(١٢) شرح العقيدة الواسطية المجلس الثاني عشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس آآ التعليق على الرسالة الواسطية للشيخ الاسلامي ابن تيمية
0:18ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة. ونحن في مساهي السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام اربعة اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على
0:36الفصل فيما يتعلق في الموازين والدواوين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:59فصل في الموازين والدواوين وتنصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد قال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. الاية وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال
1:22فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هذا الفصل
1:46متعلق بمسألة الايمان باليوم الاخر فالمسلم يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ومن مسائل الايمان باليوم الاخر مسألة الايمان بالموازين وان الله سبحانه وتعالى ينصب الموازين
2:10ولهذا قال المصنف وتنصب الموازين والموازين جمع ميزان والميزان عند اهل السنة والجماعة ميزان حقيقي ميزان حقيقي وانما ينصبه الله جل وعلا وهو عالم بمن يستحق الجنة ومن يستحق النار وعالم بمن يخف
2:34صحائفه ومن يثقل صحيفته لماذا ينصب الموازين لاظهار عدله جل وعلا لماذا تنصب الموازين لاظهار العدل فان قال المعتزل انما ينصب الموازين البقال الفوال قلنا لا يجوز رد الاحاديث بمجرد العقول
3:02فهم يقولون ما الداعي الى الموازين وللداعي للموازين ليرى الناس عدل الله عز وجل فلو ان الله امر خذوا فلان الى النار خذوا فلان الى الجنة. كيف يعلمون هذا الرجل
3:17ايش عملوا اين اعماله؟ اين ثقله؟ اين خف ما يعلمون لكن لما توضع الموازين فيوزن كل فحينئذ يظهر للناس تمام عدل الله تبارك وتعالى وهو جل في علاه لا يظلم احدا
3:40اذا تنصب الموازين لاظهار العدل حكمة من الله جل وعلا وهذه الموازين كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة هاي مواظين موازين خاصة ليوم القيامة يضعها الله تبارك وتعالى
4:02والصحيح انها موازين متعددة وليس ميزانا واحدا ومن اهل العلم من قال هي موازين متعددة ومنهم من قال ميزان واحد لا يظر سواء قلت انه ميزان واحد او موازين متعددة المهم ان تعتقد ان الميزان حق
4:25وان الاعمال توزن هذه هي القضية الايمانية القضية الايمانية تعتقد ان الميزان حق وان الاعمال توزن فيوزن فيها اعمال العباد وهذا بالاجماع الذي يوزن في الموازين اعمال العباد بالاجماع والامر كما قال تعالى في سورة الواقعة
4:55فاما من ثقلت موازينه اي موازين عمله فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه اي موازين عمله فامه هاوية. امه يعني على ام رأسه يلقى في النار وما ادراك ما هي نار حامية
5:17نسأل الله السلامة والعافية وفي سورة المؤمنون فمن ثقلت موازينه اي موازينه الصالحة فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اي موازينه الصالحة خفت فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
5:41وهذه الموازين يوزن فيها اعمال العباد بالاجماع وهل يوزن العاملون وهل يوزن العاملون وهل توزن الاعمال يعني هنا الان تنصب الموازين لوزن صحائف الاعمال ما كتبه الرقيب والعتيد صحيفة عملك
6:13يتبين فيه رصيدك هل رصيدك كبير فيكون لك ثقل او خفيف فلا قيمة لك هذا من من المسائل المتفق عليها ان صحائف الاعمال التي كتبتها الكتبة توزن ووقع خلاف بين المفسرين
6:39هل يوزن العاملون وهل توزن الاعمال؟ الذي دل عليه النص ان العاملين يوزنون وان الاعمال تكون على هيئات يزنها الله تبارك وتعالى كيف شاء فان قال قائل ما الحكمة في وزن الاعمال
7:10اليست الصحائف هذه كافية الجواب ان الاعمال لها ثقل لا يمكن كتبه او شطبه ما يمكن كتبه في في الصحيفة يعني مثلا انت صلينا كلنا الان المغرب يقول عليه الصلاة والسلام
7:32يقوم الرجل الى صلاته ليس له من صلاته الا عشرها تسعها ستمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها من الذي اخذ النصف من الذي صلاته على النصف؟ من الذي صلاته على الثلث؟ من الذي صلاته على الربع؟ من من
7:53لا يعلمه الا الله عز وجل هذه الصلاة توزن خفيفة وثقيلة توزن نفس الشيء الصيام رب صائم ليس له من صوم الا الجوع والعطش. لا وزن له من حج فلم يرفث ولم يفسق
8:14فاذا الاعمال توزن لان لها قيمة ايش قيمة العمل؟ قيمة العمل غير قيمة ما عملت. اظرب لكم مثال انت الان لو سألوك انت والشيخ تعملان في نفس المكان فنقول عمل في عمله. عمل في عمله
8:42الملائكة يكتبون عمل عمل انت عملت وعمل لكن قيمة العمل الذي اديتم اديتماه اليوم هذا لا بد من النظر فيه. ما قيمة هذا العمل قيمة هذا العمل لا يطلع عليه الا الله عز وجل. فتوزن الاعمال
9:04اظهارا لفظل صلاة فلان على صلاة ها فلان اظهارا فظل قراءة فلان على قراءة فلان هذا عنده علم وهذا عنده علم اي العلمين افضل لابد من وزنهما طيب هذا بالنسبة للاعمال قد جاء في الحديث
9:30ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الاعمال توزن ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ثم يؤمر ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله غير صحائف الاعمال الان هاي بطاقة التوحيد
9:51غير اذا توزن هذه الكلمة العظيمة كذلك العاملون يوزنون كل انسان يوزن قال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من دقة ساق ابن مسعود وان لساقه اثقل من جبل احد في الميزان
10:17يوم القيامة اذا ابن مسعود يوزن يوزن وجاء في الحديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر لا يساوون شيئا لا يزنون شيئا ما لهم قيمة فان قال قائل ما الحكمة في وزن العاملين
10:49فالجواب انا نقول انما يريد الله ان يظهر عدله فقد قام في قلب هذا العبد من الاعمال التي لم تكتب ولا علم للكتبة بها ولا بقيمتها في القلوب لا يعلمها الاعلام الغيوب
11:11حب الله الملائكة تكتب اثار محبة الله القولية والفعلية لكن كم قيمة حب الله في قلبك كم قيمة خشية الله في قلبك؟ كم قيمة تعظيم الله في قلبك؟ كم وكم وكم؟ امور قلبية لا يطلع عليها الا الله. كم من
11:32الكبر في قلب فلان الملائكة تكتب اثار الكبر بطل الحق غمط الناس لكن ما في قلبه من التكبر على الناس لا يطلع عليه الا رب الناس اذا هؤلاء يهزنون هل يكون هذا الوزن دفعة واحدة
11:53او دفعات هذا لم يأتي فيه نص قال وتنشر الدواوين الدواوين كما جاء في بعض الاحاديث قال وتنشر الدواوين. فسرها الامام بقوله وهي صحائف الاعمال ومفرده ديوان ديوان وصحيفة فاخذ كتابه بيمينه
12:21اي بعد الوزن وهنا بالنسبة لفصول القيامة ايهما اسبق من الاخر ليس فيها نصوص قاطعة وانما هي مسائل اجتهادية الواجب على المسلم ان يعتقد بوقوع هذه الفصول ايهما اسبق ايهما الحق
12:47هذا لا يهم لابد ان نعتقد نصب الموازين لابد ان نعتقد ان الاعمال توزن لابد ان نعتقد ان الدواوين تنشر لابد ان اعتقد ان الكتب تعطى باليمين او بالشمال ايهما اسبق ايهما الحق
13:07لا يظر لا يضر اخذ كتابه بيمينه نسأل الله ان نكون منهم واول من يأخذ كتبهم بايمانهم السابقون السابقون السابقون السابقون مرة كنت في احد المطارات بانتظار الطائرة ولعل كثير منكم مرة بهذه التجربة
13:34لكن انا فكرت فيها فتذكرت الاخرة فاذا بهم ينادون على كل الناس معهم صحائفهم معهم بطاقات الصعود اذا بهم ينادون يقولون اصحاب الدرجة الاولى فمشوا ونحن بالانتظار ما مر عليكم هذا
13:57اه اذا اول من يأخذ الصحائف باليمين هم السابقون ثم ينادى بمن بعدهم ثم ينادى بمن بعدهم ولذلك الله عز وجل لما ذكر اصحاب اليمين ذكرهم بعد السابقين وهنا يأتي السؤال اليسوا من اصحاب الجواب بلى ولكن لم يذكروا مع اصحاب اليمين لسبقهم والفرق العظيم
14:25والبون الكبير بينهم وبين اصحاب اليمين ولا هم اكيد صحائفهم بايمانهم واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره او للتنويع او للتنويع قال بعض العلماء من الذي يأخذ كتابه بشماله؟ ومن الذي يأخذ كتابه من وراء ظهره
14:49قال اما الكافر فان يداه مغلولة الى عنقه هكذا ممدودة نسأل الله السلامة والعافية والثبات على الدين والتوحيد فتأتي صحيفته فيلتقطها بشماله من وراءه ظهره صحيفة تأتي لا يدري وهي مغلولة مربوطة
15:11اما عامة الناس الذين لم تغل ايديهم فيأخذون صحائفهم بشمالهم ثم يجعلونها وراء ظهورهم لا يريدون احدا ان يروها لكن الذي يظهر والله اعلم ان او للتنويع هنا من كلام الامام او من وراء ظهره. وقد جاء هذا وهذا في سورة
15:37الحاقة فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتاب. في سورة الانشقاق فاما من اوتي كتابه وراء ظهره فهذا نوع وهذا نوع كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
15:59طائره يعني عمله اليوم اخذنا العصر معنى الكلمة هذي طائره يعني عمله في عنقه وسميت طائر عملا لانه قيل لانه بمعنى الحظ والنصيب والعرب تقول فلان طيره كذا يعني حظه ونصيبه
16:21ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا كتابا يلقاه منشورا هي صحيفة الاعمال. صحيفة العمل كما قال عز وجل وكل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
16:46انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. نستنسخ يعني نكتب اقرأ كتابك هنا في سورة الاسراء قال اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسد هذا فصل من الفصول ومن ثقلت موازينه
17:03واخذ صحيفة عمله بيمينه قبل الوزن او بعد الوزن لا يظر المهم انه اخذ صحيفة عمله بيمينه فليبشر بالخير. نعم احسن الله اليك شيخ قال رحمه الله فصل في الحساب ويحاسب الله الخلق
17:24ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها
17:49ويقررون بها ويجزون بها هذه اللي ايضا فصل من فصول الايمان باليوم الاخر وهو محاسبة الله الخلق وباجماع المسلمين الذي يحاسب الخلق هو الله جل وعلا هو الذي يحاسبهم وهو القاضي الحكم العدل جل في علاه
18:15يفصل بين عباده يوم القيامة ويخلو بعبده المؤمن وهذه يسميه بعض العلماء بالعرظ يسميه ايش بالعرظ وجاء هذا في الحديث قال انما ذلك العرظ ويخلو بعبده المؤمن ومتى خلا بعبده المؤمن علمنا انه لا يفضحه
18:41الكريم جل في علاه الستير سبحانه وتعالى الستير جل في علاه ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه الم تفعل كذا يوم كذا وكذا يقول بلى يقول لم فعلت كذا وكذا قل اي ربي
19:05اني مذنب اني مقر كما وصف ذلك في الكتاب والسنة يعني في الايات والاحاديث الواردة فالله عز وجل ذكر عدة محاسبات في القرآن وفي السنة يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
19:24وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. هذه محاسبة عامة يوم القيامة هناك محاسبات عامة ومحاسبات خاصة من المحاسبات العامة ماذا كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين من المحاسبات الخاصة
19:48ان الله عز وجل يقرر هل تنكر هذا هل تنكر هذا؟ المؤمن لا ينكر يقر فاما يغفر الله له واما يؤاخذه واما الكافر يقول لا اقبل هذه كتابة الملائكة انا لا اقبل
20:13فيقول الله له فمن تقبل ان يشهد عليك يقول لا اقبل شاهدا الا من نفسي ما يقبل لا ابوه ولا امه ولا اخوه ولا احد كلهم عنده الناس كلهم صفر
20:28يقول لا اقبل الا شاهدا من نفسي فيغلق الله فمه فتنطق جوارحه تنطق يده ينطق رجله تنطق جلده قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء كل شيء الله الذي ينطقه
20:52قال واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن توزن حسناته وسيئاته هذه مسألة ايضا مهمة هل الكفار توزن اعمالهم؟ الجواب لا لان وزن العمل انما يكون بعد وجود قبول شروط العمل
21:15قبول شروط العمل الاخلاص والتوحيد ومن هنا اختلف العلماء في وزن اعمال اهل البدع والصحيح انها توزن لان عندهم اعمال فيها اتباع وفيها اخلاص وعندهم اعمال ليس فيها اتباع الصحيح انها توزن ولذلك يوجد اصحاب الشمال منهم
21:38والا كيف وجدت وجد اصحاب الشمال اما الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته يعني ما يقال لهم جيبوا صحائف اعمالهم حطوه في كفة ما عندهم حسنات قد يقول قائل طيب كان بار بامه
22:01كان محسن الى جيرانه كان كافي الا يتيم نقول لا يخلو ان هذه الاعمال تكون اما ان تكون لله خالصة فيجازيه الله عليها في الدنيا او لا تكونوا لله فما ليس لله ولو كان برا لا يجزى عليه العبد
22:23واضح لذلك لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته لهذا اسمع الاية ماذا قال الله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القيامة اجمع فلا نقيم لهم يوم القيامة وقال عن الكفار
22:41وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وين اعمالهم هذه؟ صارت هباء منثور شركيات ما لها قيمة كفريات ما لها وزن محدثات ما لها ثقل قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
23:07فان قال قائل فاما من ثقلت موازينه فاما من خفت موازينه فالجواب هذا لمن توزن اعماله فان المنتسبين الى الدين اعمالهم توزن ولو كانوا منافقين ولو كانوا ايش؟ منافقين ولو كانوا مبتدعة. اعمالهم توزن
23:32قال ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وهنا احفظ هذا الاصل الاصل في مجازاة الكفار انها جماعية انها جماعية. ولهذا جاء في الحديث يقول ماذا تنتظرون؟ قالوا انتظروا الهنا الذي كنا نعبد
24:01فيأتي تأتي الشمس يقول هذا الهكم؟ فيقولون نعم. فيقولون اتبعوه تؤخذ الشمس ويلقى بها في النار فيطرحون في النار جماعة وهكذا كل من يعبد الطاغوتا حتى لا يبقى الا المسلمون وغبروا اهل الكتاب
24:25فيأتيهم الله عز وجل على الصورة التي يعرفونها من الكمال والجلال والعظمة في كشف الحجاب لهم فيسجدون له ثم يدخلهم الجنة. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل في حوض النبي صلى الله عليه وسلم
24:47وفي وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
25:11هذا ايضا فصل اخر من فصول يوم القيامة فان الناس اذا كانوا في ارض القيامة يكونون في ظمأ والشمس تدنو منهم كالميل الله اعلم ميل المسافة او ميل المكحلة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه
25:28قريب فيصبح الناس في كرب شديد وفي حر عظيم يلجم الناس العرق يلجم الناس العرق فيحتاجون الى ماء وكل من يتبع نبيا سواء كان صادقا او كاذبا فانه يذهب الى ذلك النبي
25:58ثم الصادقون يمكنون من شرب من حوض النبي والكاذبون لا يمكنون وما من نبي الا وعنده حوض يوم القيامة فعلى هذا كما جاء في المسند ما من نبي الا وله حوض واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
26:21هذا كله في ارض القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس حوضا واكثر الناس ورودا على الحوض والعرصة كما مر معنا معنى وفي عرصة القيامة اي في ارض العرصات يوم القيامة
26:46واصل العرصة ساحة الدار وارسل وارض واصل العرصة ساحة الدار الساحة الخارجية للدار وسميت عرصة القيامة بالعرصة لانه ساحة لا عوج فيها ولا امتع لا حفر فيها ولا عوجاجات ولا ارتفاعات
27:12ارض مستوية فهي ساحة قال الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم وهنا لابد ان ننتبه لا نخلط بين حوض الكوثر ونهر الكوثر فنهر الكوثر وين؟ في الجنة وحوض الكوثر وين؟ في ارض القيامة
27:36والحوظ معلوم انه يصب فيه من ماء الكوثر فيشربون منه قال ما هو اشد بياضا من اللبن وهذا جاء في الحديث طبعا هذه الاحاديث الحوظ احاديث متواترة الف في ذلك الدارقطني مؤلفا
27:58وجمع احاديث الحوظ احاديث متواتر واحلى من العسل اذا اشد بياضا من اللبن هذا وصف للونه واحلى من العسل وصف لطعمه وجاء في بعض الروايات ايضا وصف لريحه وانه اطيب من ريح المسك
28:25طوله شهر وعرضه شهر يستفاد من هذا الحديث ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام مربع كيف فهمنا هذا؟ لانه شبه الطول والعرض بشيء واحد طوله شهر وعرضه شهر وهذا الشهر
28:47الشهر من الفاضل عقود فيمكن ان يقصد به حقيقة الشهر اللي هو ثلاثين يوم او يمكن ان يقصد به مطلق الكثرة الزمانية ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال ان حوضي
29:08ما بين عدن وما بين منبري هذا شوفوا المسافة بعض الروايات بين مكة وبصرى من بلاد الشام هذا كله للتقريب واصل الحوض مربع وليس مدور كما زعمه بعضهم وانية هو عدد نجوم السماء
29:31بعض الروايات كيزانه وهذا معناه انه لا يشرب احد من كأس احد وانما كل واحد يشرب من كأس مستقل فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا نسأل الله ان يكون منهم
29:49وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام واقف على الحوض يسقي بعض امته هذه مكرمة خاصية نسأل الله ان يسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة وانه ينادي بعظ الجماعات
30:08ممن عليهم اثر الصلاة والوضوء فيمنعون وهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم كيف عرفهم من اثر غرا محجلين من اثار الوضوء والصلاة يمنعون في نادي عليه الصلاة والسلام امتي امتي
30:29ليش تمنعونهم؟ خلهم يجون فيقال له ثلاث روايات احفظها انك لا تدري انهم غيروا كلمة انهم غيروا يساوي المبتدعة كلمة تغيروا يساوي المبتدأ. اذا المبتدع يمنع في بعض الروايات انك لا تدري انهم رجعوا القهقرة
30:57يساوي المنافقين والمرتدين يساوي المنافقين والمرتدين في بعض الروايات انهم احدثوا بعدك احدثوا بعدك يساوي الكباير من الذنوب اذا من الذي قد يمنع من الحوض المنافق والمرتد والمبتدع واصحاب الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا
31:31قد يمنعون اصحاب الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا فانهم يمنعون نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الصراط فالصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار
31:51يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا
32:11ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه
32:32وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. الله اكبر هذا مشهد اخر وفصل اخر من فصائل من فصول يوم القيامة
32:55وهو وجوب الاعتقاد المرور على الصراط الصراط كما قال الشيخ الجسر الذي بين الجنة والنار الاصل ان الناس كلهم مسلموهم وكافرون في عرصات القيامة ثم في ارض القيامة في ساحة القيامة
33:22ثم يؤتى بالنار وعلى الجهة الاخرى من النار في اعلاها الجنة ومن يريد الوصول الى قنطرة وهي اول ارض الجنة عليه ان يمر على هذا الصراط ما يستطيع الوصول الى قنطرة الجنة
33:50الا بعد المرور على الصراط هذا الصراط جاء ذكره في القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وتواترت الاحاديث في الصراط فانكار المعتزلة للصراط وانكارهم للحوظ لا وجه له الا وجه عقلي
34:15لا وجه للعقل في ادخاله حتى وهذا الصراط العزيز القوي الحكيم العليم يجعله عظيما في عين المؤمنين دقيقا صعبا شاقا في اعين الكافرين. مجرد ما ان يضع قدمه يسقط في النار
34:39وصعبا على اصحاب الكبائر وعلى اصحاب البدع فضلا عن المنافقين الذين قال الله عنهم انهم ينادون يوم القيامة انظرون نقتبس من نوركم انتظروا شوي خلونا نمر على الصراط دل على ان الصراط فيه ظلمة
35:04وانما يحتاج الانسان فيه الى نور ونوره لا يكون نورا مقتبسا من الغير وانما نور يكون من عملك من صلاتك من وضوئك من صيامك من صدقتك هذا النور الذي ترى به الصراط
35:29الصراط منصوب على متن جهنم وهذا كما ذكرت الاحاديث متواترة في ذلك كيف يكون المرور على الصراط طبعا من حيث البدء اول من يجوزه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
35:49والانبياء ثم السابقون ثم اصحاب اليمين ثم من بعدهم هكذا البدء على جنبتي الصراط امران عظيمان يناديان يمسكان بمن قصر فيهما الرحم والامانة فلا تقطع رحما فتقطع عن مجاوزة الصراط
36:23ولا تخن من خانك فتسقط من الصراط انتبه على جنبتي الصراط الرحم والامانة وان قطعوك لا تقطع وان خانوك لا تخن ولا تخن من خانك ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي يصل
36:52من قطعه ويعطي كيف يمر الناس النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال فمنهم من يمر كلمح البصر ها هذا اسرع اسرع شيء يمكن ان يقاس به المسافات حتى اليوم الى اليوم
37:17شفت ما يسمونه المسافة الظوئية تعرفون ولا لا مسافة ضوئية المسافة الصوتية المسافة الكيلو مترية المسافة مدري ايش قياس المسافات اسرع مسافة عرفتها البشرية الى الان لم تتجاوز لمح البصر
37:39اسرع مسافة هي مسافة لمح البصر لمح البصر اسرع من الضوء فتصور الان هؤلاء كيف يتجاوزون الصراط لحظة اقل من لحظة حتى كلمة لحظة على ما تنطقه تاخذ وقت لمح البصر ما فيها وقت
38:02من يمر كلمح البصر نسأل الله ان يكون منهم ومن اراد ان يكون منهم فعليه بالمسارعة والمسابقة فالمسارعون هنا هم المسارعون هناك مسابقون هنا هم السابقون هناك مصداقه في سورة الواقعة
38:20والسابقون السابقة اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون الى الجنات ومنهم من يمر كالبرق تعرفون البقر؟ هذا يسمى سرعة الضوء سرعة الضوء البرق سرعة الضوء ومنهم من يمر كالريح
38:44في بعض الروايات كالريح المرسلة السريعة يمكن سرعتها مئة وستين كيلو مية وعشرين كيلو البشرية الى الان ما عرفوا ريح اكثر من مية وستين كيلو حسب ما قرأت لكن لو جاءت رياح
39:00بسرعة ميتين وخمسين كيلو مثلا. لا هذي تدمر الارض وما فيها ومنهم من يمر كالفرس الجواد وفي بعض روايات الحديث كأجاويد الخيل والخيل الجواد هو الذي تعود السرعة يعني تخيل المسابقات
39:27خير المسابقات العرب تقول فرس جواد اي فرس سبوق سابق ومنهم من يمر كركائب الابل تراك اب الابل او كاريكاب الابل يجوز هذا وهذا الركايب من الابل هي الجياد الجياد منها
39:50وكره ركاب الابل هي الابل المركوبة التي تقبل الركوب ولا شك ان الابل مشيته اقل من مشية الفرس الجواب ومنهم من يعدو عدوا يركظ ومنهم من يمشي مشيا عاديا يشيل قدم يفكر الثانية وين يحطه
40:16شان لا يطيح يرى النور اين اين يبحث عن النور الضعيف الذي معه ليعرف اين يضع قدمه نسأل الله السلامة والعافية ومنهم من يزحف زحفا من دقة ما يرى من الصراط ما يستطيع يقف ينزل
40:37ويمشي على رجليه وركبتيه ويديه ومنهم من يخطف بمجرد ما ان يلقي رجله في على الجسر تأتي الكلاليب وتخطفه فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم وجاء في بعض الروايات الاحاديث
41:03فناج مسلم عن الماشي والزاحف فناج مسلم واخر مكدوس في النار نسأل الله السلامة والعافية طيب فمن مر على الصراط قطعا سيدخل الجنة خلاص انتهى الان هو في امن واطمئنان
41:25هنا يقف في قنطرة بين الجنة والنار الان يقف في قنطرة عند الجنة انتهى من البينية انتهى من عرصات القيامة انتهى من المرور على الصراط ما بقي شيء طب لماذا ينتظرون
41:47ولهذا لو سألوك اي الناس اسبق الى الدخول اهل الجنة ولا اهل النار ايش تقول اهل النار لا يدخل احد الجنة الا بعد انتهاء اهل النار دخوله يقفون ها هنا
42:04ينتظر وهذه فائدة الواو في سورة الزمر ها حتى اذا ما جاءوا فتحت ابوابها ما في انتظار النار اما الجنة حتى اذا ما جاءوا وفتحت ابوابها الواو تفيد الحال. معناها ما كانت مفتوحة
42:26وفتحت لذلك لا يفتح الا عندما يستفتح النبي عليه الصلاة والسلام طيب لماذا ينتظرون ما الحكمة الحكمة جاء في الحديث القدسي اذا دخل اهل النار النار وجاوز اهل الجنة الصراط ووقفوا عند القنطرة ينادي الله جل جلاله
42:50اسمع النداء الرباني وعزتي وجلالي لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة انتم اهل الجنة؟ ما راح تدخلون ليش شنو الباقي؟ اسمع لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة
43:12طيب هذولا في النار؟ بس هم لازم ياخذون حقهم كيف يأخذون حقوقهم اما بحسنات هؤلاء فتخف ايش دركاتهم ويخف عذابهم لاحظ الان هذا واما ان يكون اهل النار ممن من عصاة المسلمين ممن استحق دخول النار
43:45فيعفو عن مظلمة هذا الرجل المستحق للجنة فيعفو الله عنه يخرجه من النار بهذه الطريقة ثم تفتح ابواب الجنة بعد النقاوة تفتح ابواب الجنة فيدخلون. نسأل الله ان نكون منهم
44:04فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار وهذه القنطرة قلنا من جهة الجنة وعرسات القيامة من جهة النار ويقتص لبعضهم من بعض هذا اللي ذكرناه قبل قليل فاذا هذبوا ونقوا
44:23اذن لهم في دخول الجنة فتحت الابواب الثمانية وما بين مصراعي باب الجنة كما بين عدن وصنع او كما بين صنعاء ومكة لا اله الا الله نعم صلى الله عليكم
44:42قال رحمه الله فصل في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعاته واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. صلى الله
45:01وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام
45:22الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له
45:44ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل الله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل
46:08من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه
46:40وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده هذا ايضا الفصل انما ذكر هنا للصوق بمسألة الايمان باليوم الاخر من جهة من جهتين. الجهة الاولى لفيها ذكر الشفاعة. وهي تكون في يوم القيامة
47:01الشفاعات تكون يوم القيامة والجهة الثانية ان هذه الخصائص التي هي للنبي عليه الصلاة والسلام تظهر يوم القيامة تظهر يوم القيام طبعا خصائص النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة حتى ان بعض العلماء الفوا في خصائصه عليه الصلاة والسلام
47:24خصائص النبوة وذكروا فيها جملة من الخصائص اوصلها بعضهم الى اكثر من مائة خصيصة. وبعضهم تجاوز ذلك وبعضهم زاد وبعضهم نقص لكن من الثابت من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة
47:43ان نعتقد هذه الخصائص التي وردت في مسائل الشفاعات يوم القيامة ان من خصائصه اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم فهو اول من يدخل امته تبع له
48:03ولا تفتح اي باب من ابواب الجنة الا بعد استفتاحك واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث نحن الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة
48:22سابقون وين؟ الى الجنات فالحمد لله الذي جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فضل من الله تعرفون ان موسى تمنى ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم
48:37وعيسى تمنى فجعله الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم فينزل في اخر الزمان تبعا واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات
48:54وله في القيامة ثلاث الشفاعات شفاعتان خاصتان وشفاعة مشتركة فلاحظ الان شنو صار الخصائص؟ اول من يستفتح باب الجنة امته اول امة دخوله وله شفاعتان خاصتان فصارت الخصائص يوم القيامة اربعة
49:19اول من يستفتح باب الجنة واول من يدخل الجنة وامته اول من تدخل الجنة واول من اه يقف في المقام المحمود فيشفع واول من يشفع في عمه ابي طالب. هذه شفايات خاصة
49:36قال وله في القيامة ثلاث الشفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف اكتب هنا الشفاعة الاولى وتسمى الشفاعة العظمى وتسمى بالمقام المحمود وتسمى بالوسيلة والدرجة الرفيعة هذه كلها القاب واوصاف لهذه الشفاعة
50:06والسبب في ذلك انها منزلة عالية ودرجة رفيعة ومقام محمود لا يتجاسر عليها ولا يتقدم لطلبها احد من الانبياء ادم واولو العزم فضلا عن غيرهم ويتقدم لها النبي عليه الصلاة والسلام
50:30يعني تراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم السلام شو مكتوب بعده عندك؟ الشفاعة شيخنا لعن الشفاعة اه نعم. لا عين ساقبة اه اضيفوا كلمة عن يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة
50:53ليش كنا يتراجع عن الشفاعة؟ لان كلمة تراجع ما تتعدى بنفسها وهذا سقط من النساخ حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقوم ويشفع ويقيم الله الحساب اذا هذه الشفاعة ايش الفائدة منها؟ اقامة الحساب للخلائق في يوم المعادي
51:18واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهذي سبق ذكرناه وهاتان الشفاعتان خاصتان له بالاتفاق والاجمال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الصالحين
51:40والشهداء يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منه. اذا هذه الشفاعة لها صورة. الصورة الاولى ان تدرك شفاعته المستحقة النار قبل ان يدخلها فلا يدخل
52:01الصورة الثانية ان يشفع فيمن دخل النار فيخرج منها هذه الشفاعة انكرتها المعتزلة والخوارج وزعموا ان من دخل النار لا يخرج بعقولهم الكاسية والشفاعة متواترة فما عليكم من عقولهم قال ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة
52:23بل بفضل الله ورحمته الله جل وعلا يجود على من يشاء اناس يقول الله للشفعاء اذهبوا اخرجوا من في قلبه مثقال شعير مثقال برة مثقال ذرة ما يعرفون بعدين فالله يخرج من النار من شاء من الموحدين ممن لا يعلمهم الا الله
52:46لا يعرفهم الشفعاء واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار كل ذلك يجب ان نؤمن به. كما ورد ولا يجوز ان ندخل بذلك في عقولنا. ان ندخل في ذلك بعقولنا
53:05وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. موجود في التوراة والانجيل حتى بعد التحريف موجود والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. او والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء والاثار يعني المقصود
53:25المنقولات الاسرائيلية مثل قول كعب مثل قول وهب بن منبه ونحوهم وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده في هذه غنية
53:41ولله الحمد والمنة نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندك اسئلة بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
54:34اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة اه حي على الصلاة طيارا طيرا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
56:30تفضلي طبعا مما لا شك فيه ان نظر النجوم هو نوع من انواع الكهانة قد يصيب اذا كان الشيطان قد صدقه وقد يكذب اذا كان الشيطان قد زاد فيه او نقص
57:31نعم تفضل يا شيخ الذي يظهر والله اعلم ان الترتيب المعتبر انه بعد اول شيء المقام المحمود اول شيء ثم تطاير الصحف ثم الموازين عرفت ولكن هل قبل هذا الورود عن الحوض الذي يظهر انه قبل هذا
58:16البرودة على الحوض ثم المرور بعد تطاير الصحف يكون بعد ذلك الموازين بعد الموازين العرض حساب تم المرور على الصراط نعم ثم القنطرة ثم الجان يعني هناك اناس يدخلون الجنة مباشرة
58:56لكن ما مقصودك بمباشرة هم سيمرون على الصراط ما في انسان ما يمر على الصراط لكن مرورهم كالبرق فهذه مباشرة لكن ما يوجد انسان يمكن ان يصل الجنة بدون المرور على الصراط
59:14ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان الانبياء ان الانبياء واقفون على جنب الصراط من جهة القنطرة هم يقولون اللهم سلم سلم شوفوا كيف امر شديد وجاء في الحديث ان من شرب من الحوض لم يظمأ
59:41لم يظمأ بعدها ابدا كونه لا يظمأ لا يعني انه يدخل الجنة يمكن ان يدخل النار ولا يظمأ ورب العزة قادر على كل شيء نعم يعني الصحيح من اقوال اهل العلم
1:00:06ان الانسان له ان يزور له ان يزور من شاء في الجنة لكن لابد باذن موافقة الاعلى دون الادلة في زيارة في الجنة في يوم اسمه يوم المزيد في يوم اسمه يوم الزيارة
1:00:23ترى هناك ايام الاسبوع ما في جمعة سبت احد اثنين ثلاثة اربعاء ما في في يوم المزيد في يوم الزيارة في يوم كذا يعني هكذا اسماؤها واضح نسأل الله ان يدخل الجنة بس
1:00:39الله لنا ولكم الفردوس الاعلى ولوالدينا ولذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا نعم تفضل ان شاء الله لا اللي يجاوز القنطرة ما يدخل في النار اذا كان مظالم اكثر فيسقط يعني اذا كان
1:01:05ظالم كثيرا فسيسكت او تخف موازينه انما الذين يجاوزون القنطرة اناس لاهل النار عليهم مظالم لا تصل الى الاستحقاق السقوط واضح انا اضرب لك مثال حينما ينادي مثلا في الكويت عندنا
1:01:27ينادي يقول لك مثلا من يريد ان يسجل في آآ استحقاق البيت الاسكاني ما يحطون شروط يحطون له طيب حط الشروط واحد اثنين ثلاث اربعة هذه الشروط متوفرة في الكل
1:01:52جاء كم واحد منهم سجل شروط متوفرة فيه لكن طلع عليه مثلا اقساط متأخر فيها قوله ما يصير لازم تخلص الاقساط نكمل اجراءاتك هو سجل الشروط موجودة فيه فهو ما يسقط
1:02:12فيروح يؤدي الاقساط مني مني يخلص نفسه بعدين يجي يمشون في اجراءه ولله المثل الاعلى شروط هؤلاء الذين تجاوزوا القنطرة شروط دخولهم الجنة متوفرة عليهما اشياء يحتاجون فيها الى التنقية
1:02:31اما بتأخير كما قال عليه الصلاة والسلام يدخل فقراء امته قبل الاغنياء بخمسمائة عام احنا اغنياء واقفين خمس مئة عام نعم بياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك