(١٢) شرح كتاب التوحيد - المجلس الثاني عشر- لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد ضمن سلسلة الدورة العلمية الاولى في علم العقيدة
0:30ونحن في مساء السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء في التطير
0:48فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:08قال المؤلف رحمه الله ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:29لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل
1:47قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما
2:05فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل
2:27رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
2:50وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا الباب اورده الامام رحمه الله لبيان نوع من انواع الشرك الذي يكون ناقضا للتوحيد او ناقصا له
3:13الواجب على المسلم ان يتجنب التطير وما هو التطير اصل كلمة التطير تفاعل من الطير تفاعل من الطير وذلك ان العرب قبل الاسلام اذا اراد احدهم ان يسافر يأخذ طيرا من طيور بيته
3:51دجاجة او حمامة او اي شيء فيطيره فان اخذ ذات اليمين فانه يسير في حاجته وان اخذ ذات الشمال فانه ينثني عن حاجته ثم ايش؟ استخدم كلمة التطير في كل تشاؤم
4:23استخدم كلمة التطير بكل تشاؤم وهو ان الانسان يسمع كلمة فيتشاءم منها او يرى فعلا فيتشاءم منها كمن يقول اريد ان اذهب واسافر فيسمع نهيق الحمار فيقول لا اذهب فهذا تشاؤم
4:56كمن يريد ان يشارك فلان بيذهب ليشارك فيسمع صوت الغراب فيتشاءم فلا يشارك كمن يريد ان يتزوج من فلانة ويريد ان يذهب فيخرج ويسمع صوت الكلاب فيتشاءم اذا التطير كان في الاستخدام
5:26الاولي في شيء معين من التشاؤم ثم اصبح علما على عموم انواع التشاؤم وقوله باب ما جاء في التطير لم يذكر الحكم ما هو يجوز لا يجوز شرك ليس بشرك
5:50لماذا لان التطير انواع ولذلك لم يذكر الحكم ما دام ان تحته انواع فلا ينبغي ذكر الحكم لانه حينئذ ليقع الانسان في الغلط واللغط التطير اما شرك اكبر واما شرك اصغر
6:21متى يكون التطير شركا اكبر ومتى يكون التطير شركا اصغر فالجواب اذا ظن الانسان ان الطير تعلم الخير من الشر فان ذلك شرك اكبر قل لا يعلم من في السماوات والارض
6:49الغيب الا الله وان ظن ان الطير وسيلة الى العلم بالخير والشر وان الطائر لا يعلم فهذا شرك اصغر وكون وجهي شركا اصغر لانه جعل شيئا سببا لم يجعله الشارع سببا
7:27لا شرعا ولا قدرا مرة ثانية احمد ما هو وجه كون التطير شركا اصغر اذا اعتقد انه وسيلة الى العلم بالخير والشر فالجواب انه جعل شيئا لم يجعله الشارع وسيلة
7:52الى العلم بالخير والشر الشارع ما جعل التطير وسيلة الى العلم بالخير والشر لا شرعا ولا قدرا وشرعا امرنا ان نتعلم وقدرا امرنا ان نتخذ الاسباب وان لا نتعلق بالاوهام
8:16ثمان الطائر ما علاقته بك انت اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وستة احاديث الاية الاولى اية سورة الاعراف في قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم
8:40لا يعلمه ما وجه الشاهدين من الاية وجه الشاهد انهم تشاءموا فالله جل وعلا خاطبهم بهذا الخطاب الا اي تنبهوا الا يعني تنبهوا انما اداة حصر انما اداة ايش قصر
9:20الا انما طائرهم عند الله فانما حظكم ونصيبكم عند الله فلماذا تتشاءمون بشيء من الموجودات او المحسوسات او المظنونات انما طائرهم عند الله والطاهر يطلق عند العرب بمعنى العمل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
9:55طائرة يعني عمله يمكن تفسيره بمعنى الحظ والنصيب الا انما طائرهم عند الله حظهم ونصيبهم ولكن اكثرهم لا يعلمون هذا وجه الاستشهاد بالاية ولكن اكثرهم لا يعلمون فيظنون ان الطير او ان كذا وكذا يدل على الخير والشر
10:26لكن اكثرهم لا يعلمون فيعلقون الخير والشر اشياء لا معاني ولا ارتباط لها بافعال الناس ايش علاقة صوت الحمار بفعلك انت ايش علاقة صوت الكلب بفعلك انت ايش علاقة تيام او تشاؤم الطير
10:55بفعلك انت ايش علاقة توجه فلان اذا شفته بفعلك انت جهالة وشفاعة ما يوجد اي ارتباط عقلي اذا لم يكن هناك اي ارتباط عقلي فكيف يمكن ان نوجد ارتباطا شرعيا
11:15لذلك الله جل وعلا يقول ولكن اكثرهم لا يعلمون دل على انهم جهلة وان من يفعل هذا الفعل فانه قد وقع في فعل الجاهلين ومن افعال الجاهليين التطير وقد ذكر الامام محمد
11:38رحمه الله بن عبدالوهاب في مسائل الجاهلية ان من اعمال الجاهليين التطير والتشاؤم وقوله قالوا طائركم معكم ان ذكرتم طائركم معكم حظكم وعملكم معكم ما له علاقة بالاشياء الاخرى لا بالدواب ولا بالهوام
12:07ولا بالناس الاخرين عملك انت المتسبب في بعض الناس اذا خصم له راتب مثلا الان هذا شيء محسوس يذهب ويتكلم في المجالس فيغتاب المسؤول الذي خصم عليه مع انه هو المتسبب ما داوم زين
12:32طيب ايش علاقة المسؤول في القضية؟ انت المتسبب يعني طائركم معكم حظكم وعملكم معكم ما للناس الا الناس الذين هم مثلك ما هم الا اسباب لا يملكون شيء فكيف بمن ليسوا من الناس
12:53فكيف بالدواب والهوام والليالي والايام يتشائمون من شهر ابريل يتشائمون من شهر صفر مثلا اذا الاية الاولى دل على ان التطير من فعل الجاهليين سواء وقع بالهوام او الدواب او الاصوات
13:20او الاشخاص او حتى بالازمنة او حتى بالامكنة ها لا يجوز التطير والتشاؤم بالزمان والمكان ايضا سافر يوم الاربعاء وصارت له مصيبة قال انا عمري ما راح اسافر يوم الاربعاء
13:41هذا من التطير راح المكان الفلاني طاح ابنه وانكسرت رجله قال عمري ما راح اجيني. طيب ايش دخل المكان القضية هذا نوع من انواع التشاؤم والتطير ينسى الانسان ان طائره معه حظه الذي كتب له معه اينما صار
14:05حظه الذي كتب له او عليه معه اينما صار. هذا معنى طائركم معكم يعني اينما سرتم ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:26لا عدوى ولا طيرة ولا هامتى ولا سفر لا هذه ايش تسمى؟ لا النافية للجنس لا النافية للجنس لا النافية للجنس تفيد بنف جنس الشيء تفيد بنفي جنس الشيء اذا هي تفيد العمومة في النفي
14:58تفيد ايش العموم في النهي فلما قال لا عدوى اي لا يوجد شيء اسمه عدوى ولا طير اذا لا يوجد شيء اسمه طيارة تشاؤم ولا هامة لا يوجد شيء اسمه هامة
15:21ولا سفر لا يوجد شيء اسمه صفر طيب قلنا لا النافية للجنس تفيد العموم في النفي العدوى نقل المرض وانتقاله والمقصود هنا لا عدوى انتقال المرظ بنفسه فالماظ لا ينتقل لنفسه
15:51انما ينتقل بامر الله عز وجل طريق الملامسة المهامسة بطريق نقل الدم بطريقة الجو ايا كان من الذي يأذن لان يصيبك الوباء هو الله جل وعلا ولذلك تجد اهل بيت واحد ها
16:19خمسة منهم اصيبوا بكورونا وواحد منهم ما اصيب. هو في نفس البيت ليش ان الله لم يأذن طيب الاطباء يقولون ان هذا المرظ معدي معدي بمعنى قابل للاعداء قابل للنقل
16:42هذا الذي يجب ان نعتقد لا انه ينتقل بنفسه الانتقال لا يكون الا بامر الله عز وجل انت الاطبا يقولون هذا مرض معد وهذا مرض غير معد ما معنى غير معد؟ يعني لا ينتقل
17:03مرض لا ينتقل طيب مثلا السرطان باتفاقهم غير معدي حتى لو ان الطبيب لامس خلايا السرطانية يقول لا تنتقل لكن الله اذا شاء ان يصيب هذا الرجل بالسرطان يصاب ولا ما يصاب
17:23يصاب هذا الذي يجب ان نعتقده فيما يسميه الاطباء بالمرض المعدي فنقول هو ان كان معديا بمعنى قابل للانتقال لكنه لا ينتقل بنفسه انما الذي يكون الانتقال هو باذن الله عز وجل. الاذن الكوني
17:45ولذلك ذكرت لكم ان المكان الواحد قد يصاب فيه شخص ما بنوع من انواع الفيروسات ولا يصاب نصف الموجودين في نفس المكان او العكس واحد يصابه تسعة وتسعين لا يصابون
18:04او العكس تسعة وتسعين يصابون واحد لا يصاب لماذا لم يصب وهو معهم لان الله لم يأذن اذا ما معنى لا عدوى؟ اي لا انتقال للمرض الا باذن الله عز وجل
18:21المرض لا ينتقل بنفسه ولا طيرة اذا لا يوجد شيء اسمه التشاؤم ولما قال لا طيرة قلنا ينفي الجنس فعمت التطير بايش؟ بالناس او بالالوان او بالهوام والدواب او بالاصوات
18:47او بالازمنة او بالامكنة شملت عمت ولا هامة الهامة اكتبها الهامة شيء كان الجاهليون يعتقدونها شيء كان الجاهليون يعتقدونه ماذا يعتقدون يعتقدون انه اذا مات الرجل مظلوما او غيلة فان روحه تخرج
19:32وتكون على صورة طائر غراب او بوم حتى يؤخذ من ثأره فهذه اخترعوها علشان اهل الميت يقومون ياخذون بثارهم فيقولون اذا اخذ بثأره ها ذهبت هامته واختفت فالنبي عليه الصلاة والسلام فند هذه الخرافة الجاهلية
20:00ولا هامته اذا مات الرجل مظلوم ما في شيء اسمه يخرج من روحه ويخرج روحه ويتمثل بصورة غراب او يتمثل بصورة بوم حتى تأخذ وبثأره هذا لا اصل له هذا لا اصل له
20:18ولا هامته ولا صفر السفر اسم من اسماء الشهور العربية وهو الشهر الثاني من الاشهر العربية محرم وصفر وكان الجاهليون يتشائمون بسفر ليش يتشائمون بسفر الان التشاؤم بالسفر تشاؤم زماني
20:48كتشائم بعض الناس بالاربعاء تشاؤم زماني لماذا كانوا يتشائمون بسفر لانهم لاحظوا في شهر آآ شوال وذي القعدة وذي الحجة ومحرم في هذه عفوا في شهر ذي القعدة وذي الحجة ومحرم في هذه الاشهر الثلاثة
21:19اشهر الحج كان الناس لا يتعرض بعضهم لبعض فاذا انتهى الشهر الحرام محرم جاء شهر صفر كانت العرب تقتل بعضها بعضا وتغيير بعضها على بعض وتسلب بعضها بعضا فكانوا يتشائمون منه
21:38طيب هنا يأتي سؤال ايش ذنب صفر؟ انتم اللي تفعلون هذه الافعال فهذا التشاؤم لا محل له لذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا صفر فيستفاد من هذا النفي الجنسي العام
21:58نفي التشاؤم الزماني مطلقا نفيه التشاؤم الزماني مطلقا مثل بعض الناس يقول لك اه لا تاخذ اظافرك بين المغرب والعشاء يصيبك الفقر وش علاقة اظافر بالفقر بعض الناس يقول الصبح لاصبحت لا تاكل الخبز الحار
22:26ليش؟ ما يجيك رزق اعوذ بالله ايش الجاهليات هذي ولا سفر طبعا الحديث من حيث اللغة يجوز ظبطه على روايتين تعرفها يا عمر يجوز ان تقول لا طيرة باعمال لا
22:48ويجوز ان تقول لا طيارة ولا هامة ولا سفر ليش يجوز الوجه هذا طبعا لا صفراها متى باعمال الله النافلة للجنس ولا طيرة ولا هامة ولا سفر باهمال نافية للجسم
23:14الاول بالاعمال بالنصب والثاني بالاهمال لماذا جاز الاهمال لان القاعدة النحوية ان لا اذا تكرر جاز في الاسم في اسمها العمل والاهبال لكن كيف نعرب اذا عربناه كيف تكون المعنى في الاعمال وكيف يكون المعنى في الاهمال
23:43المعاني تتغير فاذا عملناها فيكون لا طيارة طيرة اسم لا النافية الجنس. هام اسم لا النافية الجنس. صفر اسم لام نافية للجنس. اين الخبر الخبر محذوف دائما في الغالب قسم لا النافية الجنس محذوف
24:04تقديره لا طيرة ولا هامة ولا صفر واقع او موجود فهمتم هذه ها او لا طيرة ولا هامة ولا صفر حق كله باطل يجوز مثل لا اله الا الله. وان خبر لانها فيها جنس
24:28محذوف تقديره لا اله حق الا الله لكن في لا اله لا يجوز الا وجه واحد. لان لا لم تتكرر. اما هنا يجوز الوجهان الوجه الاول لا طيارة حق او موجود
24:48او ثابتة ولا هامة حق او موجود او ثابت ولا سفر موجود ولا هامة ولا حق الى اخره طيب اذا اهملنا لا انا في الجنس لا طيارة ولهامة ولا سفر
25:09فيكون طيرة مبتدعة والخبر هي طيارة يكون خبر مبتدأ محذوف او العكس يجوز هذا ان تقول ليس شيء ها من الطيرات موجود لكن هذا تطويل او تقول طيارة هو اسم
25:36ان لا وقع مبتدأ خلاص مباشرة ولا مهمل لا محل لها من الاعراب تقول طيرة لا وجود لها هامة لا حقيقة لها سفروا ها لا يتشائم به يجوز هذا التقدير في الخبر
25:59والمعاني متقاربة قال زاد مسلم يعني الرواية الاولى رواية البخاري ومسلم ولا نوء ولا غول النوم الاستسقاء النجوم النو الاستسقاء بالنجوم والنو يجمع على انواع وهي مواقع النجوم ولا يجوز للمسلم
26:34ان يعتقد ان النجوم هي التي تنزل الغيث او تأتي بالمطر طيب قد يقول قائل اذا طلعت طلع السهيل لا تأمن السيل نقول نعم هذه علامة فليست هي مؤثرة ولا هي منزلة
26:57كما مر معنا من اعتقد ان النجوم هي المنزلة للمطر كفر كفرا اكبر ومن اعتقد انها مؤثرة كفر كفرا اصغر اذا ولا نوء اي لا نوء واقع او لا نوء
27:20اي النوء اللي هي وقع النجوم او مطالع النجوم نوء النجوم لا اثر لها في انزال الغيث يجوز هذا التقدير ولا غولا بضم الغين او ولا غول الغول او الغول
27:48بالفتح على انه مصدر والغول على انه اسم وتغول تغولت الغيلة اي بمعنى اظهرت نفسها للناس كان الجن يتمثلون للناس بصورة اه بسورة القرود الظخمة بسورة القرود الظخمة التي تكون
28:16رؤوسها تصل الى اشجار الجبال الى الاشجار الى اعالي الاشجار فكان الناس يظنون ان الغول حقيقة ان الغول حقيقة يعني شيء قريب من الغوريلا لكن هذا شيء خيالي شي جسم ظخم كبير مثل الغوريلا
28:43فكان الجاهليون يظنون انه في حقيقة حيوان اسمه الغوريلا يسمونه غول لكنه ظخم فجاءت الشريعة بنفي الخيالات فقال ولا غول. ما يوجد شيء ها اسمه الغول ظخم كبير يصل رأسه الى الجبال او الى اعالي الاشجار هذا خرافات
29:07طيفين قال اين رأيت؟ يقول هذا الذي رأيته جني تعوذ بالله من ابليس وخلاص يختفي طبعا هذا استطراد وانما وجه الشاهد للباب من الحديث قوله ولا طيرة ولا ها صفرا لا طيرة ولا
29:26صفر في قوله ولا نوء ايضا دلالة على انه لا يجوز التشاؤم منازل النجوم ولا التفاؤل بمنازل النجوم كما يفعله من؟ المنجمون. يقول ايش برجك اعطيني برجك وانا اقول لك انت منحوس ها
29:49ايه هالشكل يقول لك عطيني برجك انا اقول لك انت محظوظ ولا منحوس ايش علاقة البرج والنجم بنحس الانسان ها؟ حظ الانسان خرافات ولذلك جاءت الشريعة لتعلق القلوب بخالق الارض والسماوات وتبعد النفوس عن التعلق بالخرافات
30:15والله لو ما كانت من من حسنات الشريعة الا هذه لكانت كافية. في الدلالة على كمالها حقيقة واحقيتها قال ولهما اي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل
30:39سبق بيان معنى لا عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل هذه مسألة الان لا يجوز للانسان ان يدخل الفأل في التطير ليش؟ لان الفال عكس التطير التطير هو التشاؤم اما الفأل فهو حسن الظن
31:07ولذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وما الفأل قال الكلمة الطيبة الكلمة مثال ابو عبد الله يبي يسافر فسمع جارا له يقول له ها يا حظ اللي يسافر فيقول الله
31:30هذا يقصدني انا ان شاء الله هذه كلمة سمعها لوافقت ما عنده فاحسن الظن بربه ما في بأس كما جاء في الحديث بصلح الحديبية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاهم سهيل بن عمرو قال اتاكم سهيل سهل امركم
31:52هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل هل التفاؤل سؤال اكتبه هل التفاؤل محصور في الكلمة الطيبة الجواب نعم التفاؤل محصور في الكلمة الطيبة لقوله عليه الصلاة والسلام الجواب وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة
32:22طيب اذا كان الكلمة الطيبة يتفاءل بها فالفعل الحسن ايضا يتفائل بها والفعل عند العرب كلام اذا الفأل ليس من التطير في شيء بل هو عكسه وضده ومبناه على حسن الظن بالله عز وجل
32:53بل هو ضده عكسه ومبناه على حسن الظن بالله تبارك وتعالى والكلمة الطيبة كرباح ها ويسار وفرح ونجاح ونحو ذلك ثم ورد حديث ابي داود قال المصنف بسند صحيح هذا دليل على ان الامام رحمه الله له باع
33:22في الحديث فهو ينقد الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما نفهم من هذا الحديث من حديث ابي داود
33:46ان الفعل بدلالة السؤال بدلالة السؤال. ان الفعل نوع من انواع الطيرة من اي وجه صار الفأل نوعا من انواع الطيرة لان التطير هو التشاؤم لكلمة سمعها او صوت سمعه او زمان او مكان او حال
34:14الفأل عكسه والجامع والجامع هو الربط الشيء بامر خارج عن الفاعل هذا هو وجه كونه من جنس التطير لانه ربط الشيء بامر خارج عنه ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمقصود بالطيارة هنا
34:41اي ذكر جنس الطيارة فقال احسنها الفأل طيب احسنها مو معناها ان في حسن لا احسنها وفي المقابل اسوأها يعني هما امران احسن واسوأ احسنوا التطير هو الفأل واسوأ التطير التشاؤم وليس بينهما برزخ
35:08واضح هذا مثل ان بعض الكلمات لا يلزم ان يكون لها مقابل وما ربك بظلام للعبيد مو معناه انه راح يظلم شوية لأ اذا احسنها الفأل معناها ما عدا ذلك فهو اسوأ
35:30ولا ترد مسلما اي ان المسلم الذي ثبت اسلامه لا يرده شيء من التطير لا يرده شيء من التطهير. لذلك قال لا تردوا مسلما ايش اللي لا ترده؟ الطيرة الطيرة لا ترد مسلما
36:01الطيارة لا ترد مسلما فانت مثلا عزمت انك تبي تشارك فلان وخرجت سمعت صوت الغراب ما راح ترجع اذا انت مسلم ثابت الاسلام ما راح ترجع فاذا رأى احدكم ما يكره
36:22هو الان عازم انه يروح رأى ما يكره وسمع ما يكره فاذا رأى احدكم ما يكره ماذا يفعل فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت
36:40ولا حول ولا قوة الا بك يعني عندك معاملة في احد الادارات في الصباح الباكر صليت الفجر جلست الاشراق وبعدين رحت قلت بورك لامتي في بكورها اول ما وصلت هناك
36:57ها استقبلك الرجال اللي هناك واذا وجهه فانت يمكن يدخل في نفسك شيء من التطير ماذا تفعل؟ تدعو بهذا الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت
37:21ولا حول ولا قوة الا بك وهذا يذكرك بان الامور مرتبط بالله عز وجل وهذا هو المهم فاذا ذكرت نفسك بذلك انتفى من قلبك التطير ولله الحمد والمنة ولا حول ولا قوة
37:45الا بك يجوز فيه الوجهان على الاعمال والاهمال لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة الا بالله قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة الشرك الطيرة شرك
38:05هذا الجزء من الحديث مرفوع باتفاق المحدثين ها هذا الجزء من الحديث مرفوع باتفاق المحدثين ما معنى مرفوع؟ يعني قاله النبي عليه الصلاة والسلام واما جملة وما منا الا فقد اختلف المحدثون
38:29هل هو من قول النبي عليه الصلاة والسلام او من قول ابن مسعود رجح الامام الترمذي ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي ان هذه الجملة وما منا الا
38:50ولكن الله يذيب التوكل انها مدرجة من قول ابن مسعود مدرجة من قول ابن مسعود الطيرة شرك الطيرة شرك اي انواع الشرك قلنا بحسب ها الي ثقة ان اعتقد ان الطير يعلم الخير من الشر فهو شرك اكبر
39:13ان اعتقد انه لا يعلم الخير ومن الشر. ولكن هذه وسيلة الى العلم بذلك فهذا يكون شركا اصغر وما منا الا ما معنى ما منا الا يعني لا يوجد احد الا ويدخل في قلبه شيء من التشاؤم
39:36هذا معناه شيء من التشاؤم انسان بشر لان التشاؤم من الصفات ايش الانفعالية التشاؤم من الصفات الانفعالية. قد انت لا تستطيع ان لا تنفعل والا ما صرت بشر فاذا اذا وجدت التشاؤم قد يكون هناك صفة انفعالية فيك
40:04فماذا تفعل قال ولكن الله يذهب بالتوكل تذكر نفسك تدعو بالدعاء السابق ومن يتوكل على الله فهو حسبه قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث
40:24تم قال المصنف رحمه الله ولاحمد من حديث ابن عمرو من رددته الطيرة عن حاجته فقد اشرك ابن عمرو وعبدالله ابن عمرو ابن العاص احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث
40:43عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك طبعا هذا حديث مرفوع من رددت الطيرة عن حاجته فقد اشرك كان يبي يسافر يوم الاربعاء
41:02فلما خرج يريد ان يتحرك سمع نهيق الحمار رجع وقع في الشرك ولابد كان يريد ان يسافر فلما خرج من الباب وجد رجلا مشلولا فرجع ايش علاقة المشلول بسفرك انت؟ سبحانه
41:25من يعلق قلوب من يشاء بالاوهام قالوا فما كفارة ذلك يعني اذا وقع في نفس الانسان شيء من التطير ماذا يفعل والان كلام ما كفارة ذلك يعني اذا وقع وليس المقصود اذا ردته الحاجة لا اذا رددت الطيرة عن حاجتي ما لها
41:48كفارة خلاص الا ان يشهد ان لا اله الا الله وهذه قاعدة مطردة كل شرك اصغر يقع فيه الانسان فكفارته لا اله الا الله كل شرك اصغر يقع فيه الانسان فكفارته ان يقول لا اله الا الله
42:13ليس لها كفارة الا ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من قال لا واللات والعزى فليقل لا اله الا الله طيب ما معنى فما كفارة ذلك يعني كفارة الذي ما ردته الطيرة عن حاجته ولكن وقع في قلبه التطير
42:40قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك لا خير الا خيرك هذا واظح ما معنى ولا طير الا طيرك؟ اي لا حظ الا
42:53ما كتبته علينا لا نصيب الا ما جعلته من نصيبنا. هذا معنى الطير والطائر ولا اله غيرك قال وله اي للامام احمد من حديث الفضل ابن العباس اخو عبدالله ابن عباس
43:12انما الطيرة ما مظاك او ردك. الحمد لله هذا من رحمة الله بنا اذا ما يقع في القلب من التطير او التشاؤم ها لسنا مؤاخذين عليه. الحمد لله لكن نقول الدعاء السابق من باب ترسيخ الايماني في القلب
43:36ومن باب الامضاء انما الطيرة ما امضاك وردك اذا دل على ان الرجل لا يسمى متطيرا الا اذا وقع منه الاثر اذا وقع منه الاثر فاذا اخذ الطير ذات اليمين مظى
43:57واذا اخذ الطير ذات الشمال رجع هذا معنى امضاك او ردك ها واضح انما الطيرة ما امضاك شاف حمامة مظى شاف غراب رجع كانوا هكذا فاحمدوا الله على نعمة التوحيد
44:17احمدوا الله على نعمة التعلق بالله جل وعلا يا اخي والله احيانا الانسان يشفق على هؤلاء الجاهليين كيف كانوا يعيشون خوف قلق تعلق بالخرافات بالاوهام بالشركيات ولذلك صدق الله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
44:42كل واحد يصيبه من صوب مسكين نعم سلام عليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم ايه يعني كيف نجمع بين طائرهم عند الله وطائركم معكم
45:04طائرهم عند الله يعني ان حظهم ونصيبهم عند الله عز وجل لا يمكن ان يجاد فيه ولا ينقص. وطائركم معكم اي عملكم معكم. اذا لا يوجد بينهما تناقض نعم تانية نفي العدوى
45:24نعم المقصود نفي العدوى يعني ايش انتقال المرظ بنفسه نعم يعني لا ينتقل المرض الا باذن الله. والا لا ننكر ان الامراظ منقسمة الى قسمين معدية وغير معدية. نعم الثالثة نفي الطيرة. نعم. الرابعة نفي الهامة
45:45الخامسة نفي السفر نعم السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب الفعل مستحب ها وسنة وهو حسن الظن بالله عز وجل نعم السابعة تفسير الفأل. نعم الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه التوكل. نعم
46:10التاسعة ذكر ما يقوله من وجده اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت او يقول بالدعاء الاول نعم العاشرة الاخير ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
46:28نعم العاشرة التصريح بان الطيارة شرك شرك فالطيرة لا يخرج من جنس الشرك اما اكبر واما قصر. نعم الحادي عشرة تفسير الطيرة المذمومة. تفسير الطيرة المذمومة وهي التي تمضيك او تردك
46:48ها هي التي تمظيك او تردد شفت الحمامة؟ مشيت. شفت الغراب؟ رجعت ها قالوا لك اليوم الاثنين؟ ايه امشي. قالوا لك اليوم الثلاثاء لا ما امشي واضح نعم باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه
47:11قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وكره قتادة قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما
47:33ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه
47:51باب ما جاء في التنجيم هذا الباب اورده المصنف لان له تعلقا بالتوحيد الموحد يعتقد ان الله جل وعلا هو الذي قدر الاشياء وهو الذي يفعل ما يشاء في الكون
48:12وان هذه النجوم والكواكب السيارة والانجم الزاهرة والافلاك الدائرة لا حول لها ولا قوة لا تقربوا بعيدا ولا تبعد قريبه لا تدفع ضرا ولا تجلب نفعا هذا هو عقيدة المؤمن
48:36يرى ان الذي وضع الشمس في هذا الفلك في هذا المكان ليس بابعد فنتجمد ولا باقرب فنحترق يعلم ان الله هو الذي جعل هذه الانجم في هذه الاماكن وليس لها اي اثر
48:57في الموجودات ولا في الانتاج ولا في الخلق الناس يرون بالاعين الباصرة تأثير الشمس على النبات في الانبات لكن لا يجوز ان نعتقد ان المنبت للنبات هو الشمس المنبت هو الله ينبت لكم به الزرع
49:24والزيتون والنخيل والاحلام ومما يدلك على ان الشمس لا يمكن لها ان تنبت انها لو انفردت لو جلست الف سنة على ارض لا تنبت شيئا لابد من وجودهما صح والمال لا يمكن ان ينبت
49:50لو جلست في قاع الف سنة لا يمكن لها ان تنبت ما لم يكن هناك ارظية الارض لا يمكن ان تنبت ما لم يكن هناك ماء وهواء الهوى لا يمكن ان ينبت حتى يكون هناك حرارة
50:08اذا ندرك ان وجود هذه الدائرة المكونة عنها الانبات هو بيد الله عز وجل هذي واظحة ولا لا؟ في العلوم اخذنا هذي عندك حتى تحتاج حرارة ضوء الشمس تحتاج الى ماء تحتاج الى ارض تربة تحتاج الى نوع من انواع الهواء
50:35حتى يحصل الانبات هذه الدائرة الرباعية او الثلاثية بحسب العلوم الطبيعية وما يدرسونها من الذي اوجدها لا الشمس منفردة بذلك ولا الماء منفرد بذلك ولا الارض منفردة بذلك ولا الهواء منفردة بذلك
50:56فعلمنا ان المنبت هو الله كذلك النجوم النجوم ليس لها اي تأثير في سعادتنا او شقاوتنا في حياتنا لذلك يجب على المسلم ان يعتقد ان هذه النجوم لها وظيفة معينة
51:19لا اثر لها في سعادتنا او تعاستنا او جلب الخير لنا او دفع الضر عنا فلا يوجد شيء اسمه والله انت من اي برج ولا يوجد شيء اسمه منازل النجوم المؤثرة
51:37في الارض هذا كلام باطل لا حقيقة لها ولذلك الحديث السابق مر معنا ها ولا نوأى ما معنى النوم؟ نفي لان تكون او لان يكون منزل النجم مؤثرا على الارض
52:01او الاستسقاء بالنجم مؤثرا في الري ابدا ما له اي علاقة اورد رحمه الله تحت باب ما جاء في التنجيم اربعة اثار وحديثا واحدا التنجيم تفعيل من النجم تفعيل من
52:24نجم نجى ما ينجي منجيما معنى نجم يعني نظر الى النجم وانتج منه شيئا وزعم انه لما زار النجم الفلاني يحصل كيت وكيت يموت عظيم او يحيى عظيم ياتي الزلازل
52:51او تحرق الغابات او تقوم الحروب هذي كلها خرافات ما لها علاقة في الواقع ما هو ما جاء في التنجيد اورد فيه اربعة اثار وحديثا واحدا. الاثر الاول قال البخاري رحمه الله قال قتادة
53:16خلق الله هذه النجوم لثلاث قلت هذا من اين اتى بهذه القاعدة المطردة من دلالة الاستقراء القرآن من دلالة استقرار القرآن زينة للسماع وزيناها للناظرين تصور السما ما فيها نجوم
53:39ها وانت تمشي بالليل بمفردك استوحش ورجوما للشياطين مم اذا ما من شيطان يصعد يريد الوصول الى ملأ من الملائكة الا والنجوم ها ترجمه وتصيبه رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها
54:05كما قال الله وبالنجم هم يهتدون فانت تعرف ان هذه نجمة الشمال خلاص تعرف ان هذا نجم القطب الجنوبي تعرف ان هذي نجمة الصبح صح تعرف ان هذي نجمة المغرب
54:25فتعرف بالنجوم الاماكن فتهتدي بها مكانا والازمنة فتهتدي بها زمان ليس الا اضرب لكم مثال الحين اذا طلعنا الخط وركبنا واحنا ماشيين جنوب يجينا له تجينا لوحة مكتوب النويصيب شنو نستفيد من هذه اللوحة
54:55تحديد اتجاه المكان صح؟ وايضا نهتدي بهذه اللوحة الى المكان الذي نريد الوصول اليه. فاللوحة دلت على امرين على المكان وعلى كيفية وصولنا الى ذلك المكان اذا هذه النجوم هي تدلنا على الامكنة وتدلنا على الازمنة. اللوح مكتوب فيها الباقي على انه يصيب اربعة وستين كيلو
55:20تعرف كم الزمان اللي تستغرقه حتى تصله النواصيب فهذه النجوم هي لهذين الغرضين بالنسبة لنا احنا في تعلقه نعرف بها الاماكن ونعرف بها الزمان باي شهر نحن؟ اذا نظرنا الى النجوم
55:42طبعا مو اي واحد اللي عنده خبرة يعرف حنا في اي شهر بالنظر الى النجوم لذلك قال الله وبالنجم هم يهتدون. قال بعض المفسرين من السلف يهتدون الى مواسم القطر والزرع
56:02يهتدون الى مواسم القطر والزرع. يعني العرب ما كانت تعرف الاشهر ايش الافرنجية الثابتة صح ولا لا؟ ما كانت تعرف طيب شلون يعرفون ان الحين هذا موسم الزرع من النظر الى النجوم
56:20يعرفون ان هذا او ان شهر كذا فهو اوان شهر الزرع مثل الان في التواريخ الانجليزية انك اذا تبي تزرع بالنسبة للكويت طبعا تكلم مو اي بيع لانه بيئة عن بيئة تختلف صح ولا لا
56:35بالنسبة للكويت موسم الزراعة يا شهر تسعة يا شهر ثلاثة اذا زرعت في غير شهر تسعة غير شهر ثلاثة ما تطلع زين اذا الله جعلها لهذا الغرض ولذلك قال قتادة وعلامات يهتدى بها الى
56:54يهتدى بها مكانا ويهتدى بها زمانا يهتدى بها الى مواسم القطر ومواسم الزرع فهي علامات ما هي علامات مثل انت الان ها انت اذا رأيت رأس هذا البطل فتعرف ان هذه علامة على وجود
57:13البطل بطل الماء علام على وجود بطن الماء قال فمن تأول فيها غير ذلك قالها هذي النجوم اعرف فيها المحظوظ والمنحوس مثلا فمن تأول فيها غير ذلك قال يموت عظيم ويولد عظيم. اخطأ
57:37في استعمال النجوم في غير محلها. واضاع نصيبه اي من الايمان واضاع نصيبه من ايمان وتكلف ما لا علم له به اي دخل في باب الجهالات والتجهيل اذا هذه مسألة مهمة
57:56اخطأ في استعمال النجوم واضاع نصيبه اي من الايمان وتكلف ما لا علم له به فدخل في باب الجاهلين هذا الاثر الاول. الاثر الثاني قال وكره قتادة تعلم منازل القمر
58:15القمر له في كل شهر له في كل شهر تسعة وعشرين منزلا او ثلاثين منزلة كل منزل منها يدلك على اي ليلة انت فيها فهل يكره تعلم هذه المنازل او لا
58:38فيها خلاف بين السلف قتادة رحمه الله ابن دعامة السدوسي كره تعلم منازل القمر واما ولم يرخص ابن عيينة فيه وهو سفيان ابن عيينة المكي ذكره حرب عنهما ليش كرهوا
59:01خشية ان يستعمل في غير ما اريد به شرعا ما المراد من منازل القمر؟ المراد من منازل القمر معرفة الليالي والايام كما قال جل وعلا لتعلموا عدد السنين والحساب ها
59:23حتى عاد كالعرجون القديم لمعرفة الايام والليالي فانت تعرف انه هلال ثم بدر ثم محاق ثم بعد ذلك يولد هلال جديد ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق يعني قد تأدوا ابن عيينة من السلف كرهها
59:46واحمد واسحاق الامامان الجليلان العظيمان رخصا. ليش رخصها لان في تعلم منازل القمر حفظ للاوقات حفظ للاوقات والشهور ومعرفة الليالي فانت الحين تبي تعتكف العشر الاوسط رجل نذر انه يعتكف العشر الاوسط
1:00:11طيب هو ما يعرف عامي يجي عند الشيخ اللي يعرف منازل القمر يسأله اذا كان الشيخ على مذهب قتادة وابن عيينة كيف سيفتيه طيب كيف يفي الرجل بندره مسكين يتوهق
1:00:28اذا الامام احمد واسحاق رخص في تعلم منازل القمر لتعلق بعظ الاحكام العبادات بها من القيام والصلاة والاعتكاف والصوم والحج والنذر وغير ذلك وهذه مسألة واضحة. قلت رخص قتادة نام قلت رخص وقتها. لا لا رخص احمد واسحاق اتعدى ما رخص
1:00:56رخص احمد واسحاق لهذه الحاجة. ثم ورد حديث ابي موسى وفيه عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
1:01:15مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ما وجه يرد هذا الحديث في باب التنجيم سؤال الجواب ان الساحر انما يدخل في سحره او يدخل في سحره التنجيد ولذلك قالوا مصدق بالسحر
1:01:42فمن صدق بالسحر فقد صدق بالنجوم وانها تؤثر وانها تفعل عياذا بالله النجوم لا فعل لها وانما هي منازل وعلامات وامارات ليس الا نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة
1:02:09الثانية الاربع التي من وينه وين رحت؟ ها رايح مكان ثاني اه الاولى الحكمة في خلق النجوم. ايوا الثانية الرد على من زعم غير ذلك. مهم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل
1:02:29لو قلنا الراجح جاء الجواز نعم الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. لانه اه يعني يكون استعمالا للنجوم في غير ما وضعت النجوم له نعم
1:02:48باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
1:03:05الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال
1:03:25صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
1:03:46فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه
1:04:02قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله هذا الباب يعني علاقته واضحة بالباب السابق باب السابق باب ما جاء في التنجيم وهذا الباب باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع
1:04:23والانواء جمع نو كما ذكرت وهو منازل النجوم وقد تطلق كلمة الانواع على النجوم نفسها من باب التوسع في الاستعمال باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع اي من الوعيد الشديد
1:04:44اي من الوعيد الشديد والاستسقاء بالانواء طلب الماء من النجم. طلب الماء من النجوم طلب الماء من منازل النجوم يا نجمة كذا اسقنا الغيث مثلا يا نجمة كذا نريد المطر مثلا
1:05:11الاستسقاء بالانواع اي طلب المطر من النجوم او من منازل النجوم شرك اكبر مخرج عن الاسلام شرك اكبر مخرج من الاسلام اما اعتقاد انها مسببة في انزال المطر فشرك اصغر
1:05:32اما اعتقاد انها مسببة في انزال المطر فشرك اصغر اما اذا اعتقد انها علامات امارات يمكن تكون دالة على قرب نزول المطر فهذا هو الذي ورد فيه النص. وعلامات وبالنجم هم يهتدون
1:05:56اذا عندنا ثلاثة امور من يطلب من النجم المطر او من النجوم المطر شرك اكبر مخرج من الاسلام المطر لا يستطيع ان ينزل لك المطر من يعتقد ان النجوم اسباب للمطر
1:06:16شرك اصغر لانه جعل شيئا ليس سببا سببا لا شرعا ولا قدر من اعتقد ان النجوم علامات وامارات على قرب دخول الشتاء ونزول المطر فهذا هو الذي ورد في الشرع
1:06:36مثل ما قلنا في اللوحة السابقة نرجع لها مرة ثانية انت الحين مشيت وشفت اللوحة قلنا اللوحة شنو علامة صح وامارة على المكان الذي تريد الذهاب اليه صح طيب اذا شفت اللوحة اعتقدت ان هذي اللوحة هي التي توصلك ها هي التي تقربك هي التي تمشيك هي التي تحركك
1:07:03شدخل اللوحة الحديدية في مشيتك في ايصالك هاي مسألة خطيرة ترى المشي هو السبب ما له علاقة اللوحة فاذا اعتقدت ان اللوحة التي تقويك هي التي تعطيك الحول فشرك اكبر
1:07:24اذا اعتقدت ان اللوحة ليش؟ لا تقويك ولا تعطيك الحول. لكنها سبب في قوتك سبب في مشيتك هذا شرك اصغر اذا اعتقدت ان اللوحة علامة هذا امر مباح واضح هكذا النجوم نحفظها
1:07:43لا نزيد فيها ولا ننقص اورد رحمه الله في هذا الباب اية وثلاثة احاديث الاية في سورة الواقعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون رزقكم رزق مصدر مضاف رزقكم يعني غيثكم من قبل الله
1:08:05رزقكم يعني غيثكم امطاركم ارزاقكم انكم تكذبون تكذبون الله بدل ما تقولون الله الذي انزل علينا الرزق والمطر والغيث تقولون النجم الفلاني انزل علينا المطر واربط الاية هذي بما قبلها
1:08:30فلا اقسم بمواقع النجوم اه بعدها الاية هذي بايات وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تعتقدون ان ها مواقع النجوم هي اللي تجيب لكم المطر مواقع النجوم هي التي تنزل الكتاب ويبعث عظيم كما يقوله من يقوله من منجيكم
1:08:56اتجعلون رزقكم انكم تكذبون جاء عن بعض السلف رزقكم اي شكركم انكم تكذبون. وهذا تسمية الشيء بنتيجته. اي كان المفروض ان الرزق الذي رزقتموه تشكرون الله عليها. لكنكم يكذبون اذا الاية واظحة الدلالة على ان من اعتقد
1:09:21ان المطرة هي التي تنزل او انها النجم هي التي تنزل او ان النجوم هي التي تنزل او ان النجوم هي المسببة فقد وقع في تكذيب نعمة الله عز وجل
1:09:39ثم اورد حديث ابي مالك وفيه اربع من امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن امور الجاهلية كثيرة ذكر الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعني قرابة المئة وزاد عليها الالوسي شارح مسائل الجاهلية حتى وصلها الى اكثر من مائة
1:10:03امر جاهلي الواجب على المسلم ان يحذر منها منها هذه الامور الاربعة وقوله لا يتركونهن يعني دليل على ان هذه متغلغلة في نفوس كثير من الناس الفخر بالاحسان انا ابن فلان
1:10:24انا يا ابن عايلة فلان انا ابن قبيلة فلان انت وش اصلك؟ انت وش فصلك قال رجل لابن تيمية ما اصلك وفصلك طبعا ابن تيمية رحمه الله قيل انه آآ من القبائل الازدية العربية. وقيل انه كردي
1:10:46فما اراد الخوض مع الجاهل فقال اصلي من ماء وفصلي من طين فالجمه صخرا صح؟ كل انسان مخلوق من طين من ماء قال الفخر بالاحساء والاحسان يعني المقصود به الحسب يعني الجاه والمنزلة
1:11:11الوظيفة السمعة والطعن في الانساب الحسب اعم يدخل فيه النسب ويدخل فيه الشرف ويدخل فيه الوظيفة ويدخل فيه المسمى وانا دكتور منو انت؟ مثلا ويدخل فيه الفخر بالمهن والطعن في الانساب
1:11:33الانساب اخص وهو النسب رجل يقول انا ابن فلان يقول وش دراك؟ يمكن ما انت هذا مو ابوك عياذا بالله يقول انا من العائلة الفلانية يقول انت ايش دراك؟ مو صحيح
1:11:47ويطعن في انساب الناس هذا من علامات الجاهلية كل واحد منهم يطعن في نسب الثاني والاستسقاء بالنجوم هذا من علامات افعال الجاهلية طلبوا السقيا بواسطة النجوم والنياحة وهو الصراخ والوعيل على الميت
1:12:11وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها خص النايح بالذكر دون النائح لان الاصل ان الرجل لا ينوح وانما التي تنوحي المرأة لكن اليوم يوجد بعض الرجال ينوحون لا حول ولا قوة الا بالله
1:12:27من ضعف الايمان النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران نسأل الله السلامة والعافية ودرع من جرب. سر بال يعني سروال من قطران ودرع من جرب. الدرع ما يلبس من اعلى. الثوب
1:12:48لا حول ولا قوة الا بالله قال ولهما عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية فيه ضبطان
1:13:05ها يا عمر؟ عمر فيه اللفظ فيه ظبطان. حديبية بالتخفيف حديبية بالتشديد يجوز هذا ويجوز هذا قال بالحديبية على اثر سماء كانت من على اثر اي على مهل وبعدية على مهل وبعدية
1:13:31سماء يعني مطر على اثر سماء يعني مطر كانت من الليل كلمة السماء تطلق على اربعة امور السماء تطلق على اربعة عمر مطلق العلو. فكل ما علاك فهو السماء وتطلق على الجرم المشاهد في السماء
1:13:55المحيط بالارض وتطلق على السحاب وتطلق على المطر هذه اللغة العربية فهي كلمة مشتركة فلما انصرف يعني من صلاة الفجر النبي عليه الصلاة والسلام انصرف يعني التفت اليهم اقبل على الناس فقال
1:14:23دل على جواز ترك الاذكار بعد الصلاة احيانا عند مخاطبة المصلين اي فايدة خذها بايدك بعد ما تخلص الكلمة ارجع الى اذكارك دل على ترك الاذكار بعد الصلاة لمخاطبة المصلين
1:14:44فلما انصرف يعني التفت اعطاهم وجهه اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا والله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الناس بعد هذه المطرة صاروا نوعين. مثل ما احنا نقول اليوم المطرة اللي جاتنا صار الناس وبعد المطر على نوعين
1:15:12شاكر وكافر الشاكر من حمد الله واثنى عليه والكافر هو الذي تذمر من هذا المطر فدخل في كفران النعمة هنا قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وهذا اشد مؤمن بي وكافر
1:15:36فاما من قال هذا تفسير من الله جل وعلا لنا كلمة مجملة كيف صار الناس مؤمن بي وكافر؟ كيف صاروا مؤمنين بالله وكافرين؟ قال فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
1:15:53فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب نسب المطر الى الله فعلا وانزالا وكل شيء نسبه الى الله نسي الاسباب اذ محلت الاسباب في بصيرته ولم يرى شيئا من ذلك ما قال والله المرتفع الجوي المنضغط الجوي الهواء الشمالي ها السحابة السيبيرية
1:16:21ما قالوا هذا الكلام قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. الحمد لله نسأل الله ان يكون منهم واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا نوء يعني منزل
1:16:38منزل النجم الفلاني والفلاني واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. بمنزل نجم سهيل مثلا بمنزل يقول لك اه سرايات مثلا هم السريات جابت المطر خافوا الله شلون تجيب المطر؟ اللي يجيب المطر هو الله عز وجل
1:17:00واما من قال مطرنا بنوي وكذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فدلنا على ان مجرد النسبة الشيء ها الى غير الله من النعم نوع من انواع الكفر اما مخرج للاسلام واما اصغر
1:17:20مخرج للاسلام اذا اعتقد ان النوء بنفسه يأتي بالمطر فيكون كفرا مخرجا من الاسلام واما انه لم يعتقد ان النوء المنزل النجم هو المجالب للقمر وانما هو السبب فهذا كفر اصغر
1:17:39لانه اعتقد شيئا سببا ليس هو سبب لا شرعا ولا قدرا قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفي قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا اه ها قاعد يقولون ترى فلان قال انه بيجينا مطر والله صدق شوف جانا مطر
1:18:01شكه هو نظر الى الاسباب. كان المفروض ان تعلق الامر بالله عز وجل فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا
1:18:18المطهرون تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدينون هذا الحديث يعني الكلام وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فتنسبون المطر الى النوم وتنسبون انزال القرآن الى النوم فانزال القرآن بامر الله وانزال المطر بامر الله. فما فيه غذاء الارواح بامر الله ما فيه غذاء الابدان بامر الله
1:18:47نعم احسن الله اليك فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها الرابعة ان من ان من الكفر ما لا يخرج من الملة
1:19:07الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمنا هذا تأكيد من الامام ان الكفر عند اهل السنة والجماعة كفران كفر اصغر وكفر اكبر نعم خلافا للخوارج نعم الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. نعم. السادسة التفطن للايمان في هذا
1:19:30موضع السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا التاسعة اخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام عنها. لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة
1:19:53نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة نكتفي بهذا القدر وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:20:07احد عنده سؤال يتفضل تفضل ما في بأس نايم ما في بأس هاي التلقيح مثل تركيب تركيب اليد الصناعي للانسان يحتاج اليه الانسان ما يظر نعم هم هم يستطيعون انزال المطر انزال المطر بامر الله
1:20:33انما هم يبذلون احد الاسباب تركيب الاسباب مجتمعة بيد الله قد يلقحون لا ينسى شيء قد يلقحونه لتنزل ها هنا وتأتي ريح الله ها ويأتي ريح الله ويسيره الى مكان اخر
1:20:50فذهب مالهم هدر وجهدهم بذر صح نعم تفضل يقولون ان امريكا انفقت اموال طائلة انا قرأت هذا في احد المقالات لكن لما استطع التوثق من ذلك لمسألة التنقيح الصناعي في بعض الولايات الجافة
1:21:12كل ما لقحوا جاءت الرياح واخذت السحب الى اماكن اخرى هم ما يبونها. فخسروا الاموال على الفاضي نعم هو المضى هو الفعل لا الفأل الفأل سواء وجدته او لم تجده انت ستمضي
1:21:44يعني المؤمن سيمضي في هذا الامر وجد الفأل او لم يجده سيمضي صح ولا لا اما التطير لا اما ان يمضي واما ان يرد عنده الامران اذا شاف حمامه بيروح شاف غرام بيرجع
1:22:01المؤمن لا يقولون رايح رايح اذا سمعت كلام حسن ولا كلام قبيح وين رايح نعم تفضل