(١٧) شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - المجلس السابع عشر
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:21فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد ضمن الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية ونحن في مساء السبت التاسع عشر من شهر شعبان الثامن عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:42من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله بابه ما جاء لقول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مشته ليقولن هذا للاية فنبدأ على بركة الله
1:01ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:19باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي
1:47قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول وهذا معنى قول قول مجاهد قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:15ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به
2:38قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع. فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر
3:02حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل اطيب بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها
3:25فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتجها
3:45اذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي
4:05اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس
4:27فقير فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لي هذا
4:46ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلغ لي اليوم الا
5:06ابالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله
5:26فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرج. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد لبيان ان الموحد لا يرى لنفسه حولا
5:45ولا قوة وهذا من تمام وكمال التوحيد فحينما يقول الانسان هذا وهذا من عند وهذا انا استحقه وهذا بعقل وهذا بقوة فمعناه النظر الى الاسباب ونسيان خالق الاسباب جل وعلا
6:15قد ذكرنا لقاء الماضي يوم السبت ان هذا الباب اذا كان على وجه اظافة الفعل الى فاعل كقولك اتجرت او من باب اضافة الشيء الى الشيء كقولك ما لي اذا كان بهذا المعنى
6:44مجردا هذا لا بأس به هذا واقع اذا ما هو الممنوع الذي ينقص التوحيد هو قول هذا لي على سبيل الافتخار هذا من عندي على سبيل العجب انا محقوق به
7:05الا يستحقه على سبيل الالزام هذا المنهي عنه هذا هو المخالف توحيد وهذا يشبه قول من قول صاحب الجنتين قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا لماذا قال هذا الكلام
7:27لظنه انه مقوق بهذا الذي عنده فاذا كان هو محقوق اذا كان هو محقوقا بالذي عنده فلا يختلف حينئذ كونه في الدنيا وكونه بالاخرة اما الموحد لا يعلموا ان المال امانة
7:49عنده اما كسبه واما ورثه وسيكسبه وسيورثه الموحد يعلم ان القوة الموجودة عنده هي بحول الله وقوته العاقل الموجود عندهم بحول الله وقوته هذا هو ووجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد
8:15وقوله تعالى باب وقوله هنا باب ما جاء في قول الله تعالى ما جاء ما هنا بمعنى مصدرية يعني آآ اي شيء او مجيء قول الله تعالى ولئن اذقنا اذا قلنا مصدرية مجيء
8:38اذا قلنا ما بمعنى اي فهذا اوفق واقرب لانه ذكر التفسير اه الاية باقوال السلف وبقصة الثلاثة اي شيء جاء لقول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسد
9:02ليقولن هذا لي بدل ان ينسب الفعل والاسباب الى الله جل وعلا اذا به يفتخر فيقول لي وانا وانا وهكذا. قال مجاهد تفسير الاية يعني في تفسير الاية هذا بعملي
9:23وانا محقوق به هذا بعملي وانا محقوق به اذا المنهي عن هو ان الانسان ينسب النعم الى نفسه ينسب النعم الى عملي ينسب النعمة الى استحقاقي فاذا خلا من هذه الثلاث
9:52لم ينسب النعم الا الى الله لم ينسب النعم الى العمل المبذول وهو السبب لم ينسب النعم الى الاستحقاق فحينئذ كمل توحيده نسأل الله ان يكون وهذا عزيز يا اخوة
10:15والله عجيب لو فتشت مهما فتشت تجد من الناس من يقول وانا وعندي وو الى اخره وقال ابن عباس يريد من عندي كلمة ابن عباس يريد من عندي يعني آآ
10:38من لبيان ببيان الاستحقاق ايضا يعني يريد من عندي اي من سببي من جهدي فكأنه يبين السبب هي من بيانية قال انما اوتيته على علم عندي هذه الاية ايضا في سورة القصص في قصة من
11:05قارون قال انما اوتيته على علم عندي على علم بايش؟ قال قتادة طبعا المجاهد هو ابن جبر المكي الامام المعروف الذي عرض مصحف على ابن عباس مرتين يوقفه عند كل اية
11:25وقتاده ابن دعامة السدوسي راوية انس يقول على علم مني بوجوه المكاسب يعني نسب الفضل الى ايش اسمى سواء كانت راجعة اليه بقوله على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل
11:52وهذا على سبيل الاستحقاق جاء عمل الفقير مو فقير فقير تصغير فقير زعم الفقير انه مستحق من اين من اين علم هذا الاستحقاق قال الشيخ وهذا معنى قول المجاهد اوتيته على شرف
12:16يعني قول المجاهد يؤكد هذا المعنى على علم من الله اني له اهل. فمجاهد فسر اية القصص بقوله اوتيته على شرف اي بسبب شرفي بسبب نسبه بسبب جاهي انا استحق
12:33ادم ثم ورد حديث الثلاثة وفيه دلائل عظيمة لولا ضيق الوقت لعلقنا عليها لكن من الفوايد ان الله قد يرسل الملائكة فيتمثل على صورة بشر ابتلاء ان الله قد يرسل
12:54الملائكة فيتمثلون على صورة البشر ابتلاء وفيه ايضا من اعظم الفوائد انه ما من داء الا وربنا جل وعلا قد يشفيه بالدعاء بالدعاء الملك هذا ما فعل شيء مجرد انه دعا
13:21ومسح فدل على ان الرقية اعظم من باب اتخاذ الادوية التي هي وسائل والرقية وسيلة لكنها وسيلة اه مفتقرة عن الاسباب الحسية ومخلصة بالدعاء والتضرع لذلك متى ما كان الراقي متضرعا اكثر كلما كان الدعاء
13:49والرقية انفع وتأمل ان هذا الرجل الذي هو الابرص ها مسحه فذهب عنه الذي عنه قدره بالدعاء يعني وليقرأ كذلك مسحه فرد الله له شعره وايضا الاعمى مسحه الله مسحه الملك ودعا الله
14:21فرد الله اليه بصره اعطى لهذا مالا ولهذا مالا وبارك الله في الناقة العشراء بارك الله عز وجل في البقرة الحامل والشاة فانتج هذان انتج هذان وولد هذا انتج هذان النتاج يقال لي
14:52اولاد الشاة ولاولاد البقر وولد هذا يعني الابل وآآ بعد مدة لما صاروا من الاغنياء اتى الملك اليه اما في نفس السورة او على صورة اخرى لا يهم لكن اكثر الشراح
15:17انه اتاهم على غير السورة الاولى فقال رجل مسكين فيه جواز التورية لان الملائكة مهما يكونون فهم مساكين الى الله جل وعلا ولا يكذبون قد انقطعت بي الحبال في سفري اي وانا على الصورة الادمية
15:43فما فيه كذب لا يأتي احد ويستدل بهذا على الجواز الكذب فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك بفائدة ثم وهذه قد مرت معنا في الابواب السابقة انه لا يجوز تسوية الاب
16:02الاسباب بالواو مع خالق الاسباب لابد بثوب اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والبال بعيرا نتبلغ به في سنة فقال الحقوق كثيرة كل واحد يجي يطلب مني اعطيه باش يبقى لي هكذا يفكر الناس
16:27لا يفكرون من الذي اعطاهم فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس قذرة قذرة بكسر الذال يقذر من باب حسب يحسب من باب ايش الباب الخامس من الابواب
16:51الثلاثية المجردة الستة تعرفها يا جاسر ما تعرفها لازم تعرفونه الابواب الستة مهم جدا لطالب العلم الستة المجردة والاثنى عشر المزيد لابد تحفظه. كلام العرب لا يخرج عن هذا طيب
17:09على كل حال الدرس توحيد ما هو في الصرف بس من باب ليش ليش اه نقول قذرة يقذر من باب حسب يحسب يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل اه لاحظ الان
17:29انه في الاول نسي ان العطية من الله في الثاني ماذا فعل نسي البلاء الذي كان فيه قال انما ورثت هذا المال كابرا عنك بالاول دخله البخل في الثاني دخله الغرور
17:48والكذب والعجب نسأل الله السلامة والعافية فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت يقول مجرد من اختفى اذا بالرجل بدأ يظهر عليه علامات البرص وبدأ الميتان او الموتان
18:13بابله والشاهد فيه الشاهد في هذه اللفظة امران احدهما قوله الحقوق كثيرة نسيان انها من عند الله تاني دخوله العجب والغرور والاستحقاق انه يستحقه وهكذا فعل الاب اه اه الاقرع
18:41الذي طلب البقر فقال كما قال الاول فدعا عليه فسيرك الله الى ما كنت فصار الى ما كانوا فيه فائدة لطيفة ذكره بعض مشايخنا وهو التنبه الى دعاء الملائكة واهمية
19:03تحصين دعاء البلاء قد يقول قائل كيف احصل الملائكة النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا كيف نحصل دعاء الملائكة وربنا عز وجل بين لنا كيف نحصل دعاء مثلا نذكر ثلاثة امثلة
19:20الاول اذا جاء الرجل وهو ينتظر الصلاة مثلكم الان ستجلسون الى المغرب هناك ملائكة يقول اللهم اغفر له اللهم ارحم ما لم يحدث حتى تقام الصلاة حصلت دعاء الملائكة وانت تتوقع ان الملائكة اذا قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه ان الله لا يرحمك لا يغفرك
19:42قطعا لا نحن نتوقع ان دعاء الصالحين مستجاب فكيف بدعاء الملائكة واضح الموضع الثاني بعد الصلاة بعد الصلاة كذلك الملائكة يدعو لاحدكم ما لم يحدث او ينصرف يحدث يعني كلاما
20:07او ينصرف يعني يقوم من مقام ومكان الصلاة اللي هو المسجد وفي القرآن الكريم ايضا بيان سببه تحصيل دعاء الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله سبحون بحمد ربهم ويؤمنون بها ويستغفرون
20:26للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيله اذا اردت ان تدخل نفسك في هذا الدعاء عليك بامرين تجديد التوبة دوما تابوا وتجديد الاتباع دوما واتبعوا سبيلك
20:47في الاية دلالة ان الملائكة لا يدعون لا للمشركين الذين اصروا على الشرك والكفر ولا للمبتدعة الذين ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى الملك الاعمى في صورته ويأتيه
21:05فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفر. طبعا هنا في كلمة واتى الاعمى في صورته ويأتي. الظمير يحتمل ان يكون راجعا الى الملك اي في صورته الاولى
21:27ويحتمل ان يكون الظمير راجعا الى الاعمى وهو اقرب اي بمعنى جاءه على صورة اعمى واضح وهذا يعني اقرب فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال بسبب طبعا الحبال في لغة العرب
21:50جمع حبل والحبل من معانيه باللغة العربية بدلالة الاشتراك الطريق والحبل الطريق الذي يوصل بين الجبلين يسمى حبلا ولهذا جاء في القرآن من جاء في السنة عفوا ان رجلا قال يا رسول الله تركت حبلا من الحبال
22:14الا وصعدت يعني طريقا يربط بين جبلين قال فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم به اسألك بالذي رد عليك بصرك وهنا ايضا تنبيه نسيت انبه عليه فيما سبق انبه عليه الان
22:40وهو ان من سألك بالله اعطه ولو شيئا يسيرا اذا كان عندك اذا لم يكن عندك فرده ردا جميلا قال اسألك بالذي رد عليك سألك سألك بالله شاة اتبلغ بها في سنة
23:02وعنده مئتين ثلاث مئة اربع مئة بشا واحد فقال قد كنت اعمى فرد الله اليهما فيه دلالة على اهمية تذكر البلاء كان ينبغي ان تذكر البلاء الذي كان عليه كنت صغيرا في رحم امك
23:28اخرجك كيف تتكبر كنت صغيرا تلعب بعذرتك ثم انشأك وهو الى اخره فخذ ما شئت ودع ما شئت ما قال له خذ شاتين ثلاث انت وظميرك ها فوالله لا اجهدك اليوم
23:51بشيء اخذته لله يظنون مثل هؤلاء لا يوجد؟ لا والله يوجد في امة محمد صلى الله عليه وسلم لا نقول عشرات ولا الاف من الناس مثل الاف من الناس مثلها
24:12وقد رأيت بام عين رجلا دخل الى بيوتات احد وجهاء قومي فقال اني محتاج قال اما المال ليس عندي خذ ما تشاء من البيت من متاع البيت فوالله انه لفرش رداءه
24:31انا رأيت بام عين وانا جالس في المجلس مجلس الرجال فرش رداءه ثم اصبح يضع الوسائد في الرداء ثم حمله وخرج قلت ماذا يفعل قال يبيع ويشتري عيشا طحينا او او الى اخره
24:55هذا حال بعض الناس موجود في امة محمد صلى الله عليه وسلم خير كثير في قصص اسمها قصص الاذكياء اه قصص اي عفوا الكرماء بكتاب عن الكرماء موجود هذا موجود في الصحابة والتابعين
25:18تخيل بس سورة واحدة ان رجل من اصحاب الملايين ترى مو يعني فقير مثل الزبير بن العوام لما مات اكتشفوا انه مديون ها اربعة ملايين كيف ليش كل ما جاءه احد يطلب منه شيء يعطيه
25:44ما يبالي هذا نادر كوادر الله اكبر فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك هذا حديث عظيم يا اخوة لكن في تقرير بمسألة ايش؟ اصل الباب وهو
26:06نسبة النعم الى الله وعدم اعتقاد الاستحقاق وعدم نسبتها الى الاسبار خلاص هذا هو خلاصة الباب نعيد مرة ثانية نسبة النعم الى الله عز وجل ها ثانيا عدم اعتقاد الاستحقاق
26:28ثالثا عدم نسبتها الى الاسباب احسنت وبهذا يكمل التوحيد لا تنسب نعمة الا الى الله ولا تعتقد استحقاقها فيك او في فلان ترى بعض الناس يقول ترى انتبه هذه الكلمة الان الحمد لله جت في ذهني الحين
26:49يقول فلان ما يستاهل فلان يستاهل انت من وين علمت ان فلان يستاهل ولا ما يستاهل اطلع الغيب يمرض ترى فلان مرض فلان سوا لا ما يستاهل. اعوذ بالله انت تعترض على قضايا الله وقدري
27:08كيف ما يستاهل كانك تقول يا رب هو ما يستحق لماذا جعلته يمرض كلام خطير ترى يا اخوة لا لا لا هذا من باب شرك الالفاظ. هم ما يقصدون لذلك هذا الباب كله
27:25في باب شرك الالفاظ نعم ولنذقناه رحمة منا مما ضر من ما يخالف الاية وردت في الكفر الاكبر لكن طريقة السلف كما ذكرنا هو انهم يريدون ما ورد في الكفر الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر
27:48ولذلك السلف فسروه بالشرك الاصغر مثل قول المجاهد بعملي انا محقوق من عند ها اني اهل على شرف شفت شلون فسروها بالاعمال التي هي من الشرك الاصغر اذا اذا اصيب احد ببلاء لا تقل ما يستاهل
28:11اذا اصيب احد بنعمة لا تقل يستاهل يقول هذا من فضل الله علي هذا ابتلاء من الله له انتبه لهذه القضية نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العافية وان يرزقنا الشكر عند النعمة
28:30والصبر عند البلاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذا لي. الثالثة ما معنى هذا لي؟ يعني ايش؟ على وجه الاستحقاق
28:47ده وجه الشرف على وجه النسب والجاه نعم الثالثة ما معنى قوله؟ قال انما اوتيته على علم عندي. يعني على وجه ايش؟ نسبة الامور الى اسبابها نسبة الامور انا عندي شهادة يقول لك
29:06ها عندي شهادة يقولها له يستاهل اه الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. لا والله فيها عبر كثيرة لكن ذكرنا اهم ما يتعلق بالباب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء
29:32فيما اتاهما الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال
29:50لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لا تطيعني او لاجعلن له قرني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعلن يخوفهما. سميه عبد الحارث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت
30:20اتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما هما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله عز وجل جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء
30:46افي طاعته ولم يكن في عبادته؟ وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما يعني هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ايضا
31:09تبع باب الابواب السابقة في بيان نوع من انواع الشرك وهو الشرك اه تعبيد الاسماء لغير الله عز وجل وهذا النوع من انواع الشرك الاصغر في الالفاظ وهذا النوع هو شرك اصغر في الالفاظ
31:33ها واضح يعني تعبيد الاسم لغير الله من نوع الشرك الاصغر في الالفاظ والاصل في ذكرنا هذا لكن نعيد من باب تكرار ليرسخ والاصل في الشرك الاصغر او شرك الالفاظ
31:58انه لا يرتقي لا الاكبر الا بامر اخر مثلا لو قال انسان ما شاء الله وشاء فلان الاصل انه شرك اصغر يرتقي للاكبر اذا اعتقدا تساويهما لو قال هذا من عندي
32:22هذا من الشرك الاصغر متى يرتقي للاكبر اذا الغى اذا الغى حكم الله في الاسباب كالقدرية وهذا احد الا وجه في ظلال القدرية انهم ينكرون ان يكون لله فعل في الاشياء
32:50نفس الكلام في تعبيد الاسم لغير الله فلو سمى انسان ابنه عبد الرسول هو لا يعتقد ان الرسول خلقه فهذا من الشرك الاصغر ومتى متى ما اعتقد ان الرسول خلقه
33:10ها فهذا هو الشرك الاكبر. واضح هذا اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب وحكاية اجماعية و حديث ابن عباس واثر مجاهد والباب بعنوان قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا
33:33جعل له شركاء فيما اتاهم الاية هذه الاية وردت في سورة الاعراف ولابد ان ننتبه الى تفسير هذه الاية فهناك تفسيران لهذه الاية الاول فلما اتاهما ان الضمير في قوله فلما اتاهما راجع الى مطلق الزوجين
34:04الاب والام اتاهما يعني الوالدان صالحا جعل اي الوالدان الزوجان له اي لله شركاء وفي قراءة قراءة اخرى جعلا له شركا جعلها له شركا ها قانون النافع قالوا لي عن نافع شعبة ابو حمزة
34:40جعلا له شركا فيما اتاهما او شركاء اماء اتاهما اتاهما يعني الوالدة على هذا التفسير تكون في الاية التفات ثلاث التفاتات على هذا التفسير يكون في الاية ثلاث التفاتات الالتفاتة الاولى في اول الاية هو الذي خلقكم من نفس واحدة
35:18فهنا التفات الى ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي من ادم زوجا من هذه النفس التي هي ادم زوجا لها يعني حواء ليسكن اليها انتهى التفت الكلام الان الى مطلق الزوجين
35:47فلما تغشاها يعني الزوجة حملت حملا خفيفا فمرت به اذا الخطاب من نفس واحدة وجعل منها زوجها يعني ادم وحواء فلما تغشاها يعني الزوجان فلما اتاهما صالحا يعني الوالدان بعدين في اخر الاية
36:16جعلا له شركاء بما اتاه فتعالى الله عما يشركون التفاتة اخرى فتعالى الله عما يشركون باتفاق المفسرين يعني مشركي العرب مشركو قريش اذا فهمنا هذا الخطاب بهذه الصيغة التفات من النفس
36:42الى المولود منها ثم الى الزوجين ثم الوالدان ثم الى عموم المشركين فانت تفهم ان هذا التفسير يسير الفهم وسهل اما على التفسير الثاني وهو تفسير عامة السلف وهو تفسير ايش
37:09عامة السلف ان الاية في الاولى هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل منها زوجها اي من ادم حواء فلما تغشاها يعني ادم تغشى حواء حملت حملا خفيفا
37:32فمرت به يعني الشيطان فلما اثقلت دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء ما في التفات دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا اي ادم وحواء
37:56جعل له شركاء فيما اتاهما بتسميته عبد الحارث بتسمية المولود عبدا الحارث فتعالى الله عما يشركون هذا التفات حتى على هذا القول في مخاطبة مشركيه قريش اذا فهمنا الاية اذا فهمنا الاية
38:26الان ما هو وجه استشهاد المصنف بهذه الاية وجه استشهاده ما سيأتي من تفسير ابن عباس ولكن في الاية فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما من حيث العموم
38:49فهو يحمل ويدل على وقوع الشرك الاكبر ووقوع الشرك الاصغر فان قلنا بدلالة السياق ان المقصود جعل له شركاء فيما اتاهما ان المقصود الشرك الاكبر كقولهم هذا بوجود الهتنا فهذا الخطاب فيه للمشركين قطعا
39:19لكن على القول الثاني ان الخطاب فيه لادم وحواء جعل له شركاء فيما اتاهما شركا فيما اتاهما شركا يعني الاصغر طيب هنا يأتي السؤال اليس الانبياء معصومون من الكبائر لان الشرك الاصغر من الكبائر
39:46عامة علماء اهل السنة يقولون ان الانبياء والمرسلون معصومون من الكبائر ومعصومون من ما يشينهم في النبوة والرسالة فكيف وقع هذا منهما هذا الذي حمل من حمل من المفسرين فقال
40:13جعلا اللي في المثنى لا يعود الى ادم وحواء لان عدم نبي مكلف لا يقع منه الشرك وانما يعود الى مطلق الزوجين ومن قال انا جعل الف المثنى يعود الى ادم وحواء
40:33يقول وقع منهما الشرك الاصغر ثم تاب وانما كانت النبوة بعد وجود الذرية فعلى قول هؤلاء ان العصمة انما تكون بعد النبوة لا قبل النبوة وموسى عليه السلام قتل القبطي قبل النبوة ولا بعد النبوة
40:59قبل النبوة صح ما في اشكال واضح الان على كل حال انا فقط اردت ان اوسع مدارككم في التفسير ويمكن ترجع الى قول الحافظ ابن كثير فانه رحمه الله فصل القول ورجح ان الاية فيها التفات من ادم وحواء الى مطلق الزوجين ثم الى مطلق
41:25الابوين وهذا آآ اسلم واحفظ في مقام نبوة ابينا ادم عليه السلام طيب نرجع الى ما نقله الامام رحمه الله طبعا على التفسيرين المقصود على التفسيرين المقصود بالاية هو النهي عن شرك الالفاظ
41:52النهي عن تعبيد الاسم لغير الله عز وجل على التفسيرات قال ابن حزم واتفقوا طبعا كلام ابن حزم اتفقوا يعني الاجماع يعني هو يحكي الاجماعات بهذه الطريق. ابن حزم يحكي الاجماع بهذه الطريقة يقول اتفقوا
42:18وهو يقصد اجمعه وهذا موجود كثير في كتابه الاجماع وهذا الكلام موجود في كتابه مراتب الاجماع وابن حزم هو ابو محمد من عندكم ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد
42:39ابن حزم الاندلسي القرطبي يقول في كتابه مراتب الاجماع اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغيره يعني انه يحرم ولا يجوز ثم الحرمة كما تعلمون ان تكون كبيرة قد تكون
43:08ليس لا تكون كبيرة لكن هنا تعبيد الاسم لغير الله من كبائر الذنوب كل اسم معبد لغير الله ثم ظرب لك مثال كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ايش اللي يشبه هذا؟ مثل
43:30عبد الرسول عبدالحسين عبدالمسيح النصارى فيهم من يسمي نفسه عبد المسيح صح ولا لا موجود عندكم ولا مو مش موجود؟ نعم. عندهم النصارى موجود انهم يسمون في مصر في الشام
43:49يسمون نصارى انفسهم بعبد المسيح حاشا عبد المطلب حاشا في اللغة العربية بمعنى الا هنا او بمعنى غير ما معنى كلمة حاشا عبد المطلب هل معناه انه ليس محرم يعني حاشا عبد المطلب فليس بمحرم
44:16لا ليس هذا مراد اذا الا او غير ليس مستثنى من كلمة التحريم احسنت اذا حاش الا وغير مستثنى من كلمة اتفقوا اذا ليس فيه اتفاق بمعنى وقع النزاع في التسمية بعبد المطلب
44:39هل يحرم او لا يحرم لماذا وقع النزاع لوجود صحابي اسمه المطلب وبعضهم يقول هو عبدالمطلب ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير اسمه والصحيح ان اسمه المطلب وليس عبدا مطلب
45:10ولا كان هذا الاسم معروفا عنده وايضا سبب اخر للخلاف وهو انهم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا ابن عبد المطلب طيب هذه النسبة من باب الخبر ولا يمكن للانسان يغير نسب ابائه
45:33فالنسبة اليه ليعرف ولو كان اسما محرما ثمان عبد المطلب انما كان في الاصل هي عبودية ليس بمعنى عبد الله وعبد الرحمن وانما هي عبودية حقيقية اذ المطلب جاء ابن له او بحفيده
46:04فظن الناس انه عبده فقالوا هذا عبد للمطلب ثم سموه بعبد المطلب فلاحظوا الان ان هذا لا يدخل في الاتفاق هذا معنى اذا يحرم تعبيد الاسماء لغير الله لماذا؟ لانه من شرك
46:26الالفاظ ثم ورد اثر ابن عباس لما تغشاه ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل يعني يتصرف في خلقته في رحم
46:56في رحم حوا وهذا فيه ان الانسان الشيطان قد يخوف الانسان حتى في اه حملي زوجتي ولذلك على الانسان يرقي زوجته حتى في وقت الحمل قال فيخرج من بطنك فيشقه
47:21ولافعلن ولا افعلن يخوفهما سمي ياهو عبد الحق فابيا عارفين ان هذا عدو كيف يطيع فخرج ميتا ما طلع له قرون بس طاح ميت يعني ابتلاء من الله جل وعلا
47:42ثم حملت هيداكرني بقصة كان لي ابن عم ابن عمتي رحمه الله ذهب الى زيارة اقاربه وكانوا في المخيمات في باكستان فوجد ان عندهم بقرة وحاطين في رقبة البقرة تمايم
48:07فاتصل بي قال انا اقول لهم شيلوهم مهو راظيين يشيلون ذاك الوقت كان في تليفونات ارضية ما في جوال قلت له شيلها وقول لهم اذا تلفت انا اضمنها وشالها واصبحوا الصباح ولا هي ميتة
48:25ابتلاء من الله جل وعلا ابتداء من الله جل وعلا قال فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا يعني في الثانية ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد
48:45فسمياه عبد الحارث فذلك قوله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم طبعا رواه ابن ابي حاتم موجود في تفسير الطبري موجود عند عبد ابن حميد في التفسير ابن المنذر
49:07ها هذا موجود في عدة تفاسير لكن هنا السؤال هل هو مرفوع؟ الجواب لا هذا من الاسرائيليات هذا من طيب ان قال قائل كيف يرويه ابن عباس لان بسند ابن عباس صحيح
49:28الجواب ان صح عن ابن عباس فهو يرويه لانه على مذهب من يقول ان النبي قد يقع منه الذنب قبل النبوة قبل النوم ما في اشكال وله بسند صحيح قتادة
49:44قال شركائي في طاعته ولم يكن في عباداته يعني الطاعة في التسمية وهذا نوع من انواع الشرك وهو اصغر وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون
50:06انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهم كأن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يريد ان يقول ان هذا وان كان من الاجراءات هو يفهم احسن مني ومن اي انسان اخر ان هذا من الاسرائيليات
50:22لكن يقول ان السلف اطبقوا على روايته جاء ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وسعيد وغيرهم لما السلف يطبقون على رواية شيء من الاسرائيليات معناها احد امرين هل معقول انهم يروون الشيء ولا يعتقدونه
50:44ليش يرمونه اجر هذا مقصوده رحمه الله اذا لا ينبغي التسمي ها لا ينبغي التعبيد لغير الله عز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله
51:05الثانية تفسير الاية وايضا هنا ايضا ممكن تضيف وتقول ويحرم كل اسم قبيح لكنه دون الاول ها في الحكم يحرم كل اسم قبيح لكنه دون الاول في الحكم مثل الجعلان
51:31ومثل تسمية الولد الظبع ونحو ذلك نعم الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. نعم. الرابعة لا يتخيل ان يقع في قلبي ادم عليه السلام ان هذا
51:56ها مخلوق للحارث اذا ما معنى عبد الحارث يعني كأنه عبد له يعني اشتراه هذي اظافة العبودية الان انت تقول لو كان لو كنا في زمن قبل مئة سنة الناس
52:15بعظ ابائكم واجدادكم عندهم عبيد ولا لا شو تقول؟ تقول هذا عبدي طيب اظفته الى نفسك من اي باب؟ من باب اضافة الملكية فلما يقول عبد الحارث من باب اضافة الملكية ليس من باب اضافة الايجاد والخلق واضح
52:32نعم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من من النعم. البنت السوية من النعم والولد من النعم فينبغي على الانسان ان لا ينسب النعم الا الى موجدها. نعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك
52:53في العبادة الشرك في الطاعة لا يوصل الى الكفر شرك في الطاعة لا يوصل الى الكفر طيب فان قال قائل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مر معنا الباب ولا لا
53:08قلنا هناك يعني في التحليل والتحريم وليس في مطلق الطاعن لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية ذكر ابن
53:30ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سم لات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا الباب مناسبة
53:48بكتاب التوحيد ظاهر من جهة ظاهرة المناسبة من جهة ان من كمال التوحيد البعد عن الالحاد في اسماء الله عز وان الالحاد فيها اسماء الله من نواقص التوحيد او من نواقضه
54:10هذا وجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد وبوب على الاية ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه يعني اطلبوه استغيثوا بهذه الاسماء ليغيثكم الرب تبارك وتعالى فادعوه بها فاعبدوه بها. يجوز
54:34ادعوه يعني فاعبدوه بها كيف تعبد الله بالاسم باعتقاد معناه كيف تدعو الله بالاسم؟ تنادي يا الله يا رحمن يا رحيم يا عزيز كيف تعبد الله بالاسم تذكر الله بهذا الاسم
54:55سبحان الملك سبحان العزيز وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ذروا بمعنى اتركوا الذين يلحدون في اسمائه بل الالحاد في اسماء الله عز وجل اما شرك انتبه وكفر اكبر واما شرك وكفر اصغر
55:21فلابد من البعد عن الالحاد مطلقا والالحاد درجات دركات ما نقول درجات الالحاد دركات اشدها واعظمها انكار اسماء الله عز ويترتب على ذلك انكار معانيها الثانية انكار معانيها انكار معانيها الدالة عليها
55:57يقول الله الرحمن الرحيم الملك العزيز يقول لك لا ما له ما لها معاني الثالثة تأويل معانيها الى معان اخرى من لوازمها هذا نوع من انواع الالحاد يقول الله الرحمن الرحيم قال يريد ان يرحم
56:23يفسر الرحمة بالارادة والارادة من لوازم الرحم يقول الله العزيز يقول بمعنى القوي القادر يفسر الاسم باللازم لاحظت هذا قلنا هي دركات اشدها ايش انكارها مطلقا رسما ومعنى الثاني اثبات الاسماء دون المعاني
56:57الثالث اثبات الاسماء وتأويل معانيها الى معاني هي من لوازمها هذا ايضا ننتبه منه اه اه هذاك انكر الاسم مطلقا قد آآ هو ذكر للدرجة الاولى اللي ذكرناها الان اما هنا المقصود به ما سيأتي اللي هي الدرجة الرابعة
57:27ما هي الدرجة الرابعة؟ هي اثبات الاسم واثبات معنى الاسم وتأويل الاسم لكن يضع له معنى ليس مرادا لا لله ولا لرسوله هذا هو المراد بهذا الباب هذا هو المراد بهذا ويدخل فيه ايضا ويدخل فيه ايضا
57:55آآ للخامس اكتب ومنه اشتقاق اسماء المعبودات الباطلة اشتقاق اسماء المعبودات الباطلة من اسماء الله عز وجل فمثلا انت تقول الله عز وجل السيد الله عز وجل السيد فهو يأتي
58:26ويقول آآ سيد الكونين هو محمد صلى الله عليه وسلم طيب وين راح رب العالمين هذا امر خطير تقول الله عز وجل مالك الملك هو يأتي يقول الولي بيده ملكوت كل شيء
58:51هذا من اخطر ما يكون ثم اورد رحمه الله فيه اثر ابن عباس قال ذكر ابن ابي حاتم يعني وين بتفسيره ها من اوسع التفاسير آآ الاثرية والتفسير ابن الابيحات
59:14ثم تفسير ابن جرير الطبري عبد الرزاق وابن المنذر تفسير الامام احمد تفسير عبد ابن حميد وليت هذه التفاسير كلها وجدت والان اخرجوا تفسيرا اكثر من عشرين مجلد اظن اللي هو التفسير بالمأثور
59:35جمعوا كل التفسير الاثري سواء الصحة او كان ضعيفا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يلحدون في اسماء يشركون فاذا فسر ابن عباس الالحاد بمعنى الشرك كيف يشركون؟ ياخذون اسم الله ويضعونه
59:55لمعبوداتهم وعنه سموا اللات من الاله اشتقاق الله من اسمائه الاله هذا من اسماء الله الاله وهم سموا الذي يعبدونه من الصنم سموه اللات وهذا ما فيه تعارض بينما سبق انه سمي اللات لانه كان يلت السويق
1:00:27ما في تعارض هو كان يلت السويخ فسموه اللات لكن ايضا سموه اللات من باب المشابهة مع اسم الله الاله يعني له سببان سبب هو قام به وسبب هم يعتقدونه فيه
1:00:50فهمنا هذي نفس الكلام في العزة العزة اسم لشجرة ولذلك جاءت مؤنثة عزى مؤنثة ولاة مؤنث العزة مؤنثة شجرة منين جابوا هذا الاسم؟ من العزيز ومنات من المنان اذا هذه الاسماء
1:01:18التي وضعوها لمعبوداتهم وقعوا في الحاد اسماء الله عز وجل كيف؟ هي لله اخذوها ووضعوها على المخلوقات وهذا امر خطير قال وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا رقم ستة
1:01:38في انواع الالحاد من انواع الالحاد ادخال اسماء ليست من اسماء الله على انها لله اكتب مثل الاب مثل العلة الفاعلة مثل واجب الوجود مثل المحبوب هذه اسماء من عند الناس
1:02:07لا يجوز وهذا نوع من انواع نقص في التوحيد واذا اعتقد الانسان ان له ان يسمي الله بما يشاء هذا يكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء اي على وجه ما ورد هذا من كمال التوحيد
1:02:31نعم الثانية كونها حسنى يعني اسماء الله لابد حتى تثبت الاسم لله لابد ان يكون من الاسماء الحسنى ما يجوز ان تثبت لله اسما لا يتضمن معنى الحسن لا يتضمن
1:02:49مع ان الحسن كيف تعرف انه من الاسماء الحسنى او لا انظر الكلام خمسة اقسام لا سادس لها اما ان تكون من احسن دالة على احسن المعاني وعكسها اقبح المعاني
1:03:08احسن المعاني كالاعلى الاسفل الحي العدل طيب الثانية من هذه الجهة حسن وليس احسن وفي هذه الجهة قبيح وليس اقبح لاحظت ذكرنا الان اربعة احسنوا شي قابلة اقبح حسن وش يقابله؟ قبيح
1:03:38لا حسن فيه ولا قبح ذهب هذا لا يحتمل لا حسن بلا قبح جاء فاهتم الحسن ولا قبح لطيف ها حسن او احسن لما تنظر الى الصيغة لطيف فعين اي كثير اللطف يدل على الاحسن
1:04:03بخلاف اللطف حسن فهمنا هذا اذا اسماء الله لا يجوز ان تسمي الله الا مو بكل شيء ورد تقول هذا اسم من اسماء مثلا ان الله هو الدهر ما يصير تقول الدار من اسماء الله
1:04:18هن الدهر من القسم الوسط الذي لا يحتمل حسنا ولا قبحا بدأ ما يصير ليس من اسماء الله ان الله هو المشعر ما يصير تسمي المشاعر من اسماء الله قد يكون مشعرا
1:04:34بحق والباطل يحتمل اذا ليس من الاسماء لا يجوز ان تسمي الله الماكر الخادع من لم ينتبه الى هذا وقع في زلة القدم كابن حزم سمى الله بالماكر والمخادع وو الى اخره نسأل الله السلامة والعافية
1:04:52واضح هذه القضية مهمة انتبه لها نعم الثالثة الامر بدعائه بها نعم الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد قال رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله
1:05:21الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. هذا الباب من باب واحد وخمسين
1:05:40اكتب الى الباب الثامن والخمسين هذه الابواب كلها متعلقة بتعامل الموحد مع الله عز وجل متعلقة تعامل الموحد مع الله عز وجل فان من كمال التوحيد ان يحتريزا ويحتري ساء الموحد في تعامله مع الله عز وجل
1:06:07كيف يخاطبه كيف يعتقد هذا من كمال التوحيد ولذلك قال باب لا يقال السلام على الله اذا مناسبة الباب لكتاب التوحيد هو من كمال التوحيد معرفة كيفية مخاطبة الله عز
1:06:31ومن نقص التوحيد مخاطبة الله بما لا يليق به اه هذا مناسبة الباب لا يقال السلام على الله السلام اسم من اسماء الله عز وجل فانت لما تقول السلام على الله
1:06:53كانك تعطيه شي ناقص يكمل به هو الكامل جل وعلا هو المعطي وليس هو جل وعلا بحاجة الى عطائك لذلك قال لا يقال السلام عليكم مثلا انت تجوز يجوز ان تقول
1:07:11فديت النبي صلى الله عليه وسلم وافديه بنفسي لكن ما يجوز ان تقول فديت ربي لان لا احد يتعرض لحياة الله حتى تقول فديته يجوز ان تقول مثلا للنبي عليه الصلاة والسلام
1:07:30يجوز ان تقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان مالي كله ها لك يجوز اما تقول لله ما لي لك؟ المال مال الله اصلا هذا من باب الاداب ترى الباب باب الاداب باب عظيم
1:07:47نعم اورد فيه حديثا واحدا حديث ابن مسعود وفيه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة شف كنا اذا كنا كيف نفسر هذه كن الاولى
1:08:04بمعنى الخبرية اللي هي كانه الثانية اذا كنا يعني اذا صرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت وجودنا معه في وقت صيرورتنا معه هذا معنى كنا يعني في الزمن
1:08:26الاول اذا كنا يعني وقت وجودنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده السلام على فلان وهذا في اول الاسلام
1:08:48ولم يكونوا قد ظبطوا التشهد اكتب هذه العبارة عشان لا يشكل عليك. ليش قالوا هذا الكلام لانهم لم يضبط التشهد بعد فاخطأ بعضهم فقال بدال ما يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كانوا يقولون السلام
1:09:10السلام على الله ها السلام على فلان السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام اي هو السالم من كل نقص
1:09:30وهو معطي السلامة فالسالم من كل نقص معطي السلامة ليس بحاجة الى عطاء احد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية
1:09:48الثالثة انها لا تصلح انها لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. كيف علمنا ما هي التحية؟ التحيات لله والصلوات والطيبات هذه هي التحية التي تصلح لله عز وجل
1:10:11مع الله عز وجل التحيات لله والصلوات والطيبات وهذه التحية مختصة بالله لا يجوز ها توجيهها لغير الله ما يقول ما تقول التحيات لله والصلوات والطيبات على النبي لا خاصة بالله عز
1:10:35نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:10:49لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا الباب مناسبة جلية
1:11:08بان المسلم عليه ان يعرف كيف يخاطب الله في دعائه فان الموحد الكامل التوحيد يدعو الله دعاء تضرع دعاء الفقير دعاء المحتاج ومن نقص توحيده فانه يدعو الله كانه يقول انت مخير
1:11:34تعطيني ما تعطيني سواء عندي وانا لست بحاجة لذلك قال باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت اي لا يقول هذا الكلام لماذا؟ لانه مناف لكمال التوحيد فان من كمال التوحيد اظهار العجز والضعف بين يدي الله عز
1:11:57اورد فيه حديث ابي هريرة وفيه لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وهذا النهي للتحريم وليس للكراهة تحريم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ان شئت
1:12:16كأنك تخير الله اللهم ارحمني ان شئت وهذا مثال والا مضطرب يعني ما يصير تقول اللهم عافني ان شئت اللهم ارزقني ان شئت لا مطلقا هذا مثال فقط. اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني. وهو يدخل في جميع الامور
1:12:40الا في شيء لم يظهر فيه وجه الصلاح والفساد فانت تستخير الله وايجاد صلاة الاستخارة ان كنت تعلم ان كنت تعلم. فتربطه بعلم الله مع طلبك وحاجتك ولا تربطه بمشيئة الله
1:13:01ها لانك تطلب اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله فيسره لي وثم يسمي حارث الى اخر الحديث
1:13:20اذا كلمة اللهم اغفر لي اللهم ارحمني هذا ايش؟ تمثيل لبيان بعض صور الاستغناء التي ربما يقولها بعض الناس ليعزم المسألة ليعزم المسألة اي بمعنى ليجزم ليجزم المسألة آآ جزم يجزمه
1:13:47عزم يعزم وزنا ومعنا ها وزنا ومعنى ليعزم المثل ليجزم فان الله لا مكره له لان كلمة ان شئت كانك ها تقول انت انت مخير يا ربي تفعل او ما تفعل
1:14:09وانت تظن في احد يكره الله عشان تقول ان شئت هذا امر خطير قال ولمسلم وليعظم الرغبة وهذا من كمال التوحيد ها ليعظم الرغبة من كمال التوحيد لذلك كان السلف فهموا هذا المعنى
1:14:26حتى ان الشسع نعل احدهم اذا انقطع يسأل الله ان يصلحه حنا اليوم الله يرحمنا برحمته يمرض احدنا لا يقول يا ربي الا بعدين بعد ما ييأس من الاطباء ها بعدين يقول يا ربي الان اطرق بابك
1:14:44نسأل الله السلامة والعافية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطى لا تتخيل ان في شيء ها مستحيل على الله المستحيلات على الناس ليست مستحيلة على الله فان الله قادر على ان يعطيك ما تريد
1:15:04فعليك ان تعظم الرغبة فانه جل في علاه لا ينقصه شيء نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. اي باي صيغة كان الاستثناء
1:15:24بان او عدم بيان العزم نعم الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي
1:15:51في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك ليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي
1:16:09هذا الباب ايضا انما ورده المصنف رحمه الله مناسبة لكتاب التوحيد لبيان كيفية المخاطبة تعظيما لله عز وجل كيفية مخاطبة العبيد تعظيما لرب العبيد سبحانه وتعالى وان من من باب سد الابواب الموصلة الى نقص التوحيد النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان يقول الانسان
1:16:40هذه العبارات باب لا يقول عبدي امتي لانك لما تقول عبدي تكون شابهت نفسك في خطاب الله عبدا كقوله يا عبادي عبدي الله يخاطب امتي وانت تقول اللهم اني عبدك
1:17:03وابن عبدك وابن امتك اذا المناسبة جلية واضحة قال اورد في حديث واحد حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة وفيه لا يقول احدكم اطعم ربك اي لا يقل احدكم لعبده انتبه
1:17:21لا يقل احدكم لعبده الذي اشتراه من ماله فهذه العبودية مضافة اضافة ملك اضافة ملكية فقط مثل عبد الحارث اللي قلناه هناك لا يقل احدكم اطعم اي لعبدي اطعم ربك. يعني تجيب لي طعام
1:17:41ربك يقصد نفسه والسيد يسمى رب رب الدار ها رب العبيد رب الدواب رب الارض يجوز لكن من باب من باب تعليم الكمال في الالفاظ علمنا هذا صلى الله عليه بابي وامي
1:18:03ما ترك حتى هذا الا نبهنا عليه لا يقل احدكم اطعم ربك وارض ربك وليقل سيدي ومولاي اي ليقل اطعم مولاك اطعم سيدك وظئ مولاك وظئ سيدك لان كلمة السيد والمولى وان كان من اسماء الله
1:18:27لكنها مبتذلة بين الناس اكثر من كلمة الرب فانها مختصة بالله عز وجل ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتايا وفتاتي وغلام يعني اذا انت تريد ان تبيع عبدك ما تقول هذا عبدي من يشتريه؟ تقول هذا غلامي من يشتري
1:18:52ما تقول هذه يا امتي من يشتريها؟ تقول هذه فتأتي من يشتريها هكذا هذا كله سد باب سوء الادب مع الله عز وجل وشاركت الالفاظ التي قد تكون فيها مع الله عز وجل
1:19:12نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي واماتي الثانية لا يقل العبد ربي او يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام
1:19:31الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. هذا اللي ذكرناه هذه مناسبة هذا الباب تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله
1:19:54عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح
1:20:20هذا الباب ايضا كسابقته يدل على التعليم الموحد ومعرفتي كيفية التعامل مع الله عز وجل فلا يرد من سأل بالله ولا يرد من سألها بالله اما من لم يعظم التوحيد
1:20:41ها في قلبه فلو سألته بحق ابنك لاعطاك تسأله بحق الله ما يعطيك نسأل الله السلامة والعافية اورد فيه حديثا واحدا وفيه من استعاذ بالله فاعدوا تعظيما ها بجناب الله عز وجل
1:21:01ومن سأل بالله اعطوه تعظيما لي لله جل وعلا ومن دعاكم فاجيبوه. يعني لا وليمة عرس هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم اما الولائم الاخرى فليست بواجبة الدعوة وانما
1:21:21يستحب ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فكافئوه بالمثل فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا الله له فادعوا الله له يعني انت شخص ما درسك في الابتدائية علمك شلون تكتب الخط شلون تقرأ
1:21:49ما عرفت كيف تكافئه تدعو له اقل شيء تدعو له يقول عبد الله بن الامام احمد يا ابتي اني اراك كثيرا ما تدعو للشافعي. قال يا بني لولا الشافعية ما راح ابوك ولا جاك او كلمة نحوها
1:22:08قال فان لم تجدوا ما تكافئوا فادعوا الله له حتى تروا بفتح التاء حتى تروا انكم قد كافأتم تروا اي من انفسكم غلب على ظنكم انكم قد كافئتم هذا الرجل بكثرة دعائكم له
1:22:28او حتى تروا بضم التاء حتى تروا بضم التاء بمعنى حتى يراكم الناس من كثرة دعائكم لهم انكم اكثرتم من الدعاء لهم واحسنتم بالمكافأة لهم انكم قد كافأتموه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اعاذة من استعاذ بالله
1:22:56الثانية اعطاء من سأل بالله هذا من كمال التوحيد تعيذ من استعاذ بالله تعطي مسائل بالله من كمال التوحيد. نعم الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة. قلنا الدعوة دعوة العرس
1:23:14نعم الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:36لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. هذا الباب ايضا من باب من ابواب الدالة على كيفية تعامل الموحد مع الله عز وجل وان من تمام التوحيد وكمال ان لا يسأل بوجه الله
1:23:56الا الجنة وان من نقص التوحيد قد يسأل بوجه الله غير الجنة فمثلا يقول اسألك بوجه الله ان تعطيني هذا معناته ان التوحيد ناقص توحيده ناقص لانه سائل بوجه الله دراهم دنانير
1:24:18اموال ارض مثلا واضح المناسبة اورد فيه حديثا واحدا رواه ابو داوود قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة هذا الحديث مختلف فيه والصحيح انه حديث ثابت اذا ثبت اذا ثبت هذا الحديث
1:24:43فكيف يكون معناه اولا معناه انك لا تسأل بوجه الله شيء من امور الدنيا هذا معناه ايا كان والمناسبة ما المناسبة المناسبة ان وجه الله دائم فلا يناسب ان تسأل بالدائم الا ما هو دائم
1:25:10ولذلك ذكر الجنة ها واضح وجه الله دائم فناسب الا تسأل به الا ما هو دائم الجنة دائمة قال لا يسأل بوجه الله الا جنة الا الجنة فانه يجوز لك ان تقول اللهم اني اسألك بوجهك الكريم ان تجعلني من اهل الجنة
1:25:37اللهم انا نسألك بوجهك الكريم ان تجعلنا من اهل الفردوس الاعلى يجوز ولا لا اذا امنوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب
1:25:57الثانية اثبات صفة الوجه نعم قال باب ما جاء في اللوم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. الاية وقولي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية
1:26:19في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا عجيزا وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلتك لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
1:26:39افعل فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا الباب ايضا من باب اه بيان كيفية تعامل الموحد مع قدر الله عز وجل في بيان كيفية تعامل الموحد مع قدر الله جل وعلا
1:26:57وانه فضلا عن كونه لا يمكن ان يطرأ في قلبه شيء على قدر الله ينبغي ان ينظف لفظه بالتعامل مع قدر الله عز وجل ولذلك قال باب ما جاء في اللواء. طبعا
1:27:13هو ما قال تحريم لو شرك لو لانه لو اقسام لذلك قال بعض ما جاء في اللوم وان لو اسم يجوز وضع الاسماء للحروف ها ويجوز وظع الاسماء للحروف فمثلا كلمة في
1:27:34تقول الف ما في بأس اسمية تقول من المن لو اللوا يجوز هذا في لغة العرب نعم لا لا هذا هذا هذا لو على بابي. حنا نتكلم عن كلمة هو حرف
1:27:59اللغو حرف ما عندنا اشكال طيب كلمة اللوم ما ينبغي على الموحد ان يحذر منك اهم شيء في هذا الباب ان تحذر من لو تضجرا ان تحذر من لو تحسرا
1:28:21فاحذر من هذين يكمل توحيدك لا تقل لو تضج تضجرا ولا تقل لو تحسرا اما لو قلت لو لفوات الخير فهذا يدل على حرصك على الخير لا بأس به كقوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امره ما استدبرت
1:28:48لما سقت العهد ولجعلتها ها عمرة متمتعا بها الى الحج على تمني الخير ما في بأس تقول انت الان وانت عمرك مثلا ثلاثين ولا عشرين تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لحفظت القرآن في الصغر
1:29:11ما في بأس هذا تمني الخير اذا ما الذي لا يجوز عندنا في كتاب التوحيد في اللو ان تقول لو متظجرا على قدر الله او تقول له لو متحسرا لو اني ما رحت على الشارع هذا ما صار حادث
1:29:29هذا التحسر ها والتضجر لو ما اكلت هذا الدوا ما مرضت صرت تتضجر مثلا لذلك قالوا يقولون لو كان من الامر شيء لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
1:29:49هذا ايش تضجر الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ها لو يأتون به اللواء في الامور المقضية المنتهية الامور المقضية المنتهية انت لما تقول لابنك لو وصلت الى المكان الفلاني
1:30:16لو وصلت له هذا مستقبلي ما في بأس انما المقصود من الان فيما مضى فيما مضى لو حفظت القرآن اعطيك مئة دينار هذا مستقبلي ما في بأس واضح اذا كلامنا في اللو والتضجرية والتحسرية فيما مضى
1:30:35مو فيما يستقبل ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه الشاهد فيه احرص على ما ينفعك هذا من باب بذل الاسباب الشرعية والكونية المتاحة واضح واستعن بالله اذا لا تتوكل على الاسباب
1:30:55واضح احرص على ما ينفعك بدل السبب الشرعي والكوني واستعن بالله لا تلتفت الى ما بذلت. من الاسباب. علق قلبك بخالق الاسباب ولا تعجزن في فعل المتاح لا تعجزن بفعل المتاح
1:31:15وان اصابك شيء بقدر الله فلا تقل لو لا تحسرا ولا تضجرا لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. قدر بالتشديد اي بمعنى قدر الله هذا الامر
1:31:41وما شاء فعل او قل قدر الله فيصير مضاف مضاف اليه قدر الله وما شاء فعل واذا قلت قدر يصير فعل ويكون المفعول هو المعمول الذي حصل ووقع واذا قلت قدر الله
1:32:04يصير خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا قدر الله اي الذي وقع وما شاء فعل فان لو افتح عمل الشيطان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران
1:32:25الثانية النهي الصريح عن قولي لو النهي الصريح عن قولي لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحفص على ما ينفع مع الاستعانة بالله
1:32:47السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح
1:33:03افإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به اعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي
1:33:20هذا الباب اعني الباب السادس والخمسين السابق والسابع والخمسين والثامن والخمسين والتاسع والخمسين قلت انا الى الثامن والخمسين متعلق بكيفية تعامل الموحد ومن وجه اخر ستة وخمسين وسبعة وخمسين وثمانية وخمسين تسعة وخمسين متعلق
1:33:40بالركن السادس من اركان الايمان وهو القدر باب النهي عن سب الريح اي ان الموحد لكمال توحيده لا يتوجه بالسب والنقص لما يكون من اثار فعل الله تبارك وتعالى وان من نقص توحيده فانه يتوجه بالسب والنقص
1:34:08ليه مفعولات الرب تبارك وتعالى فيقول لماذا انت بهذه الصورة لماذا اليوم حر لماذا اليوم برد لماذا هذه الريح هكذا فيبدأ ها يظهر الضجر من مفعولات الرب تبارك وتعالى فكمال التوحيد يكمن
1:34:31في ان تعتقد الحكمة في كل مفعول ان تعتقد الحكمة في كل مفعول حتى ابليس فيه حكم حتى النار فيها حكم حتى الحرارة فيها حكم وجودك في هذه الزمن لحكمة
1:34:53خلقتك على هذه الصورة حكمة احوالك لحكمة تلاؤك هنا قال باب النهي عن سب الريح هو هذا من باب التمثيل والا فهذا يدخل فيه النهي عن سب كل مفعول من مفعولات الرب تبارك وتعالى
1:35:15واضح هذا من باب التمثيل والسب معناه التنقيص والتضجر وقد يراد به الشتم وقد يراد به الشتم الاصل في السب تنقيص وتقبيح وتضجر وقد يراد به الشتم اورد فيه حديثا واحدا
1:35:43وهو حديث ابي ابن كعب وفيه لا تسبوا الريح وهذا النهي للتحريم وليس للكراهة فاذا رأيتم ما تكرهون اي من الرياح فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها
1:36:06هذا فيه شعار الموحد نفسه ها وتربية الموحد نفسه انها من الله وانها لحكم فظنها خيرات وضمنها امور وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت
1:36:32به وهي قد تحمل الاتربة والاوبئة وقد تلقح وقد تنظف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره
1:36:57الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر لكنها ليست مأمورة بالشر المحض ابدا انتبهوا فان قال قائل لكنها دمرت قرى قوم ثمود فالجواب هو شر عليهم خير للمؤمنين
1:37:23ولذلك الله ختم ايات هلاك قوم ثمود بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز على الكافرين الرحيم على المؤمنين فمن اثار عزته اهلاك قوم ثمود بالريح. ومن اثار رحمته ان جاءوا المؤمنين من هذه الريح. نعم
1:37:44احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله. الاية وقوله الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء
1:38:06الاية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان
1:38:26عطاه الله على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا الظن هذا ان السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على
1:38:46الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
1:39:06واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه
1:39:26ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا
1:39:46هذا الباب ايضا متعلق من جهة بتعامل الموحد مع الله عز وجل في ظنه لا يظن بالله الا الظن الحسن من حيث كونه قادرا على تغيير الاحوال فيأتي بروحه كيف شاء
1:40:06من حيث كونه لا يقدر الا ما فيه حكم هذه امور لابد ان ننتبه لها وايضا الباب متعلق بالقدر وهو ان الانسان لا يجوز له ان يظن ظن السوء بقدر الله جل وعلا
1:40:26والاية واضحة يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية طيب ما هو ظن الجاهلية هذا الذي كان يظنه الجاهليون المشركون الظانين بالله ظن السوء هذا ظن المنافقين ظن المنافقين وظن المشركين متحدة
1:40:46من حيث ان هناك خمسة امور اتفقوا عليها في ظنونهما. الاول ان الله لا ينصر الرسول الثاني ان امر الرسالة ستظمحل او سيظمحل الثالث ان مقدرات ليست بقدر الله الرابع انكار الحكمة
1:41:16الرابع انكار الحكمة الخامس انكار القدر رأسا وعدم اعتقاد ان الشيء يقع بقدر الله عز وجل ويدخل في هذا فعل الاشاعرة الذين يقولون ان ما يقع بقدر الله ليست في ليس فيها حكم
1:41:42وانما لمجرد المشيئة وهذا يدخل في ظن السوء عياذا بالله تعالى ثم نقل كلام ابن القيم وهو واضح في اهمية ان الانسان يفتش عما في قلبه حتى لا يقع منه الشرك
1:42:01والكفر في مسائل القدر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر
1:42:18الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. احسنت نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة المغرب اه وان لم يتيسر نكمل بعد العشاء