(١١) شرح كتاب التوحيد - المجلس الحادي عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا
0:26كتاب التوحيد ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة. ونحن في مساء السبت المتم جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة
0:46حيث كنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء في السحر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم
1:16احسان الى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله وقول الله اه باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الاية وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت. الايات
1:36قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:56اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قالوا قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافرات المؤمنات
2:16جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف حد الساحر. حد الساحر حد الساحر ضربه بالسيف نعم. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ابتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر
2:46صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جند بن رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت قوله باب ما جاء في
3:06سحر من الغلظة والدلالة على انه كفر. وانه شرك وانه من نواقض الاسلام. فان قال قائل لماذا كان السحر من نواقض الاسلام. لان الاسلام معناه لا اله الا الله لا مع
3:36معبود حق الا الله. ولا يمكن للساحر ان ياتي بالسحر حقيقة الا بشيء الا بصرف شيء من العبادة الشياطين والجن مرة اخرى لو قال لنا قائل لماذا السحر من نواقض
4:06اسلام. من نواقض التوحيد. يقول لان الاسلام والتوحيد مبني على كلمة لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. والساحر لا يمكنه ان يأتي بالسحر حقيقة ما لم يصرف شيئا من العبادة لغير الله تعالى
4:36هذا وجه تعلقه بكتاب التوحيد. وجه تعلقه بكتاب التوحيد نعم للساحر للسحر اضرار اخرى. فانه قد يفرق بين المتحابين او يجمع بين المتباغظين يفرقون به بين المرء وزوجه فهذه اظرار السحر واثار السحر لكن اظرار الكفر واظرار الشرك شيء
5:16الكفر والشرك في نفسه شيء اخر. فالكفر والشرك محرم ليس لمجرد اضرار بل لكون الكفر وكذلك السحر وكذلك الشرك. جريمة متعلقة بحق الله تبارك وتعالى. اذا علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد جليا
5:46واظحة باب ما جاء في السحر. وقول الله طبعا ما هنا تفسر على الاسم الموصول. اي باب الذي جاء في السحر. ويصح ان يفسر بما بعده مع الفعل بالمصدر. باب مجيء الايات
6:16والاحاديث في السحر. اورد رحمه الله تحت الباب ايتين وحديثين واثارا اما الاية الاولى فقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من وهذا يدل على عمق علم الايمان
6:46ما استدل بقوله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر لماذا لم يستدل باول الاية واستدل باخرها؟ لان اول الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت في تفسير وما انزل على الملكين بباب
7:16لاروت وماروت خلاف بين المفسرين. هل الملكين هل آآ السحر انزل على الملكين او لم ينزل. يعني كلمة وما انزل يحتمل النفي كما هو القول الصحيح. ويحتمل ان يكون موصولا كما هو قول بعض المفسرين. لكنها هذا الخبر
7:46في الاية بالاجماع عائد الظمير فيه الى السحر. ما في خلاف ولقد علموا من اشتراه الظمير بالاجماع راجع الى السحر ودائما في الاستدلال ينبغي ان يستدل طالب العلم بالمجمع عليه
8:12ان امكن اذا لمن اشتراه الظمير راجع الى السحر بالاجماع اي لمن اشترى السحر. ما له في الاخرة من خلاق والخلاء بمعنى النصيب والحظ فليس له شيء والذي ليس له خلاق هو الكافر والمشرك. فدل على ان
8:39من من اشترى السحر وباع ايمانه فانه كمن باع الاخرة واشترى الدنيا فليس له نصيب اذا اود الاستشهاد بالاية جلي. ولقد علموا فهي الذين يتعلمون السحر ويعملون السحر يعلمون علم اليقين. ليش يعلمون علم اليقين؟ لان في اول الاية وما يعلمان من احد
9:21حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فما يجي احد يقول والله الساحر ما يعلم ان هذا كفر. ان هذا شرك ابدا. لا يعلمونه الا بعد ان يقرروه بان ما سيفعله كفر وشركه
9:46ولهذا قالوا ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة خلاق هكذا ولا من خلق؟ من خلاق؟ شو الفرق؟ في فرق. لو قال ما له في الاخرة خلاق ما له نصيب لكن لما قال ما له في الاخرة من خلق يعني اي نصيب؟ فكلمة من تعميم في الجنس
10:16اي بمعنى ليس له اي حظ هذه فائدة بلاغية في ذكر من خلافا لمن زعم من المفسرين بانها زائدة او صلة. واما الاية الثانية فهي اية النسا. وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. يؤمنون بالجبت
10:41هذه الاية في وصف من؟ في وصف بعض اليهود في وصف بعض اليهود بالاجماع الاية في وصف بعض اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت. اذا كونهم من بعض اليهود وكونهم يؤمنون بالجبت والطاغوت هذا امر عجب. كيف وهم يزعمون انهم اتباع موسى عليه السلام
11:21دل انهم مغيرون مبدلون. ومعنى يؤمنون بالجبت والطاغوت فسر معنيين كلاهما صحيح الاول يؤمنون بالجبت والطاغوت ان يقرون بالسحر. ويقرون بالطواغيت فاذا رأى اليهودي الساحر لم ينهه. واذا رأى اليهودي من
11:57اعبدوا الطواغيت لم ينهوه. فوجه ايمانهم ها اقرارهم وسكوتهم عنه اقرارهم وسكوتهم عنه. فاقرار الشيء اقرار بالشيء وآآ السكوت عنهم وعدم البيان ولو لسانا الانسان اللي يعجز عن تغيير المنكر ماذا يفعل
12:27ينكر بلسانه. طيب واذا لم يستطع؟ ينكر بقلبي. اما انه لا ينكر. لا بيدي. ولا بلسانه ولا بقلبه فينطبق عليه يؤمنون بالجبت والطاقة يعني يقرون. كيف يهود يقرون بالجبت والطاغوت. تأمل في الواقع الذي كان والواقع الحالي الذي
12:57نحن الان. فالواقع الذي كان ان السحر كان فاشيا حول اليهود والطاغوت عبادة الاصنام والاوثان كان فاشيا حول اليهود وهم اقروا هؤلاء واقروا هؤلاء. واليوم نجد ان اليهود لا سيما الصهاينة منهم
13:27بحدهم وحديدهم يحاولون نشر هذين بين الناس نشر السحر ونشر عبادة الطواغيت. المعنى الثاني ليؤمنون بالجبت والطاغوت اي يفعلون الامور الموصلة الى الجبت يفعلون الامور الموصلة الى الجبت والامور الموصلة الى عبادة الطواغيت
14:07على هذا التفسير مباشرتهم للاسباب الموصلة الى السحر ومباشرتهم الاسباب الموصلة الى عبادة غير الله تعالى. الاول مجرد اقرار قلبي والثاني فعل والثاني فعل يؤمنون بالجبت والطاعة مرت. طيب قد يقول قائل هذا خبر عن حال اليهود. فاين الدليل على ذم السحر فيه
14:47انتبه للاية يؤمنون بالجبت والطاغوت. لو قال قائل هذا خبر عن احوال اليهود فاين الدليل على ذم السحر في الاية؟ هذه مسألة مهمة. طبعا لا يمكن للانسان ان يفهم ذم ذم الجبت والطاغوت بمجرد النظر الى
15:17الجملة الخبرية هذه يؤمنون بالجبت والطه خبر لكن لو نظرنا الى السياق والسباق واللحاق يتبين لنا هذا المعنى. قال تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. نصيبا من
15:37الكتاب يؤمنون بالجبت والطاعة. فكونه صدر الاية بقوله اوتوا نصيبا من الكتاب. ثم يؤمنون بالجبت والطاغوت دليل على ذمهم دليل على ذمهم. ثم في اللحى ويقولون للذين كفروا هؤلاء من الذين امنوا سبيلا. اذا ويقولون للذين كفروا بايش؟ ايش كان سبب الكفر
16:07الطاغوت والجد. فهم يقولون لمن كفروا بسبب الجبت والطاغوت هؤلاء اي الكفار اي السحرة اي العبدة لغير الله اهدى من الذين امنوا سبيلا. فدل على ان من اقر الجبت في قلبه واقر الطاغوت في قلبه او باشر السبب الموصل اليه
16:37السحر او السبب الموصل الى الطاغوت فانه يكون عياذا بالله قد كفر لان الله يقول ويقولون للذين كفروا اي بسبب هذه الافعال. هؤلاء اي متعاملين بالجبت والمتعاملين بالطاغوت اهدى من الذين امنوا سبيلا. هذا مثل اللي يقول اليوم بعض الملاحدة
17:07يقولون ان السحرة خير من الموحدين. هذا هو قول اليهود والذين يقولون من اللادنيين اليوم يقولون مثلا عياذا بالله اليهود والنصارى احسن من الموحدين. فهذا القول يعني ان عبدة الطاغوت احسن من الذي يعبد الله. القول سواء بسواء
17:34هذا وجه الاستشهاد بالاية بدلالة السباق والسياق واللحاق. ثم الامام لم يكتفي بهذا بل جاء بتفاسير سلفية اثرية تبين معنى الجبت والطاغوت فقال قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر
17:59والطاغوت الشيطان. هل مقصود عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقول جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم هنا مكتوب الشيطان في النسخة اللي بين يديه
18:19في حفظ كان ينزل عليهم الشياطين وش عندكم؟ كل النسخ كان ينزل عليهم الشياطين في كل حي واحد اذا نلاحظ ان تفسير عمر رضي الله عنه للجبت تفسيره للطاغوت هو من
18:46باب تفسير بيان المعنى العام ببعض مفرداته الجبت السحر والجبت الساحر. فيجوز تفسير الكلمة بفعله المصدر الدال ويجوز تفسير الكلمة بالفاعل الذي يفعل فعل المصدر الطاغوت فاعول من الطغيان وهو مجاوزة الحد كما مر معنا قال الشيطان
19:25والشيطان هو نوع من انواع الطواغيت. والا فالطواغيت كل من عبد من دون الله فهو الطاغوت وهذا التفسير من عمر رضي الله عنه كما نبه عليه شيخ الاسلام في مقدمة التفسير تفسير لللفظ
19:45العام ببيان بعض مفرداته تفسير لللفظ العام ببيان بعظ مفرداته. اذا كان يؤمنون بالجيب الثاني بالسحر ويؤمنون بالطاغوت يعني بالشيطان. معناه ان اليهود يتعاملون بالسحر ويتعاملون بالتعاون مع الشياطين. وهذا مشاهد حتى اليوم. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت
20:19كهان كان ينزل عليهم الشياطين. قد يظن ظن ظن ان هذا تفريق بين قول جابر وقول عمر قلت هذي مو مخالفة. هذا من باب اختلاف التنوع. هذا من باب اختلاف التنوع
20:39فلما قال عمر الطاغوت الشيطان تفسير لللفظ العام باحد مفرداته. وقال الطواغيت كهان. بيان لنوع اخر من انواع الطواغيت لان لفظ الطاغوت كما ذكرت اسم جنس عام تحته انواع. فالشيطان نوع والكهان نوع ولا
21:09نوع والاوثان نوع فالطواغيت انواع. والاية بالجبت والطاغوت الالف واللام فيه الاستغراق الجنسي الالف واللام فيه للاستغراق الجنسي. اذا ليس هناك تعارض بين قول عمر وجاء الكهان جمع كاهن كما سيأتي في الباب الذي بعده كان ينزل عليهم الشياطين في كل حي واحد
21:41في كل حي من احياء العرب او من احياء اليهود. يحتمل هذا ويحتمل هذا والكهان كانوا في ذاك الزمن ولا زالوا. منتشرين في المدن والقرى يزعمون علمهم بالمغيبات. وما سيحصل في حوادث المستقبليات. في الحوادث
22:11المستقبلية. ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه التحذير من الشرك لقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. الموبقات جمع موبقات موبقة وهي المهلكة. اذا الموبقات المهلكات. اسم فاعل من اول
22:41وبقاء يوبق فهو موبق الموبقات المهلكات ولما قرن في الحديث لما قال الصحابة يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر. فقرن السحر بايش بالشرك وتوسط السحر بين الشرك وبين قتل النفس وقتل النفس اعظم حقوق العباد
23:14الشرك اخطر حق في حق الله عز وجل. والسحر ملحوق به فناسب ان يقترب الشرك بالله والسحر. ثم ذكر اكل الربا ايضا متعلق باموال الناس واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف متعلق بحقوق المجتمع وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
23:45متعلق باعراض الناس. فهذا الحديث شمل حق الله. وحق دماء الناس حق اموال الناس وحق المجتمع وحق اعراض الناس. ثم ورد حديث جندب رضي الله قال عنه مرفوعا وانما لم يقل المصنف عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه
24:15رجح قول الترمذي الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي وعن جندب مرفوع حد الساحر ظربه بالسيف رواه الترمذي. الترمذي هو الامام ابو عيسى محمد ابن ابن عيسى ابن ثورة الترمذي رحمه الله الامام المعروف من كبار تلامذة البخاري. وقال
24:45صحيح انه موقوف. لما نقول موقوف الموقوف يحتمل يحتمي ان يكون له حكم الرفع ويحتمل الا يكون له حكم الرفع. كيف؟ اذا قلنا قوله حد الساحر ظربه بالسيف فمعناه انه يخبر فلما اخبر لا يمكن يخبر عن نفسه فلما اخبر
25:21علمنا انه وان لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يعني بذلك الرفع هذا على القول بانه موقوف فله حكم الرفع واما على القول الثاني انه موقوف وليس له حكم الرفع فقالوا لان المسألة اجتهادية. فقد يحكم
25:47الحاكم والقاضي في شخص بانه يقتل تعزيرا فاذا كان الامر يحتمل هذا المعنى فلا نستطيع ان نقول له حكم الرافعي. وعلى كل حال فقول الصحابي حجة عندنا. وروي الحديث او الاثر حد الساحر ظربه بالسيف
26:14هذا خبر من الذي يطبقه؟ الحاكم والمأذون له فيه؟ وروي حد الساحر ظربة بالسيف حد الساحر ظربة ظربة بالسيف. ظربه شايفين مشط ضرب مصدر مضاف الى هاء المفعول. ظربه بالسير. واما ظربة
26:47السيف فتاء ظربة التاء اه على الوزن بمعنى المرة يعني تقتله مرة واحدة. يجب على الحاكم ان يقتله بسيف واحد. بمرة واحدة لا يجعل موته شيئا فشيئا. وهذا يدل لماذا يقتل الساحر الا لانه فعل ما هو من نواقض
27:17الا لانه فعل ما هو من نواقض الاسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث. المفارق للجماعة القاتل للنفس
27:37المحصن طيب هذا يستحق الظرب؟ يستحق القتل تحت اي انواع الثلاث ندرجه ليس زانيا ليس قاتلا فلم نجد الا انه يعتبر مفارقا للجماعة قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبد هنا مكتوب عبدة فجالة ابن عبدة. وظبط
28:07المعروف ابن عبدة بجالة ابن عبدة. قال كتب عمر ابن الخطاب بجالة كانوا اميرا لعمر بجالة كان اميرا لعمر. رضي الله تعالى عنه. يقول كتب عمر عمر بن الخطاب يعني الي والى الامراء الاجداد ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا
28:40ثلاثة سواح. وهذا الامر من عمر كان على ملأ من الصحابة ولا في امرأتي خلافته ليس امرا خافيا. فلما امر امرا عاما ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. وما انكر عليه احد
29:06دل على انه اجماع. دل على انه اجماع. اذا الساحر حده القتل اجماع. فان قال قائل كيف تقول الساحر حده القتل اجماعا وقد خالف الشافعي. نقول الشافعي رحمه الله لم يخالف
29:26في حد قتل الساحر وانما خالف في من زعم انه ساحر وعنا بذلك خفة اليد ولم يكن ساحرا في الواقع. فاذا المسألة اجماعية. المسألة اجماعية اذا نلاحظ هذه المسألة ان عمر كتب الى امراء الاجناد ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
29:58فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان قتل السحرة ليس الى كل احد وانما هو امر حكمي متعلق بمن بيده الحكم. واضح؟ حتى ما يجي احد يقيم الحد بنفسه فان قال قائل لكن صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت
30:29فالجواب فالجواب ان حفصة رضي الله وعنها اجتهدت وقتلت الجارية لظنها انها ملكه ملكها وهي قد رأت منها ناقضا وهناك جمع من الفقهاء يرون بجواز اقامة الحدود على بدون الرجوع الى الحاكم. ليش؟ لانهم يقولون السيد يملك جاريته وغلامه
31:09من هذا الباب لكن مع هذا مع هذا ذكروا ان امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه انكر عليها. لانها قتلتها دون اذنه. فاذا لا يستدل افعال احادي الناس على الامر المجمع عليه. الامر المجمع عليه ان الساحر يقتل وان الذي يقوم بهذا الحد
31:39هو الخليفة كما قال الامام احمد رحمه الله امرهم الى السلطان هو الذي يحكم في ذلك. والقتل عليهم اذا كان كذلك وتبين امرهم. هذه مقولة الامام احمد. لكن المستفاد من قصة حفصة جواز قتل
32:02الساحر بغض النظر من الذي يقيم الحد قلنا الذي عليه جمهور الفقهاء ان الذي يقيم الحج حتى على جارية هو الحاكم وليس السيد وكذلك صح عن جندب رضي الله عنه يعني صح عن جندب رضي الله عنه انه
32:26قتل جارية له. كان قد سحر قد كان قد سحرت فالجواب الذي ذكرناه في قصة حفصة هو نفس الجواب عن قصة جندو. وهي نزيد عليه ان جند من كان اميرا والامير له ان يقيم الحدود فيما تحت يده من النواحي والبلدان. قال احمد
32:58رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الثلاث من؟ مر معنا عمر حفصة وجد احسنتم. ثبت عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قتل الساحر. وقلنا ان قول عمر الى امراء الاجداد ان اقتلوا كل ساحر
33:28يدل على ماذا؟ على الاجماع. يدل على ماذا؟ والاجماع حجة في نفسه. بغض النظر عن ثبوت مستند او عدم ثبوت مسلم. لكن هذه القضية مبنية على قضية قضية على القضية الاولى. وهي
33:48هل الساحر يمكنه ان يسحره بدون الشرك؟ الجواب لا يمكن ما الدليل انه لا يمكن؟ الاية في القرآن قال الله عز وجل وما كفر سليمان. لانه يهود سليمان سخر الجن بالسحر. فالله قال وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا
34:15ما سبب كفر الشياطين؟ اكمل الاية. يعلمون الناس السحر. فدل على ان التعليم الناس السحر كفر هذي بنص القرآن. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت اذا كلمة وما انزل مستأنفة. او معطوفة على وما كفر سليمان. اذا ما كفر
34:45وما انزل على الملكين طيب من اللي يعلم الناس السحر؟ الشياطين طيب وما يعلم ان من احد اي الشيطانين المتمثلين الذين تمثلا واظهر للناس انهما من الملائكة يقول ان لهم بباب لهروت وماروت يقولان للناس نحن فتنة فلا تكفر. تبي تكفر؟ نعلمك بس
35:14تعهد لنا انك راح تكفل اي بمعنى تسجد تفعل من الكفريات والشركيات ما نأمرك به. عادي. فاذا قبل العهد علموه وهذا معروف. اذا الاية فيها دلالة صريحة على ان تعليم السحر كفر. فاذا كان تعليمه كفر ففاعله اكفر. ففاعله
35:47اكفر لان الانسان قد يتعلم علما لا لا يتعلق به يعني شيء لكن اذا كان يتعلم به يتعلق بظرر كان اشد عقوبة. مثلا انسان قد يتعلم علم الفيروسات فاذا قام ونشر الفيروسات بين الناس
36:11ايهما ابشع؟ اللي يتعلم السحر ولا اللي ينشر السحر لا شك ان اللي ينشر السحر ويفعل السحر اعظم. لذلك الله قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فتعليمهم السحر كفر فالذي يفعل السحر اكثر
36:31نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم الطاغوت قد يكون من الجن كما قال عمر رضي الله عنه
37:01والطاغوت ايش؟ الشيطان. وكما قال آآ جابر كن من الانس قال كهان والكهان من الانس ولا لا؟ نعم. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي لماذا مخصوصة بالنهي؟ قلنا لانها تتعلق بالحقوق العظيمة. نعم. السادسة ان الساحر يكفر. نعم
37:31السابعة يقتل ولا يستتاب. هذه المسألة مهمة جدا. هل عمر لما كتب الى امراء الاجناد امر امر امراه ان استتيبوا السحرة. ما ما تعرض لها. دل على ان الاستتابة في حق الساحرين ملغي
37:51وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. اذا ثبت انه ساحر حقيقة فلا خلاف بينهم انه لا يستتاب. اذا اين الخلاف الخلاف في موضعين احفظهما. الموظع الاول اذا كان سحره من باب سحر خفة اليد
38:12وسمى نفسه ساحرا هل يقتل او يستتاب هذا الموضع الاول الذي فيه النزاع. الموضع الثاني الموضع الثاني الذي وقع فيه النزاع هل يستتاب هل يقتل او لا يقتل؟ هو فيما اذا تاب الساحر قبل التمكن منه
38:39فهل يترك او لابد ان يقتل؟ الصواب ان الساحر اذا تاب من نفسه فانه كالمحارب الذي تاب قبل التمكن منه. فيترك. لكن اذا تاب بعد ان مسك لا يترك. نعم. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده
39:09الله اكبر. وجود هذا في المسلمين. المسلمين فتحوا الشرق والغرب واسلم من الناس من اظهر الاسلام. وكان معه شيء من السحر بقي على هذا وكان هناك من اهل الذمة من كان يتعامل بالسحر فكتب عمر بقتله
39:29للسحرة الساحرات فكيف بالزمن الذي بعده؟ نعم. قال الامام رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر. شيء شيء بيان بيان شيء من انواع السحر. نعم. قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن
39:59عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجد قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة
40:19الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما
40:39رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى
40:59الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض؟ هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. يعني
41:19هذا الباب اورده المصنف رحمه الله بعد ان تقررت تقرر القول في ان الساحر والسحر كفر. الان في هذا يريد ان يبين شيء من انواع السحر لكي يعرف الانسان بالنظر الى مفرداته ما المراد بالسحر
41:39فالسحر شعبه كثيرة ممكن يكون طلاسم ممكن يكون حرق ممكن يكون خيوط ممكن يكون عقد للثياب مثلا ممكن يكون وظع صور لا نستطيع حصر شعب وانواع السحر كما ان الكفر والشرك الكفر والشرك يعني هذا يشرك بالله عز وجل عن طريق الملائكة وهذا عن طريق
42:13الجن وهذان طريق الانس وهذا في الجن مختلف وهذا في الانس مختلف وهذا في الجمادات مختلف ما يمكن حصر كل فرد لذلك قال باب بيان باب بيان شيء من انواع السحر. شيء يعني بمعنى قليل
42:33شيء قليل لانها نكرة بين شيء قليل موصوف من انواع السحر. اول ما اورد في هذا الباب اورد خمسة اثار. خمسة احاديث واثار. الاول اورده بسنده كما الامام احمد في مسنده. لماذا؟ ليس هذا صنيع الامام. اول مرة يورد
43:03سند بالكامل. ذلك يرجع الى سببين. الاول ان هذا السند مختلف في تصحيحه وتضعيفه. فناسب ان يورد السند لعل البعض يرى انه حسن ولعله ان يكون ممن يرى انه ضعيف لكن المقصود من ايراد الاثر بيان نوع من انواع السحر وهو حاصل سواء ثبت هذا الحديث او
43:33لم يثبت والوجه الثاني انه اورد السند لان احد رواة السند فسر معاني كلمات الحديث اذا هذا وجه اراد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لهذا الحديث مسندا. قال احمد وهو
43:55ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني البغدادي. رحمه الله رحمة واسعة قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر وهو ايضا بغدادي محدث كبير قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة وعوف ابن ابي جميلة ثقة
44:25من الثقات اذا ليس الكلام في الحديث من جهته. قال حدثنا عن حيان بن العلا ابن العلا ابو العلا هذا فيه خلاف فمن اهل العلم من قال انه مقبول حديثه. فاذا قال مقبول حديثه فيحتمل
44:51ان يكون الحديث لا جاء من طريقه ان يكون حسنا. ويحتمل ان يكون ضعيفا. وهذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم وصححه اخرون. والذي يظهر والله اعلم انه حديث حسن فان حيان ابن العلاء تحمل حديثه وتحمله الائمة رحمهم الله تعالى. قال حدثنا قطنا
45:22ابن قبيصة وقطن ابن قبيصة ايضا من الثقات. وقال الحافظ صدوق. اذا معنى ان حديثه لا عن مرتبة الحسن عن ابيه رضي الله تعالى عنه قبيصة ابن المخارق هنا بعض العلماء قال ان والد قطن اللي هو قبيصة ابن البخاري البجلي
45:53فصل صحابي كما قاله ابن حبان. فما دام انه صحابي اذا انتهت الاشكالية. صار الحديث موصولا صح؟ لان اذا كان والده قطن اللي هو قبيصة للمخالق صحابي معناه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نص قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نص والقاعدة
46:23ان من لم يعرف الطعن فيه ثم قال ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا يدل على انه صحابي اذا اين الاشكال في تضعيف الحديث عند من ضعف؟ ايش اشكال كما ذكرت؟ في حيان ابن العلا رحمه الله تعالى
46:43يقول ان العيافة والطرقة والطيرة من الجبت هذا اللفظ ثبت رفعه او لم يثبت المهم عندنا وهذا فقه الامام. المهم عندنا بيان نوع من انواع الجبت بيان نوع من انواع الجد. قال عوف العيافة زجر الطير
47:13يعني يزجر الطير اذا راحت يمين قالها يمن وخير وبركة. اذا راحت شمال قال ها لا والله ما ما سافر ما اشارك. هذا التفسير عوف ابن ابي جميلة. والقاعدة ان تفسير
47:33الراوي لمرويه اولى من تفسير غيره. ها ما هي القاعدة؟ تفسير الراوي لمرويه او اولى من تفسير غيره لانه اعلم بما يروي. قال والطرق الخط يخط بالارظ الشيخ مرة ثانية
48:04يهد الطير عشان يمسكه لا عشان يشوف يمكن وش عرفه باليمن والخير. الطير ما يمكن يعرف الخير والشر هو اضطهاد يبي يشوف نفسه شنو مصلحته؟ اذا زجر الطير لمقصد معرفة الخير والشر لا يجوز
48:34اما يزجر الطير عاساس يحصل له الطيور ما في بأس هذا صيد. هذا ما ما في بأس. قال عوف واضطرق يخط بالارض هذا نوع من انواع السحر. انه يحط خطوط على الارض
48:54ثم يقول يحصل بينكما محبة او مودة او بغظاء روح عقدت العقد او يخط خطوطا ثم يستدل بهذه الخطوط على امور مستقبلية. فهذا نوع من انواع الجبت ايضا. وكان نبي من الانبياء
49:14لكن خطه كان مؤيدا بالوحي. اما هذا فقد يؤيد بالشياطين. فلا يجوز استخدامه قال والجبت؟ قال الحسن رنة الشيطان. هذه مسألة ايضا مهمة اذا من انواع من انواع الجبت العيافة. ومن انواع الجبت الطرق. ومن انواع
49:44الطيرة الطيرة معناها التشاؤم. الطيارة معناه التشاؤم. هنا قد يظن ظان ان هناك فرقا بين قول الحسن والجبت قال الحسن رنة الشيطان. وبين التفسير الذي مر معنا من عمر قال الجبت السحر ما في تعارض. لان رنة الشيطان يعني مثل ما نقول حنا زنته. وسوسته
50:14هو نوع من انواع السحر يزنه في اذني ويرنه في اذني وليه من السحرة ما في اي اشكال والجبت قال الحسن انه الشيطان. من القائل والجبت؟ قال الحسن رنة الشيطان. القائل هو عوف
50:36فعوف نقل هذا الكلام عن الحسن ويحتمل ان يكون القائل والجبت قال الحسن رنة الشيطان من كلام الامام احمد لكن الاول هو الاقرب. والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد. الامام الزاهد المعروف
50:58بين يدي ام سلمة وكان اماما معروفا توفي بعد المئة. قال اسناده جيد من القائل اسناده جيد؟ القائل هو الامام محمد اسناده جيد. اذا الامام محمد بن عبد الوهاب يرى ان هذا الاسناد
51:18اشهد به وان الكلام الذي في حيان ابن العلا محتمل. واضح؟ الكلام الذي في حيان ابن العلا محتمل وله سلف في هذا. قال ولأبي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه
51:38يعني ان هذا الحديث موجود في سنن ابي داود وموجود في السنن النسائي وموجود في صحيح ابن في حبان لكن الموجود في هذه الكتب المسند اللي هو الاول. ان العياف والطرق والطيرة من الجبت. لكن
51:58التفسير غير موجود ها التفسير غير موجود لكن في سنن ابي داود في سنن ابي داوود آآ نذكر ما جاء في سنن ابي داوود قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا عوف. قال حدثنا حيان
52:18قال غير مسدد حيان ابن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العيافة والطرق والطيرة من الجبت. الطرق الزجر والعيافة الخط. هكذا جاء
52:38في سنن ابي داوود وليس فيه قال عوف وليس فيه قال عوف. والحديث كما ذكر الشيخ رحمه الله انه وجود في سنن آآ النسائي المرفوع منه يعني ليس فيه هذا التفسير عن عوف وهو موجود ايضا
52:58كما ذكر الشيخ في صحيح ابن حبان رحمه الله تعالى. واما حديث ابن عباس ففيه قال من اقتبس لعبة من النجوم فقد اختبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. اذا
53:18هذا نوع اخر من انواع السحر وهو آآ عمل عقد بناء على آآ منازل نجوم او الاستدلال بالنجوم على الامور الغيبية المستقبلية كقول بعض الكهنة في هذا العصر يقول ظهر النجم الفلاني سيصير في هذه السنة كيت وكيت. من اقتبس شعبة من النجوم
53:46اقتبس بمن بمعنى تعلم شعبة من النجوم. فقد اقتبس شعبة من السحر فقد تعلم شيئا من السحر زاد ما زاد والتفسير الثاني من اقتبس شعبة من النجوم اي استدل بالنجوم على وضع العقد
54:10فقد اقتبس اي فقد عمل شعبة من السحر والمعنى الاخر من اقتبس شعبة من النجوم اي من اخذ النظر الى النجوم واستدل به على الامور المستقبلية فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زال. روى ابو داوود واسناده صحيح
54:32ولهذا القضية مهمة ننتبه هل استخدام النجوم بهذه الطريقة جائزة او لا سيأتي معنا قول قتادة رحمه الله النجوم خلقها الله الزينة للسماء الدنيا. وعلامات نهتدي بها ونعرف بها الطرق
54:56والمواسم منضبطة لا تتغير. ورجوما للشياطين. غير هذه الثلاث الاستدلال بالنجوم بغير هذه الثلاث هو نوع من انواع الكهانة والسحر بلا ريب ولا شك ما سيأتي من قول قتادة. ثم ورد حديث النسائي من
55:20حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر وهذا هذه المسألة مهمة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث جاء من طريق الحسن والحسن لم يسمع
55:46عن ابي هريرة رضي الله عنه عند الجمهور. وقال بعض المحدثين انه سمع من ابي هريرة رضي الله عنه وعلى كل حال الحديث فيه علتان الاولى سماع الحسن من ابي هريرة والثاني
56:06ان الراوي عن الحسن هو عباد ابن ميسرة. وعباد ابن ميسرة متكلم فيه. لكن جمهور المحدثين على ان عباد ابن ميسرة يتحمل حديثه يتحمل حديثه بمعنى لا ينزل عن درجة الحسن
56:27بغض النظر عن قوة الاسناد او ضعفه. لكن هذا الايراد او الامام ليبين نوعا من انواع السحر. وهذا واقع. من عقد عقدة بالشعر كما فحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث عقد لبيد بن الاعصم اليهودي شعر النبي عليه الصلاة والسلام. او عقد عقدة الشعر
56:57مع المشط او عقد عقدة خيط مع الخيط او سووا مع الثوب ثم نفث فيها فقد سحر. هذا نوع من انواع السحر. وان زعم انه يقرأ القرآن. ومن سحر فقد اشرك
57:17ان تعلق شيئا وكل اليه ثم اورد حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم هي النميمة القالة بين الناس. وهذا التفسير من النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع
57:38العض هو النميمة القالة بين الناس. لماذا سمي عظها؟ لان النمام الذي ينقل الكلام بين الناس فانه يشبه ان يكون عاضها النمام الذي ينقل الكلام بين الناس ويفسد بين الناس فانه يكون عاضها
58:08والعظف في اصل اللغة معناه آآ القطع معناه القطع معناه ايضا اكل العظاهي طيب من الذي يأكل العظاه ويقطعها؟ لا احد فاذا كان كذلك فالذي ينم بين الناس وينقل الكلام بين الناس
58:33كالذي يقطع العضات نوع من انواع الشجر ذا شوك. دل على خطورة النميمة. ووجه كونه النميمة نوعا من انواع السحر لانه يعمل عمله. وان لم يكن من جنسه. فهو اشتركت النميمة او العضو
58:53مع السحر في الاثر وان اختلفا في السبب. وله ما عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان الى سحره طيب هذا نوع من انواع السر هل هو محرم؟ النميمة اللي قال بين الناس بالاجماع محرمة لكنها ليست شرك
59:15ووجه التحريم انه يجمع يجتمع مع الشعر في الاثر فيفرق بين المتحابين واما ان من البيان لسحرا الفصاحة والبلاغة هل هو مذموم الجواب ان الامام اورد ان هذا من السحر من حيث وصفه بانه يعمل
59:42عمل السحر السحر يفرق بين المتحابين او يقرب بين المتباغضين والبيان في الكلام قد قربوا البعيد قد يبعد القريب. قد يقرب البعيد او يبعد القريب. فالبيان له دور في تقريب البعيد وفي تبعيد القريب
1:00:09هكذا البلغاء والفصحاء يتكلم معك بكلمة انت ما تفهم معناها يجيب لك معناها وهي بعيدة في ذهنك. ثم انت تكون متصور معنى كلمة قريبة يجعلها بعيدة. من بيانه. طيب ان من البيان لسحرا. ان يكون في الاثر من حيث
1:00:32انه يقرب البعيد ويبعد القريب هل هذا مذموم او ممدوح؟ هل جائز او لا؟ بحسب ما عمل فيه البيان. فان كان لبيان الخير فهو مباح وان كان لبيان الشر فهو محرم
1:00:53فهو محرم وان لم يكن لا لهذا ولا لهذا فيبقى على الجواز وهل الحديث خرج مخرج الذم او خرج مخرج المدح فيه خلاف بين شراح الحديث ليس هذا موضع بيانه. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان العياقة
1:01:15الطرق والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والضرب. الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر الرابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك ان من ذلك بعض الفصاحة. هذا من دقة استفادته. قال بعض الفصاحة وهي التي تكون في نصرة
1:01:45الشر والباطل نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ عن النبي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:02:05من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه. لم تقبلوا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
1:02:25وسلم رواه ابو داوود وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما. عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا من تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود
1:02:45موقوفة وعن عمران ابن حسين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد
1:03:05صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي الذي يدعي
1:03:25الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو
1:03:45عباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم فيما معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد ينظر وينظرون في
1:04:05ما اراه من فعل ما ارى ما اراه. ما ارى ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان الكهانة ايضا من انواع السحر الكهانة من انواع السحر
1:04:25انه مما يناقض التوحيد. باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي من التحذير منهم ودلالة الى خطرهم وشررهم وانهم مناقضون للتوحيد اورد تحت هذا الباب اربعة احاديث وقولين سلفيين من اقوال الائمة. اول ما اورد حديث مسلم
1:04:51عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ننتبه الان عند
1:05:11عدة احاديث حديث اتى عرافا فصدقه. واتى كاهنا فصدقه واتى عرافا او كاهنا فصدقه ثلاثة الفاظ. كلها فيها لا لفظ التصديق. وفي روايات مسلم من اتى عرافا فسأله عن من اتى عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما بدون ذكر تصديق
1:05:43فكيف يكون الجمع بين هذه الاحاديث؟ الجواب ان من صدق الكاهن فيما يتكهن فانه يكون عياذا بالله بهذا التصديق كافرا ويكون بهذا التصديق كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:06:10وما وجه ايراد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تقول وجهه ان في المنزل عليه قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
1:06:29وانت تصدق هذا الرجل فيما يحصل في الغيب؟ واضح؟ لو قال لك قائل ما وجه ايراد من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تقول وجهه انه
1:06:49في المنزل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذا وجه ظاهر. طيب اذا جاءه ولم يصدقه. ولم يصدقه. انما هكذا هذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما. لا تقبل له صلاة اربعين يوما. وان لم يخرج من الاسلام. وان لم يخرج من
1:07:15الاسلام. اما رواية مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء سيأتي ذكر العراف من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه. هذه الرواية اذا كانت محفوظة فمعناها لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي وان تاب من كفره
1:07:39وان تاب من كفره لانه صدقه كفر اذا كانت هذه الرواية محفوظا. واما اذا كانت هذه الرواية غير محفوظة والرواية المحفوظة هي رواية من اتى عرافا لم تقبل له صلاة الاربعين يوما يعني في صحيح مسلم قال من اتى عرافا فسأله عن الشيء
1:08:04ما في كلمة فصدقها. هذي رواية موجودة في صحيح مسلم. لكن كلمة فصدقت في بعظ النسخ. لكن الرواية اللي ما فيها فصدقه احفظه واثبت. من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما
1:08:24اذا معنى انه مسلم. كيف مسلم وجاي مجرد ايش؟ اطلاع فضول يسميه الناس مجرد اطلاع اما رواية آآ ابي داوود ورواية الاربعة ففيها لفظة فصدقه. فاختلف لما اختلف الحكم في مسلم من اتى عرافا ها من اتى عرافا في مسلم
1:08:54فسأله عن شيء ما صدق لم تقبل له صلاة الاربعين هذا حكم وفي رواية ابي داوود والاربعة من اتى كاهنا فصدق من اتى عرافا فصدقه الحكم اختلف قال كفر بما انزل على محمد صلى الله لماذا كفر؟ لانه يوجد زيادة تصديق. مو مجرد فضول
1:09:18زيادة ايش؟ تصديق. قال من اتى عرافا او كاهن. طبعا او هنا للتنويع وليس للشك من اتى عرافا او كاهنا للتنويع وليس للشك يعني سواء اتى العراف او اتى الكاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال وليبيعنا بسند
1:09:44ابن مسعود مثله موقوفا. والموقوف له حكم الرفع. ثم ورد حديث عمران ابن حصين وفيه ليس منا من تطير او له. او تكهن او تكهن هذا وجه الشاهد من الحديث. ليس منا
1:10:04في كلمة ليس منا انه يفسر بحسب ما بعده. او بحسب ما قبله. فان كان ما قبله او ما بعده من نواقض الاسلام فمعنى ليس منا اليس من المسلمين. وان كان ما قبله او ما بعده ليس من نواقض الاسلام فمعنى ليس
1:10:24منا اي ليس على طريقتنا. اي ليس على طريقتنا. وهنا اذا نظرنا وجدنا الكهانة والسحر من الاسلام فمعناه ليس منا ليس من المسلمين. من تكهن للغير او تكهن له. يعني
1:10:44هو طلب معناته كهن له يعني طلب الكهانة او سحرة يعني هو او سحر له يعني ذهب وطلب السحر. اذا الفاعل والطالب جعلهما سواء تكهن تكون هنا الان سحر سحر له. الفاعل والطالب جعلهما في الحكم سواء. ومن اتى كاهن يتصدق بما يقول
1:11:09قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هنا من اتى الحكم راجع الى من؟ الى من سحر له. هو اللي راح يروح ثم قال وروى الطبراني عن ابن عباس الحديث دون قوله ومن اتى. ما معنى العراف؟ ما معنى الكاهن؟ نقلك
1:11:29كلام الامام البغوي صاحب شرح السنة. الامام المعروف صاحب شرح السنة. قال العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك هذا يسمى عرافا. ما عندك الكتاب؟ النفس. بمن
1:11:59هو مكاتب الشيخ موجود عندك في النسخة. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك اذا الامام البغوي رحمه الله ادخل في العراف من يستدل ببعض الامور على ما يخفى
1:12:25وهذا الدليل على تعميمه دليل على تعميمه لاسم العراف. وقيل هذا النقل ايضا من البغوي هو والكاهن العراف هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات عن المغيبات في المستقبل
1:12:45قيل الذي يخبر عما في الظمير. تجيه ها ها انت جاي عشان كذا كذا. تجيك شسمك؟ اسمي كذا ايه اسم امك كذا على طول يقول لك هذي علامات الكهانة هذي علامات الكهان والعرب. على كل حال
1:13:03العراف والكهان بينهما بينهما. عموم وخصوص فكل كاهن لا يكون عرافا. لكن كل عراف يكون كاهنا قد يكون الانسان كاهنا يدعي انه كاهن وانه حبر وانه راهب لكن لا يتكلم للناس بالعرافة. لكن كل
1:13:31فهو كاهل وعلى كل هذه مصطلحات لا تغير المسميات. المهم المعنى من تكهن او تكهن له او سحره او سحر. هذا والمهم ولذلك ابو العباس ابن تيمية قال العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم
1:13:54في معرفة الامور بهذه الطريقة. يعني عندنا الحين مثلا اظرب لكم مثال اليوم. اللي يقرأ الفنجان هذا نسميه كان هذا نسميه كاهن عراف نسميه. اللي يقرا الفنجان في بعض البلدان يسمونه الرافة. اذا كانت مرة
1:14:14في بعض البلدان ما يسمونها عرافة. فعدم تسميتهم لا يغير الحكم. واضح يقول لك عطني كفك انا اشوف شنو طالعك هذا كهانة هذه سموها كهانة ولا ما سموها هي كهانة؟ الاستدلال على خطوط اليد هذا كهنة الابراج
1:14:37قولي انت من اي برج انا اقول لك شنو انت هذا نوع من انواع الكهانة فينبغي ان نفهم المعنى الاعم والا نربط الحكم بالاسم العرفي ليش؟ لان في العرف يمكن يسمونها عرافة يمكن ما يسمونها عرافة يمكن يسمونها شيخة وبعدين
1:14:57صحيح ولا لا؟ انا مرة اتصلوا علي قالوا ان في شيخة ها تقرا الفنجان قلت شلون شيخة وتقرا الفنجان؟ قالوا يسمونها شيخة طيب اذا سموها شيخة صارت شيخة طبعا لا مستحيل. لان الفعل هو الذي يحكم بالوصف على الفاعل
1:15:17ما دام ان فعله او فعلها كهانة او سحر فهو كاهن او ساحر وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد اللي هي كلمات ابجد هوز حطي كلمة سعفص قرش ها
1:15:33الى اخره هذه طريقة اليهود وتسمى بحروف الجمل ايش تسمى؟ حروف الجمل ابجد هوز طبعا امجد هوز قد تستخدم قد تستخدم في معرفة التواريخ في الشعر فمثلا كقول الشاعر ولنعمانهم قرن
1:15:58انت تفهم اذا كنت عارف اعداد الابا جاد ان النعمان توفي في قن. اذا سنة مئة وخمسين. ليش؟ لان عندهم ابجد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس الى عشر بعدين عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة بعدين الف
1:16:18وهكذا كل حرف حاطين له رقم. اذا كان يستخدم بهذا المعنى لتسهيل ايصال المعاني بالكلام المنثور بدون النطق بالارقام فهذا لا بأس به. وانما كره ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم انه يقول مثلا كما قال اليهودي اقرأ ما انزل عليك يا محمد فقرأ الف لام
1:16:48امين. قال عمر امتك قليل. استدل بالالف واللام والميم ان عمر امتك قليل. لان الالف واحد ها ابجد هوز حطي كلمة اللام رقم. اذا هو يستدل بهذه حروف على عمر الامة هذا نوع من انواع السحر والكهانة. لذلك قال ابن عباس ما ارى من فعل ذلك او ما
1:17:18ارى من فعل ذلك يجوز اذا قلنا ما ارى يعني انا اذا قلنا ما ارى من فعل ذلك يعني علمت هذا الشيء من فعل ذلك له عند الله من خلاق؟ نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق
1:17:38هني مع الايمان بالقرآن. نعم. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر منتكه تكهن لا الرابعة ذكر من تطير له. نعم. السابع الخامسة ذكر من سحر له سادسا تعلم ابا جاد. السابعة الفرق بين الكاهن والعراف. نعم الباب اللي بعده
1:18:08باب ما جاء في النشدة عن في ايش؟ في النشرة؟ ايه النشرة باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال
1:18:28قال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود. وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره وهذا كله. نعم. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته
1:18:48او يؤخذ او يؤخذ لا يؤخذ يؤخذ عن امرأته او ايحل ايحل عنه ان او ينشر او ينشر قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهوا
1:19:08لم ينه عنه انتهى وروى عن الحسن لا يحل السحر الا الا ساحر. نعم قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسح عن المسحوق وهي نوعان حلوا بسحر مثله هو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب بما يحب
1:19:38فيبطل عملهم عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. هذا الباب اورده رحمه الله لما بين ان السحر محرم. يرد سؤال. اذا كان السحر محرما وقد سحر الانسان فماذا
1:19:58يفعل؟ هل ينشر او لا ينشأ؟ ومعنى النشرة ما معنى النشرة؟ النشرة حل السحر النشرة حل السحر نشرت الشيء اي بمعنى بسطته. بعد ان كان معقودا او كان مجمعا. لان الساحر يعقد
1:20:22الذي يريد ان يفك السحر لابد يفك العقد فيسمى نشره لانه فك الشيء ونشره. اذا باب ما جاء في ايش رأي في فك السحر في حل السحر ولم يحكم عليه بالجواز او لا لماذا؟ لان حل السحر قد يكون بشيء مباح كالرقية
1:20:45والدعاء والادوية المباحة. ها قد يكون حل السحر بالرقية. والدعاء والادوية مثل الحجامة الفصل آآ خلطة الرومي الى اخر ذلك من الاشياء المعروفة المجربة. وقد يكون حل السحر بسحر مثله فهذا يدخل فيه الباب السابق ليس منا من سحر او سحر له. اذا هذا الباب مهم جدا
1:21:15اولا للوقاية من فك السحر بسحر مثله. ثانيا لمعرفة كيفية حل السحر. اورد هذا الباب حديثين وثلاثة اقوال سلفية. الحديث الاول حديث جابر وفيه سئل عن النشرة. فقال هي من عمل الشيطان. مباشرة
1:21:35افهم ان المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان تفهم ان المقصود ان نشر الجاهلية. النشرة ايش؟ الجاهلية. ما هي النشرة الجاهلية؟ فك السحر بسحر مثله. خلصنا انتهت الاشكال
1:21:55واضح؟ لان الجواب وقع موقع العموم هي من عمل الشيطان. هل كل نشر من عمل الشيطان؟ الجواب لا علمنا ان المقصود سئل عن النشرة اي النشرة المعهودة. ها؟ فقال هي من عمل الشيطان. فالألف واللام في السؤال للعهد
1:22:15سئل عن النشرة المعهودة فقال هي من عمل الشيطان وقال سئل احمد عنهما فقال ابن مسعود يكره هذا كله. من القائل قال هذه مسألة مهمة. من القائل والقائل؟ القائل هو ابو داوود
1:22:37القائل من؟ ابو داوود لان ابو داوود تلميذ الامام احمد. فلما روى الحديث قال وقال سئل احمد عنها. فقال ابن مسعود يكره وهذا كله ان يكرهوا حل السحر بالطرق التي اه اعتادها الناس الجاهليون يكرهها
1:22:57كلها وهذي كراهة تحريم. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب طبعا سعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة وابوه صحابي قال رجل به طب طب يعني السحر والعرب تسمي السحر طبا من باب التفاؤل في العلاج
1:23:17كما يسمون آآ اللديغة سليما كما يسمون اللديغة سليما. والمريضة يسمونها فن هذا من باب التفاؤل. رجل به طب يعني سحر او يؤخذ عن امرأته. هكذا ظبطت اللفظ لفظة. يؤخذ عن امرأته اي بمعنى يمنع من
1:23:43قربان زوجته ما يستطيع اذا كان بعيدا عنها ارادها اذا قرب منها لم يستطع. يؤخذ ان يمنع عن امرأته من الذي يمنعه؟ العقد التي عقدت له قرينه ايحل عنه او ينشر؟ طبعا يحل هذا معناه الذهاب الى السحرة. او ينشر يعني على
1:24:10الجاهليين مثلا كان الجاهليون يقولون مثلا مما اذكر الان الجاهليين كانوا يقولون اذا سحر الانسان يذهب ويأتي بفأس الحطاب تعرفون فأس الحطاب. يأتي بفأس الحطاب ثم ادخله في النار ثم اذا ادخله في النار يأخذه الى مكان خال فيبول عليه واقفا يذهب عنه السحر
1:24:40مثل هذا نوع من أنواع ايش؟ النشرة الجاهلية واضح؟ قد يقول قائل هذا ما فيه شيء كل الأشياء امور مباحة نعم لكنها ليست طريقة ليست طريقة شرعية هي طريقة جاهلية. اذا معنى ابن مسعود يكره هذا كله اي الذهاب
1:25:00الى السحرة والنشرة الجاهلية. لكن ابن المسيب قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما فلم ينهى عنه انتهى فعلى كلام ابن المسيب ان النشرة التي كان عليها الجاهلية ينظر فيه ينظر فيها ان كان مباحا ابيح
1:25:23لانه شيء مباح ويريد به الاصلاح. وان كان محرما لا يفعل واضح؟ لا يجوز ان نفهم ان ابن المسيب اراد نشرة الشركية. مطلقا لا يجوز. ولا يجوز نفهم ان المراد بالنشرة هنا انه يذهب الى الساحر ليحكه. ابدا والله ما اراد ابن المسيب هذا المعنى. وقد اخطأ من مشايخه
1:25:52من فسر هذا التفسير وهم على عينا وعلى رأسنا لكن هذا غلط لا يجوز ابدا ان ينشر نشرة الجاهلية محرمة لكن لو قلنا ان الجاهليين كانوا يحكون السحر بالحجامة الحجامة واردة في الشرع حي هلا صح ولا لا
1:26:12لو قال ان الجاهليين كانوا يفكون السحر بالسبخة نقول حي هلل مباح لو قال الجاهليون كانوا يفكون سحرك بالفصل نقول حي على مباح شرعا. فهمنا؟ هذا هكذا ينبغي النفع. قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر
1:26:32الا ساحة. ايش معناه؟ معناها ان ان النشرة بمعنى الذهاب الى السحرة هذا شرك. ومن زعم اني افك السحر كيف تفك السعر؟ قال اقرا من زعم انه يفك كيف تفك السيك؟ قال اكتب لك كتاب فافهم انه ساحر فالحقه به. ثم ذكر كلام ابن القيم وفيه قال
1:26:55محل السحر عن المسحور هذا تعريف النشرة لغة وعرفا لغة وعرفا. وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الشيطان بما يحب فيبطل عمله بالمسحور. والثانية النشرة بالرقية والتعوذات
1:27:18والادوية المباحة فهذا جائز. ثم ذكر فيه مسألتين جليتين واضحتين نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله
1:27:58الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة ايها الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله
1:29:18اقرا المسألتين فيه مسائل يقول لي طبعا ما ذكر ابن القيم من النوع الثاني النشرة الجائزة بالرقية والتعوذات النبوية والدعوات الادوية المباحة فهذا جائز وانفع شيء للساحر للمسحور هو ان يداوم على سورة البقرة وان يداوم
1:29:58الحجامة كل شهر مرة حتى يذهب عنه اثر ما يجد. مع استخدام الادعية الادوية التي تكون قارة في الاول باردة في الثاني. مثل ايش؟ مثل الزنجبيل مثلا. مثل اه الدارسيم
1:30:18مثل ايضا هذه الاشياء نافعة في البدن تسبب حرارة في الاول برودة في الثاني تتضرر الشياطين تضطر الى الخروج. شياطين حاله حال اللسان. الانسان قد يكره بعض اطعمة. قد يتأثر بعض الاطعمة. فالشياطين كذلك
1:30:38ولذلك وصف الاطباء القدامى ادوية مباحة لحل السحر. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن النصرة اي الشركية. نعم. الثانية. او الجاهلية. نعم. الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما
1:30:58ويزيل الاشكال. الفرق هو الذي ذكره الامام ابن القيم. فعلى الثاني يحمل كلام سعيد ابن المسيب. وعلى يحمل حديث الباب ها حديث الباب اللي هو حديث جابر وقول ابن مسعود يكره ذلك كله
1:31:18بهذا تجتمع الادلة. احد عنده سؤال يتفضل. تبون تبون تكتبونه بجد هوز؟ اكتبه اكتب ابجد اول شي اكتبها كلمة كلمة بعدين حط فوقه وتحته الارقام. ابجد هوز حطي كلما شعفص سعفص
1:31:49قرشت قرشت فخذ فخذ بظغ ظغ. بظغ. ضاد اخت الصاد والظاد اختطاء والغين اخت العين. صعب النطق يا شيخ؟ جدا. جدا. ليست عربية لكن زعموا انها عربية. هذاك انت كتبتم الان الان اكتبها امام كل واحد حتى تحته او فوقه الف واحد
1:32:29الباء اثنين الجيم ثلاثة الدال اربعة. هذا ابجد الهاء خمسة الواو ستة الزاي سبعة الحاء ثمانية الطاء تسعة الياء عشرة الكاف عشرين. اللام ثلاثين الميم اربعين النون خمسين من كلمة
1:32:57طيب سعفص سين ستين عين سبعين فاء ثمانين صاد تسعين. قرشت القاف مية والراميتين والشين ثلاث مئة والتاء اربع مئة. فخذ الثاء خمس سمية الخاء ستمية الذال سبع مئة. ظغ الظاد ثمان مئة الظاد تسع مئة
1:33:27الغين الف. وبهذا تستطيع ان تنطق اي حرف اي عدد بهذه الحروف مثلا لما انا تسمع كلام الشاعر لنعمانهم قن قلنا ان النون خمسين والقاف مية اذا معناه مية وخمسين توفي سنة مية وخمسين. ولمالك فر. الحين انت شوف الفاء كم عطيناه
1:33:57ثمانين ها والراء مئتين يعني مئتين وثمانين لا هذا خطأ اكيد. شنو قال ولمالك الظاهر خط امين لا لنومانهم كرم كرم نعم ميتين وعشرين يعني ان بعد خطأ. طيب خلنا نجيب بيت ثاني. قال الحافظ حكمي اه لما انتهى من منظومة سلم الوصول
1:34:27قال ابياتها يسر بعد الجمل. يسر. الياء كم عطيناه هني؟ عشرة. طيب احفظه والسين ستين والراء اذا مئتين ثلاثة وستين بيت فان قال قائل فانه اكثر من مئتين وثلاثة وستين بيت تقول لانه لم يعد المقدمة. نعم. اللي عنده سؤال يتفضل
1:34:57تفضل يا شيخ الناس اشلون توني سألك شلون شفت الري؟ هذا واضح انه نوع من انواع السحر نعم. تفضل. ها قال ليش؟ خفت اليد هل هو سحر؟ نعم خفة اليد ليس سحرا. الصحيح من اقوال اهل العلم ان خفت اليد وما
1:35:47يفعله بعض الناس بخفة يد لا يسمى سحرا. وان هو سمى نفسه ساحرا يؤدب. يمنع من هذا من هذه التسبيح. نعم هو يستعمل السحب الداخلي للشيخ كما حصل مع مع
1:36:06لا لا قوم فرعون ما كان خفة يد كان سعرا حقيقيا. جاءت الشياطين وخيلت اليهم ان هذه الحبال تتحرك. عرفت؟ ولكن الله جل وعلا قال خيل اليه من سحرهم انها تسعى. يعني هو اثر
1:36:26الشياطين اثروا على عينيه. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك