(١) شرح رسالة كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب - الجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستفتح ان شاء الله تبارك وتعالى قراءة رسالة جديدة من رسائل العلامة الحافظ ابن رجب
0:31رحمه الله تعالى وهي الرسالة المعنونة بكشف الكربة بوصف حال اهل الغربة اهل الغربة عند الاطلاق قد يطلق على جماعة من الناس لكونهم غرباء في مجتمعهم وقد يطلق هذا الوصف
1:04على طائفة من الناس بالنسبة الى الاكثرين من الناس فاهل السنة والجماعة بالنظر الى الثنتين والسبعين فرقة هم غرباء ثم وجود افراد اهل السنة في بعض المجتمعات اوزاعا من الناس
1:36يعتبرون غرباء ثم مع كثرتهم اذا لم يجدوا اعوانا على الحق وقياما به فانهم يعتبرون غرباء هذه الرسالة الحديث فيها عن حال ووصف اهل الغربة وما لهم من الفضائل والثمرات
2:13في العاجلة والآجلة فينبغي على طالب العلم من حيث الخصوص وعلى كل مستقيم مسلم من حيث العموم ان يعرف وصف الغرباء وحال الغرباء وثمرات الغرباء حتى لا يستوحش في الطريق
2:41اذا ما احس بالغربة والقائم بالحق الصادع به بين الخلق لابد وان تمر عليه زمان وازمنة وان يحس ويجد الغربة لمرارة الحق لعدم قبول الناس للحق ومن هذا الباب ينبغي ايضا
3:21ان نتواصى على الحق فان من اعظم اوصاف اهل الغربة التواصي على الحق هذه مقدمة اردت بيان محتوى او خارطة هذا الكتاب وفيه اكثر مما ذكرت واشمل لكن المهم ان ندرك
3:49ان الغربة وصف عظيم من اوصاف اهل السنة فنسأل الله الكريم ان يثبتنا واياكم على السنة وعلى قول الحق اينما كنا ونبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
4:19وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين. امين. ولجميع المسلمين قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
4:37قال شيخ الامام العالم العلامة الحبر الكامل شيخ الاسلام قدوة الانام وحيد عصره وفريد دهره سيدنا وشيخنا ابو الفرج عبدالرحمن بن سيدنا وشيخنا الامام شهاب الدين احمد ابن رجب الحنبلي فسح الله في مدته ونفع به
4:58الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا خرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:22بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. ومن حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وخرجه الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن مسعود
5:42بزيادة فيه بزيادة في اخره قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وخرجه ابو بكر الاجري وعنده قيل ومنهم يا رسول الله؟ قال الذين قال الذين يصلحون اذا فسد
6:02وخرجه غيره وعنده. قال الذين يفرون بدينهم من الفتن وخرجه الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله المزاني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الدين بدأ غريبا
6:19غريبا فطوبى للغرباء الذين الذين يصلحون ما افسد الناس بعدي من سنتي. وخرجه الطبراني من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون حين حين يفسدون حين
6:39يفسد الناس وخرجهم ايضا من حديث سهل بن سعد بنحوه. وخرجه الامام احمد من الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث فطوبى يومئذ الغرباء اذا فسد الناس وخرجه الامام احمد والطبراني
6:59من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قلنا وما الغرباء؟ قال قوم صالح قليل في ناس سوء كثير. من يعصمهم اكثر ممن يطمن من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم
7:17وروى وروي عن عبد الله ابن عمر مرفوعا وموقوفا في هذا الحديث قيل ومن الغرباء؟ قال الفارون بدينهم الفرار احسن الله اليكم. قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام. فقوله صلى الله عليه وسلم بدل
7:37بدأ الاسلام غريبا يعني بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالحمدلة واما قوله قال الشيخ الامام العالم العلامة الحاضر الى اخره هذه الاوصاف لم يكتبها الشيخ لنفسه ولا يرتضيها وانما هي
7:57من طلابه او من النساخ الذين نسخوا هذه النسخة بسماعهم على الشيخ رحمه الله تعالى اول ما ذكر وقد احسن في الاختيار ذكر حديث مسلم وذلك لقوة هذا الحديث وعلوه في الصحة
8:22وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ويشرح معنى بدأ الاسلام غريبا بعد ذلك واكد هذا المعنى ما جاء في حديث ابن عمر
8:42رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ففي هذين الحديثين وصف الغربة من حيث البداءة ومن حيث النهاية فان الشيء وان كان حقا
9:10لما يبدأ به بين الناس يكون غريبا وهكذا في اخر الزمان يكون الحق نادرا وقليلا ويكون غريبا ثم اورد حديث ابن مسعود وهو عند الامام احمد وابن ماجة وفيه سؤال الصحابة من الغرباء
9:36قال النزاع من القبائل وهم افراد من كل قبيلة من العرب والعجم من مكة والمدينة من الطايف سواء في اول الاسلام ببدئه كابي ذر من غفار والطفيل بن عمرو من دوس
10:03وسلم ان من فارس وبلال من الحبشة وصهيب من الروم ونحو ذلك من الموالي والاحرار النزاع من القبائل يعني الافراد من كل قبيلة ينزع شخص او شخصان فيخالفون ما عليه القبيلة من الباطل
10:35ويميلون الى الحق وجاء تفسير النزاع من القبائل في بعض الروايات في غير الكتب الستة قال افراد من الناس وفي رواية الاجر يعني في كتاب الشريعة او في كتاب الغرباء له
10:58قال الذين يصلحون اذا فسد الناس بفتح الياء وضم اللام من صلح الرجل يصلح يعني اذا صار حاله صالحا اذا فسد الناس من فسد يفسد اذا صارت احوالهم فاسدة وضبطت هذه اللفظة
11:27كما نبه عليها الشراح الذين يصلحون اذا فسد الناس. يصلح من اصلح يصلح اي الذين يقومون بالاصلاح فيدعون الى الحق وآآ لا يخافون لومة لائم وينهون الناس عن الفساد وذكر في
11:57وجه اخر وصفا اخر للغرباء بقولهم الذين يفرون بدينهم من الفتن قد يكون مكيا فيفر الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يريد سلامة دينه والهجرة الى نبيه والخلاصة
12:24من الفتن التي يتعرض لها وهو في مكة وهكذا قد يكون طائفيا كالمغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه وابي بكر الثقفي وغيرهم الذين يفرون بدينهم من الفتن يتركون
12:47اوطانهم وبلدانهم مألوفات ديارهم محبوبات اوطانهم تحصيلا منهم لدين الله جل وعلا وآآ اورد بعد ذلك حديث الترمذي من رواية كثير ابن عبد الله المزني عن جده رضي الله عنه
13:14وفيه ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا وهذه الغربة نفاها الله جل وعلا عنا الكفار قد يصفون الاسلام بانه غريب لانهم لم يعرفوا لكن الله جل وعلا رد هذه الغربة
13:39عليهم بقوله قل ما كنت بدعا من الرسل شي جديد غريب تستغربونه قد سبقني الرسل والانبياء ماشي معلوم وما قال عيسى لقومه ليس بعدي نبي ولا قال موسى لقومه ليس بعدي نبي
14:02فان زعم يهودي ان موسى ليس بعده نبي يبطل نبوة ورسالة داوود وسليمان وغيرهم من الانبياء الذين هم يؤمنون بهم فاذا هم يقولون ان الدين بدأ غريبا يعني في نظري المعارظين
14:29ويرجع غريبا فطوبى للغرباء. طوبى احسن ما قيل في تفسيره انها كلمة جامعة تتضمن معنى الطيب والحسن في الحال وفي المآل فطوبى يعني طيب حال هؤلاء الغرباء وحسن حال هؤلاء الغرباء
15:00وطوبى يعني مآلهم الجنة ولذلك من اسماء الجنة واوصاف الجنة طوبى ثم قال الذين يصلحون ما افسد الناس. هنا لا لا يأتي الا وجه واحد وهو بضم الياء يصلحون ما افسد الناس
15:24يصلحون ما افسد الناس في مقابل اصلح افسده فعلمنا انها متعدية لكن فيها زيادة يصلحون ما افسد الناس بعدي من سنتي ولابد ان ندرك ان اول افساد الناس للدين مبدأه في تغيير السنن
15:53ونشر البدع ثم يترقون عياذا بالله حتى يلامسوا البدع الشركية العملية والقولية ثم يترقون الى ان ينسلخوا من الدين كحال اهل البدع. مثلا من نظر اليوم الى القاضيانية يعلم ان اسلافهم
16:26كانوا متصوفة واسلاف اسلافهم كانوا مرجية فبدأ مقولة الارجاع ثم تطور عمليا الى التصوف ثم تطور عمليا واعتقاديا الى الانسلاخ من الدين تحت مسمى القاديانية وهكذا اذا نظرت الى البهائية مثلا
16:54او البابية مثلا من اي رحم خرجت لا تجدها الا خارجة من رحم البدع الكفرية والشركية فاذا هذه القضية مهمة يصلحون ما افسد الناس بعدي من سنتي هذا دليل ان اعظم اوصاف الغرباء
17:21قيامهم بالسنة قيامهم بالسنة ولهذا كان جمع من اهل العلم يحلف ان اهل الحديث هم الغرباء وذلك لانهم من اقوم الناس بالسنة في انفسهم وفي غيرهم ثم اورد حديث الطبراني
17:50من حديث جابر وفيه الذين يصلحون حين يفسد الناس ويجوز الذين يصلحون حين يفسدوا الناس على الظبطين الذين ذكرناهما اولا في رواية ابي بكر الاجري في الغرباء ثم ذكر حديث عبدالله ابن عمرو
18:20قال قلنا وما وما الغرباء وتأملوا هنا في هذا الحديث ليس من وانما مع ما الفرق بين من الغرباء وما الغرباء من الغرباء؟ سؤال عن اعيان الناس ما الغرباء؟ سؤال عن اوصاف الناس
18:45وهذه دقيقة ذكرها بعض العلماء رحمهم الله من سؤال عن الاعيان في العموم وما سؤال عن الاوصاف بالعموم قد يقل قائل في الحديث الذي رواه الاجري الصحابة قالوا من هم يا رسول الله
19:09فلما لم يذكر اعيانهم هذا يسمى جواب الحكيم اعرض عن ذكر اعيانهم اسمائهم الى ذكر اوصافهم لانها هي التي اعني الاوصاف هي التي تعلقت بها طوبى والثمرات والنجاة اما في هذا الحديث
19:37قلنا وما الغرباء؟ مباشرة سألوا عن وصفهم قال قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير اذا صالحون بانفسهم في قوم او في ناس في ناس سوء كثير. الغالب في المجتمع
20:01عياذا بالله البدعة او الشرك الغالب في المجتمع الشرك وهو قائم على التوحيد الغايب في المجتمع البدعة وهو قائم بالسنة الغالب على المجتمع المعاصي وهو قائم بالطاعة ثم بين بانهم مع كونهم
20:24صالحين في انفسهم لكنهم مصلحون ويأمرون الناس لذلك قال من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم لما قال من يعصيهم علمنا انهم يأمرون وينهون مهو بس مكتفين بصلاح انفسهم وهذا يؤكد صحة الظبط
20:49اللفظة السابقة الذين يصلحون حين يفسد الناس او الذين يصلحون حين يفسد الناس في هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو ذكر للوصفين معا ثم ذكر ايظا حديث عبد الله بن عمرو
21:14عند مرفوعا وموقوفا وفيه قال الفرارون بدينهم او الفارون بهم يعني المهاجرون في سبيل الله جل وعلا يتركون الرفاهية ويتركون آآ مألوفات الوطن وفاة القوم مألوفاته الاهل والاحباب لاجل الحفاظ على دينهم
21:47ثم ذكر لهم وصفا اخر وان كان هذا الوصف اكثر ما ينطبق على اخرهم قال يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم يعني اخر الغرباء هو هو هم الذين ينزل عليهم
22:07عيسى ابن مريم فان قال قائل فان عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان حينما ينزل يكون الغلبة للمهدي ومن معه من المؤمنين فكيف يكونون هؤلاء الغرباء يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام
22:35الجواب ما ذكره بعض العلماء ان المقصود حال عيسى انه كان غريبا في بني اسرائيل حتى ان افرادا من حوارييه خانوه كلما ذهب الى مكان كان غريبا شريدا طريدا وحيدا
23:08ولذلك لما تنظر في تاريخ هذا النبي الكريم تجد انه ينتقل من قرية الى قرية لا يقبله الناس والحواريون يخلصون اليه سرا ويتبعونه خلسة ويأخذون عنه العلم بعيدا عن الناس
23:38فهو غريب فاستحق الغرباء البعث يوم القيامة مع عيسى عليه السلام وهذه فيها فضيلة ومنقبة عظيمة لذلك هذا المعنى ادق يبعثهم الله تعالى ما عيسى يعني يوم القيامة وليس يبعثهم الله تعالى مع عيسى
24:02اينما ينزله هذه مسألة عظيمة ان الانسان يدرك درجة هذا النبي باي شيء بقيامه بالسنة وهذا المعنى اعني القيام بالحق واستدعى به بين الحق قل ما يقوم به انسان غفر الله لنا
24:32كم نجامل تم نهادئ كم نتهاون ذكر بعض تواصي تلامذة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه سأله يا شيخ اي شيء تعمله حتى جعل الله لك هذا القبول يقول فاطرق رأسه ساعتين
25:11ثم قال لا اعلم شيئا خاصا غير اني مذ طلبت العلم وعرفت الحق لم اجامل فيه احدا هذه مسألة عظيمة من يطيقها كان شيخنا الشيخ عبدالرحمن ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليه
25:44مع انه مات وهو في الاربعين معالي الشيخ عبدالرحمن واما الشيخ عبد العزيز عمر لكن ما رأيت مثله قوالا بالحق صادعا بالحق بين الخلق يمشي ويقول هذه سنة هذه بدعة
26:05سبحان الله العظيم عليك بالسنة احذري البدعة هذه هذه معصية حتى في المسجد النبوي وهو ماشي ينصح الناس رحمة الله عليه هذا وصف نادر يا اخوة لا تظنون انه سهل لذلك
26:25وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المآل الحسن يبعثهم الله تعالى معيش ابن مريم عليه السلام نعم قال رحمه الله فقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا نريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم على ضلالة عامة
26:52كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن رياض ابن حمار في حديثي احسن لك في حديث عياض ابن حمار انا لي رأي خاص وآآ لي سلف في هذا
27:09وهو ان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون بالاسماء التي لا تستهجن ولذلك اكثر المحدثين يقولون عياض ابن غن ينسبونه الى جده وهذا اولى وان كان والده مشركا ولقب بالحمار لانه كان كثير الحمل يحمل المتاع
27:36لكن كما ذكرت الاولى ان يقال عياض ابن غنم نعم ما في بأس لان هو هكذا اسمه عياض بن حمار بن غنم. نعم المجاشع الذي خرجه مسلم ان الله نظر الى الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
27:58فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء البقايا من اهل الكتاب كانوا غرباء قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وحين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم افراد من اهل الكتاب من اليهود
28:18موحدون في بعض البيع في بعظ الكنائس ببعض الصوامع في الجبال كما ذكر سلمان انه التقى بثلاثة ثلاثة منهم واثنان منهم من الفساق الظلمة وان كانوا لابسين لباس الرهبان وواحد منهم فيه خير
28:43نعم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الاسلام لم يستجب له في اول الامر الا الواحد الا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة وكان المستجيب له خائفا من عشيرته. من عشيرته وقبيلته
29:01يؤذى غاية الاذى وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل. وكان المسلمون اذ ذاك مستضعفين يطردون ويشردون كل مشرد ويهربون بدينه من البلاد النائية. كما هاجروا الى الحبشة مرتين. ثم هاجروا الى المدينة. وكان منهم من يعذب
29:21في الله وفيه وفيهم من قتل فكان الداخلون في الاسلام حينئذ غرباء. هؤلاء الصحابة الاجلاء تحملوا اشياء عظيمة حتى وصل الينا الاسلام ونحن ارتظعن الاسلام بعزة ومنع وعرفنا السنة جماعة والفة
29:49اما هم فوالله هم الغرباء حتى اعزهم الله نعم ثم ظهر الاسلام بعد الهجرة الى المدينة وعز وصار اهله ظاهرين كل كل الظهور ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا. واظهر الله لهم الدين واتم عليهم النعمة. لذلك اذا وصف
30:13احد العلماء الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم ورضوان الله عليهم ورحمهم بانهم من اعظم الناس مقاما بعد الانبياء والمرسلين فلا تستغرب لانهم غرباء يبعثون مع عيسى ابن مريم عليه السلام
30:36لاسيما مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر يوم ان اسلم اراد ان يذوق مذاقه اخوانه الغرباء فذهب الى بيت خاله ابي جهل وضرب عليه الباب وقال ما علمت اني اسلمت
30:58قال فما زاد الا ان اغلق الباب في وجهي فعلمت انه لا ينالني بشيء ثم ذهب الى الكعبة فنادى باعلى صوته ان عمر قد اسلم فاجتمع عليه صبيان قريش وشبابهم وتكالبوا عليه
31:19صار يضربهم ويضربونه سبحان الله العظيم. نعم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك واهل الاسلام على غاية من الاستقامة في دينهم وهم دون متناصرون وكانوا على ذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
31:41ثم اعمل الشيطان مكائده على المسلمين والقى بأسهم بينهم وافشى فيهم فتنة الشهوات والشبهات ولم تزل هاتان فتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مكيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق فمنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات. ومنهم من دخل في فتنة الشهوات ومنهم من جمع بينهما
32:08كل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه فاما فتنة الشهور وتولى وتولى نشر فتنة الشبهات عبدالله بن سبأ اليهودي وتعاضد مع بقايا اهل الكتاب الذين لم يستطيعوا مواجهة الاسلام
32:31بالحجة ولا بالسيف فارادوا هدمه من الداخل ومع بقايا المجوس فعملوا في نشر الشبهات واول الشبهات التي نشرها هو الكلام على امراء الخليفة عثمان رضي الله تعالى عنه ثم تطور الامر الى الكلام على عثمان
33:00الى الكلام على الخليفة ثم تطور الامر الى ادعاء الوصية لعلي رضي الله عنه ثم تطور الامر بعد ذلك من السبئية حتى ادعوا كفر عثمان ومن معه ووصل الامر الى ظهور
33:26الخوارج والشيعة نعم فاما فتنة الشبهات فقد فقد روى فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه ان امته ستفترق على ازيد على على ازيد من سبعين فرقة على خلاف الروايات في عدد في عدد الزائد على السبعين. وان جميع تلك الفرق في النار املأ فرقة واحدة
33:54وهي من كان على ما هو عليه واصحابه صلى الله عليه وسلم. وارجح الروايات ان هذه الامة تفترق الى ثلاث وسبعين ترقى والسؤال الذي يطرح نفسه ان شراح الاحاديث اختلفوا فيما بينهم
34:13هل المقصود بالفرق الثلاث والسبعين التعيين العدد حيث انها لا تنقص ولا تزيد او ان المقصود الكثرة فذهب جمع من الشراح الى ان المقصود بالسبعين الكثرة لكن هذا الكلام كان يستقيم
34:43لو ذكر العقد دون العدد المركب ولو قيل وهذه الامة ستفترق الى سبعين فرقة يحتمل ان المراد الكثرة اما وقد ذكر العدد مركبا ان اليهود افترقوا الى احدى وسبعين وهذا مركب
35:03لا يحتمل الا نص العددية والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وهذا مركب لا يحتمل الا النص العددية وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة ثلاث وسبعين عدد مركب لا يحتمل الا العددية
35:22ما هو مثل قوله جل وعلا ان تستغفر لهم سبعين مرة ولن يغفر الله لهم لان سبعين مرة معناها الكثرة ما هو مثل ما تقول العامة عشرين مرة وانا اطقك
35:36عشرين مرة وانا اقول لك مئة مرة وانا اقول لك الفاظ العقود تحتمل المعنيين يحتمل اعدادها وتحتمل مطلق الكثرة اما المركبات فلا تحتمل الا اعدادا قل رأيت احد عشر كوكبا اذا هي احد عشر كوكب
35:59فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اذا معناها ما يحتمل شي ثاني خلاص عليها تسعة عشر ما يحتمل شيء ثاني ما تجي انت تقول المقصود مطلق الكثرة فالراجح اذا انها من حيث العددية
36:16ثلاث وسبعين فرق اما الروايات التي فيها احدى وسبعين او اثنتين وسبعين فهذه جمع بينها وبين ثلاثة وسبعين العلماء بمختلف انواع الجمع. نعم واما فتنة الشهوات وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا اذا فتحت عليكم خزائن خزائن اذا
36:44فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله قال وغير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون. لا حول وفي صحيح البخاري عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط
37:11وعليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم يجوز في الحديث فتتنافس ويجوز تتنافسوا او فتنافسوا يجوز فيه عدة انواع من الظبط
37:39كما تنافسوها ظبط واحد فتهلككم كما اهلكتهم ما الذي فرق اليهود في دينهم دينهم واحد تابوا من التوراة نبيهم موسى لماذا تفرقوا فرقوا بسبب الدنيا الراهب والحبر والعالم يريد السمعة والاسم والجاه والمال
38:11فلا يمكن ان يحصل عليه بمجرد الاتباع اذا لا بد ان يبتدع بدعة ليشتهر او يقول قولا ليهابه الناس الا ترون اليوم ان بعض الدول قد يلقمون يعطون مالا لرجل من اهل البدع ليلجموه ويسكتوه
38:34لو ما تكلم ما اعطوه شيء ربما يعطونه المنصب لم يتكلم وتجد المفاليس من اهل الحديث لا يبالى بهم لماذا؟ لانهم قائمون بالسنة والحق مأمون جانبهم هذا من مشاهد لذلك الدنيا تفرق
38:55الدنيا يقع فيها التنافس نعم وفي الصحيحين من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه ايضا. ولما فتحت كنوز كسرى على عمر رضي الله عنه بكى وقال ان هذا لم يفتح على قوم
39:14ان قط الا جعل بأسهم بينهم او كما قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى على امته هاتين الاثنتين كما كما في مسند الامام احمد عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن
39:37وفي رواية ومضلات الهوى لماذا خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته شهوات الغي اخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم لان هذه الشهوات عياذا بالله يوصل الانسان الى
40:00القول بالباطل شهوة البطن والمشار اليه بالمال وشهوة الفرج المشار اليه بالنساء يوصل الانسان الى القول الباطل فتجد من اصناف هؤلاء من قد ليبيح الغنى مثلا منهم من يبيح الرقص
40:30منهم من يبيح الخمر عياذا بالله طبعا بتأويلات فاسدة ومبررات عليلة وقوله ومظلات الفتن فهذا الحديث حديث ابي برزة مشتمل على الفتنتين فتنة الشهوات وفتنة الشبهات وشهوات الغي هي الشهوات
40:56ومظلات الفتن هي الشبهات ولا ريب ان الشبهات اعظم خطرا من الشهوات من وجهين الاول ان صاحب الشهوات يعلم انه على خطأ وانه على فسق وان وانه لا يتمنى لو يتوب
41:26ثانيا الوجه الثاني ان صاحب الشهوات لا يتهم الدين في شيء وانما يفعل ما يفعل بسبب غي شهوته وطغيان شهوته اما صاحب الشبهات فاخطر لان شبهته او بسبب شبهته يفسد الدين
41:57هذا وجه وفي السير وراء شبهته اتهام للدين بعدم الكمال واتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بعدم البيان ومما يزيد الطين بلة في هذه الناحية ان صاحب الشبهة لا يتوب
42:17يعمل البدعة ويتبع الشبهة وهو يرى نفسه متقربا الى الله جل وعلا ومن هنا لابد ان ندرك السبب العظيم الذي من اجله حذرنا الله من البدع اشد تحذير وامرنا بالاتباع
42:38اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا خطورة عظيمة من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
42:54ترى هذي نزلت في اهل البدع ما ادري كيف الناس اليوم ينزلونها في هذه المعاصي هذا من تحريفاته نزلت فيها البدع من اهل الكتاب الذين غيروا دين الله وابتدعوا وزعموا ان هذا دين الله
43:11ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الظالمون والفاسقون الظالمون نزلت في اهل المعاصي لانهم عصوا الله عز وجل في الحكم بالنفس بالنفس والعين بالعين
43:31هذا وجه في الاية فلابد ان نحذر من البدع. نعم فلما قال رحمه الله فلما دخل اكثر الناس في هاتين الفتنتين او احداهما اصبحوا متقاطعين متباغضين بعد ان كانوا اخوانا متحابين متواصلين فان فتنة الشهوات عمت غالب الخلق
43:54افتتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت غاية قصدهم لها يطلبون وبها يرضون ولها يغضبون ولها وعليها يعادون فقطعوا لذلك ارحامهم وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك. لا حول ولا قوة واما فتنة الشبهات والاهواء المضلة
44:18فبسببها تفرق اهل القبلة وصاروا شيعا. وكفر بعضهم بعضا. وصاروا اعداء وفرقا واحزابا. بعد ان كانوا قلوبهم على قلب رجل واحد فلم ينجوا من هذه الفرق الا الا الفرقة الا الفرقة الواحدة الناجية
44:38وهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهم في
44:52في اخر الزمان وهم في اخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الاحاديث الذين يصلحون اذا فسد الناس وهم الذين يصلحون دون ما افسد الناس من السنة وهم الذين يفرون بدينه من الفتن وهم النزاع من القبائل لانهم قلوا فلا يوجد في كل
45:12لقبيلة منهم الا الواحد والاثنان الا الواحد والاثنان. وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم احد. كما كان كما الداخلون الى الاسلام في اول الامر كذلك وبهذا فسر الائمة هذا الحديث
45:29قال الاوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. اما انه ما يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد. ولهذا المعنى يوجد في كلام السهلة في كثيرة كثيرا مدح السنة وصفها
45:49وصف اهلها بالقلة فكان الحسن البصري رحمه الله يقول لاصحابه يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس. وقال يونس بن عبيد ليس شيء اغرب من السنة واغرب
46:06منها ما من يعرفها. واغرب. واغرب منها من يعرفها. من يعرفها. حسنا. واغرب منها من يعرفها. احسنكم. يعني السنة غريبة عند الناس والاغرب من الغريب من يعرف السنة وسبحان الله امر عظيم
46:24نعم وروي عنه انه قال اصبح من اذا عرف السنة فعرفها غريبا واغرب منه من من يعرفها. وعن سفيان الثوري انه قال استوصوا باهل السنة خيرا. فانهم غرباء. ومراد هؤلاء
46:41الائمة الائمة بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان هو واصحابه عليها السالمة من الشبهات والشهوات ولا ينطبق هذا الوصف انطباقا تاما الا على اهل الحديث القائمين بالسنة
47:01الناشرين لها الداعين اليها الداعون بها نعم ولهذا كان الفضيل ابن عياض ابن عياض رحمه الله يقول اهل السنة من عرف ما يدخل بطنه من حلال وذلك لانه الحلال من اعظم خصال السنة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين
47:29من اهل الحديث وغيرهم السنة عبارة عما عما سلم من الشبهات في الاعتقادات خاصة في مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وكذلك مسائل مسائل القدر وفضائل الصحابة وصنفوا
47:46وفي هذا العلم تصانيف سموها كتب السنة وانما خصوا هذا العلم باسم السنة بان خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكه واما السنة الكاملة فهي الطريقة السالمة من الشبهات والشهوات. كما قال الحسن ويونس بن عبيد وسفيان والفضيل وغيرهم. ولهذا
48:08وصف اهلها وصف اهلها بالغربة في اخر الزمان لقلتهم وعزتهم فيه. ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. وفي هذا اشارة الى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقادرين منهم. وكثرة المخالفين
48:33العاصين لهم ولهذا جاء في احاديث متعددة مدح المتمسكين بالمتمسك بدينه في اخر الزمان وانه كالغاب كالقابض على الجمر. وان للعامل منهم اجر خمسين ممن قبلهم لانهم لا يجدون اعوانا على الخير
48:51يعني العامل من بالسنة في اخر الزمان له اجر خمسين من الصحابة ولا يلزم من كون المتأخر له اجر المتقدم ان يكون مثله في الفضل فقد يعطي الانسان من يعمل معه
49:11اجرا كثيرا لكونه اتقن العمل او يحسن اتقان العمل اكثر من ولده الذي يعمل معه ولا يمكن ان نقول انه لمجرد اعطائه الاجر لفلان لكونه احسن اعطاه اجرا اكثر من ابنه معناه انه يرى انه احسن من ابنه
49:34نعم قال رحمه الله وهؤلاء الغرباء قسمان احدهما من يصلح نفسه عند فساد الناس والثاني من يصلح ما افسد الناس من السنة وهو اعلى القسمين وافضلها. وقد خرج الطبراني وغيره باسناد فيه نظر من حديث ابي امامة. عن النبي صلى الله
49:57عليه وسلم ان لكل شيء اقبالا وادبارا. وان لهذا الدين اقبالا وادبارا. وان من ادبار الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة ومخالفة ومخالفة ما بعثني الله به وان من اقبال هذا الدين
50:14ان ان تفقه القبيلة باسرها حتى لا يوجد حتى لا يوجد فيها الا الفاسق والفاسقان. فهما مقهوران ذليلان ان تكلما قمعا وقهر واضطهد. الا وان من ادبار هذا الدين ان تجف القبيلة باسرها حتى
50:34لا يرى فيها الا الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان. ان تكلما فامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر. قمع واضطهد فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك اعوانا ولا انصارا رفع هذا الحديث لا يصح
50:55لكن يمكن ان يكون كلاما لبعض السلف نعم فوصف في هذا فوصف في هذا الحديث المؤمنة المؤمنة العالمة بالسنة الفقيه في الدين فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم الفقير يوسف في هذا الحديث المؤمن
51:16وصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه الفقيه في الدين بانه يكون في اخر الزمان عند فساده مقهورا ذليلا لا يجد اعوانا ولا انصارا وخرج الطبراني ايضا باسناد فيه ضعف عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في في ذكر اشراط الساعة قال
51:40انا وان من اشراطها ان يكون المؤمن في القبيلة اذل من النقد. والنقد هي الغنم الصغار وفي مسند الامام احمد عن عبادة ابن الصامت قال لرجل من اصحابه يوشك ان طالت بك حياة حياة آآ يوشك
51:58وان طالت بك حياة ان ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى من قرأه على لسان محمد فاعاده فحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا لا يجوز فيكم الا كما يجوز رأس الحمار الميت
52:18لا اله الا عجب والله رجل قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يبالى به كما فعل الحجاج مع بعض الصحابة كان يراهم ولا يبالي بهم
52:38او قرأ على من قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل الخوارج الى زاره كما بعض التابعين كانوا يرونه اظل من حمار اهله فيقومون اليه ويقتلونه لا ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه وسيأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه اذل من من الامة. وانما ذل وانما
53:06ذل المؤمن ذل المؤمن في اخر الزمان لغربته بين اهل الفساد من اهل الشبهات والشهوات فكلهم يكره يكرهه ويؤذيه لمخالفته طريقه لمخالفة طريق لمخالفة طريقه لطريقهم. ومقصوده لمقصودهم ومباينته لهم فيما هم عليه. ولما ولما مات داوود
53:30الطائي قال ابن السماك ان داود نظر بقلبه الى ما بين يديه فاوشيا فوشي بصر قلبه فصر العيون فكأنهم لم ينظر الى فكأنه لم ينظر الى ما انتم اليه تنظرون. وكانكم لا تنظرون الى ما اليه ينظر
53:51فانتم منه تعجبون وهو منكم يعجب يستوحش منكم انه كان حيا وسط موتى. ومنهم من كان يكرهه اهله وولده لاستنكاره لاستنكار حاله سمع عمر بن عبدالعزيز امرأة مرة تقول امرأته
54:08امرأته تقول اراحنا الله منك فقال امين. سبحان الله سبحان الله نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح نكمل الرسالة في لقاء اخر
54:25سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك