(١٨) شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - المجلس الثامن عشر
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا بكتاب التوحيد ظمن الدورة التأصيلية في دورتها الثانية. ونحن في مغرب السبت التاسع عشر من شهر
0:27اه شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه عام اربعة واربعين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله في الباب التاسع والخمسين
0:43باب ما جاء في منكر القدر فنبدأ على بركة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال كل اسلامي رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده
1:08لو كان لاحد مثل احد ذهب ثم انفقهم في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن
1:28بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:48ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما
2:09خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجر في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية ابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
2:29وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله تذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما
2:49لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:09حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه هذا الباب اورده المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد لبيان ان التوحيد لا يكتمل بدون الاقرار بالقدر وان انكار القدر كفر شرك مناف للتوحيد
3:32وهو على مراتب ولهذا قال باب ما جاء في منكري القدر اي من الوعيد ومن العذاب ومن الدلالة على عدم كمال الايمان او عدم الايمان والاقرار بالقدر يتم باربعة امور
3:51الاول الاقرار بان الله يعلم كل شيء اقرار لان الله يعلم كل شيء الثانية الاقرار بان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ الى يوم القيامة وان يتسمم مرتبة الكتابة
4:14والاول مرتبة العلم الثالث الاقرار بان الله عز وجل يشاء الشيء ويوجده وهاي يسمى مرتبة المشيئة الرابعة فعله سبحانه وتعالى في ايجاد الاشياء وهذا مرتبة الايجاد او الخلق او الفعل
4:41مرتبة الايجاد او الفعل او الخلق متى ما نقص احد هذه المراتب ينقص بقدر ذلك الايمان انكار المرتبة الاولى والثانية مناقضة للتوحيد يعني كفر اكبر مخرج من الاسلام انكار المرتبة الثانية والثالثة كفر
5:11لكن العلماء لم يكفروا القدرية هؤلاء بوجود التأويل فهم من اهل البدع اذا اذا اردت ان يكون توحيدك ان يكون توحيدك كاملا فعليك بالاقرار بالقدر وفق هذه المراتب الاربعة العلم
5:35الكتابة شيا والخلق والايجاد اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابن عمر وفيه والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله
5:57ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر وهذا فيه دلالة على ان المنكرين للقدر طبعا الخطاب هنا القدر القدرية الاولى والقدرية الاولى كانوا ينكرون العلم والكتابة وهؤلاء خرجوا من اثنتين وسبعين فرقة
6:23ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الركن السادس وتؤمن بالقدر خيره قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر اذا استدلال من الحديث واظح من فعل الصحابي واضح
6:49ثم اورد حديث عبادة بن الصامت وفيه تعامل الصحابي مع ابنه واستدلاله قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان اللي هو الايمان الواجب حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
7:11وما اخطأك لم يكن ليصيب ثم اورد الدليل وهو ذكر الكتابة. اذا لا زال الخطاب مع القدرية الاوائل ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب
7:27قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يقول عبادة اي بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني
7:46ويحتمل فليس مني اليس من اهل الاسلام فليس مني ليس على هدي فيكون من اهل البدع ومنكر القدر هم على طائفتين اما خرجوا من الاسلام بانكارهم القدر واما خرجوا من السنة وصاروا من اهل البدعة
8:04بانكارهم للقدر ثم ورد رواية احمد لحديث عبادة وفيه اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة في رواية لابن وهب يعني في جامعه هناك كتاب سمو الجامع ابن وهب
8:26فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار علما من حديث عبادة بن الصادق الدليل الثالث حديث ابي ابن كعب قال وفي المسند يعني مسند الامام احمد والسنن يعني سنن
8:46الاربعة عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر يعني هل هو ثابت او ليس بثابت قال فحدثني بشيء لعل الله يذيبه من قلبي
9:06لان البراهين تطهر القلب من الشبهات رهين تطهر القلب من الشبهات كما ان المواعظ يطهر القلب من الشهوات فالعلم من احسن ما ينظف به القلب ايا كان مرضه والمواعظ من احسن ما
9:36ينظف به شهوة القلب فقال ابي لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليسر
9:55ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار يعني هذه المسألة ايضا مهمة ان اهل البدع موعدون بالنار او يكون ذلك انكارا للقدر رأسا فيكون مخلدا في النار الشاهد من كلام ابن الديلمي
10:20انه يقول سمعت هذا من ابي ابن كعب فاتيت عبد الله ابن مسعود صاروا اثنين وحذيفة بن اليمان صاروا ثلاث وزيد ابن ثابت صاروا اربعة فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي
10:37صلى الله عليه وسلم يعني انتفى انتفى الخطأ في النقل ما يمكن اربعة من الصحابة كلهم يتفقون على هذا فاذهب الله ما في قلبي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. وهو
10:59على المراتب الاربعة التي ذكرناها. نعم. الثانية بيان كيفية الايمان به. الرضا والتسليم والانقياد. نعم. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به لماذا يحبط عمل من لم يؤمن لانه يكفر
11:16اذا انكر العلم والقدرة او يظل اذا انكر الخلق والايجاد والمشيئة. نعم الرابعة الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. وهذا والله مشاهد اذا وقع عليك شيء
11:33واحسست بضجر فاعلم ان في ايمانك الواجب نقصا والا لو كان في ايمانك الواجب كمالا لما وجدت الضجر نعم الخامسة ذكر اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم
11:55بالنسبة لما يتعلق بامور الدنيا فيكون تكون الاولية نسبيا او اول ما خلق الله يعني مطلقا فتكون الاولية مطلقة. لكن الثاني هو الاظهر لماذا لان اللوح كان موجود لوح المحكمة
12:19العرش كان موجود قبل ان يكتب عليه القلم السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به نعم الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء
12:41التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط عادة السلف في ازالة الشبه بالسؤال للعلماء وهذا امر عظيم العلماء
12:57جعلهم الله مصابيح الدجى انجم غيايه بالظلام بهم يقتدي التائب والظال في البراري والشبهات الشرك والبدع والظلالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
13:24تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجا ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله
13:44ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها
14:04الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا الباب مناسبته لكمال التوحيد
14:27ان الموحد يبتعد عن التصوير كل البعد لا يرد هذا الباب مطلقا وان من ولج هذا الباب فقد نقص توحيده واورد فيه المصنف رحمه الله خمسة احاديث والعجيب من احاديث التصوير
14:52جاوزت خمسين حديثا وكم يتساهل الناس فيه بل بل وربما يتساهل فيه بعض المنتسبين الى العلم فيظعون صورهم على حالاتهم وعلى ولا يبالون بهذا هذا امر خطير يا اخوة ولو سألت احدهم
15:17من اين اتيت بالاستثناء بهذه الصور اما ان يكون قياسا في مقابل عمومات واما التساهل بل ان بعضهم يقول عموم البلوى مسكين طيب عموم البلوى انت طالب علم علاقتك بعموم بلوى الناس
15:40لا حول ولا قوة الا بالله ان قال قائل ما علاقة التصوير بالتوحيد هو الاحاديث تبين هذه المعاني ان هذه التصاوير فيها تشبه بفعل الرب من جهة ربما يؤدي الى تعظيم
16:04الصور تعليقها في البيوتات ومنع دخول الملائكة من جهة اخرى ربما يؤدي الى عبادتها فلا يكون الموحد سببا بذلك هذه ثلاثة اسباب حيث الاجمال حديث ابي هريرة وهو حديث قدسي قال الله تعالى ومن اظلموا
16:29ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة لا يأتي احد ويقول الناس في المعامل والمصانع يسوون ما يسمى باطفال الانابيب ويسوون زراعة هذا ليس خلقا
16:51هذا تشكيل للخلق. الخلق معناه الايجاد من العدم يعني لما الانسان ياخذ الحديد ويسوي السيارة هذا ما يسوغ له ان يقول انا خلقت السيارة لان مادة السيارة خلق لله عز
17:12هذا التشكيل فقط اذن من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يسوي من الطين انسان من الصنم انسان من الشجرة انسان ينحت كما يقولون او يحط شمع عليه عشان يبقى مثل ما هو صورة صقر
17:34ولا اسد هذا امر خطير تخطر من هذا وضع تماثيل هذه الاشياء امام الابواب بالحدائق معظمة نسأل الله السلامة والعافية الحديث الثاني حديث عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله
18:00طبعا المضاهاة هذه علة اخرى للتحريم تصوير محرم لعلل مفردة ومجتمعة تصاوير محرمة العيلة مفردة ولعلل مجتمعة ففيها مشابهة لخلق الله هذه علة مضاهاة خلق الله هذه علة وايضا فيه
18:31انه انها تؤدي الى التعظيم هذه علة اخرى قد تعبد هذه علة اخرى يضاهون بخلق الله ومعنى يضاهون يعني يجارون ويتسابقون ولذلك تجدني اليوم يعملون كل جهدهم ليصنعوا روبوتا على شكل الانسان
18:59لماذا؟ لماذا لا يشكل الانسان في علم لعلمهم اليقيني ان اكمل خلق موجود في الارض هو الانسان وهذا امر مفطور الله فطر الانسان عليه ولذلك يريدون مضاهاة خلق الله قال في حديث ابن عباس كل مصور في النار
19:24كل لفظ عام يريد احد ان يستثني يجيب لنا الدليل يقول انا مضطر اسوي صورة حق وحق هذا باب اخر باب الاضطرار لا تسوغ به الاختيار هذا من ضلالات ابليس
19:46قال له مضطر اني اسوي صورة للبطاقة المدنية. طيب هذا مضطر. ليش تدخل فيه ما لست به فيه مضطر كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
20:03امر خطير هذا وقول بعض الناس ان المقصود بالمصور هنا صانع التماثيل ليس بصحيح لانه قال كل وقال مصور نكرة ولهما عنه من صور صورة في الدنيا صورة نكرة في سياق الشرط
20:27من صور صورة في الدنيا اي لذوات الارواح من اين فهمنا هذا الاستثناء من حديث ابن عباس ان رجلا جاء اليه وقال اني رجل اصور اتكسب فقال ابن عباس ان كان ولابد فمما لا روح فيه
20:49يعني يصور البحر تصور البر ما في بأس قال كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافع وفي حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي لا تدع صورة الا طمستها
21:11وطمس الصورة بامرين اما بازالة الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة فاذا قطع الرأس فلا صورة واما بازالة الملامح بحيث لا تعرف هذه صورة من هذه صورة من؟ صورة حيوان
21:37ثورة انسان ترى الطير ما تعرف وحينئذ ليس بصورة اذا طمس الصور هذا امر بعث عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليا ولا قبرا مشرفا الا سويت قبر المشرف اللي عليه
21:58تخلينا في مكان عالي الناس يشوفونه يزورونه او عليه بنيان القبور لا ترفع الا بمقدار نصف ذراع ولا يجوز وضع الاحجار عليها وضع الاسمنت عليها والجص ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب
22:29مع الله لقوله ومن اظلم ممن زهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفق
22:56ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت طبعا اه ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهل. ذكر بعضهم ان هذه النفس على الصورة التي صورها
23:14تصور صورة الاسد يخلق الله له اسدا يعذب صور صورة انسان يخلق الله له انسانا يعذبه تصور صورة حيوان يخلق الله له حيوانا يعذبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة
23:40رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحليف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرج وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:55قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح
24:14وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين ينالونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
24:34ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذي نالونهم ثم الذي ينالونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه
24:54مشاهدته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. هذا الباب ايضا مناسبة لكتاب التوحيد ان الموحد لا يكثر الحلف ولا يحلف الا عند الحاجة والضرورة الاصل الانسان لا يحلف
25:14الا عند القاضي او المفتي لقول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم فيه دلالة ان الذي يكثر من الحلف من الحلف ما اتى بالتوحيد الكامل ما اتى بالتوحيد
25:35بالكامل لذلك انا عاهدت نفسي اني اذا رأيت انسان يحلف في بيعي لا اشتري به حتى يتأدب لا تقبل من انسان يحلف في البيع والشراء لا في شرائه ولا في بيعه
25:52ان الله اعظم من ان يمتهن اسمه لاجل تراهم دنانير زائلة اذا كنا مر معنا لا يسأل بوجه الله الا الجنة بيأتيك انسان يقول اسألك بوجه الله تعلم انه ناقص التوحيد فتعطيه
26:13لكن علمه لا يسأل بوجه الله الا الدائن نفس الكلام اذا رأيت انسان يكثر من الحلف انها اورد تحت هذا الباب اية واحفظوا ايمانكم. من معاني هذه الاية ها احفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا عند الطلب
26:34عند الظرورة والحاجة كالقاضي يقول لك احلف او المفتي او لاقرار الحق وبيانه ونحو ذلك واما حديث ابي هريرة ففيه دلالة ان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب فلا يأتي احد يظن
26:57انه اذا حلف انه يكثر او يكثر ماله وحديث سلمان فيه ثلاثة لا يكلمهم الله هذي واحد ولا يزكيهم اي لا يطهره ولهم عذاب اليم ثلاث عقوبات اشيمط زاني رجل كبير ما له داعي يزني يزني
27:24وعائل مستكبر فقير ويستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بها. هذه خطورة الحلف في البيع والشراء ثم ورد حديث عمران وفيه الشاهد من الحديث
27:45مع بيان فضل خير القرون الصحابة والتابعين وتبع التابعين ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون هذا هو الشاهد من الحديث معنا يشهدون يقولون والله ولا يستشهدون اي ما طلب منهم
28:05الشهادة واليمين واضح ما طلب منهم الشهادة ولا اليمين ويظهر فيهم السما نسأل الله ان يغفر لنا بس نسأل الله السلامة والعافية هذي من علامات الساعة ان الناس يشتكون من السمنة
28:24واخرون يموتون من الجوع ثم ختم بحديث ابن مسعود وفيه ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شادا لا يبالي حلف طلب منه الشهادة ولا ما طلب منه الشهادة؟ المهم انه يحلف
28:45قال ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخاع من كبار تلامذة تلامذة ابن مسعود كانوا يعني الصحابة والتابعين كانوا يعني الصحابة والتابعين يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار يعني يأدبونا
29:06يقولون لا تحلف لا تحلف ينهاه عن الحلف لا تقول واحد الله لا تقول والامانة لا تعودوا على هذه الاشياء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان
29:30الثانية الاخبار بان الحالف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد في من لا يشتري الا بيمينه ولا الا بها الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. نعم الذنب يعظم لعدة اسباب
29:50الذم هو ذنب مثلا الزنا الزنا زنا وحر كبيرة من كبائر الذنوب لكنه يعظم لعدة اشياء الزنا مع زوجة المجاهد الذي ذهب للجهاد او في الثغر ليس كالزنا باخرين الزنا بزوجة الجار وحليلة الجار اعظم
30:13الزنا بالمحارم اشد الزنا من شيخ زان اشد اذا الذنوب تتعاظم لعدة اسباب نعم الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة
30:33وذكر ما يحدث بعدهم. ان لا الذي دل عليه الاحاديث الكثيرة ان الثناء على القرون الثلاثة وهم الصحابة جيل للناس والتابعون الجيل الاخر واتبع التابعين الجيل الثالث نعم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون
31:00الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعام. اكتب وفيه دلالة على التربية الايمانية صوني توحيدهم والحرص على كمال التوحيد في قلوبهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا
31:31تنقض الايمان بعد توكيدها؟ الاية؟ عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا
31:48فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا ولي اذا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم
32:08فعنهم ثم دعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم هم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين
32:24فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل
32:48حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان من ان تغفروا ذمة الله وذمة
33:08اتى نبيي واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم
33:23هذا الباب ايضا مناسبة لكتاب التوحيد جلية وهي ان الموحد يعرف قدر ذمة الله وقدر ذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فيحافظ على الذمم التي عقدت باسم الله وعلى ذمم
33:45التي عقدت على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من نقص توحيده فانه لا يبالي بذمة الله ولا بذمة نبيه ومن هنا استدل العلماء ان الخوارج ها ظلال
34:05لانهم ينقضون عهود المسلمين فيقتلون اهل الذمة ويفجرون ويفعلون ما يفعلون والاية واظحة الدلالة على هذا الباب واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الموحد اذا عاهد بعهد الله يفد ولا تنقض الايمان بعد توكيدها
34:32بذكر اسم الله عز وجل ثم ورد حديث بريدة الطويل والشاهد فيه اخر اللفظة فانكم ان تغفروا ذممكم. تغفر بمعنى آآ يعني تبطل وتتركه ديما معاكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله
35:00متى نبي دل على ان ابطال ذمة الله ونقضى ذمة الله وابطال ذمة النبي صلى الله عليه وسلم ونقض ذمة النبي صلى الله عليه وسلم هذه كبيرة دالة على هو
35:21ابطال العهد مع الناس كبيرة فكيف اذا كان عهد الله ولذلك وصى النبي صلى الله عليه وسلم باهل الذمة فمن خفر هم ونقض العهد معهم انتبه الان يكون قد خفر في ذمة النبي
35:41صلى الله عليه وسلم وايضا في اخر الحديث ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا فيه دلالة على ان المسائل العينية اتختلف فيها الاحكام
35:59يمكن ان الانسان يصيب فيه حكم الله ان لا يصيب حكم الله فلا يأتي احد ويلزم الناس بالمسألة العينية ويقول للناس كلهم توافقوني ولا تراكم تكفرون وتخرجون من الاسلام نعم
36:18قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين. اعظم الذمم ذمة الله عهد الله والوعد الذي قال الناس نحن في ذمة الله يعني
36:34في عهده وفي امانه اقبلوا منا فقبلوا منهم ثم غدروا فيهم هذا اعظم انواع الغدر نعم الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. يعني آآ لا شك ان الغدر في ذمة الناس محرمة
36:55لكن ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى اقل الامرين خطرا كله خطر نعم الثالثة قوله اغزو بسم الله في سبيل الله. نعم. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم
37:14السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابعة في كون الله عز وجل هو المنطوق آآ بالعمومات او بالخصوصيات في الكتاب والسنة واما حكم العلماء فهو المستنبط من كلام الله
37:36ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس الثاني كالاول وليس الثاني كالاول نعم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. نعم
37:55قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله عن جنده عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر
38:15فلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تتكلم بكلمة او بقت دنيا هو اخرته. هذا الباب مناسبة لكتاب التوحيد
38:33ان الموحد ان الموحد يكون متأدبا مع الله فلا يتعالى على الله عز وجل ولا يحجر امرا على الله وان من نقص توحيده فانه قد يتعالى على الله وقد يحجر
39:00شيئا في حق الله ومعنى الاقسام الاقسام على الله هو ان يمنع الانسان شيئا على الله عز وجل فيقول والله يا ربي لا تشفيف له من انت حتى تقول والله يا ربي لا تشفي فلان
39:23او يقول والله ان ربنا لن يغفر لفلان من انت حتى تحجر رحمة الله او يقول والله اقسمت عليك يا ربي الا تعافي فلان او الا ترزق فلان ونحو ذلك
39:45فهذا ليس من علامات الموحدين الكمل وفوجه ايراده مناسب جدا اورد فيه حديث جندب وفيه ان رجل قال والله لا يغفر الله لفلان وهكذا لو قال والله لا يرزق الله فلان هذا التمثيل ترى
40:05وهكذا لو قال والله لا يرحم الله فلان وهكذا لو قال والله لن يعز الله فلان مثلا افهم لا بس ما يجوز بالاقسام بدون اقسام بدون اقسام يعني يدعو الله عز وجل
40:31يقول اللهم اكرم فلان يطلب من الله لكن لا يقسم على الله اما الاقسام على الله في الدعاء اقسام على الله بصيغة الدعاء ها والله مثل حديث الربيع والله لا تكسرن
40:51بنية ربيع مثلا فهذا من باب الدعاء من باب الدعاء ما في بأس اما من باب الخبرية هو المنهي عنه سواء كان في الخير او كان الشر فلابد من التفريق
41:07قال الله ما في بأس ما في بأس هذا شيء زين. اللهم ما في بأس هذا دعاء. نعم. هذا الدعاء مطلوب وجائز نعم قال من ذا الذي يتألى علي؟ ان لا اغفر لفلان
41:30من هو هذا اللي يحجر علي يقول والله ما يغفر الله لفلان منو انت اني قد غفرت له واحبطت عملك غفرت له فيه دلالة ان الله يغفر الابتدال بدون اي سبب
41:47كما في حديث ابن ماجة ان الله يغفر لاهل الارض مشرك الا لمشرك او مشاحن ابتداء والله غفر لهذا العبد ابتداء واحبط عمله للكلمة التي قالها او بقى الدنيا واخرته. نعم
42:05احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. الثانية التألي كالتعالي وزنا ومعنى تألي كالتعالي وزنا ومعنى وهو الحجر ان الله يفعل كذا او لا يفعل كذا. نعم
42:23الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من هو من اكره الامور اليه
42:44يعني الله غفر له بسبب هو من اكره الامور اليه وهو ان الله حبط عمل اخاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه
42:58عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال هلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان
43:18الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. هذا الباب مناسبة لكتاب التوحيد
43:38جلية من جهة ان الموحد يعرف قدر الله سبحانه وتعالى فلا يطلب من الله ان يشفع عند احد لان الله لا ليس بحاجة الى فلان ليشفع عندي من الذي يشفع عند فلان
43:58ان يكون محتاجا اليه اما الله فيأمر وينهى كن فيكون اذا مناسبة لكتاب التوحيد جليه اما من لم يعرف التوحيد او من لم يك يعظم التوحيد في قلبه فانه ربما يظن
44:18ان الله يشفع عند فلان او ان الله بحاجة الى فلان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اورد فيه حديث جبير بن مطعم وهو شاهد الشاهد فيه واضح ان هذا الاعرابي قال فانا نستشفع بالله عليك
44:38وبك على الله طبعا بك على الله ما في اشكال وانما الاشكال في قول نستشفع بالله عليك يعني كانه يقول نطلب من الله ان يطلب منك الله ما يطلب من احد لا نبي
44:57ولا ملك ولا ملك ولا ولي الله يأمر وينهى فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله في دلالة على انه اذا وش هي الادب مع الله؟ يسبح الانسان
45:16يسبح الانسان قال فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه لانهم ايضا يكررون التسبيح وكرهوا هذه المقالة هذه العبارة ثم قال ويحك وهو كلمة بمعنى الهلاك لك اتدري ما الله
45:46يعني ما عرفت عظمة الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد الله جل وعلا ما تقول له يا ربي اطلب من فلان ها ان يعطيني
46:03يا رب مر فلانا يعطيني نعم كمل كمل المسألة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف
46:24في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على هذا حق نستشفع بك على الله حق فلماذا ينكره ومن باب التوسل
46:40ها؟ بدعاء الرجل الصالح قول نستشفع نطلب منك الشفاعة عند الله ان تدعو الله ان يغيثنا ان تدعو الله ان يمطرنا وهذا في حال حياته هو عليه الصلاة والسلام قادر على الدعاء ولا لا
46:54نعم الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء. نعم قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا
47:21وقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خير
47:41انا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا عبدالله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند
48:01ايه ده؟ هذا الباب مناسبته انه اراد ان يختم كتاب التوحيد فاتى بهذا الباب لنعتقد ان الموحد يعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد مو بس بالافعال كما سبق بل حتى في باب الاقوال
48:20حتى في باب الاقوال وحمى التوحيد جوانبه وسد كل طريق الشرك الموصلة الى خدش التوحيد ورد في حديث عبدالله ابن الشخير رضي الله عنه وفيه انهم قالوا انت سيدنا لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام
48:41سيدنا لكن قال السيد الله تبارك اراد ان يعلمه ان السيد على الاطلاق هو الله ومن عداه وما عداه ومن عاداه فهو سيد نسبيا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم
49:01ولا يستجرينكم الشيطان في دلالنا الشيطان قد يجر الانسان بالمديح ليقول ما ليس بصحيح. ها قد يجرك بالمديح لتقول ما ليس بصحيح فانتبه ثم ختم هذا الباب بحديث انس وفيه ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد
49:24هم ايش قالوا؟ يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. كونه خيرنا ما في اشكال كونه سيدنا ما في اشكال. الاشكال في وابن خيرنا وابن سيدنا فابوه ليس خير امه
49:40ولا سيد الامة هذا وجه الاشكال. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم استهواء ها يجيب لكم اشياء محبوبة لكم تحبون تمدحوا النبي عليه الصلاة والسلام فيأتيكم انا محمد عبد الله ورسوله
49:58ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحذيره الناس عن الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا
50:13الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلي نعمة من قال انت سيدنا وفهمت انه لا يفهم ان السيد على الاطلاق هو الله تقول له السيد هو الله. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
50:36احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله
50:59جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. تصديقا لقول الحبر ثم قرأ. وما
51:19قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على
51:39اصبع وسائر الخلق على اصبع. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخزهن ان بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله
51:59ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني
52:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود
52:43رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة كرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم
53:03اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلامة عن عاصم عن زر عن عبدالله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابن ابي عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال
53:23فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكيف وكيف في كل سماء مسيرة خمسمائة سنة
53:43وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلامه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره ختم المصنف رحمه الله بهذا الباب
54:01ومناسبته جلية من حيث ان الموحد يعلم انه مهما اعتقد وقال وفعل فانه لا يصل الى مرتبة يقدر الله حق قدره وذلك لان الله اجل وهذا فهو الحميد المجيد ذو الجلال والاكرام
54:28العزيز الجبار القهار سبحانه وتعالى وهذه من علامات الموحدين حتى الملائكة الذين يعبدون الله الليل والنهار يقولون في اخر ذلك يوم القيامة يا ربنا ما عبدناك حق عبادتك. ولا قدرناك حق
54:50قدرك اما من نقص التوحيد في قلبه فانه يحصل منه التمنن على الله يحصل منه انه يخطئ بخطابه مع الله اورد رحمه الله تحت هذا الباب الذي عنونه باية سورة
55:12الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اورد فيه سبعة احاديث واثار والمقصود من ذلك ان الانسان عليه ان يعلم ان الله بهذه العظمة فكيف يلتفت الى غيره
55:33كيف يلتفت الى مخلوق؟ كيف يلتفت الى ملك او ملك او نبي او رسول وهذه الاحاديث جلية في عظمة خلق الله سبحانه وتعالى تأمل حديث ابن مسعود ان الله يجعل السماوات على اصبع
55:54والاراضين على اصبع الشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبعه فيقول يعني يوم القيامة انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجز
56:13تصديقا لقول الحق هذا كلام ابن مسعود فاذا جاءك الاشعري المبطل والمنكر للصفات يقول ضحك النبي عليه انكارا نقول له لا لست افهم من ابن مسعود ثم اورد ايظا حديث مسلم عن ابن عمر
56:34يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبار؟ هذا تفسير لقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين اين الجبارون اي من الناس
56:53الذين كانوا يزعمون ذلك اين المتكبرون من الملوك ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بالشمال ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون واورد حديث ابن عباس موقوفا وفيه ما السماوات السبع والارضون السبع
57:15بكف الرحمن الا كخردلة في يدها هنا يفهم المؤمن معنى الله اكبر واورد حديث زيد ابن اسلم عن ابيه ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في تركيا
57:34طبعا هذا موقوف زيد ابن اسلم وابوه ليسوا من الصحابة واما اثر حديث ابي ذر وما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض يا الله
57:53انظر الى عظمة العرش هذا دليل على عظمة رب العرش ذو العرش المجيد فعال لما ثم اورد حديث ابن مسعود وفي بيان البعد المكاني بين السماوات والتي تليها خمس مئة عام
58:14ولم يبين خمس مئة عام من اعوام من من اعوام الله او من اعوان منكم وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء
58:33السابعة والكرسي خمسمائة عام وهذا فيه دلالة على التساوي المسافات بين السماء والسماء وبين السماء السابعة والعرش وبين السماء السابعة والكرسي وبين الكرسي والعرش قال وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء
58:56هذا الحديث اعني حديث عبد الله ما يسير انك تقول ان من الاسرائيليات ليش يا عمر لان عبد الله ابن مسعود باتفاق العلماء ليس ممن يروي الاسرائيلية والباب ليس باب اجتهاد اذا له حكم الرافع
59:18وهو حديث ثابت ثم ختم الباب بحديث العباس ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب ايضا ليس ممن يروا الاسرائيليات فلا يأتي احد يقول هذا مأخوذ من الامم السابقة وفيه التنصيص نفس حديث ابن مسعود
59:38بينهما مسيرة خمسمائة عام او سنة وهنا فقه الامام محمد ان حديث ابن مسعود موقوف حديث العباس مرفوع فكأنه يقول هذاك وان كان موقوفا له حكم الرفع يؤكده رواية العباس
59:56ومن كل سماء لا سماء مسيرة وخمسمائة سنة ما الانسان اذا نقطة في بحر من ملكوت من ملكوت الله ما نسبتك انت الى الارض ولا شيء ما نسبة الارض الى
1:00:17ما يسمى اه المجموعة الشمسية ولا شيء ما نسبة المجموعة الشمسية لدرب التبار ولا شيء. ما نسبة درب التبانة الى ملكوت الله ولا شيء. سبحان الله كل هذا مخلوق خلقه الله لاجلك
1:00:35وخلقك لاجله لتعبده ثم تضيع الامانة لا حول ولا قوة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكرها
1:01:01النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر هذا العلم العظيم. الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. السادسة التصريح بتسمية
1:01:21الشمال السابعة المسألة فيها خلاف قال لي يسمى آآ اليد الاخرى بالشمال هي وردت في بعض روايات مسلم لكن الصحيح كما جاء في الحديث ادم وكلتا يدي ربي يمين لكن هنا الكلام بالكلمة التسمية
1:01:42فالوصف كلاهما يميل والصواب ان التسمية ايضا كلاهما يمين. نعم السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظمات الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل
1:02:08ماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ السابعة عشرة كم بين الكرسي والماء. الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض. الثامنة
1:02:28خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه الى اسفلهم مسيرة خمسمائة خمسمائة سنة. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تكليما كثيرا. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
1:02:53ويسر لنا ولكم مذاكرة هذا الكتاب المبارك الذي يرسخ التوحيد في القلب ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يديم علينا الامن والامان والالفة والمحبة وطاعة الرحمن وان يصلح ولاة امر العبء
1:03:10البلاد وان يجعلهم نافعين للعباد ونسأله سبحانه ان يميتنا واياكم على التوحيد وان يجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير ايامنا يوم لقائك صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03:27اجيز كل من حضر هذا الشرح بمروياته عن الامام محمد لعبد الوهاب رحمه الله تعالى وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واياكم الله يبارك فيكم