومن ومن ظهر ومن ظهر ومن ظهر منهم للناس فهو فهو بينهم ببدنه وقلبه معلق بالملأ الاعلى. ولهذا يقولون ان اويس القرني رحمه الله وسيد
40:05من سادات التابعين بشهادة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. يقولون لما اشتهر امره وعرف بانه مستجاب الدعوة وانه من خيرة اهل الارض في زمانه بعد الصحابة انه سيد من سادات التابعين حتى ان عمر يقول استغفر لي قال توارى عن الانظار حتى صار لا يعرف اين ذهب
40:35وقال بعضهم بل ذهب الى ثغور الجهاد ومات هناك شهيدا. ولم يعرفه احد. نعم ومن ومن ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه وقلبه معلق بالملأ الاعلى كما قال امير المؤمنين في وصفهم
40:55وكما قيل جسمي معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطن. وكانت رابعة تنشد في هذا المعنى مو رابعة رابعة يعني اربعة. هي رابعة اسم. احسنت. المشهور برابعة العدوية. الله اعلم هل لها حقيقة او
41:15صورة خيالية لكن الظاهر انه كان هناك عابدة مشهورة في البصرة في زمن سفيان الثوري آآ اه امثاله. نعم. تنشد في هذا المعنى ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وابحت جسمي من اراد جلوسي
41:35فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد انسي. واكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق. فهو يفر من الخلوة بحبيبه ولهذا كان اكثرهم يطيل الوحدة الوحدة. قيل لبعضهما لا تستوحش قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس
41:55ومن ذكرني وقال اخر وهل يستوحش مع الله احد؟ وعن بعضهم ما استوحش من وحدته من استوحش من وحدته فذاك لقلة امسه بربه طبعا هذه المعاني ربما ينكره بعض المتعجلين في العلم ويقولون اين هذا
42:15من سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. لكنه لو تأملوا بعمق لوجدوا انه عليه الصلاة والسلام هو خلوة مع ربه في كل يوم وفي كل ليلة. الا ترى انه في الليل يقوم الليل ويقف بين يدي ربه حتى
42:35القيام حتى تتفطر قدماه. واي خلوة اعظم من هذه؟ خلوة بلا احد من بشر وفي جوف الليل حتى انه ليقوم الليل وان اهله ربما لا يحسون به. هذه يظن بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اختلى لا. طيب ما معنى اعتكافه عليه الصلاة والسلام؟ كان
43:05يمكن واحد يجي يقول يتفلسف عياذا بالله كيف هو امام الانبياء وحاكم المسلمين وقاضي المسلمين وو الى اخره لماذا يعتكف عشرة ايام وعشرين يوم ويترك الناس ليش ما يعلمهم؟ لا لان الخلق
43:25مقصودة فخلوات موجودة في الركوع في السجود في النوافل نعم في الصور الجمعية لا تتصور لكن في الصور الانفرادية متصورة لو سال الانسان نفسه لماذا حث الشارع على صلاة النافلة في البيت؟ ليش تدخلوا
43:45لماذا كانت النافلة في البيت اعظم من النافلة؟ في المسجد؟ في الخلوة. وهكذا قاس السلف تلاوة القرآن وهكذا قاس السلف الجلوس للذكر. نعم. كان يحيى ابن معاذ كثير العزلة والانفراد
44:05فعاتبه اخوه فقال له ان كنت من الناس فلابد لك من الناس. فقال يحيى ان كنت من الناس فلابد لك من الله قيل له اذا هجرت الخلق مع من تعيش؟ قال مع من هجرتهم له. وانشد ابراهيم ابن ادهم. الهجرة او العزلة
44:25عن الناس على نوعين. عزلة عن الناس مخافة الاغترار بي. ومخافة الانزلاق معهم فهذه واجبة. باتفاق العلماء وعزلة عن الناس مع امكان نصحهم ومع غلبة الظن في سلامة العلم والعمل فهذه واجبة. ففي الاول
44:55وجبت الخلوة وفي الثانية وجب الاشتراك ووجب الجمعية وجبت الجمعية نعم احسن. وانشد ابراهيم ابن ادهم في هذا المعنى هجرت الخلق ضرا في هواك. وايتمت العيال وايتمت العيال لكي اراك فلو قطعتني في الحب اربا لما حن الفؤاد الى سواك. عاتب غزوان
45:25يسمى حب الله هوى يعني على الحديث الذي حسنه النووي رحمه الله وظعفه الالباني لو صح قلنا بجواز هذا وهو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فهنا الهوى بمن
45:45المحبة نعم قال وعاتب غزوان على خلوته فقال اصبت كقلبي في مجالسة من لديه حاجتي ولغربتي ولغربتهم بين الناس ربما نسب بعضهم الى نسب بعضهم الى الجنون لبعد بحاله من حال الناس كما كان اويس يقال ذلك عنه. وكان ابو مسلم ابو مسلم الخولاني في بعظ الروايات
46:15ان عمر سأل اه وفدا اتوا الى الحج قال من اين انتم؟ قالوا من اليمن قال من اي اليمن؟ قالوا من قرن. قال اوتعرفون رجلا يقال له اويس؟ فقال بعض القوم ذاك
46:35الذي في عقله شيء اتهموه. ليش؟ لما يرونه من زهده واشتغاله ببره لوالدته اتهموه بالجنون. نعم. وكان ابو مسلم الخولاني كثير اللهج بالذكر. لا يفتر لسانه منه فقال رجل لجلسائه امجنون صاحبكم؟ قال ابو مسلم لا يا اخي ولكن هذا دواء الجنون. الله اكبر. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:05اذكروا الله حتى يقولوا مجنون. هذا الحديث لا يصح. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر الله في كل وقت مطلوب من الانسان. لا يأتي احد ويقول انا والله في اجتماع ما اذكر الله. او لا يأتي احد ويقول والله انا في
47:25حديث مع فلان لا اذكر الله في كل وقت اما ان تكون متكلما فخل الكلامك ذكر الله واما ان تكون مستمعا فهو يتكلم انت اذكر الله عز وجل. نعم. وقال الحسن قد رأيت الشيخ ابن باز
47:45رحمه الله ما رأيت في حياتي رجلا يذكر الله مثله. سواء كان متكلما او مستمعا. نعم وقال الحسن في صفتهم اذا نظر اليهم الجاهل حسبهم مرضى وما بالقوم مرض. ويقول قد خولطوا وقد
48:05خالط القوم وقد خالط القوم امر عظيم. هيهات والله مشغولون عن دنياكم. وفي هذا المعنى يقول القائل وحرمة الود ما لي عنكم ما لي عنكم عوظ وليس لي في سواكم سادتي غرض. ومن ومن حديثي بكم قالوا به
48:25فقلت لا زال عني ذاك ذلك المرض. وفي الحديث اما ان تظمها كلها ولا الشك انها كلها. نعم ومن حديث ومن حديثي بكم قالوا به مرض فقلت لا زال مرضوا احسنت ابشر نعم
48:45لا زال عني ذلك المرض. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال يستحي من الله كما من رجلين من صالح عشيرتك لا يفارقانك. هذا حديث عظيم يا اخوة. هذا الحديث عظيم وله شواهد
49:05ان الانسان يستحي من الله كما يستحي من رجلين صالحين من قومه ينظران اليه. نعم وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم قال افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت. وفي حديث اخر
49:25انه سأل صلى الله عليه وسلم انه سئل سئل انه سئل صلى الله عليه وسلم ما تزكية المرء نفسه؟ قال ان يعلم ان الله معه حيث كان وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا
49:45حيث توجه علم ان الله معه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سأل عن انه سئل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك كتراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ولابي عبادة البختري ان في هذا المعنى ابيات حسنة حسنة لكنه
50:05بقولها في مخلوق وقد اصلحت منها كلمات حتى استقامت على الطريقة. يعني كان حقه ان يقول هذه الكلمات في حق الخالق لكنه ظل الطريق فقاله في حق مخلوق. مثل هذا يذكرني ابيات البصيري. التي قال
50:25لا في حق سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. وكان حقه ان يقول هذه الابيات في حق الخالق. سبحانه وتعالى. نعم كأن رقيبا منك يرعى خواطري واخر يرعى واخر يرعى ناظري ولساني. فما ابصرت فما ابصرت
50:45عناية بعدها كمنظرا يسوءك الا قلت قدر رمقان ولا بدر. قدر مقام نعم ولا بدرت من في بعدك لفظة لغيرك الا قلت قد سمعاني ولا خطرت ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة على القلب الا
51:05عرجا بعنان اذا ما تسلل القاعدون عن الهوى بذكر فلان او كلام فلان وجدت الذي يسلي سوى رواية وجدت الذي يسلي سواي يشوقني الى قربكم حتى امل مكاني. اخوان صدق قد سئمت قد سئمت لقاؤهم
51:25وغضبت وغضضت طرفي عنهم ولساني. وما البعض اسلى عنهم؟ وما البعض اسلى عنهم غير اني اراك على كل الجهات تراني انتهى من انتهى ما ذكره الشيخ فسح الله في مدته من هذا الكلام والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
51:45سلم تسليما كثيرا بلغ مقابلة مقابلته على الاصل على اصل مقروء على المؤلف وعليه خطه رحمه الله. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم الاحوال السنية والصفات النبيلة التي توصلنا الى الله عز وجل
52:05رضوانه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. كان الفراغ منه في كريم من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
52:25الله يكتب الاجر. واياك ثم الله يحفظك. جزاكم الله خير. في موازين حسناتكم انتم الدعوة. هالكلام اللي ذكره الرابعة والذي بهدل الضابط بين كلام السلف في هذا وكلام الصوفية. الظابط في هذا الاحوال المحبة الظابط في هذا الاحوال
52:45يعني الاحوال هي التي تفرق. فالصوفية قد يقولون مثل هذا الكلام. لكن عندما تنظر اليهم تجدهم ازهد الناس في السنة. فكيف تدعون الزهد وانتم من ازيد الناس بالسنة؟ يقولون نحن
53:05على هذه الاحوال عندنا هم مع الله عندنا معرفة مع الله نقول لهم انتم لو كنتم صادقين لكنتم مطبقين لقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
53:25فالفارق في الاعمال القلبية المدعاة بين الصادق والكاذب هو الاتباع الظاهر. نعم ترى تقول مجنون كما ذكر عن اويس وغيره هم يا شيخ يدعون هذا وبعضهم يعني تراه عند يعني اماكن القمامة ومثل هذا
53:45عند وين يعني ان انت عندك تزعمون انهم مجانين لكن هم في خلوة هم يعني مع الله عز وجل مجنون يختلي بالمزبلة؟ هذي احوالهم يا شيخ نذكره شيخنا الله يرحمه رحمة واسعة في رسالة ماجستير
54:05تحقيق شعبة المحبة شيء من هذا من احوالهم. ايه انا اقول لك الان. يعني الذين يقولون نحن اه الملامتية من الصوفية مثلا او اللوامية منهم. الذين يقولون نحن آآ نعمل اعمالا ليقال عنا مجاني
54:25هذا غير صحيح. الانسان يطبق الشرع. فان قيل عنه مجنون فاهلا ومرحبا. هذا هو الضابط. مثل الان انا اه اه سمعت باذني سمعت باذني شخص يقول عن محمد بن وهاب يقول مجنون. طيب ليش مجنون؟ شو سوى؟ تدري ايش قال
54:45شوفوا الان ميزانه. كان الحكم كان عنده ليش يعطيني ابن سعود؟ طيب الله يعني انا يرى الزهد اللي هو فيه يرى الجنون. يقول الجنون في مخك طيب انا ايظا سمعت بعظ الناس يقول انا الشيخ ابو بكر الجزائري يقول هذا مجنوني. ابو بكر الجزائري اللي جالس في المسجد
55:05في نظره اما الشخص يدعي الجنون يروح المزبلة جالس هذا مو مجنون هذا يقينا مجنون. واللي يترك المسجد ويذهب من المزبلة اجل وين الجنوب؟ شيخنا تفضل بارك الله فيكم الله يحفظنا